Teológus János kinyilatkoztatásának megírásának ideje. Apokalipszis és a modern világ

János evangélista Jelenések könyve a Biblia utolsó könyve. Szerzője Jézus Krisztus – János apostol – egyik tanítványa volt. A 90-es évek környékén írta Patmosz szigetén való száműzetéséből.

Isten titkának feltárása

Néha ezt a könyvet Apokalipszisnek nevezik, mert így hangzik a „Jelenések” szó görög nyelvű fordításban. Tévedés lenne azt gondolni, hogy Isten kinyilatkoztatása csak a Szentírás utolsó könyvében található meg. Az egész Biblia beavatás Isten szándékának titkaiba. Az utolsó könyv az összes isteni igazság befejezése, általánosítása a legelső bibliai könyvben - a Genezisben -, és következetesen fejlődik a Régi, és különösen a következő fejezetekben.

Próféciák a Szentírásban

János evangélista Jelenések könyve is próféciakönyv. Azok a látomások, amelyeket a szerző Krisztustól kapott, főként a jövőről szól. Bár Isten szemében, aki az időn kívül létezik, mindezek az események már megtörténtek, és megmutatkoztak a látónak. Ezért a narrációt múlt idejű igék használatával végzik. Ez akkor fontos, ha a Jelenések könyvét nem a jóslatok iránti tétlen kíváncsiságból olvasod, hanem Krisztus Egyházának részeként, amely végül itt legyőzte a Sátánt, és a csodálatos Új Jeruzsálemmé vált. A hívők hálával kiálthatják: „Dicsőség az Úrnak! Már minden megtörtént."

Isteni Szent János kinyilatkoztatásának összefoglalása

A Biblia utolsó könyve elmeséli, hogyan született meg az Antikrisztus (a Sátán megtestesülése) a földön, hogyan jött el másodszor az Úr Jézus Krisztus, hogyan zajlott le közöttük a csata, és hogyan került Isten ellensége a tűz tavába. János teológus kinyilatkoztatása arról szól, hogyan történt a világvége és minden ember feletti ítélet, és hogyan szabadult meg az Egyház a gyásztól, a bűntől és a haláltól.

Hét templom

János első látomása az Emberfia (Jézus Krisztus) volt a hét aranylámpa közepette, amelyek a hét templomot szimbolizálják. János száján keresztül Isten mindegyiküket megszólítja, jellemzi annak lényegét és ígéreteket ad neki. Ez a hét az egyetlen egyházat képviseli létezésének különböző időszakaiban. Az első, az efézusi - ez a kezdeti szakasz, a második - Szmirnában - az üldöztetés időszakában jellemzi a keresztény gyülekezetet, a harmadik, a Pergamon pedig azoknak az időknek felel meg, amikor Isten találkozása túlságosan hétköznapivá vált. A negyedik - Tiatírában - az Isten igazságaitól elszakadt, adminisztratív apparátussá változott egyházat személyesíti meg. A bibliakutatók szerint ez illeszkedik a középkori római katolikus vallási rendszerhez. Míg a szárdiszi ötödik gyülekezet a reformációra emlékeztet, a filadelfiai hívők összejövetele az igazsághoz való visszatérést jelképezi, miszerint mindazok, akiket Krisztus vére megváltott, egyetemes egyházának tagjai. A hetedik, laodiceai, azokat az időket képviseli, amikor a hívők buzgóságukban „kihaltak”, „nem hidegek és nem melegek” lettek. Egy ilyen gyülekezet megbetegíti Krisztust, kész „kihányni a száját” (Jel 3,16).

Aki a trón körül van

A negyedik fejezettől a Teológus János Jelenése (Apokalipszis) a mennyben látható trónról mesél, amelyen a Bárány (Jézus Krisztus) ül, körülvéve 24 vén és 4 Őt imádó állat. A vének az angyalokat, az állatok pedig a földi élőlényeket jelölik. Aki úgy néz ki, mint egy oroszlán, az a vadon élő állatokat szimbolizálja, mint a borjú - az állatállományt. Az „emberarcú” az emberiséget, a sashoz hasonló pedig a madarak birodalmát jelképezi. A vízben nem élnek hüllők és állatok, mert ők sem lesznek az eljövendő Isten országában. A Megváltó méltó arra, hogy eltávolítsa a hét pecsétet az időpecsétes tekercsről.

Hét pecsét és hét trombita

Első pecsét: fehér ló lovassal az evangéliumot jelképezi. A második pecsét - egy vörös ló lovassal számtalan háborút jelent. A harmadik - egy fekete ló és lovasa az éhes időket vetíti előre, a negyedik - egy fakó ló lovasával a halál terjedését jelzi. Az ötödik pecsét a mártírok bosszúért kiáltása, a hatodik a harag, bánat, figyelmeztetés az élőkre. És végül a hetedik pecsét csenddel nyílik meg, majd az Úr hangos dicséretével és tervének beteljesedésével. Hét angyal hét trombitát fújt, ítélve a földet, a vizeket, a világítótesteket, élő emberek felett. A hetedik trombita hirdeti Krisztus örök országát, a halottak ítéletét, a próféták jutalmát.

Remek dráma

A 12. fejezettől a teológus János Jelenések könyve azokat az eseményeket mutatja be, amelyeknek a sorsa a következő. Az apostol látja a napba öltözött, szülésben szenvedő Nőt, üldözi a Nő - az egyház típusa, a gyermek - Krisztus, a sárkány - a Sátán. A baba el van ragadtatva Istenhez. Háború folyik az ördög és Mihály arkangyal között. Isten ellensége le van vetve a földre. A sárkány kiűzi a nőt és másokat "magjából".

Három betakarítás

Ezután a látnok két fenevadról mesél, amelyek a tengerből (Antikrisztus) és a földből (a hamis próféta) bukkantak elő. Ez az ördög kísérlete, hogy elcsábítsa a föld lakóit. A megtévesztett emberek elfogadják a fenevad számát - 666. Továbbá három szimbolikus aratásról beszélnek, amelyek megszemélyesítik azt a száznegyvennégyezer igaz embert, aki felment Istenhez a nagy nyomorúság előtt, az igazakat, akik figyeltek az evangéliumra az időben a szomorúságtól, és ezért ragadtak meg Istenhez. A harmadik aratás a pogányok, akiket „Isten haragjának összezúzása” vetnek. Angyalok jelennek meg, viszik az evangéliumot az emberekhez, hirdetik Babilon bukását (a bűn jelképe), figyelmeztetve azokat, akik imádják a fenevadat és elfogadták annak pecsétjét.

A régi idők vége

Ezeket a látomásokat követik a harag hét táljából a megbánhatatlan Földön való kiöntésének képei. Sátán megtéveszti a bűnösöket, hogy harcba menjenek Krisztussal. Megtörténik az Armageddon - az utolsó csata, amely után az "ősi kígyót" a mélységbe dobták, és ezer évig bebörtönözték. Majd János megmutatja, hogyan uralkodnak a kiválasztott szentek a földön Krisztussal együtt ezer éven át. Aztán elengedték a Sátánt, hogy megtévessze a nemzeteket, megtörténik az Istennek nem hódoló emberek utolsó lázadása, élők és holtak ítélete, valamint Sátán és követői végső halála a tűz tavában.

Isten terve valóra vált

Az Új Mennyország és az Új Föld a teológus János Jelenések utolsó két fejezetében kerül bemutatásra. A könyv ezen részének értelmezése arra a gondolatra nyúlik vissza, hogy Isten országa - a mennyei Jeruzsálem - leszáll a Földre, és nem fordítva. Az Isten természetével telített szent város Isten és megváltott népe lakhelyévé válik. Itt folyik és növekszik az élet vizének folyója, amit Ádám és Éva egykor elhanyagoltak, és ezért elszakadtak tőle.

