A dialektikus materializmus a Berdyaevek materializmusának legmagasabb formája. Dialektikus materializmus - a marxista-leninista párt világképe

Dialektikus materializmus -a Marx és Engels által megalkotott, Lenin és Sztálin által továbbfejlesztett marxista párt világképe. Ezt a világnézetet dialektikus materializmusnak nevezik, mert a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás jelenségeinek vizsgálatára szolgáló módszere dialektikus, antimetafizikai, a világról alkotott elképzelése, filozófiai elmélete pedig következetes tudományos materialista.

A dialektikus módszer és a filozófiai materializmus kölcsönösen átjárja egymást egymás, felbonthatatlan egységben vannak, és egy szerves filozófiai világnézetet alkotnak. A dialektikus materializmus megteremtése után Marx és Engels kiterjesztette azt a társadalmi jelenségek ismeretére is. A történelmi materializmus volt a tudományos gondolkodás legnagyobb vívmánya. A dialektikus és történelmi materializmus képezi a kommunizmus elméleti alapját, elméleti alapja a marxista párt.

A dialektikus materializmus a múlt század 40-es éveiben jelent meg a proletárszocializmus elméletének szerves részeként, és a forradalmi munkásmozgalom gyakorlatával elválaszthatatlan kapcsolatban fejlődött ki. Megjelenése igazi forradalmat jelentett az emberi gondolkodás történetében, a filozófia történetében. Forradalmi ugrás volt ez a filozófia fejlődésében a régi állapotból az új állapotba, amely megalapozta egy új állapotát, tudományos szemlélet... De ez a forradalom magában foglalta a folytonosságot, annak kritikai átdolgozását, ami haladó és haladó, amit az emberi gondolkodás története már elért. Ezért filozófiai szemléletük kidolgozásakor Marx és Engels az emberi gondolkodás minden értékes vívmányára támaszkodott.

Marx és Engels kritikusan felülvizsgálta mindazt, amit a filozófia a múltban alkotott. Marx és Engels dialektikus materializmusukat a tudományok, ezen belül a filozófia korábbi időszaki fejlődésének termékének tekintették. A dialektikából (lásd) csak a "racionális magját" vették át, és a hegeli idealista héjat elvetve továbbfejlesztették a dialektikát, modern tudományos megjelenést adva neki. Feuerbach materializmusa következetlen, metafizikai, történelemellenes volt. Marx és Engels a feuerbachi materializmusból csak a „fő gabonát” vették át, és filozófiájának idealista és vallásetikai rétegeit elvetve továbbfejlesztették a materializmust, megteremtve a materializmus magasabb, marxista formáját. Marx és Engels, majd Lenin és Sztálin a dialektikus materializmus rendelkezéseit a munkásosztály politikájára és taktikájára, a marxista párt gyakorlati tevékenységére alkalmazta.

Csak Marx dialektikus materializmusa mutatta meg a proletariátusnak a kiutat a szellemi rabszolgaságból, amelyben minden elnyomott osztály vegetált. A polgári filozófia számos irányzatával és irányzatával szemben a dialektikus materializmus nem egyszerűen filozófiai iskola, az egyének filozófiája, hanem a proletariátus harcos tanításai, a dolgozó emberek millióinak tanításai, akiket felvértez a társadalom kommunista elveken alapuló radikális átszervezéséért folytatott küzdelem módjainak ismeretével. A dialektikus materializmus élő, folyamatosan fejlődő és gazdagodó tanítás. Marxista filozófia a proletariátus osztályharcának új tapasztalatának általánosítása, a természettudományos felfedezések általánosítása alapján fejlődik és gazdagodik. Marx és Engels után a marxizmus legnagyobb teoretikusa, V. I. Lenin, Lenin után pedig I. V. Sztálin és Lenin többi tanítványa volt az egyedüli marxisták, akik a marxizmust előremozdították.

Lenin a marxista párt elméleti előkészítését szolgáló "" (lásd:) könyvében megvédte a marxista filozófia hatalmas elméleti gazdagságát a mindenféle revizionisták és degeneráltak elleni döntő küzdelemben. Lenin, miután legyőzte a machizmust és az imperializmus korszakának más idealista elméleteit, nemcsak megvédte a dialektikus materializmust, hanem tovább is fejlesztette azt. Lenin művében összefoglalta a tudomány legújabb eredményeit az Engels halála utáni időszakban, és megmutatta a természettudománynak a kiutat abból a zsákutcából, amelybe az idealista filozófia vezetett. Lenin összes műve, függetlenül attól, hogy milyen kérdésekkel foglalkozik, óriási filozófiai jelentőséggel bír, példája a dialektikus materializmus alkalmazásának és továbbfejlesztésének. A marxista filozófia további fejlődéséhez nagyban hozzájárultak JV Sztálin "O" (lásd), "" (lásd) és egyéb munkái.

A dialektikus materializmus szerves, elválaszthatatlan részei (lásd) és (lásd). A dialektika az egyetlen olyan tudományos megismerési módszer, amely lehetővé teszi a jelenségek helyes megközelítését, a fejlődésüket irányító objektív és legáltalánosabb törvények meglátását. A marxista dialektika azt tanítja, hogy a természet és a társadalom jelenségeinek és folyamatainak helyes megközelítése azt jelenti, hogy összekapcsoljuk őket és kölcsönösen kondicionáljuk őket; figyelembe kell venni őket a fejlődés és a változás során; a fejlődést nem egyszerű mennyiségi növekedésként kell felfogni, hanem olyan folyamatként, amelyben a mennyiségi változások egy bizonyos szakaszban természetesen alapvető minőségi változásokká alakulnak át; abból indul ki, hogy a fejlődés és a régi minőségből az újba való átmenet belső tartalma az ellentétek harca, az új és a régi harca. A dialektikát Lenin és Sztálin "a marxizmus lelkének" nevezi.

A marxista dialektika szervesen kapcsolódik a marxista filozófiai materializmushoz. A filozófiai materializmus alapelvei a következők: a világ anyagi természetű, mozgó anyagból áll, egyik formából a másikba átalakul, az anyag elsődleges, a tudat pedig másodlagos, a tudat magasan szervezett anyag terméke, az objektív A világ megismerhető, érzeteink, elképzeléseink, fogalmaink az emberi tudattól függetlenül létező külső világ visszatükröződései.

Először létrejött a dialektikus materializmus tudományos elmélet megismerés, amely felbecsülhetetlen az objektív igazság megismerési folyamatának megértéséhez.