, , , , , , , , , , , , ,

21. fejezet

1 És láttam új eget és új földet, mert a korábbi ég és a régi föld elmúlt, és a tenger nem volt többé.
2 És én, János, láttam a szent várost, az új Jeruzsálemet, amint alászáll az égből az Istentől, mint a férje számára feldíszített menyasszony.
3 És hangos szózatot hallottam az égből, amely ezt mondta: Íme, az Isten sátora az emberekkel van, és velük fog lakni; ők az Ő népe lesznek, és maga Isten velük együtt lesz az ő Istenük.
4 És letöröl Isten minden könnyet a szemükről, és nem lesz többé halál; nem lesz többé sírás, kiáltás, betegség, mert az előbbi elmúlt.
5 És aki a trónon ült, azt mondta: Íme, mindent újjá teszek. És azt mondja nekem: írj; mert ezek a szavak igazak és hűek.
6 És azt mondta nekem: Elvégeztetett! Alfa és Omega vagyok, kezdet és vég; Aki szomjazik, annak az élő víz forrásából adok ajándékot.
7 Aki győz, az mindent örököl, és én leszek az ő Istene, ő pedig az én fiam.
8 De a félőknek és a hitetleneknek és az utálatosaknak, és a gyilkosoknak, és a paráznáknak, és varázslóknak, és bálványimádóknak és minden hazugnak meglesz a részük a tűzzel és kénnel égő tóban. Ez a második haláleset.
9 És odament hozzám egy a hét angyal közül, akinek hét edénye volt, tele az utolsó hét csapással, és így szólt hozzám: Menj, mutatok neked feleséget, a Bárány menyasszonyát.
10 És felemelt engem lélekben a nagyokhoz és Magas hegy, és megmutatta nekem a nagy várost, a szent Jeruzsálemet, amely a mennyből szállt alá Istentől.
11 Övé az Isten dicsősége. Úgy ragyogott, mint egy drágakő, mint egy kristály alakú jáspiskő.
12 Nagy és magas fala van, tizenkét kapuja van, és rajtuk tizenkét angyal; Izráel fiai tizenkét törzsének neve fel van írva a kapura:
13 Három kapu keletről, három kapu északról, három kapu délről és három kapu nyugatról.
14 A városfalnak tizenkét alapja van, és rajtuk a Bárány tizenkét apostolának neve.
15 Aki beszélt velem, annak arany nádszála volt, hogy megmérje a várost, annak kapuit és falait.
16 A város egy négyszögben helyezkedik el, hossza megegyezik a szélességével. És megméré a várost náddal, tizenkétezer stádiumnyira; hossza és szélessége és magassága egyenlő.
17 És megmérte annak falát száznegyvennégy könyöknyire, ember méretével, ami egy angyalé.
18 A fala jáspisból épült, és a város tiszta aranyból volt, mint a tiszta üveg.
19 A város falának alapjait mindenféle drágakő díszíti: az első alap jáspis, a második zafír, a harmadik kalcedon, a negyedik szmaragd,
20. ötödik szardonyx, hatodik karneol, hetedik krizolit, nyolcadik virill, kilencedik topáz, tizedik krizopras, tizenegyedik jácint, tizenkettedik ametiszt.
21 És a tizenkét kapu tizenkét gyöngy volt: mindegyik kapu egy gyöngyből volt. A város utca tiszta arany, akár az átlátszó üveg.
22 De nem láttam benne templomot, mert a mindenható Úr Isten a temploma, és a Bárány.
23 És a városnak nincs szüksége sem napra, sem holdra, hogy megvilágítsa a sajátját, mert Isten dicsősége megvilágította, és lámpása a Bárány.
24 Megváltott nemzetek járnak majd az ő világosságában, és a föld királyai dicsőséget és tiszteletet visznek belé.
25 Nem lesznek bezárva kapui nappal; és az éjszaka nem lesz ott.
26 És beviszik abba a nemzetek dicsőségét és dicsőségét.
27 És semmi tisztátalan nem mehet be abba, és senki sem, aki utálatosnak és hazugságnak szenteli magát, hanem csak azok, amelyeket a Bárány beírt az élet könyvébe.

Talán nincs is vitatottabb és vitatottabb mű az ortodox kánonból, mint Jézus Krisztus szeretett tanítványának, a teológus Jánosnak a "Jelenések" című könyve. Szinte az egész világon ismerik, és sokan javasolják saját értelmezése ezt a könyvet.

Próbáljuk kitalálni, hogyan viszonyuljanak az ortodox keresztények ehhez a könyvhöz. Az Újszövetség többi kanonikus könyvétől eltérően János evangélista Apokalipszisének szövegét gyakorlatilag nem használják az istentiszteleteken.

Megelőlegezve, szólni kell a teológus János „Jelenések” eszkatologikus (vagyis az idők végéről szóló) cselekményéről mint egészről. Egy ilyen fogalom szinte minden világvallásban és egy többé-kevésbé kidolgozott hiedelemfogalomban megtalálható, bár lehetnek eltérések.

Például, ha a keleti hiedelmek globális világciklusokról beszélnek, amelyek végső soron egyszerűen csak az Úr önmagáról való megismerésének egy formájaként léteznek, akkor a kereszténység és az ortodoxia egy nagyon sajátos Apokalipszisre mutat rá, amely a jövőben fog megtörténni (a jelen időre), és véget vet a világnak. teremtett világ korszaka.

Így egy keresztény számára a második eljövetel és a világvége várakozása hit kérdése és az aktív felkészülés időszaka. Bár a keresztény ember tudja a végeredményt, saját hitének ápolása és a bűn elleni küzdelem alapvető választás minden korban.

Jegyzet! Teológus János „Jelenéseit” az ortodoxiában csak a nagyböjtben az egész éjszakás virrasztások idején, a katolikusoknál pedig a húsvéti időszakban a vasárnapi miséken olvassák.

A könyv szerzőjének alakja

Sok ellentmondásos és vitatott kérdés van a The Revelation of John theologistan című könyvvel kapcsolatban, beleértve a szerzőséget is.

Hiszen több apostol is volt János név alatt, a kánon szerint Jakab testvére, Zebedeus János kapta a kinyilatkoztatást Patmosz szigetén.

Az apostol Krisztus egyik legközelebbi tanítványaként érdekes:

• János teológus az egyik evangélium szerzője;
• a kevesek között volt jelen a keresztre feszítéskor, és Krisztus ráhagyta, hogy vigyázzon az Istenszülőre: most „anyád”;
• Szűz Mária lakott szülői ház János evangélista Efézusban, Mennybemenetele jeruzsálemi házában volt.

Patmoszi János, az egyetlen a 12 apostol közül, nem fogadta el a vértanúságot, és békésen halt meg. Bár ez a tény nem tagadja bravúrját a hit munkájában. Krisztus tanításainak hirdetése útján az apostol nagyszerű munkát végzett, sőt, könyvet is írt, amelyet még mindig olvasnak a keresztények, akik tudni akarnak a közelgő végidőről.

Kanonikus értelmezés

Ha a kánonról, mint olyanról beszélünk, akkor magának ennek a szövegnek a kánonba való fokozatos beemeléséről kell szólni.

A szentatyák már a második századtól említik, de a negyedik-ötödikig (főleg az ipponiai és karthágói zsinat előtt) a könyv apokrif volt, vagyis nem került be a könyvgyűjteménybe. az Újszövetség.

Ennek ellenére a Biblia egyház által jóváhagyott összetételében mindig ott van a „Jelenések” könyv, ennek értelmezése is van.

Jegyzet! Hasznos János teológus „Jelenések” című könyvét nemcsak elmével és megértéssel tanulmányozni, hanem hittel is fordulni hozzá, és szellemi látásmód vezérli.

A szóban forgó könyv tulajdonképpen magától az Úrtól írott szó, ezért a szövegben sok utalás, kép található, a könyv a kifejezhetetlen kifejezésére tesz kísérletet. Nagyon hasznos, ha a hívő időnként újraolvassa, és nem csak azért, hogy emlékezzen az utolsó ítélet közelgő idejére, hanem azért is, hogy jobban megértse a leírtak lényegét.

A reflexió és a fókuszált olvasás a megértés egyéni élményévé fejlődhet, amely a kifejezhetetlen, az érzés és a hit szintjén nyilvánul meg.

János teológus "Jelenések"-ben rengeteg kép található (gyakran az Ószövetségről), és még animációs videót is készíteni a könyv alapján elég nehéz, annyi kép és allegória van benne.

Néha még maguk a papok is nem értenek egyet egy kicsit ezzel-azzal a képpel kapcsolatban, minden bekezdésnek sokféle értelmezése van.

Ezeket a téziseket a Teológus János „Jelenések” című könyvének kell tekinteni a következőképpen:

• látomás és könyvírási hivatás, az Úr az apostolhoz fordul, tájékoztatást ad neki az eljövendő időkről és az idők végső kimeneteléről;
• leírás és levél a hét gyülekezethez - sokan térben értelmezik ezt a részt, vagyis régiónként a hét gyülekezethez írt levelet, de értelmezhető időbeli vonatkozásban is, vagyis minden korszakot úgy írnak le, mint egy sajátos egyházat. név és a közhiedelem szerint éppen a hetedik laodiceai gyülekezet bezárásának időszaka;
• a mennyei liturgia és az angyali világ leírása, a megigazulás különféle lehetőségei, amelyek a mennyben külön érdemekké válnak, a rendszeres gyülekezeti szolgálat fontossága;
• hét pecsétet egymás után távolítanak el a könyvből, amelyek a világ különféle katasztrófáit, éhínséget, háborúkat ábrázolják;
• megjelenik az Apokalipszis négy lovasa, amelyek szimbolikusan írják le az emberiség és a világtörténelem természetét, itt láthatjuk a titkosított tanítást az emberi történelem négy egymást követő évszázadáról: a boldogító aranytól a vasasig, a bűnösig, bár ez az értelmezés csak a „négy lovas” egyik olvasata;
• a hét pecsét felvonása angyali trombiták hangjával párosul, amelyek a világ különféle csapásait, a növényzet pusztulását, a sáskák pestisét is bejelentik, miközben az igazak különleges pecsétet kapnak a homlokukra, amely megvédi őket a katasztrófáktól;
• a különféle csapások nehezek az emberek számára, de az Úr adja őket a bűnösök figyelmeztetésére, mindazonáltal minél tovább, annál inkább alávetik magukat saját bűnös természetüknek és szenvedélyeiknek;
  
• két tanú - néhány új prófétáról beszélünk, akik az Apokalipszis ideje előtt fognak megjelenni, hogy elmondják az embereknek a jövőt, egyfajta analógjai lehetnek Énoknak és Illésnek, akik Krisztus eljöveteléről meséltek;
• leírja az ördög bukását és az Egyház megalakulását, amely az ördög elleni küzdelem fő fellegvára, aki az angyalok egyharmadát elhurcolta a mennyből, démonokká téve őket;
• a tengerből előbújó fenevad és a földből a fenevad - ezek az alakok allegorikus formában az Antikrisztust, illetve a hamis prófétát ábrázolják, így az elkövetkező időkben ezek az alakok fognak megjelenni, amelyeket összetévesztenek Krisztussal és prófétájával , így sok embert visznek magukkal, és Antikrisztus uralma 3,5 évig fog tartani;
• a homlokon és a kézen lévő pecsét az Antikrisztusnak való alávetettség jelképe, egyesek elfogadják királyságát és hűséget esküdnek;
• a 666-os szám leírása;
  
• a fenevad képe, amelyet imádni kell;
• kimerültségük határán az Egyház és az igazak Isten ítéletére várnak - az Úr megbünteti azokat, akik egymás után elfogadták a fenevad bélyegét, az új Babilon fővárosát, majd a hamis prófétát, Antikrisztust és az ördögöt;
• az ördög végső megdöntése után megtörténik a holtak feltámadása a testben, az emberek feltámadnak testileg és lesz végső Ítélet mindenki felett, a szentírások szerint;
• Örök boldogság – az igazak új eget és földet nyernek, az örök boldogság birodalmában találják magukat, ahol nincsenek bánatok.

Ez a teológus János „Jelenések” összefoglalója. A legjobb azonban ezt a munkát egyedül tanulmányozni. A könyvben sok egymással összefüggő elem található, amelyek olvasás közben derülnek ki a legjobban.

Az apostol könyve az idő kontextusában

Erre a vonatkozásra nem térünk ki különösebben, mivel a hívőt jobban érdekli a teológus János „Jelenések” vallási jelentése. A Jelenések könyvének értelmezése azonban egyszerűen lehetetlennek tűnik anélkül, hogy figyelembe vesszük a mű megírásának idejét.

Fontos! Különösen, ha figyelembe vesszük a modern filozófiai irányzatot a szövegek úgynevezett dekonstrukciója felé. Ebben a folyamatban nem a „Jelenések” szövegét külön kell figyelembe venni, hanem a korszak keretein belül, a szerző személyiségét és egyéb, a tartalmat befolyásoló tényeket.

Ha figyelembe vesszük a fenevad hírhedt számát, amely 666 és 616 lehet (a kutatók és a tolmácsok nem értenek egyet), akkor gyakran Néró császár titkosított neveként értelmezik.

Sőt, a Neron Kesar fordítása héberre és a Nero Caesar alapja latinul, amelyeket a betűk számokká fordításának szabályai szerint adnak meg (van egy ilyen ősi technika a Kabbalából), 666 vagy 616. helyes.

Egyes vélemények szerint Szent János művét az ő napjának szentelték.

Ennek az állításnak elég komoly indokai vannak:

• A korábbi kereszténység tele volt eszkatologikus érzelmekkel;
• a hívők aktívan várták a városok nagyon közeli pusztulását és az Antikrisztus érkezését;
• Néró sok paraméterben az Antikrisztus definíciója alá esett, például megkezdte a keresztényüldözést, amely körülbelül 3,5 évig tartott, vagyis éppen a királyság azon időszakát, amely a teológus János kinyilatkoztatását az emberiséghez rendeli. az Antikrisztus csatlakozása.

Vannak más jellemző tények is, amelyek a kinyilatkoztatás lehetséges értelmezését jelzik néhány közvetlen esemény leírásaként. Ezt az értelmezést sok korai keresztény fokozott felmagasztosulása támasztja alá.

Különös tekintettel arra, hogy egyes korai keresztények maguk igyekeztek a Colosseum arénájába, hogy elfogadják a vértanúságot, és a hatalom meglehetősen visszafogott volt velük szemben, és többnyire börtönbüntetésre vagy száműzetésre ítélte őket.

Emellett az új vallás egyes képviselői nagyon antiszociálisan viselkedtek, a hétköznapi emberek az új tanítástól inspirálva néha teljesen elvesztették az uralmukat az elméjük felett.

Hasznos videó

Foglaljuk össze

Most azt is megfigyelhetjük, hogy egyesek a vallásra térve fanatikussá válnak, bizonyos pozíciókat szó szerint vesznek fel, és túlzott felmagasztalásba esnek. Ezért nem lesz nehéz elképzelni, hogyan változhatnak meg az éretlen elmék egy olyan történelmi korszakban, amely közel áll Krisztus földi útjához, amikor az apostolok testben jártak a földön, és a Szentlélek erejével számos csodát tettek.

Most néhányan túlságosan önzetlenül dolgoznak a teológus János „Jelenések” értelmezésén, ugyanakkor megfeledkeznek e munka fő jelentéséről és felhívásáról - fordulni az Úrhoz, és csatlakozni az igazak soraihoz.

Kapcsolatban áll

AZ APOKALIPSZIS JELENTŐSÉGE ÉS AZ IRÁNYULÓ ÉRDEKLŐDÉS

Az Apokalipszis, vagy görög fordításban Isteni Szent János Jelenése, az Újszövetség egyetlen prófétai könyve. Ez a természetes csúcspontja az újszövetségi szent könyvek teljes skálájának. A jogpozitív, történelmi és tanítási könyvekben a keresztény megismeri Krisztus Egyháza életének megalapozását és történelmi fejlődését, valamint személyes életének útmutatásait; Az Apokalipszisben a hívő elme és szív titokzatos prófétai jelzéseket kap az Egyház és az egész világ jövőbeli sorsáról. Az Apokalipszis egy titokzatos könyv, nagyon nehezen érthető és helyesen értelmezhető, ezért az istentiszteletek alkalmával az egyházi charta nem olvasható belőle. Ugyanakkor ennek a könyvnek ez a titokzatos természete vonzza a hívő keresztények és az egyszerűen csak érdeklődő gondolkodók tekintetét az emberiség teljes újszövetségi történelme során, és megpróbálja megfejteni a benne leírt titokzatos látomások jelentését és jelentőségét. . Hatalmas irodalom létezik az Apokalipszisről, amelyek között számos abszurd mű található e titokzatos könyv eredetéről és tartalmáról. A közelmúlt egyik ilyen alkotásaként meg kell említeni N. A. Morozov „Kinyilatkoztatás viharban és viharban” című könyvét. Abból az előzetes elképzelésből kiindulva, hogy az Apokalipszisben leírt látomások egy csillagász-megfigyelő pontossággal ábrázolják a csillagos égbolt állapotát egy adott időpillanatban, NA Morozov csillagászati ​​számítást végez, és arra a következtetésre jut, hogy ilyen volt a csillagos égbolt. égbolt 395. szeptember 30-án. Az Apokalipszis arcait, akcióit és képeit bolygókra, csillagokra és csillagképekre cserélve NA Morozov széles körben alkalmazza a felhők homályos körvonalait, helyettesítve azokat a hiányzó csillagok, bolygók és csillagképek neveivel, hogy teljes képet adjon az égről. az Apokalipszis adataival. Ha a felhők nem segítenek, ennek az anyagnak a lágyságával és hajlékonyságával ügyes kezekben, akkor N. A. Morozov átdolgozza az Apokalipszis szövegét a neki szükséges értelemben. NA Morozov a szent könyv szövegének ilyen szabad kezelését vagy az Apokalipszis írástudóinak csúsztatásával és tudatlanságával indokolja, "akik nem értették a kép csillagászati ​​jelentését", vagy akár azzal a megfontolásokkal, hogy maga az Apokalipszis írója, "egy előre megtervezett ötletnek köszönhetően" feszítette a kép leírását a csillagos égboltról. Ugyanezzel a "tudományos" módszerrel N. A. Morozov meghatározza, hogy az Apokalipszis írója Szentpétervár volt. Aranyszájú János (szül. 347, megh. 407), konstantinápolyi érsek. N.A. Morozov nem fordít figyelmet következtetéseinek teljes történelmi következetlenségére. (Nik. Aleksandrov főpap) Korunkban - az első világháború és az orosz forradalom, majd a még szörnyűbb második világháború időszakában, amikor az emberiség annyi szörnyű megrázkódtatást és katasztrófát élt át - kísérletek az Apokalipszist összefüggésben értelmezni hogy a tapasztalt események még jobban megszaporodtak.többé-kevésbé sikeresek. Ugyanakkor egy dolog fontos és emlékezni kell: az Apokalipszis értelmezésekor, mint általában ennek vagy annak a könyvnek a értelmezésekor Szentírás, szükség van a Bibliánkat alkotó egyéb szent könyvek adataira, illetve Szentpétervár értelmező munkáira. Az egyház atyái és tanítói. Az Apokalipszis értelmezésével foglalkozó különleges patrisztikus művek közül az „Apokalipszis értelmezése” Szent Péter. András, Caesarea érseke, amely az Apokalipszis teljes megértésének eredménye a Nizza előtti időszakban (az I. Ökumenikus Zsinatig). Apológia Szent apokalipsziséért. Római Hippolit (230 körül). Az utóbbi időben annyi értelmező mű jelent meg az Apokalipszisről, hogy számuk a 19. század végére már elérte a 90-et. Az orosz művek közül a legértékesebbek: 1) A. Zsdanova - "Az Úr kinyilatkoztatása a hét ázsiai egyházról" (az Apokalipszis első három fejezetének magyarázatának tapasztalata); 2) Péter püspök – „Teológus Szent János apostol apokalipszisének magyarázata”; 3) N. A. Nikolsky - "Az Apokalipszis és az általa elítélt hamis prófécia"; 4) N. Vinogradova - "A világ és az ember végső sorsáról" és 5) M. Barsova - "Cikkgyűjtemény az Apokalipszis értelmező és oktató olvasatáról".