A dialektikus materializmus a világ átalakulásának forradalmi elmélete, a forradalmi cselekvés útmutatója. A környező valósághoz való passzív, kontemplatív attitűd mélyen idegen a marxista filozófiától. A premarxista filozófia képviselői csak a világ magyarázatát tűzték ki célul. A marxista-leninista párt feladata gyökeres forradalmi változás a világban. A dialektikus materializmus hatékony eszköz a társadalom kommunizmus szellemében történő újjáépítésében. "A proletariátus taktikájának fő feladatát Marx határozta meg, szigorúan összhangban materialista-dialektikus világszemléletével."

A marxizmus-leninizmus elmélete - a dialektikus és történelmi materializmus - kiállta a Nagy Októberi Szocialista Forradalom, a Szovjetunió szocializmus felépítésének, a Szovjetunió győzelmének a Nagy Októberben tapasztalatainak átfogó próbáját. Honvédő Háború, az országok fejlődésének tapasztalatairól (lásd), a nagy kínai forradalom győzelméről stb. A marxizmus-leninizmus tana mindenható, mert igaz, mert helyes megértést ad az ország fejlődésének objektív törvényeiről. valóság. Csak a marxista-leninista párt forradalmi szemlélete teszi lehetővé a helyes megértést történelmi folyamatés harcos forradalmi jelszavakat fogalmazzon meg.

Megkülönböztető tulajdonság a dialektikus materializmus annak forradalmi-kritikai jellege. A marxizmus-leninizmus filozófiája a különféle burzsoá, opportunista és más reakciós filozófiai irányzatok elleni állandó és kibékíthetetlen küzdelemben formálódott és fejlődött. A marxizmus klasszikusainak minden művét áthatja a kritikai szellem és a proletárpártiság. Az elmélet és a gyakorlat egysége a dialektikus materializmusban nyilvánul meg legmagasabb szinten. A gyakorlatban a dialektikus materializmus bizonyítja elméleti tételeinek helyességét. A marxizmus-leninizmus általánosítja a népek gyakorlatát, tapasztalatát, és megmutatja a legnagyobb forradalmi, kognitív jelentőségét az elmélet, a történelmi tapasztalat filozófiája számára. a tömegek... A tudomány és a gyakorlati tevékenység kapcsolata, az elmélet és a gyakorlat kapcsolata, ezek egysége a proletariátus pártjának vezércsillaga.

A dialektikus materializmusnak mint világnézetnek nagy jelentősége van minden más tudomány számára. Minden egyes külön tudomány a jelenségek egy bizonyos körét tanulmányozza. Például a csillagászat a Naprendszert és a csillagvilágot, a geológia - a földkéreg szerkezetét és fejlődését, a társadalomtudományok (politikagazdaságtan, történelem, jog stb.) a társadalmi élet különböző aspektusait vizsgálják. De egy külön tudomány, sőt a tudományok egy csoportja sem adhat képet a világ egészéről, nem adhat világképet, hiszen a világkép nem a világ egyes részeiről, hanem a világ fejlődésének törvényszerűségeiről, mint a világról alkotott tudás. egy egész.

Csak a dialektikus materializmus olyan világkép, amely a világ egészéről tudományosan rávilágít, feltárja a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeit, egységes felfogással öleli fel a természeti jelenségek és az emberi történelem összetett láncolatát. A dialektikus materializmus örökre felszámolta a régi filozófiát, amely a "tudományok tudományának" vallotta magát, és az összes többi tudomány helyébe akart lépni. A dialektikus materializmus nem abban látja feladatát, hogy más tudományokat - fizikát, kémiát, biológiát, politikai gazdaságtan stb. - az objektív igazság megismerésének módszerével helyettesítsen.

A dialektikus materializmus jelentősége tehát más tudományok számára abban rejlik, hogy helyes filozófiai világképet, a természet és a társadalom fejlődésének legáltalánosabb törvényszerűségeinek ismeretét ad, amely nélkül egyetlen tudományterület, ill. Gyakorlati tevékenységek emberek. A dialektikus materializmus jelentősége a természettudomány fejlődésében kiemelkedően nagy. A természettudományok fejlődése a Szovjetunióban azt mutatja, hogy a természettudomány csak a dialektikus materializmus filozófiája által vezérelve érheti el a legnagyobb sikereket.

A marxizmus-leninizmus filozófiája pártos, nyíltan kifejezi és védi a proletariátus és minden dolgozó tömeg érdekeit, és harcol a társadalmi elnyomás és rabszolgaság minden formája ellen. A marxizmus-leninizmus világnézete a tudományos és következetes forradalmi szellemet ötvözi. „Az az ellenállhatatlan vonzerő, amely minden ország szocialistáját ehhez az elmélethez vonzza, abban áll, hogy a szigorú és legfelsőbb tudományos jelleget (a társadalomtudomány utolsó szavaként) ötvözi a forradalmisággal, és nem véletlenül kapcsolódik össze, nemcsak azért, mert A doktrína alapítója személyesen összekapcsolta önmagában a tudós és a forradalmár tulajdonságait, de magában az elméletben egyesíti magában és elválaszthatatlanul."

A modern polgári filozófia egyik kampányt a másik után folytatja azzal a céllal, hogy megcáfolja a marxista filozófiát, aláásva annak befolyását a tömegek tudatára. De a reakciósok minden próbálkozása hiábavaló. A népi demokrácia győzelme számos országban jelentősen kiterjesztette a marxista-leninista világszemlélet befolyási övezetét; nemcsak a Szovjetunióban, hanem a népi demokráciák országaiban is uralkodó világnézetté vált. A marxista filozófia hatása a kapitalista országokban is nagy. A marxista-leninista világkép ereje ellenállhatatlan.

A dialektikus materializmus felemelkedése

A dialektikus materialista filozófia a 19. század 40-es éveinek közepén alakult ki, amikor a kapitalizmus már számos nyugat-európai országban meghonosodott. A politikai hatalom burzsoázia általi meghódítása utat nyitott a felgyorsult fejlődéséhez. Ennek következménye volt egyrészt a tőke rohamos fejlődése, a nagygépipar, másrészt az ipari proletariátus kialakulása.

A kutatók megjegyzik, hogy nagy hatással van a kialakulására filozófiai nézetek
K. Marxot Hegel és Feuerbach biztosította.

A Karl Marx és Friedrich Engels által megalkotott filozófiai elmélet azonban elsősorban abban különbözik jelentősen minden korábbi tanítástól, hogy nagyon szorosan kapcsolódik egymáshoz. filozófiai gondolatok a világnézet politikai-gazdasági és tudományos-társadalmi vonatkozásaival.

Dialektikus materializmus

Dialektikus materializmus (diamat)- egy filozófiai doktrína, amely az anyag ismeretelméleti elsőbbségét állítja, és mozgásának és fejlődésének három alaptörvényét posztulálja:

· Az egység és az ellentétek harcának törvénye

· A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye

A tagadás tagadásának törvénye

Az egység törvénye és az ellentétek harca

a materialista dialektika "magja".

minden tárgy ellentéteket tartalmaz

Ellentétekkel a diamat olyan pillanatokat ért, amelyek:

(1) felbonthatatlan egységben vannak,

(2) kölcsönösen kizárják egymást,

(3) áthatol.