AZ APOKALIPSZIS ÍRÓJÁRÓL

Az Apokalipszis írója „Jánosnak” nevezi magát (1:1, 4, 9). Az egyház általános meggyőződése szerint ez volt a Szent Szt. János apostol, Krisztus szeretett tanítványa, az Ige Istenről szóló tanításának csúcspontjára megkapta a megkülönböztető „teológus” becenevet, akinek ihletett tolla a 4. kánoni evangéliumhoz és 3 zsinati levélhez is tartozik. Az Egyháznak ezt a hitét magában az Apokalipszisben feltüntetett adatok, valamint különféle belső és külső jelek egyaránt igazolják. 1) Az Apokalipszis írója a legelején „Jánosnak” nevezi magát, mondván, hogy „Jézus Krisztus kinyilatkoztatását” kapta (1:1). Köszöntve a hét kisázsiai gyülekezetet, ismét „Jánosnak” nevezi magát (1:4). Majd azt mondja magáról, ismét „Jánosnak” nevezve, hogy „Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért volt a Patmosz nevű szigeten” (1:9). Az apostoli történelemből ismert, hogy Szentpétervár volt. Teológus Jánost bebörtönözték Fr. Patmos. És végül, az Apokalipszist lezárva, az író ismét „Jánosnak” nevezi magát (22:8). Az 1. fejezet 2. versében magát Jézus Krisztus önlátónak nevezi (vö. 1 János 1-3). Teljesen tarthatatlan az a vélemény, hogy az Apokalipszist valami "János presbiter" írta. Ennek a "János presbiternek" mint János apostoltól elkülönült személye meglehetősen kétséges. Az egyetlen bizonyíték, amely okot ad arra, hogy "János presbiterről" beszéljünk, Papias művének egy részlete, amelyet Eusebius történész őriz meg. Rendkívül homályos, és csak az egymásnak ellentmondó sejtéseknek és feltételezéseknek ad teret. Az a vélemény, amely az Apokalipszis megírását Márk Jánosnak, vagyis Márk evangélistának tulajdonítja, nem alapul semmin. Még abszurdabb Caius római presbiter (3. század) véleménye, miszerint az Apokalipszist az eretnek Kerinth írta. 2) A második bizonyíték arra, hogy az Apokalipszis a teológus János apostolhoz tartozik, az evangéliummal és János leveleivel való hasonlóság, nemcsak lélekben, hanem szótagban is, és különösen néhány jellegzetes kifejezésben. Így például az apostoli prédikációt itt „tanúságtételnek” nevezik (Apok. 1:2-9; 20:4 vö. János 1:7, 3:11, 21:24; 1János 5:9-11). Az Úr Jézus Krisztust „Igének” (Apok. 19:13 vö. János 1:1-14 és 1János 1:1) és „Báránynak” (Apok. 5:6 és 17:14 vö. János 1:1) nevezik: 36). Zakariás prófétai szavai: „És saját bérét nézik” (12:10), mind az evangéliumban, mind az Apokalipszisben a 70-es fordítás szerint ugyanúgy adják (Apok. 1:7 ill. János 19:37). Egyesek úgy találták, hogy az Apokalipszis nyelve különbözik Szentpétervár más írásainak nyelvétől. János apostol. Ez a különbség könnyen megmagyarázható mind a tartalmi különbséggel, mind a Szent Péter írásainak keletkezési körülményeivel. Apostol. Szent János, bár ismerte a görög nyelvet, de fogságban lévén, távol az élő beszélt görögtől, természetes zsidóként természetesen a héber nyelv erőteljes hatását öltötte rá az Apokalipszisre. Az Apokalipszis nyitott gondolkodású olvasója számára nem kétséges, hogy minden tartalma a szeretet és a szemlélődés apostolának nagy szellemének lenyomatát viseli. 3) Minden ősi és későbbi patrisztikus tanúvallomást a Szent Apokalipszis szerzőjeként ismernek el. János evangélista. Tanítványa Szent. A hierapolisi Papias az "idősebb Jánost" az Apokalipszis írójának nevezi, ezen a néven St. Az apostol a leveleiben (1 János 1 és 3 János 1). A tanúságtétel Szent. Jusztin vértanú, aki már a kereszténységre való áttérés előtt is sokáig Efézusban élt, abban a városban, ahol a nagy apostol élt és sokáig pihent. Sok St. az atyák az Apokalipszis szakaszait idézik, mint egy Szentpétervárhoz tartozó ihletett könyvet. János evangélista. Ezek a következők: St. Lyoni Iréneusz, Szent Péter tanítványa. Szmirnai Polikárp, Szent Péter tanítványa. János teológus, St. Hippolytus, Róma pápa, Ireneusz tanítványa, aki még bocsánatkérést is írt az Apokalipszis miatt. Alexandriai Kelemen, Tertullianus és Órigenész is elismerik Szent. János apostol, mint az Apokalipszis írója. Erről a szerzetesek: Szír Efraim, Epifániosz, Nagy Bazil, Ilarius, Nagy Athanáz, Teológus Gergely, Didim, Ambrus, Ágoston, Jeromos egyaránt meg vannak győződve. A Karthágói Zsinat 33. kánonja, amely az Apokalipszist Szentpétervárnak tulajdonítja. János evangélista más kanonikus könyvek közé helyezi. Az Apokalipszis hiánya a Peshito fordításában kizárólag azzal magyarázható, hogy ez a fordítás liturgikus olvasásra készült, és az Apokalipszist nem olvasták fel az istentisztelet során. A laodiceai székesegyház 60. szabályában az Apokalipszist nem említik, mivel a könyv titokzatos tartalma nem tette lehetővé, hogy mindenkinek ajánlják a könyvet, ami hamis értelmezésekre adhat okot.

AZ APOKALIPSZIS ÍRÁSÁNAK IDŐPONTJA ÉS HELYE

Az Apokalipszis megírásának idejéről nincsenek pontos adatok. Az ókori hagyomány erre az 1. század végét jelzi. Szóval, St. Ireneus ezt írja: „Az Apokalipszis nem sokkal ez előtt jelent meg, és szinte korunkban, Domitianus uralkodásának végén” („Eretnekségek ellen” 5:30). Eusebius egyháztörténész arról számol be, hogy korának pogány írói Szent Péter száműzetését is megemlítik. János apostol Patmoszba az isteni szó bizonyságáért, és utalja ezt az eseményt Domitianus uralkodásának 15. évére (i.sz. 95-96). Ugyanezt állítja Alexandriai Kelemen, Órigenész és Boldog Jeromos is. Az első három század egyházi írói abban is egyetértenek, hogy megjelölik az Apokalipszis megírásának helyét, amelyet Patmosz szigetének ismernek el, amelyet maga az apostol emleget a kinyilatkoztatások helyeként (1:9-10). De miután felfedezték a 6. századi Apokalipszis ("Pocoque") szír fordítását, ahol a feliratban Domitianus helyett Nérót nevezték meg, sokan az Apokalipszis megírását Néró korának (a 60-as éveknek) kezdték tulajdonítani. . Római Szent Hippolit a száműzetést is Szt. John kb. Patmosz Nérónak. Azt is tapasztalják, hogy lehetetlen Domitianus uralkodásának tulajdonítani az Apokalipszis megírásának idejét, mert az Apokalipszis 11. fejezetének 1-2 verséből ítélve, jeruzsálemi templom akkor még nem rombolták le, hiszen ezekben a versekben a templom jövőbeli lerombolására vonatkozó jóslatot látnak, ami Domitianus alatt már bevégzett tett volt. A római császárok jelzései, amelyeket egyesek a X. században látnak. A 17. fejezet áll a legközelebb Nero utódaihoz. Azt is találják, hogy a fenevad száma (13:18) megtalálható Néró nevében: "Nero Caesar" - 666. Maga az Apokalipszis nyelve, amely tele van hebraizmusokkal, egyesek szerint szintén rámutat korábban a 4. evangéliumhoz és a Szentíráshoz képest. János származása. Teljes név Néró volt: "Claudius Nero Domitius", aminek következtében össze lehetett keverni a később uralkodó császárral. Domitianus. Eszerint az Apokalipszis két évvel Jeruzsálem elpusztítása előtt, azaz Kr.u. 68-ban íródott, de kifogásolják, hogy a keresztény élet állapota, ahogyan azt az Apokalipszis bemutatja, egy későbbi időpontra utal. Kis-Ázsia hét templomának mindegyike, amelyekhez Szt. Jánosnak már megvan a maga története és így vagy úgy meghatározott iránya vallásos élet: A kereszténység bennük már nem a tisztaság és az igazság első fokán áll - a hamis kereszténység az igaz mellett próbál helyet foglalni bennük. Mindez azt feltételezi, hogy a St. Pál apostol, aki hosszú ideig prédikált Efézusban, a régmúlt műve volt. Ez a nézőpont Szentpétervár tanúságtételén alapul. Ireneus és Eusebius az Apokalipszis megírásának idejét 95-96-ra datálja. szerint R. X. Elég nehéz elfogadni St. Epiphanius, aki azt mondja, hogy St. János visszatért Patmoszból Claudius császár alatt (4154). Claudius alatt nem volt általános keresztényüldözés a tartományokban, csak a zsidók kiűzése Rómából, akik között lehetett keresztény is. Szintén hihetetlen azt feltételezni, hogy az Apokalipszis még később, Traianus császár (98-108) uralkodása idején íródott, amikor Szentpétervár. John életét vesztette. Az Apokalipszis megírásának helyével kapcsolatban is létezik olyan vélemény, hogy Efézusban íródott, az apostol oda való visszatérése után a száműzetésből, bár az első vélemény sokkal természetesebb, hogy a kisázsiai gyülekezeteknek szóló üzenet a az Apokalipszist pontosan Patmoszról küldték. Nehéz azt is feltételezni, hogy St. Az apostol nem teljesítette volna azt a parancsot, hogy azonnal írjon le mindent, amit látott (1:10-11).

AZ APOKALIPSZIS ÍRÁSÁNAK FŐ TÉMA ÉS CÉLJA

Az Apokalipszist elindítva, St. János maga is rámutat írásának fő témájára és céljára – „megmutatni – mi lesz hamarosan” (1:1). Így az Apokalipszis fő témája egy titokzatos kép jövőbeli sorsát Krisztus Egyháza és az egész világ. Krisztus Egyházának fennállásának kezdetétől fogva nehéz küzdelembe kellett bocsátkoznia a judaizmus és a pogányság tévedései ellen, hogy diadalt vigyen az Isteni Igazságon, amelyet Isten megtestesült Fia hozott a földre, és ezen keresztül megadja magát. az ember boldogságát és az örök életet. Az Apokalipszis célja, hogy bemutassa az Egyház harcát és győzelmét az összes ellenség felett; világosan megmutatni az Egyház ellenségeinek halálát és hűséges gyermekeinek megdicsőülését. Ez különösen fontos és szükséges a hívők számára azokban az időkben, amikor szörnyű, véres keresztényüldözések kezdődtek, hogy vigasztalást és bátorítást nyújtsanak nekik az őket ért bánatokban és súlyos megpróbáltatásokban. Ez az élénk kép a Sátán sötét birodalmának az Egyházzal vívott csatájáról és az Egyház végső győzelméről az "ősi kígyó" felett (12:9) minden idők hívői számára szükséges, és mindegyiknek ugyanaz a vigasztalás és megerősítés célja. Krisztus hitének igazságáért vívott harcban, amelyet állandóan vezetniük kell a sötét pokoli erők szolgáival, akik vak rosszindulatukkal az Egyház elpusztítására törekednek.

AZ EGYHÁZ NÉZÉSE AZ APOKALIPSZIS TARTALMÁRÓL

Az összes ősi egyházatyát, aki tolmácsolta szent könyvek Az Újszövetségről egyöntetűen tekintse az Apokalipszist a világ utolsó időinek prófétai képének, és azoknak az eseményeknek, amelyeknek meg kell történniük Krisztus második földrejövetele előtt és a Dicsőség Királyságának megnyitásakor, felkészülve minden igazra. hívő keresztények. Annak ellenére, hogy a sötétség alatt rejtőzik e könyv titokzatos jelentése, és aminek következtében sok hitetlen igyekezett minden lehetséges módon lejáratni, az Egyház mélyen felvilágosult atyái és istenbölcs tanítói mindig nagy tisztelettel bántak vele. Szóval, St. Alexandriai Dionysius ezt írja: "A könyv sötétsége nem akadályoz meg abban, hogy meglepődjek rajta. És ha nem értek mindent, ami benne van, az csak képtelenségem miatt van. Nem tudok ítélkezni a benne foglalt igazságok felett. és elmém szűkösségéhez mérem őket; az észnél csak azt találom, hogy értelmemet felülmúlják." Boldog Jeromos ugyanígy beszél az Apokalipszisről: "Annyi titkot tartalmaz, ahány szót. De mit mondjak? Ennek a könyvnek minden dicsérete a méltóságon aluli lesz." Sokan úgy vélik, hogy Kai, Róma presbitere nem tekinti az Apokalipszist az eretnek Kerinth teremtményének, ahogy egyesek szavaiból következtetnek, Kai ugyanis nem a „Revelation” című könyvről beszél, hanem „kinyilatkoztatásokról”. Maga Eusebius Kai e szavaira hivatkozva egy szóval sem beszél arról, hogy Kerinth az Apokalipszis könyvének szerzője. Boldog Jeromos és más atyák, akik ismerték Kai művének ezt a szakaszát, és felismerték az Apokalipszis hitelességét, nem hagyták volna kifogás nélkül, ha figyelembe veszik Kai szavait, amelyek a Szent Apokalipszisre utalnak. János evangélista. Ám az istentiszteletek során az Apokalipszist nem olvasták és nem is olvassák: feltehetően azért, mert az ókorban az istentiszteletek alkalmával a Szentírás olvasását mindig kísérte annak értelmezése, és az Apokalipszist túl nehéz értelmezni. Ez magyarázza annak hiányát a Peshito szír fordításában is, amelyet kifejezetten liturgikus használatra szántak. Amint azt a kutatók bebizonyították, az Apokalipszis eredetileg a Peshito listán szerepelt, és onnan a szír Efraim idejét követően kikapcsolták, Szentpétervár számára. Szír Efraim az Apokalipszist az Újszövetség kanonikus könyveként idézi írásaiban, és széles körben használja ihletett tanításaiban.

AZ APOKALIPSZIS ÉRTELMEZÉSÉNEK SZABÁLYAI

Az Apokalipszis, mint Isten sorsának könyve a világról és az Egyházról, mindig is felkeltette a keresztények figyelmét, különösen akkor, amikor a külső üldöztetések és belső kísértések különös erővel kezdték megzavarni a hívőket, mindenféle veszéllyel fenyegetve minden oldalról. . Ilyen időszakokban a hívők természetesen vigasztalásért és bátorításért fordultak ehhez a könyvhöz, és igyekeztek kibogozni belőle a megtörtént események értelmét és jelentőségét. Mindeközben ennek a könyvnek a képei és rejtélyei nagyon megnehezítik a megértést, ezért a gondatlan tolmácsok számára mindig fennáll annak a veszélye, hogy túllépnek az igazság határain, és megvalósíthatatlan reményekre és hiedelmekre ad okot. Így például e könyv képeinek szó szerinti értelmezése tévtanítást szült és ad még ma is az úgynevezett „chiliazmusról” – Krisztus ezeréves földi királyságáról. Az I. században a keresztények által átélt és az Apokalipszis fényében értelmezett üldözési borzalmak már akkor, az első században adtak némi okot az „utolsó idők” beköszöntébe és Krisztus közelgő második eljövetelébe hinni. Az elmúlt 19 évszázad során az Apokalipszisnek számos, a legkülönfélébb természetű értelmezése született. Mindezek a tolmácsok négy kategóriába sorolhatók. Egyesek az Apokalipszis minden látomását és szimbólumát az „utolsó időknek” – a világvégének, az Antikrisztus megjelenésének és Krisztus második eljövetelének – tulajdonítják, mások pedig pusztán történelmi jelentést adnak az Apokalipszisnek, minden látomásra utalva az első század történelmi eseményei - a pogány császárok egyházüldözéseinek idejéig. Megint mások az apokaliptikus jóslatok beteljesedését próbálják megtalálni a későbbi idők történelmi eseményeiben. Véleményük szerint például a pápa az Antikrisztus, és minden apokaliptikus csapást magának a római egyháznak hirdetnek stb. A negyedik végül az Apokalipszisben csak egy allegóriát lát, hisz az abban leírt látomások nem így vannak. sokkal prófétai, mint erkölcsi jelentése, az allegóriát csak azért vezették be, hogy fokozzák a benyomást, hogy meghökkentsék az olvasók képzeletét. Helyesebb az az értelmezés, amely mindezeket az irányokat egyesíti, és nem szabad szem elől téveszteni azt a tényt sem, hogy az ókori értelmezők és az egyházatyák egyértelműen tanították erről, hogy az Apokalipszis tartalma végső soron a világ utolsó sorsai felé irányul. . Kétségtelen azonban, hogy a múltban Keresztény történelem sok jóslat St. János látnok az Egyház és a világ jövőbeli sorsáról, de nagy körültekintést igényel az apokaliptikus tartalom történelmi eseményekre való alkalmazása, és ezt nem szabad túlzásba vinni. Jogos az egyik tolmács megjegyzése, hogy az Apokalipszis tartalma csak fokozatosan derül ki, ahogy jönnek az események és beteljesednek a benne megjósolt próféciák. Az Apokalipszis helyes megértését természetesen leginkább az akadályozza meg, hogy az emberek eltávolodnak a hittől és az igazán keresztény élettől, ami mindig eltompuláshoz, vagy akár a lelki látás teljes elvesztéséhez vezet, ami a helyes élethez szükséges. a világban zajló események megértése és lelki értékelése. A modern embernek a bűnös szenvedélyek iránti teljes odaadása, amely megfosztja a szív tisztaságát, és így a szellemi látást (Mt 5:8), az az oka annak, hogy az Apokalipszis egyes modern értelmezői egyetlen allegóriát akarnak látni benne, sőt. Krisztus második eljövetelét allegorikusan kell megérteni... Történelmi események és a most átélt idő arcai, amelyeket – őszintén szólva – sokan már apokaliptikusnak neveznek – meggyőznek bennünket arról, hogy az Apokalipszis könyvében egyetlen allegóriát látni valóban azt jelenti, hogy lelkileg vaknak vagyunk, annyi minden, ami történik. a világ ma már szörnyű képekhez és látomásokhoz hasonlít Apokalipszis.

Az Apokalipszis mindössze huszonkét fejezetet tartalmaz. Tartalma szerint a következő osztályokra osztható:

1) Bevezető kép az Emberfiáról, aki megjelent Jánosnak, és megparancsolta Jánosnak, hogy írjon Kisázsia hét gyülekezetének – 1. fejezet.

2) Utasítások Kis-Ázsia hét gyülekezetéhez: Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thiatira, Sardis. Philadelphia és Laodicea – 2. és 3. fejezet.

3) A trónon ülő Isten és a Bárány látomása – 4. és 5. fejezet.

4) A titokzatos könyv hét pecsétjének felnyitása a Bárány által – 6. és 7. fejezet.

5) Az angyalok hét trombitájának hangja, amelyek különféle csapásokat hirdetnek a földön élőknek a hetedik pecsét felnyitásakor – 8., 9., 10. és 11. fejezet.

6) Krisztus Egyháza a napba öltözött nő képe alatt, aki születési fájdalmakban szenvedett – 12. fejezet.

7) A fenevad-antikrisztus és társa - hamis próféta - 13. fejezet.