A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye

· Minden új minőség csak halmozott mennyiségi változások eredménye.

· A tézis alátámasztására Hegel az anyag aggregációs állapotában bekövetkezett változásokat (olvadás, forrás) idézte, ahol egy új minőség, például a folyékonyság megjelenése mennyiségi változások, például hőmérséklet-emelkedés eredménye.

A tagadás tagadásának törvénye

· - minden fejlesztés az élő és élettelen természetben spirálszerűen történik.

- a dialektika harmadik törvényének működésére minden tankönyvben példaként említenek egy búzakalászt (a magból kalász nő, tagadva azt. Amikor azonban maga a kalász beérik, új szemek jelennek meg benne, és a maga a fül meghal, és sarlóval levágják)

A dialektikus materializmus rendszeralkotó alapelvei

A lét egységének és integritásának elve;

A világ anyagiságának elve,

A világ megismerhetőségének elve;

Fejlesztési elv;

A világ átalakításának elve;

A pártosság elve a filozófiában.

Az egység és a lét integritásának elve

A lét egységének és integritásának elve, mint egy fejlődő egyetemes rendszer, amely magában foglalja a valóság minden megnyilvánulását, minden formáját: az objektív valóságtól (anyagtól)
a szubjektív valósághoz (gondolkodáshoz);

A világ anyagiságának elve

A világ anyagiságának elve, amely azt állítja, hogy az anyag elsődleges a tudathoz képest, tükröződik benne, és meghatározza annak tartalmát;

"Nem az emberek tudata határozza meg lényüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatukat." (K. Marx, "A politikai gazdaságosság kritikájához")

A világ megismerésének elve

A világ megismerhetőségének elve, abból kiindulva, hogy a körülöttünk lévő világ megismerhető
és hogy tudásának mértéke, amely meghatározza tudásunk megfelelési fokát objektív valóság, társadalmi termelési gyakorlat;

Fejlesztési elv

A fejlődés elve általánosítja az emberiség történelmi tapasztalatait, a természet-, társadalom- és műszaki tudományok eredményeit, és ennek alapján állítja, hogy a világ és a világ minden jelensége folyamatos, állandó, dialektikus fejlesztés, melynek forrása bizonyos állapotok tagadásához és alapvetően új minőségi jelenségek, folyamatok kialakulásához vezető belső ellentmondások kialakulása és feloldása;

A világ átalakulásának elve

A világ átalakításának elve, amely szerint a társadalom fejlődésének történelmi célja az, hogy az egyén teljes körű harmonikus fejlődését biztosító szabadság elérje, minden alkotóképességének feltárásában a társadalom gyökeres átalakulása alapján. a társadalom és a társadalmi igazságosság és a társadalom tagjai közötti egyenlőség megvalósítása;

A Filozófia Pártjának elve

A filozófia pártosságának elve, amely egyrészt a filozófiai fogalmak és az ember világnézete, másrészt a társadalom társadalmi szerkezete között komplex objektív kapcsolat jelenlétét állapítja meg.

A dialektikus materializmus céljai

· -A Diamat arra törekszik, hogy a filozófiai materializmus és a dialektika, mint a valóság megismerésének és átalakításának módszere összes vívmányát egyetlen tanításban kreatívan ötvözze.

· -A Diamat abban különbözik a materializmus minden korábbi formájától, hogy a filozófiai materializmus alapelveit kiterjeszti a társadalom fejlődésének és működésének megértésére.

A dialektikus materializmus első funkciója

Az ideológiai funkció egyetlen világkép elméleti megalapozása és szintézise (a modern tudomány vívmányai alapján), a tudományos materialista világkép megalapozásában, amely választ ad az ember világban elfoglalt helyére vonatkozó kérdésre. , az ő lényege, az élet célja és értelme, az emberiség fejlődési kilátásai és kapcsolata a természeti környezettel.

A dialektikus materializmus második funkciója

Módszertani funkció. A világ holisztikus megértése alapján a dialektikus materializmus a világ leghatékonyabb és legmegfelelőbb megismerése érdekében a modern körülmények között a kognitív és tartalmi-gyakorlati tevékenység norma-, szabvány- és szabályrendszerét alakítja ki és támasztja alá.

40. kérdés: A XX. század elejének hazai közgazdászai a politikai gazdaságtan tárgyáról és módszeréről.

A XIX. század utolsó évtizede - a XX. első negyede a hazai közgazdaságtudomány felemelkedésének időszakának nevezhető. Ez részben a gyors gazdasági fejlődésnek, az ipar, a bankszektor és a közlekedési rendszer növekedésének köszönhető. A gazdaság ilyen fejlődése ösztönözte a kutatást azon a területen, amelyet általában sajátos gazdaságnak neveznek - kutatások különböző iparágakban, mezőgazdaságban, katonai eq. kérdések, pénzügyek stb. megnövekszik az orosz eknomisták érdeklődése a politikai gazdaságtani kérdések iránt, beleértve a módszertani, gazdaságetikai és gazdasági doktrínatörténeti problémákat. Az október előtti időszak orosz közgazdászainak képviselői: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Voroncov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Tanítványaik az 1920-as években: Kondratyev, Csajanov, Feldman, Szluckij.

Az október előtti időszakban ekv. a tudománynak volt egy sajátossága sokoldalúság... A problémákat a filozófiai, szociológiai, történelmi és vallási problémákkal összhangban tekintették. Az orosz közgazdászok elmerültek a társadalmi kérdésekben. Nem törekedtek egyértelműen megkülönböztetni az ekv. gyakorlati és elméleti részeit. tudomány.

A legbefolyásosabb az orosz ek. tudomány irányai: marxizmus (osztályszemlélet), német történelmi iskola (a módszertani holizmus elve, a gazdasági élet nemzeti-állami pozícióból való mérlegelése), liberális populizmus. orosz közgazdászok kevés figyelmet szentelt a határhaszon és a marginalizmus elméletének=> ezen az alapon szakadék tátong a nyugati és az orosz tudomány között. Megtörtént az orosz tudomány végleges eltávolítása a nyugati tudományból.

Néhányan átvették a marginalizmus eszméit, és a marxizmus eszméivel helyettesítették őket - például P. Struve, V. Voitinsky, V. K. Dmitrijev.

Néhányan megpróbálták összeegyeztetni a marginalizmus értékelméletét és Marx munkaértékelméletét - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Érdemes megjegyezni az orosz közgazdászok nagy érdeklődését az egyenlet tárgyának és módszerének problémája iránt. tudományok - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky stb.