8) Az általános feltámadás és az utolsó ítélet előtti előkészítő események – 14., 15., 16., 17., 18. és 19. fejezet. a) 144 000 igaz ember és angyal dicsőítő éneke a világ sorsát hirdetve – 14. fejezet; b) Hét angyalnak hét végső csapása van – 15. fejezet. c) Hét angyal kiönti Isten haragjának hét poharát – 16. fejezet. d) Ítélet a nagy parázna felett, aki sokak vizén ül és a skarlátvörös fenevadon ül – 17. fejezet. e) Babilon bukása – a nagy parázna – 18. fejezet. f) Isten Igéjének harca a fenevaddal és annak seregével és az utóbbi elpusztítása – 19. fejezet.

9) Általános feltámadás és az utolsó ítélet – 20. fejezet.

10) Új ég és új föld felfedezése; az új Jeruzsálem és lakóinak boldogsága – 21. és 22. fejezet az 5. versig.

11) Következtetés: minden elhangzott igazság igazolása és Isten parancsolatainak betartásának tanúsága. Az áldás tanítása - 22. fejezet: 6-21.

AZ APOKALIPSZIS EXEGETIKAI ELEMZÉSE

Első fejezet. AZ APOKALIPSZIS CÉLJA ÉS A JÁNOSNAK ÁTADÁS MÓDJA

"Jézus Krisztus Apokalipszisének, akit Isten adott neki, hogy szolgájaként mutassa meg, hamarosan meg kell történnie" - ezek a szavak egyértelműen meghatározzák az Apokalipszis, mint a próféciakönyv természetét és célját. Ebben az Apokalipszis jelentősen eltér az Újszövetség többi könyvétől, amelynek tartalma túlnyomórészt vallási és didaktikai. Az Apokalipszis fontossága itt nyilvánvaló abból a tényből, hogy megírása a Szent Péter által adott közvetlen kinyilatkoztatás és közvetlen parancs eredménye. Az apostolnak az Egyház fejétől – az Úr Jézus Krisztustól. A "hamarosan" kifejezés azt jelzi, hogy az Apokalipszis próféciái egy időben, annak megírása után kezdődtek beteljesedni, valamint arra, hogy Isten szemében "ezer év, mint a nap egy" (Petrovo levél 2:3-8). Az Apokalipszis Jézus Krisztus kinyilatkoztatásáról szóló kifejezését, miszerint „Istentől kapta”, úgy kell értenünk, hogy az az emberiségben lévő Krisztusra utal, mert földi élete során ő maga úgy beszélt magáról, mint aki nem mindentudó (Mk 13:32). ) és kinyilatkoztatásokat kap az Atyától (János 5:20).

"Boldog, aki hallja a prófécia szavait, és megtartja, ami meg van írva: közel van a bó ideje" (3. v.). Az Apokalipszis könyvének tehát nemcsak prófétai, hanem erkölcsi jelentősége is van. E szavak jelentése a következő: áldott, aki ezt a könyvet olvasva jámbor tetteivel az örökkévalóságra készül, mert az örökkévalóságba való átmenet mindannyiunk számára közel áll.

„János a hét gyülekezethez, méghozzá a lényeg Ázsiában” – a hetes számot általában a teljesség kifejezésére szokták venni. Szent János itt csak arra a hét gyülekezetre utal, amelyekkel Efézusban élve különösen szoros és gyakori kapcsolatban állt, de e hét személyében egyúttal az egész keresztény egyházhoz is szól. „A hét szellemtől, akik olyanok, mint az Ő lényege a trón előtt” – ezzel a „hét szellemmel” a legtermészetesebb megérteni a hét fő angyalt, akikről a Tov. 12:15. Cézárei Szent András azonban a hét egyházat kormányzó angyalokat érti alattuk. Sok tolmács ezen a kifejezésen magát a Szentlelket érti, aki hét fő ajándékban nyilvánítja meg magát: az istenfélelem szellemében, a tudás szellemében, az erő szellemében, a világosság szellemében, a megértés szellemében, a bölcsesség szellemében. , az Úr szelleme, vagy a jámborság és az inspiráció ajándéka a legmagasabb fokig (Lásd Ésaiás 11:1-3). Az Úr Jézus Krisztust itt "hűséges tanúnak" nevezik abban az értelemben, hogy kereszthalálával (görögül "martis") bizonyságot tett az emberek előtt isteni mivoltáról és tanításának igazságáról. „Királyokká és papokká teremtett minket Istennek és az ő Atyjának” – persze nem a megfelelő értelemben, hanem úgy, ahogyan Isten megígérte a választott népnek a próféták által (2Móz 19:6), vagyis megtett minket. , igaz hívők, a legjobb , a legszentebb nép, ami más nemzeteknél ugyanaz, mint a pap és a király másokhoz viszonyítva.

"Ez a felhőből jön, és minden szem meglátja Őt, és a hozzá hasonlókat, és a föld minden törzse neki teremt, és a föld minden törzse neki teremt" - ez ábrázolja a Krisztus második dicsőséges eljövetele teljes összhangban ennek az eljövetelnek az evangéliumokban való ábrázolásával (vö. Máté 24:30 és 25:31; Márk 13:26; Lukács 21:27 vö. János 19:37). Köszöntés után ebben a versben a St. Az apostol azonnal Krisztus második eljöveteléről és az utolsó ítéletről beszél, hogy felvázolja könyve fő témáját, hogy felkészítse az olvasókat az ezzel kapcsolatos nagyszerű és szörnyű kinyilatkoztatások észlelésére (7. v.). A második eljövetel és Isten utolsó ítélete megváltoztathatatlanságának és elkerülhetetlenségének megerősítésére, St. Az apostol azt mondja magától: "ő, ámen", majd ennek igazságáról tesz tanúbizonyságot azzal, hogy rámutat arra, Aki Alfa és Omega, minden létező Kezdete és Vége: Az Úr Jézus Krisztus egyetlen kezdet nélküli és végtelen bűnös mindennek, ami létezik, Ő örök, Ő - a cél és a cél, amely felé minden törekszik (8. v.).