A pénz, a pénzforgalom, a kamat, a piacok, a ciklusok és a válságok problémáinak tanulmányozásában az orosz közgazdászok lépést tartottak nyugati kollégáikkal, sőt esetenként megelőzték is őket (Tugan-Baranovszkij opportunista elmélete).

Vizsgakérdések a "Közgazdaságtudomány története és módszertana" kurzushoz

1. Platón világnézete és közgazdasági elképzelései.

2. Miben látta Arisztotelész a magántulajdon előnyeit?

3. Jean-Jacques Rousseau „társadalmi szerződése”.

4. A tudomány mint a környező világ megismerésének eszköze és mint társadalmi intézmény.

5. A filozófia szerepe a gazdaságtudomány kialakulásában és fejlődésében.

6. Seneca és Cicero közgazdasági elképzelései.

7. A. Smith és D. Ricardo a politikai gazdaságtan témakörében.

8. Mit és miért értettek gazdagságon a merkantilisták és a polgári klasszikus iskola képviselői?

9. A "tőke" K. Marx mint politikai és gazdasági mű.

10. Neoklasszikusok a gazdaságelmélet feladatairól és tárgyáról.

11. A történeti-gazdasági elemzés alapiskolái és irányai (általános jellemzők).

12. Volt-e merkantilizmus Oroszországban?

13. Régi orosz dokumentumok és gazdasági tartalmú művek.

14. Francia Történelmi Iskolai Évkönyvek.

15. Civilizációs és formációs megközelítések a történelmi és gazdasági fejlődés folyamatának vizsgálatához.

16. A gazdaságtörténet intézményes megközelítése.

17. LN Gumiljov doktrínája az etnogenezisről.

18. Miért szerzett elismerést a német történelmi iskola Oroszországban?

19. Mi a világrendszer-szemlélet a történeti és gazdasági elemzésben?

20. A gazdaságtudomány kialakulásának és fejlődésének jellemzői Oroszországban.

21. A narodizmus mint az utópisztikus szocializmus sajátos formája.

22. Miért jelent meg Oroszországban a "legális marxizmus" irányzata?

23. A marxizmus történelmi sorsa Oroszországban.

24. Általános tulajdonságok valamint a politikai gazdaságtan marginalista forradalmának értékelése.

25. A J.St.Mill kutatási tárgya és módszertana.

26. Keynesi forradalom a gazdaságtudományban.

27. Az erkölcs és a vállalkozói szellem kapcsolatának problémája a múlt és a jelen közgazdaságtudományában.

28. A polgári típusú gondolkodás reformációja és fejlődése.

29. A protestáns etika mint a kapitalizmus fejlődésének tényezője.

30. A hazai gazdaságtudomány történetének általános jellemzői a XX.

31. "Nyílt társadalom" KR Popper filozófiájában.

32. Mit ért J. Soros a "piaci fundamentalizmus" kifejezésen?

33. M. A. Bakunin és P. A. Kropotkin anarchizmusa: közös vonásaiés a különbségek.

34. V. I. Lenin közgazdász volt?

35. A. V. Csajanov tana a munkásparaszt gazdaságról

36. Mi az anyagi alap ND Kondratyev konjunktúrájának nagy ciklusai?

37. A szovjet közgazdászok főbb vitái a 20-30-as években.

38. AA Bogdanovat és „általános szervezettudományának” filozófiai és világnézeti nézetei.

39. A Szovjetunió gazdasági építésének fő gondolatai LD Trockij, NI Buharin és IV Sztálin munkáiban.

40. A huszadik század elejének hazai közgazdászai a politikai gazdaságtan tárgyáról és módszeréről.

Hasonló információk.

A tudás egy kard, amely átvág minden illúzión.

Mahábhárata

Valahogy alkalmam volt egy csodálatos jelenetet szemlélni egy szatirikus-humoros játékfilmben. A hőst arra kérték, hogy hagyjon fel felfedezésével, valamint saját meggyőződésével, és az egyik oka annak, hogy ezt könnyű megtenni, az volt az érv - "Galileo megtagadta". Mire a hős egy zseniális mondattal válaszolt: "Ezért szerettem mindig jobban Giordano Brunót."

Ma mindannyian a high-tech korszakát éljük. Mindenesetre megvigasztaljuk büszkeségünket, hogy ez így van. Hiszen valójában az embereknek a legelemibb kérdésekre sincsenek válaszai, amelyekre a sok éven át fejlődő tudománynak választ kellett volna adnia: hogyan és miért jött létre ez a világ? Ki vagyok én? Miért vagyok itt? Mi az élet? Mi a halál? De ezek a kérdések mindenkit foglalkoztatnak. Lehet, hogy ez annak köszönhető, hogy a modern tudomány nem veszi figyelembe azokat a tényeket, amelyek nem illeszkednek a modern tudományos elméletekbe?

Ezért meg kell érteni a kérdést: miért hisszük mi, úgy értem egész civilizációnk, hogy messzire jutottunk a fejlődésben, de valójában nem jöttünk rá az alapokra?

„Ugyanezeknek a tudósoknak még mindig nincs világos elképzelésük arról, hogy mi is valójában az elektromos áram, mi a gravitáció vagy a fekete lyuk. És ennek ellenére ezekkel a fogalmakkal operálnak. De ahhoz, hogy globálisan megértsük és megértsük e jelenségek természetét, alapvetően más világszemléletre van szükség, amely minőségileg különbözik az anyagi szemlélettől.

Van egy ilyen irány - a dialektikus materializmus. Ha megpróbáljuk tömören átadni alapvető posztulátumait, akkor nagyjából így alakul: a dialektikus materializmus olyan filozófiai doktrína, amely az anyag elsőbbségét állítja, és mozgásának és fejlődésének három alaptörvényét posztulálja:

• az egység és az ellentétek harcának törvénye;
• a mennyiségi változások minőségi változásaiba való átmenet törvénye;
• a tagadás tagadásának törvénye.

A dialektikus materializmus központi gondolata az ellentétek áthatolása és generálása. Ez az elképzelés a „yin és yang” ősi kínai filozófiai koncepcióját visszhangozza. A kínai filozófusok ragaszkodtak a diamat (dialektikus materializmus) álláspontjához, és Kína ezt a filozófiát vette a kommunista ideológia alapjául. A dialektikus materializmus, mint doktrína kezdete K. Marx, F. Engels munkáiban tükröződik. Ne menjünk bele ennek a tanításnak a dzsungelébe, amelyet kifejezetten az osztályharc igazolására hoztak létre. Sőt, ezekben a vadonokban sokáig kóborolhat.

"Három valós veszély fenyegeti az emberiséget: a tudósok materializmusa, a papok tudatlansága és a demokrácia káosza."

Miért tekintik a hivatalos tudományban tabunak például az éter gondolatát, amely gyakorlati értelemben véve megváltoztathatja az életet egész bolygónkon?

Hiszen az emberek az ókor óta ismerik az étert, az ókori indiai filozófusoktól és az ókori görögöktől kezdve egészen a XIX. Számos kiváló tudós beszélt és írt a világéterről. Például Rene Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrik Lorenz, Jules Henri Poincaré és természetesen Nikola Tesla.

Ő volt az, aki számos komoly felfedezést tett, amelyek megmutatták a modern tudomány alapját képező materialista elméletek következetlenségét. Amikor a pénzemberek és az iparosok rájöttek, hogy az ingyenes energia megszerzése hatalmi birodalmuk megsemmisüléséhez vezet, a tudományban megkezdődött az éter elméletének céltudatos lerombolása. Minden, a rádióhullámokkal kapcsolatos tanulmányt korlátoztak. Sok tudós, aki megvédte az éter elméletét, abbahagyta munkája finanszírozását, különféle mesterséges akadályokat kezdett létrehozni, például laboratóriumokat bezárni, tudományos üresedéseket csökkenteni, nehézségeket okozni a későbbi foglalkoztatásban stb. Ezzel egy időben a világmédiában megkezdődött az éter, mint az elméleti fizika egyik alapfogalma nagyarányú lejáratása. Mesterségesen létrehozták a "világnévvel" rendelkező tudósokat, akik az éter témájával kapcsolatos minden tanulmányt áltudománynak neveztek.

Ennek eredményeként ma szinte minden modern tudomány a világ megismerésének materialista álláspontjain alapul, és ez nem igaz.

A tudósok félelme, hogy szembeszállnak a rendszerrel, érthető – ez nemcsak az állásuk elvesztését, hanem az életüket is fenyegeti. Ez utóbbi időben a személyes szabadság elvesztésével jár. Volt egy vicc: „Egyszer a zen buddhista Fedor tagadni kezdte a marxizmus filozófiájának nagyszerűségét. Amikor azonban „megfelelő helyre” hívták, ott megtagadta a tagadását, ezzel megbizonyosodva arról, hogy a tagadás törvénye érvényes.

Ennek eredményeként a tudósok ma sok évet töltenek azzal, hogy bizonyítsák hipotéziseiket, aztán kiderül, hogy nem igazak. Vagy talán ez a tudat olyan dzsungelbe viszi őket, hogy már nehéz onnan kijutni? Hiszen a tudomány, különösen a kvantummechanika, már régóta közel került az anyagtalan elv kérdéséhez.

Ráadásul nem minden tudós állítja a materialista elméletek felsőbbrendűségét. Például Arnold Fedorovich Smeyanovich, valamint Natalya Petrovna Bekhtereva, aki „Az agy varázsa és az élet labirintusai” című munkájában ezt írta:

„Meg kell mondanom, hogy biológiánknak a primitív materializmusra alapozása oda vezetett, hogy lényegében egy láthatatlan, de nagyon szögesdróttal határolt folyosón dolgoztunk. Még a teljesen materialista gondolkodás kódjának megfejtésére irányuló kísérletek is, amint azt az ellenzők is elismerik, eleinte a „materialisták” bajonettjeivel találkoztak, akiknek az elképzelése abból fakadt, hogy lehetetlen felismerni az ideál kódját. De kerestük az ideál anyagi bázisának kódját, ami korántsem ugyanaz. És mégis - mi az ideális? Mi a gondolat? Kiderült, a materialisták szemszögéből - semmi. De ő az!”

"A materializmus hajlandóság elismerni egy festmény szerzőségét ecsetekre, festékekre, vászonra, de nem a művészre."– mondta Viktor Krotov író.

Descartes két különböző szubsztancia létezését feltételezte - testi és lelki. A Descartes által a lélek és a test kölcsönhatásáról feltett kérdés a nyugati filozófia sarokkövévé vált.

Sir John Ackles (Nobel-díjas) szintén bírálta a materializmust. Az emberi rejtély című könyvében ezt írta:

„Az evolúcióelmélet elmúlt évek rendkívüli sikere megóvta a gondos kritikai elemzéstől. De ez az elmélet alapvetően tarthatatlan. Nem tudja megmagyarázni, miért vagyunk mindannyian egyedi öntudatos lények.

Eccles pedig az Evolution of the Brain: Creation of Personality című könyvében ezt mondta:

"Úgy gondolom, hogy az emberi élet titkát lábbal tiporja a tudományos redukcionizmus, azzal az állításával, hogy az „ígéretes materializmus" előbb-utóbb az egész szellemi világot megmagyarázza az idegsejtekben lezajló folyamatokkal. Ezt a gondolatot babonának kell tekinteni. bevallottuk, hogy mi is szellemi lények vagyunk, akiknek lelke van és benne élünk a lelki világ, - valamint a fizikai világban létező, testtel és elmével rendelkező anyagi lények."

George Berkeley az elvekről szóló traktátusában emberi tudás"Azt állította csak a szellem létezik igazán... Berkeley felfogásában az anyag csak egy illúzió, amely kizárólag a szubjektum tudatában létezik.

Felmerül egy másik kérdés: miért van a modern tudomány olyan távol a hétköznapi emberek életétől? Hiszen az egyes személyek számára legalapvetőbb és legfontosabb kérdésekre (amelyeket az elején említettünk) még nem adták meg a választ. Minden, amit megvizsgálnak, nem fogja kielégíteni a Személyiséget, ha az illető nem ismeri az alapot, nincs megértés: „Ki vagyok én? Hogy élek én? Mi a célja ennek az egésznek? aztán mi történt?" - akkor ő csak egy fogaskerék az anyagi értékek rendszerében. De ez a legelemibb. És ma a modern tudomány nem tud válaszolni ezekre a kérdésekre. És hogyan tekinthetjük magunkat civilizáltnak? Csak azért, mert tudjuk, hogyan kell számítógépet használni vagy autót vezetni? Vagy azért, mert törvényeink vannak? Ez a videó eloszlatja az ilyen illúziókat.

És végül is az emberek érzik, hogy valami nincs rendben a világban. Mindenki legalább egyszer elgondolkodott élete értelmén, és eltöprengett: „miért?”. Mintha az ember egy csomó rejtvénylel ülne, de nem adtak neki képet arról, hogyan kell összerakni őket. Ma már léteznek olyan könyvek és programok, amelyeken keresztül másképp látják a világot. Tudást adnak, amelynek elfogadásával megérted a lényeget. Mint egy leheletnyi friss levegő, felébrednek, és „miért?”-re emlékeztetnek. És most érdekes, hogy azok az emberek, akik olvasták A. Novykh „AllatRa” című könyvét, és megnézték a korszakalkotó „Tudat és személyiség. A tudatosan halottaktól az örökké élőkig ”, többnyire azt mondják, hogy nem tanultak valami újat, hanem mintha valamire emlékeznének, amit már rég elfelejtettek. Ez a Tudás már megváltoztatta a világot, és még tovább fog változni, ha van választási lehetőség.