Ami a kinyilatkoztatások módját illeti, St. János mindenekelőtt azt a helyet nevezi meg, ahol méltó volt fogadni őket. Ez a Patmosz sziget – az Égei-tenger egyik Sporádok szigete, elhagyatott és sziklás, kerülete 56 vert, Ikaria szigete és a Milétosz-fok között, a vízhiány, az egészségtelen éghajlat és a vízhiány miatt ritkán lakott. föld. Most "Palmosa"-nak hívják. Egy hegy barlangjában, és most megmutatják azt a helyet, ahol János kinyilatkoztatásokat kapott. Van egy kis görög kolostor, az úgynevezett "Apokalipszis" (9. v.). Ugyanez a vers szól a Szent Szt. fogadásának idejéről is. Apokalipszis János. Ez akkor volt, amikor St. Jánost bebörtönözték Fr. Patmosz saját szavai szerint „Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért”, vagyis a Jézus Krisztusról szóló buzgó apostoli igehirdetésért. Az 1. században a leghevesebb keresztényüldözés Néró császár alatt volt. A hagyomány azt mondja, hogy St. Jánost korábban egy olajjal forrásban lévő üstbe öntötték, amelyből sértetlenül, megújult és megerősödve került ki. A „bánatban” kifejezés az eredeti görög kifejezés értelmében itt „szenvedést” jelent, amely üldözésből és gyötrelemből ered, ugyanaz, mint a „mártíromság”. A következő 10. versben a St. János kijelöli azt a napot is, amelyen kinyilatkoztatásokkal jutalmazták. „A hét napja” volt, görögül „kiriaki imera” – „az Úr napja”. Ez volt a hét első napja, amelyet a zsidók "Mia Savvaton"-nak, azaz "szombat első napjának" neveztek, míg a keresztények "Úr napjának" nevezték a feltámadt Úr tiszteletére. Már az ilyen név megléte is tanúskodik arról, hogy a keresztények ezt a napot ünnepelték az ószövetségi szombat helyett. A helyszín és az idő kijelölése után St. János is jelzi állapotát, amelyben apokaliptikus látomásokkal tisztelték meg. „Jól voltam vasárnap délután” – mondja. A próféták nyelvén a „lélekben lenni” azt jelenti, hogy olyan lelki állapotban vagyunk, amikor az ember nem testi szerveivel, hanem egész belső lényével lát, hall és érez. Ez nem álom, mert ez az állapot ébrenlét alatt is előfordul. Szellemének ilyen rendkívüli állapotában St. János hangos, trombitaszerű hangot hallott, amely így szólt: "Én vagyok az Alfa és az Omega. Első és utolsó; amit látsz, írd le egy könyvbe, és küldd el az ázsiai gyülekezeteknek: Efézusba, Szmirnába és Pergamonba, Tiatirába, Szardiszba, Filadelfiába és Laodiceába" (10-11. v.). Az alábbiakban négy látomás található, amelyek szerint sokan általában 4 fő részre osztják az Apokalipszis tartalmát: Az 1. látomás 1-ben van megfogalmazva: 1-4 fejezet; 2. látomás - a 4-11. fejezetekben; A 3. látomás a 12-14. fejezetben, a 4. látomás pedig a 15-22. fejezetekben található. Az első látomás Szentpétervár megjelenése. John Valaki „Mint az Emberfia”. A harsány, trombitaszerű hang, amit János hallott a háta mögött, az Övé volt. Nem héberül, hanem görögül nevezte magát: Alfa és Omega, Első és Utolsó. Zsidók be Ótestamentum"Jehova" néven nyilatkoztatta ki magát, ami azt jelenti: "Kezdettől fogva létező", vagy "létező", és itt a görög ábécé kezdő és utolsó betűivel érti Önt, jelezve, hogy magában foglalja, mint a Atyám, minden, ami a lét minden jelenségében létezik az elejétől a végéig. Jellemző, hogy úgy nyilatkozik itt, mintha egy új, ráadásul görög „Alfa és Omega” név alatt nyilatkozna, mintha azt akarná megmutatni, hogy Ő a Messiás minden nép számára, aki akkor mindenütt görögül beszélt, és a görög írást használta. A kinyilatkoztatást az a hét egyház kapja, amelyek az efezusi metropolita tartományát alkotják, amelyet akkor Szent Péter uralt. Teológus János, mint aki állandóan Efézusban tartózkodott, de természetesen e hét gyülekezet személyében az egész Egyháznak adatott. A hetes szám ráadásul titokzatos jelentéssel bír, a teljességet jelenti, ezért az egyetemes Egyház emblémájaként helyezhető el ide, amelyhez az Apokalipszis egésze szól. A 12-16. vers leírja megjelenés aki Jánosnak „mint az Emberfia” megjelent. Hét lámpa közepette állt, amelyek a hét templomot jelképezték, és „podir”-ba volt öltözve – a zsidó főpapok hosszú ruhájába – a királyokhoz hasonlóan aranyövvel övezték a perzsákat. Ezek a jellemzők a Megjelenő főpapi és királyi méltóságát jelzik (12-13. v.). Feje és haja fehér volt, mint a fehér hullám, mint a hó, és a szeme olyan volt, mint a tűz lángja. A fehér haj általában az öregség jele. Ez a jel arról tanúskodik, hogy az Emberfia, aki megjelent, egy az Atyával, hogy egy a „régi időkkel”, akit Szent. Dániel prófétának (7:13), hogy Ő ugyanaz az Örökkévaló Isten, mint az Atyaisten. Szemei ​​olyanok voltak, mint a tűzláng, ami azt jelenti, hogy az Ő isteni buzgalmát az emberi faj üdvösségéért viseli, hogy tekintete előtt nincs semmi rejtett és sötét, és haragjában lángol minden gonoszságra (14. v.). Lábai olyanok voltak, mint egy chalcoliban, mint a kemencében izzó. A Chalcolivan tűzvörös vagy aranysárga fényű nemesfémötvözet. Egyes értelmezések szerint a Khalk réz, és az emberi természetet jelzi Jézus Krisztusban, Libanon pedig, mint egy illatos tömjén, az isteni természetet. „És az ő hangja olyan, mint a sok víz zúgása”, vagyis az Ő hangja olyan, mint egy félelmetes bíró hangja, amely remegéssel üti meg az ítélt emberek zaklatott lelkét (15. v.). "Jobb kezében tartotta a hét csillagot" - a következő magyarázata szerint (20. vers) A Megjelenik Jánosnak, ez a hét csillag az egyházak hét főemlősét vagy püspökét jelölte, akiket itt "az egyházak angyalainak" neveznek. " Ez azt oltja belénk, hogy az Úr Jézus Krisztus jobb kezében tartja a gyülekezeti lelkészeket. „És az ő szájából kard jött ki, mindkét oldalán éles” – ez jelképezi az Isten szájából kiinduló szó mindent átható erejét (vö. Zsid 4:12). "És az ő arca, mint a nap, ragyogó erejében" Isten kimondhatatlan dicsőségének képe, amelyet az Úr a maga idejében és Táboron megvilágított (16. v.). Mindezek a jellemzők a rettenetes bíró, főpap és király holisztikus képét tárják elénk, amint az Úr Jézus Krisztus egyszer megjelenik a földön második eljövetelekor, hogy ítélkezzen élők és holtak felett. János nagy félelmében halottként borult lábai elé. Ebből arra következtethetünk, hogy a szeretett tanítvány, aki egykor Jézus perzsáira támaszkodott, nem ismerte fel abban, aki megjelent neki, és ez nem is meglepő, hiszen ha a tanítványok nem ismerték fel könnyen Urukat a feltámadás után Megdicsőült testét a földön, akkor még nehezebb felismerni az övét a ragyogó mennyei dicsőségben. Magának az Úrnak kellett megnyugtatnia az apostolt, jobb kezét rátéve a következő szavakkal: „Ne félj, én vagyok az első és az utolsó, és élek, és meghalnék, és íme, élek örökkön-örökké, ámen: az imám pedig a pokol és a halál kulcsa” (17-18. v.) – Szent e szavaiból. Jánosnak meg kellett értenie, hogy a Megjelenő nem más, mint az Úr Jézus Krisztus, és megjelenése az apostol számára nem lehet végzetes, hanem éppen ellenkezőleg, életadó. Valaminek a kulcsa azt jelentette, hogy a zsidóknak hatalmuk van valami felett. Így a „pokol és a halál kulcsai” a testi és lelki halál feletti hatalmat jelentik. Végezetül a Megjelenő megparancsolja Jánosnak, hogy írja le, mit lát és minek kellene lennie, elmagyarázva, hogy a hét csillag az angyalok, vagy a hét templom főemlősei, a hét lámpa pedig éppen ezeket a templomokat képviseli.

Második fejezet. UTASÍTÁSOK A KIS ÁZSIAI EGYHÁZOKHOZ: EPHESUS, SMIRN, PERGAM ÉS FIATIR

A másodikban, akárcsak a következő, harmadik fejezetben, a Szent István által kapott kinyilatkoztatások. János a hét kisázsiai gyülekezet mindegyikéről és a hozzájuk intézett utasításokról. Ezek a kinyilatkoztatások keresztény életük és hitük dicséretét, hiányosságaik elítélését, intéseket és vigasztalásokat, fenyegetéseket és ígéreteket tartalmaznak. E kinyilatkoztatások és instrukciók tartalma szorosan összefügg a kisázsiai gyülekezetek gyülekezeti életének első század végi állapotával, de egyúttal általában az egész Egyházzal annak teljes földi létezése során. Vannak, akik még az egész keresztény egyház életének hét időszakát is látják itt, az apostoli időtől a világ végezetéig és Krisztus második eljöveteléig.

Először is, az Úr azt parancsolja, hogy írjanak az Efézusi Egyház angyalának. Az Efézusi Egyház büszkélkedik első tetteiért – fáradozásáért, türelméért és a hamis tanítókkal szembeni ellenállásáért, ugyanakkor elítélik, amiért elhagyta első szerelmét, és szörnyű fenyegetést hall, hogy ha megteszi, leveszik a lámpáját a helyéről. ne térjen meg. Az efézusiakban azonban az a jó, hogy utálják a "nikolaiták tetteit". Az Úr megígéri, hogy megjutalmazza a győzteseket a kísértések és szenvedélyek miatt, hogy egyenek az élet fájának gyümölcseiből. Efézus az Égei-tenger partjának legrégebbi kereskedővárosa, gazdagságáról és hatalmas lakosságáról híres. Utca. Pál apostol, aki szeretett tanítványát, Timóteust az efézusi püspök végére helyezte, sokáig ott élt, és meghalt. János teológus apostol. Ezt követően Efézusban volt a Harmadik Ökumenikus Zsinat, amely a Boldogságos Szűz Máriát Isten Anyjának vallotta. Az a fenyegetés, hogy áthelyezik a lámpát az efézusi templom fölé, beteljesült. A nagy világközpontból Efézus hamarosan semmivé vált: az egykori csodálatos városból csak egy romhalmaz és egy kis muszlim falu maradt. A primitív kereszténység nagy lámpása teljesen kialudt. Az itt említett nikolaiták eretnekek voltak, a gnosztikusok ágát képviselték, és kicsapongásukkal jellemezték őket. Békéltető leveleikben Szent Péter is elítéli őket. Péter és Júdás apostolok (2Péter 2:1; Júdás 4). Ennek az eretnekségnek a kezdetét az antiochiai prozelita, Miklós tette, aki Jeruzsálem hét első diakónusa között volt (ApCsel 6:5), aki elszakadt az igaz hittől. Az efézusi keresztények győzteseinek jutalma a paradicsomi életfából való részesedés. Ezáltal általánosságban kell érteni az igazak eljövendő boldog életének áldásait, amelynek prototípusa az életfa volt a kezdetleges paradicsomban, ahol őseink éltek (1-7. v.).

A szmirnai gyülekezetet, amely szegényekből állt, de szellemileg gazdagok, szomorúságot és üldözést jósolnak a zsidók részéről, akiket az Úr „sátáni gyülekezetnek” nevez. A bánat jóslatát műsorszórás kíséri, hogy elviseljük ezeket a bánatokat, amelyek „tíz napig” tartanak egészen a végéig, és a „második haláltól” való megszabadulás ígérete is adott. Szmirna Kis-Ázsia egyik legrégebbi városa is, amely a pogány ókorban felvilágosult és dicsőséges. Szmirna nem kevésbé volt figyelemre méltó a kereszténység első időinek történetében, mint város, amelyet nagyon korán megvilágított a kereszténység fénye, és az üldöztetések közepette megtartotta a hit és a jámborság zálogát. A Smyrna templomot a legenda szerint Szent Péter alapította. János teológus apostol és az utolsó Szent Péter tanítványa. Polycarp, aki püspök volt benne, mártírhalálával dicsőítette. Eusebius egyháztörténész szerint az apokaliptikus jóslat után szinte azonnal heves keresztényüldözés kezdődött Kis-Ázsiában, melynek során Szentpétervár. Szmirnszkij polikarpusz. Egyes értelmezések szerint a "tíz nap" az üldöztetés idejének rövidségét jelenti; másrészt, ellenkezőleg, bizonyos hosszú időszakról van szó, mert az Úr azt parancsolja a szmyraiaknak, hogy "halálig tartó hűséget" gyűjtsenek, vagyis hosszú ideig. Egyesek ezen a Domitianus alatt lezajlott és tíz évig tartó üldözést értik. Mások úgy látják, hogy ez mind a tíz üldözés előrejelzése, amelyet a keresztények a pogány császároktól szenvedtek el az első három évszázad során. A „második halál”, amelynek a hitetleneket a testi halál után el kell érnie, az örök gyötrelemre való elítélésüket jelenti (lásd Apok. 21:8). Aki győz, vagyis aki elviselt minden üldözést, annak az „élet koronája” vagy az örök áldások öröksége az ígéret. Szmirna a mai napig jelentős város marad, és az ortodox keresztény metropolisz méltóságával bír (8-11. v.).