Figyelembe véve az élettempót, az idő rövidülését és így tovább, mindenkinek egyedülálló lehetősége van arra, hogy ezekre a kérdésekre rövid időn belül választ találjon és elsajátítsa a Tudást. Végtére is, a tudománynak, a Tudásnak a Földön minden emberé kell, hogy tartozzon, társadalmi státusztól, vagyoni szinttől, társadalmi besorolástól és egyéb konvencióktól függetlenül. Mindenki megtanulhatja és tanulmányozhatja az Igazságot. A következőkhöz:

„Az igazi tudomány az Igazság megismerésének folyamata, és nem a hatalom megszerzésének eszköze.

Ha ez az információ egy fekete lyukról és az anyagi univerzumunk legnehezebb mikroobjektumairól beigazolódik (és ez még a modern technológiával is megtehető), akkor ezek a felfedezések nem csak a tudomány számos megválaszolatlan kérdésére adnak választ, kezdve a világegyetem eredetétől. az Univerzum és a mikrokozmoszban végbemenő részecske-átalakulásokkal. Ez radikálisan megváltoztatja a világ szerkezetének egész megértését a mikroobjektumoktól a makroobjektumokig és azok összetevőinek jelenségei felé. Ez megerősíti az információ elsőbbségét (spirituális összetevő). Minden információ. Nincs anyag, mint olyan, ez másodlagos. Mi jön előbb? Információ. Ennek megértése sokat fog változni. Ez új irányokat teremt a tudományban. De ami a legfontosabb, az emberek válaszolni fognak arra a kérdésre, hogy egy személy hogyan dolgozik valójában. Valójában még mindig hallgat Lényegéről és az általános, a fizikai testtől eltérő energiaszerkezetről. Ez a megértés pedig gyökeresen megváltoztatja sok ember világképét az anyagiról a spirituálisra.

A. Novykh "AllatRa"

11. A dialektikus materializmus mint új (ötödik) filozófiai irányzat, különbsége a régi materializmustól. Filozófiai, természeti és társadalmi, előfeltételei az új materializmus megjelenésének középen XIXszázadban, jelenlegi állapotában.

A dialektikus módszer magában foglalja az összes jelenség és folyamat figyelembevételét az egyetemes összekapcsolódásban, az egymásrautaltságban és a fejlődésben. Kezdetben a "dialektika" kifejezés az érvelés művészetét jelentette, és főként a szónoklat fejlesztésére fejlesztették ki. Szókratész és a szofisták tekinthetők a dialektika megalapítóinak. Ugyanakkor a dialektikát a filozófiában a valóság elemzésének módszereként fejlesztették ki. Emlékezzünk vissza Hérakleitosz, majd Zénón, Kant és mások fejlődésének tanára, de a dialektikának csak Hegel adta a legfejlettebb és legtökéletesebb formát.

Hegel úgy jellemezte a dialektikát, mint az igazi tudás mozgató lelkét, mint olyan elvet, amely belső kapcsolatot és szükségszerűséget visz be a tudomány tartalmába. Hegel érdeme elődeihez képest, hogy dialektikusan elemezte a filozófia valamennyi legfontosabb kategóriáját, és három alaptörvényt alkotott: a mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvényét, a filozófia áthatolásának törvényét. ellentétek és a tagadás tagadásának törvénye; abban, hogy első ízben mutatta be a teljes természeti, történelmi és szellemi világot folyamat formájában, azaz folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban, fejlődésben, és kísérletet tett e mozgás belső összefüggésének feltárására. és a fejlődés.

A modern (dialektikus) materializmus a 19. század 40-es éveiben a természettudomány azon vívmányai alapján alakult ki, amelyekről fentebb már szó volt: az energia megmaradásának és átalakulásának törvénye, Darwin evolúciós elmélete, a természettudományok elmélete. egy szervezet sejtszerkezete, a geológia és a paleontológia fejlődése, az elmélet szerves szintézise. Ezek a felfedezések ugyan nem ingatták meg a 19. század végéig uralkodó mechanisztikus világképet, de jelentős csapást mértek a világ metafizikai megértésére, mert lehetővé tették, hogy a természetet ne úgy magyarázzuk, mint egymáshoz nem kapcsolódó dolgok halmazát. testek, hanem a természetben egymással összefüggő testek és folyamatok rendszereként; vagyis a természettudomány diktálta a dialektikus világmagyarázat felé való átmenet szükségességét, amelyet a hegeli filozófia keretei között fejlesztettek ki.

A dialektikus materializmus mind kialakulásának időszakában, mind jelenkor egy bizonyos tudományos világképen alapul. Természettudomány előfeltétel a dialektikus materializmus kialakulása, amint azt alkotói megjegyezték, három nagy felfedezés volt:

1) az energiamegmaradás törvénye, amely az energia elpusztíthatatlanságát, az egyik típusból a másikba való átmenetét állítja; 2) az élő testek sejtszerkezetének megállapítása, amikor bebizonyosodott, hogy a sejt minden élőlény elemi szerkezeti egysége: növények, állati mikroorganizmusok; 3) Charles Darwin evolúciós elmélete, aki alátámasztotta a földi élet természetes eredetének és fejlődésének gondolatát, valamint a természetes eredet helyzetét az ember evolúciós folyamatában.

Sajátosságok:

1) A dialektikus materializmus mint filozófiai iskola első jellemzője, hogy egyetlen tanításban egyesíti a természet és a történelem materialista megértését a dialektika alapelveivel.

2) A dialektikus materializmus második jellemzője a klasszikushoz (metafizikai) képest a WF döntéséhez kapcsolódik. A klasszikus materializmust az ember és képességeinek naturalista megértése jellemzi: az értelem, a gondolkodás tudata. Ez a megértés abban áll, hogy az emberi tudatot természetes okokból próbálták megmagyarázni. Feltételezve, hogy a tudat a természetnek az emberi érzékszervekre gyakorolt ​​közvetlen hatásának eredményeként, vagy a biológiai evolúció következményeként jön létre. A dialektikus materializmus azt jelzi, hogy a biológiai előfeltételek nem elegendőek a tudat jelenségének magyarázatához, bár ilyen előfeltételek nélkül kialakulása megmagyarázhatatlan, hogy a tudat eredete nem a természetben, hanem az embernek a természethez való, gyakorlati tevékenység általi aktív kapcsolatában rejlik. munkaerő). Így a tudat léthez való viszonyának kérdése is másképp oldódik meg: ez a kapcsolat nem közvetlen, a munka közvetíti, aminek köszönhetően az ember és ő maga, mint biológiai faj minden képessége kialakul a társadalmi evolúció folyamata, ezek a képességek nem a természettől adott dolgok, hanem egy hosszú társadalmi folyamat eredménye.

3) A dialektikus materializmus harmadik sajátossága, hogy véget vetett mind a materializmus, mind az idealizmus természetfilozófiai tendenciájának, egy bizonyos elv – a világ causa finalis – felfedezése felé. Ezek a kutatások egykor indokoltak voltak, mert a világ önmagából kiinduló magyarázatát jelentették, ugyanakkor igényt fogalmaztak meg a világ teljes elméleti modelljének felépítésére egy ilyen causa finalis meghatározásával. A dialektikus materializmus keretein belül a szubsztancia fogalma megtartotta értelmét - logikai követelményként, hogy a látható megfigyelt sokféleség mögött belső törvényt keressünk.

4) A dialektikus materializmus negyedik jellemzője a klasszikus materializmus következetlenségének leküzdése, amely abban nyilvánul meg, hogy nem tudja kiterjeszteni a materializmus elveit az általános jelenségek területére. Más szóval, Bacontól Feuerbachig minden materialista idealista pozícióba került a társadalmi élet megértésében.

Marx és Engels, megtartva Hegel elképzelését a fejlődés örökkévaló folyamatáról, elutasították az előzetesen megfogalmazott idealista nézetet. Az életre térve azt látták, hogy a szellem fejlődése nem a természet fejlődését magyarázza, hanem éppen ellenkezőleg - a szellemet a természetből, az anyagból kell magyarázni és az emberi társadalom fejlődését az anyagi, termelő erők fejlődése határozza meg. .

A „régi” materializmus – köztük Feuerbach, Marx és Engels – fő hátránya úgy vélte, hogy ez a materializmus „túlnyomórészt mechanikus volt”, figyelmen kívül hagyva a kémia és a biológia legújabb fejleményeit; amit „az ember lényegét” elvonatkoztatva értették, és nem „összességeként” (konkrétan történelmileg definiálva) „minden társadalmi kapcsolatnak.

Az anyag definícióját, amely a dialektikus materializmus klasszikusa, V. I. Lenin fogalmazta meg. A „Materializmus és empirikus kritika” című könyvében ezt írta: „Az anyag az filozófiai kategória kijelölni azt az objektív valóságot, amely az embernek az érzeteiben adatik, amelyet másol, fényképeznek, jelenítenek meg a mi érzeteink, tőlük függetlenül léteznek." Így V. I. Lenin elválasztotta az anyag fogalmát minden konkrét-tudományos elképzeléstől. Az anyag egyetlen tulajdonsága, amellyel a filozófia társul, az objektív valóság tulajdonsága, azaz. a valós világ létezése az egyes személyek és az emberiség egészének tudatán kívül és attól függetlenül.

A tudat egészét a dialektikus materializmus az anyag különleges tulajdonságaként értelmezi, amely benne rejlik a fejlődés legmagasabb fokán, mégpedig abban a szakaszban, amikor az emberiség az anyag fejlődési folyamatában kialakult. Így az anyag kategóriája a dialektikus materializmusban a szubsztancia szintjére emelkedik. A dialektikus materializmus a létezés minden sokféleségét az anyagból származó fajoknak és megnyilvánulási formáknak tekinti. Az anyag mint olyan nem létezik. A dolgok, folyamatok, jelenségek, állapotok, stb. meghatározott, végtelenül sokféle típusában és formájában létezik. E változatos típusok, formák, folyamatok, jelenségek, állapotok egyike sem azonosítható az anyaggal, de minden sokféleségük, beleértve a kommunikációt és interakciót is, az anyagi valóságot alkotja. Ez pedig azt jelenti, hogy Lenin anyagdefiníciója materialista megoldást tartalmaz az anyagi vagy ideális lét elsőbbségének ideológiai kérdésére. Az embert az anyagi világ tudatán kívüli és attól független létezés felismerésére orientálja.

Ez a meghatározás ugyanakkor utalást tartalmaz az emberi megismerés, következésképpen a tudat származékos, másodlagos természetére. A megismerést ebben a meghatározásban az anyag tükröződéseként határozzuk meg.

Korunkban a fejlődés, az evolúció gondolata szinte teljesen bekerült a köztudatba, de más módon, nem Hegel filozófiáján keresztül. Ez az elképzelés azonban a Marx és Engels megfogalmazásában, Hegelre támaszkodva sokkal átfogóbb, tartalmilag sokkal gazdagabb, mint a jelenlegi evolúciós elképzelés.

A dialektikus materializmus (diamat) egy filozófiai doktrína, amely (ismeretelméleti) elsőbbséget állít, és mozgásának és fejlődésének három alapvető törvényét állítja:

• Az egység és az ellentétek harcának törvénye
• A mennyiségi változásokról a minőségire való átmenet törvénye
• A tagadás tagadásának törvénye

Történelem

A Diamat szisztematikus tanításként indult Marx, Engels és Lenin műveiben. Ennek a filozófiai irányzatnak a kialakulása azonban nem tekinthető befejezettnek.

A dialektikus materializmus központi gondolata - az ellentétek áthatolása és kölcsönös generálása - észrevehetően visszhangozza a jin és jang ősi kínai filozófiai koncepcióját. Egyes kínai filozófusok lényegében ragaszkodtak a diamat alapelvéhez. Nem meglepő, hogy a modern Kína könnyen elfogadta a diamat filozófiáját a kommunista ideológia alapjaként.

A dialektikus materializmus számos tézisét Hegel fogalmazta meg, és Marx a hegelianizmus iránti fiatalkori lelkesedésének eredményeként fogta fel. Tehát Hegel (és részben Schelling) megfogalmazta az ellentétek egységének és harcának elvét, amelyet a XIX. század 20-as éveinek filozófiai tanításaiban fejlesztettek ki (W. Cousin és "ellentétek kölcsönhatása"). Marx fő érdeme a történeti és filozófiai gyakorlatban már meglévő szabályok rendszerezése és holisztikus tanítás formája volt.

Cikk a Szovjetunióban megjelent "Filozófiai szótárból".

Koncepció

Dialektikus- egy irány, amely a legáltalánosabb mintákat és lényeget, a világhoz való viszonyulást és ebben a hozzáállásban bekövetkezett történelmi változásokat vizsgálja a tantárgyi-gyakorlati és szellemi-elméleti tevékenység során. A dialektikus materializmust a 19. században Marx és Engels teremtette meg, és Lenin és más marxista filozófusok új történelmi körülmények között fejlesztették ki. A dialektikus materializmus elméleti forrásai elsősorban a kritikailag átdolgozott idealista Hegel és Feuerbach filozófiai materializmusa voltak. A marxista filozófia a múlt legjobb, legfejlettebb tanításainak közvetlen folytatása. A dialektikus materializmus magába szívja a modern világfilozófiai gondolkodás legjelentősebb vívmányait, igyekszik összekapcsolni azokat korunk haladó és spirituális kutatásaival.

A dialektikus materializmus fő rendszeralkotó elvei a következők:

• elv a lét egysége és integritása mint fejlődő egyetemes rendszer, amely magában foglalja a valóság minden megnyilvánulását, minden formáját az objektív valóságtól () a szubjektív valóságig ();
• elv a világ anyagisága, aki azt állítja, hogy az anyag elsődleges a tudattal kapcsolatban, tükröződik benne és meghatározza annak tartalmát; ("Nem az emberek tudata határozza meg lényüket, hanem éppen ellenkezőleg, társadalmi lényük határozza meg tudatukat." - K. Marx, "A politikai gazdaságtan kritikája felé")
• elv a világ megismerhetősége abból kiindulva, hogy a körülöttünk lévő világ megismerhető és megismerésének mértéke, amely meghatározza tudásunk objektív valósággal való megfelelésének mértékét, a társadalmi termelési gyakorlat;
• elv fejlődés, amely összefoglalja az emberiség történelmi tapasztalatait, a természet-, társadalom- és műszaki tudományok vívmányait, és ennek alapján kijelenti, hogy a világ minden jelensége és a világ egésze folyamatos, állandó, dialektikus fejlődésben van, melynek forrása a kialakulás. valamint egyes állapotok tagadásához és alapvetően új minőségi jelenségek és folyamatok kialakulásához vezető belső ellentmondások feloldása;
• elv átalakítva a világot, amely szerint a társadalom fejlődésének történeti célja az egyén harmonikus fejlődését biztosító szabadság elérése, minden alkotóképességének feltárásában a társadalom gyökeres átalakítása és a társadalmi célok elérése alapján. igazságosság és a társadalom tagjainak egyenlősége;
• elv a filozófia pártossága, egyrészt a filozófiai fogalmak és az ember világképe, másrészt a társadalom társadalmi struktúrája közötti komplex objektív kapcsolat meglétének megállapítása.

A filozófia egész fejlődését nem korlátozzuk kizárólag a küzdelemre, és ez az elv világos meghatározást igényel filozófiai álláspontés mindegyik kognitív, módszertani és társadalmi jelentésének mély megértése filozófiai tanítás, iskolák vagy irányok.

Gólok

A dialektikus materializmus egyetlen holisztikus tanításban igyekszik kreatívan egyesíteni a filozófiai materializmus és a dialektika mint a valóság megismerésének és átalakításának módszere összes vívmányát. A materializmus minden korábbi formájától abban különbözik, hogy a filozófiai materializmus alapelveit kiterjeszti a társadalom fejlődésének és működésének megértésére. A materializmus tehát most először teljesedik ki a csúcsra, amely nemcsak a természet és a gondolkodás kapcsolatát öleli fel, hanem a társadalmi tevékenység, az anyagi és szellemi termelés minden formáját is. Ezért a dialektikus materializmus és a történelmi materializmus egyetlen filozófiai tanítás.

Funkciók

A dialektikus materializmus számos fontos funkciót tölt be.

Övé ideológiai a funkció egyetlen világkép elméleti megalapozásában és szintézisében áll a modern tudomány vívmányai alapján, a tudományos materialista világkép megalapozásában, amely választ ad az ember világban elfoglalt helyére vonatkozó kérdésre. , életének lényege, célja és értelme, az emberiség fejlődési kilátásai és kapcsolata a természeti környezettel.

Másik funkciója módszertani. A világ holisztikus megértése alapján a dialektikus materializmus a világ leghatékonyabb és legmegfelelőbb megismerése érdekében a modern körülmények között a kognitív és tartalmi-gyakorlati tevékenység norma-, szabvány- és szabályrendszerét alakítja ki és támasztja alá.

A dialektikus materializmus fontos szerepet játszik módszertaniés ideológiai szerepe a modern integrációjában tudományos tudás a tudományos és technológiai forradalom és a társadalom informatizálódása körülményei között.

A radikális peresztrojka, a radikális gazdasági és politikai reformok időszakában a marxizmus filozófiája az új politikai gondolkodás elméleti alapjaként szolgál. Ugyanakkor a társadalom és az ideológia megújulása megköveteli magának a filozófiának a megújulását, a dogmatikus megfogalmazások és a merev korlátok elutasítását. filozófiai kutatás, a személyi kultusz és a stagnálás korszakában alakult ki.

Modern tendenciák

A dialektikus és történelmi materializmus, mint a filozófiai nézetek egységes rendszerének további kreatív fejlesztése csak az élet által felvetett aktuális problémák kreatív és kritikai elemzésének folyamatában lehetséges. Egy komplexumban modern világ a filozófiai gondolkodás terén a vélemények növekvő pluralizmusával összefüggésben különféle fogalmak, iskolák és irányzatok léteznek és működnek. Sokszínűségük tükrözi a világ valódi összetettségét, az emberiség sokféleségét és kihívásait.

A dialektikus materializmus legfontosabb feladata ilyen körülmények között a módszertani alapok kialakítása, a konszenzus elérése, azaz a kölcsönös megértés és egyetértés az egyetemes emberi, globális célok, az élet lényege és az emberiség, a kultúra megőrzésének módjai tekintetében a világ fejlődésének legmagasabb eredményei. Az ideológiai megújulás folyamatában aktívan részt vevő dialektikus materializmus igyekszik megtisztulni a tévedések és az egyoldalúság terhétől, amely a sztálini személyi kultusz, a gazdasági, társadalmi és szellemi stagnálás éveiben terjedt el hazánkban. Az eszmék harca terén a nem marxista fogalmakkal kapcsolatos válogatás nélküli tagadás és megalkuvás nélküli tudományos érvelés kidolgozására és elmélyítésére törekszik a humanizmusra, a demokráciára, a társadalmi igazságosság megvalósítására és a társadalmi igazságosság megértésére összpontosító elméleti megújulás mellett. az emberi lét mély lényegi problémáit.

Linkek

• A leginkább hozzáférhető olvasási tankönyv, még inkább csak egy könyv erről a filozófiáról - Rakitov "Marxista-leninista filozófia"
• Lauren Graham"Természettudomány, filozófia és emberi viselkedéstudományok a Szovjetunióban" - könyv a szovjet tudomány és az akkoriban uralkodó filozófiai irányzat kölcsönhatásáról - dialektikus materializmus
• Jurij Szemjonov"Dialektikus (pragmo-dialektikus) materializmus: helye a filozófiai gondolkodás és a modern jelentés történetében"
• Karl Korsch