A Pergamon Egyház dicsekszik az Úrral, amiért benne van az Ő neve, és nem utasította el a belé vetett hitet, bár a pogányság által rendkívül megrontott város közé ültették, ami átvitt kifejezést jelent: "ahol a Sátán trónja van", és súlyos üldöztetésnek volt kitéve, melynek során "megölték Antipas Úr hűséges tanúját". Bár sokan megpróbálták szimbolikusan megérteni az "Antipas" nevet, a túlélő mártirológusok szerint Antipas volt Pergamon püspöke, és Krisztus hitének buzgó megvallásáért egy vörösrézbika belsejében égették el. De aztán az Úr rámutat a pergamoni gyülekezet életében a negatív jelenségekre is, nevezetesen arra, hogy ott is megjelentek a nikolaiták, legalizálva a bálványáldozatok elfogyasztását és mindenféle paráznaságot, amihez az izraelitákat Bálám vitte a maguk életében. idő. Pergamon Szmirnától északra található, és az ókorban Szmirnával és Efezusszal vetekedett, Aesculapius pogány istenség, az orvosok védőszentjének temploma volt. Papjai orvossággal foglalkoztak, és erős ellenállást tanúsítottak a kereszténység prédikátoraival szemben. A Bergamónak nevezett Pergamon és a benne található keresztény templom máig fennmaradt, bár nagy szegénységben, hiszen az egykori pompából semmi sem maradt meg, csak az egykor gyönyörű Szent Szt. tiszteletére épült templom hatalmas romjai. János teológus, Theodosius császár építette. "Aki győz, annak enni adok az elrejtett mannából és egy fehér követ adtam neki, és a kőre új név van írva, annak sincs híre, csak fogadd el" - a kép az ószövetségi mannából származik , amely a „mennyből alászállott mennyek kenyerének”, vagyis magának az Úrnak, Jézus Krisztusnak a mintája volt. Ezt a mannát úgy kell érteni, mint élő közösséget az Úrral való jövőbeli boldog életben. A „fehér kő” metaforikus kifejezésének alapja az ókor szokása, amely szerint a nyilvános játékok és versenyek győzteseit fehér kőtáblákkal ajándékozták meg, amelyeket aztán átadtak a nekik járó jutalomnak. A római bírák szokása volt, hogy a szavazatokat fehér és fekete kövekkel szedték össze. A fehér a jóváhagyást, a fekete az elítélést jelentette. A Látó szájában a fehér kő a keresztények tisztaságát és ártatlanságát jelképezi, amiért jutalmat kapnak az elkövetkező évszázadban. A királyok és mesterek természete, hogy nevet adnak a királyság új tagjainak. A Mennyei Király pedig új nevet ad Királysága minden kiválasztott fiának, ami a belső tulajdonságaikat, valamint céljukat és szolgálatukat jelenti majd a Dicsőség Királyságában. De mivel senkinek sincs „az ember üzenete, még az emberben sem, pontosan az ember szelleme él benne” (1Kor. 2:11), akkor a Mindentudó Úrtól az embernek adott új nevet csak az ismeri meg, aki ezt a nevet kapja (12-17. v.).

A Tiatíra Egyház büszkélkedhet hitével, szeretetével és türelmével, ugyanakkor megrovásban részesíti, amiért megengedte, hogy egy bizonyos Jézabel hamis prófétanő kebelében vétkezzen és megrontsa az embereket. Az Úr megjövendöli neki és azoknak, akik házasságtörést követnek el az ő nagy bánatával, ha nem bánnak meg, és halált gyermekeinek; A Tiatíri Egyház jó és hűséges keresztényeinek csak meg kell őrizniük a hitüket és be kell tartaniuk Isten parancsolatait mindvégig. Annak, aki győz, az Úr megígéri, hogy erős hatalmat ad a pogányok és a hajnalcsillag felett. Thiatira egy kis város Lydiaban, amely nem jegyezte meg magát a történelemben, de a kereszténység történetében arról ismert, hogy Lydia innen származott, amelyet Krisztus hitének fénye világított meg Szent Péter. Pál apostol a 2. Filippibe tett evangélizációs útja során (ApCsel 16:14, 15, 40). Valószínűleg ez járult hozzá a kereszténység korai meghonosodásához Tiatírában, és amint az „utolsó tetted nagyobb az elsőnél” szavakból is kitűnik, Tiatíra lakóinak minden fent említett jó keresztény tulajdonsága kifejlődött és megerősödött. őket idővel. A Jezabel név itt láthatóan ugyanabban az átvitt értelemben használatos, mint a fenti Bálám neve. Ismeretes, hogy Jézabel, a szidoni király lánya feleségül lépett Akhábbal, Izrael királyával, és arra késztette, hogy Sidonian és Tírusz összes utálatosságát imádja, és ez volt az oka annak, hogy az izraeliták bálványimádásba estek. Feltételezhető, hogy a "Jézabel" név itt a nikolaiták azonos parázna-bálványos irányzata. A "Sátán mélységeit" itt a nikolaiták tanításának nevezik, mint a gnosztikusok előfutáraként, akik hamis tanításukat "Isten mélységének" nevezték. A pogányság a kereszténység elleni harc eredményeként bukott el. Ebben az értelemben az Úr megígéri annak, aki legyőzi a „hatalmat a pogányok felett”. „És adom neki a hajnalcsillagot” – kettős értelmezése van ezeknek a szavaknak. Ésaiás próféta a „hajnalcsillagot” (Dennitsa) Sátánnak nevezi, aki az égből esett le (Ézs 14:12). Aztán ezek a szavak a hívő keresztény uralmát jelentik a Sátán felett (lásd Lukács 10:18-19). Másrészt a St. Péter apostol 2 bécsi levelében (1:19) az Úr Jézus Krisztust „hajnalcsillagnak” nevezi, amely az emberek szívében ragyog. Ebben az értelemben az igaz kereszténynek megígérte, hogy Krisztus fénye megvilágosítja lelkét, és részt vesz a jövendő mennyei dicsőségben (18-29. v.).

Harmadik fejezet. UTASÍTÁSOK A KIS ÁZSIAI EGYHÁZOKHOZ: SARDIAI, PHILADELFIAI ÉS LAODICIAI

Az Úr megparancsolja a szárd egyház angyalának, hogy írjon valami szidalmazást, mint vigasztalást: ez az Egyház csak az élő hit nevét tartalmazza, de valójában lelkileg halott. Az Úr hirtelen katasztrófával fenyegeti a szárd keresztényeket, ha nem tartanak bűnbánatot. Vannak azonban, és köztük nagyon kevesen, „akik nem szennyezték be ruhájukat”. Az Úr megígéri, hogy a győzteseket (a szenvedélyek felett) fehér ruhába öltözteti, nevük nem törlődik ki az élet könyvéből, és az Úr megvallja őket Mennyei Atyja előtt.

Szardisz az ókorban nagy és gazdag város volt, a lídiai régió fővárosa, ma pedig a szegény török ​​falu, Sard. Nem sok keresztény él ott, és nincs saját templomuk. Hitehagyott Julianus alatt világosan kiderült ennek a városnak a lelki halottsága: gyorsan visszatért a bálványimádáshoz, amiért Isten büntetése érte: a földig rombolták. A „beszennyezett ruhák” alatt itt metaforikusan ábrázolt lelki szennyeződések vannak, ezért azok nem szennyezték be ruhájukat, akiknek elméjét nem befolyásolták az eretnek hamis tanítások, és akiknek az életét nem szennyezték be szenvedélyek és bűnök. A "fehér ruhák" alatt a menyasszonyi ruhákat értjük, amelyekbe a vendégek a király fiának menyegzőjén öltöznek, akinek a képére az Úr a példázatban az igazak jövőbeli boldogságát ábrázolta mennyei királyságában (Mt 22:11). -12). Ezek olyan ruhák, amelyek olyanok lesznek, mint a Megváltó ruhái a színeváltozáskor, fehérekké, mint a fény (Mt 17:2). Isten definíciói az emberek sorsáról szimbolikusan egy könyv képe alatt vannak ábrázolva, amelyben az Úr mindentudó és minden igaz bíróként feljegyzi az emberek minden tettét. Ezt a szimbolikus képet gyakran használják a Szentírásban (Zsolt 68:29, Zsolt 139:16, Ésaiás 4:3; Dán 7:10, Malak 3:16; 2Móz 32:32-33; Lukács 10:20). Fil 4:3). Ennek az elképzelésnek megfelelően, aki magasabb célhoz méltóan él, az mintegy beilleszkedik az élet könyvébe, aki pedig méltatlanul él, azt mintegy kitöröljük ebből a könyvből, megfosztva ezzel a joga az örök élethez. Ezért az ígéret annak, aki legyőzi a bűnt, hogy nem törli ki nevét az élet könyvéből, egyenlő azzal az ígérettel, hogy nem fosztjuk meg az igazak számára készített mennyei áldásoktól a jövő életében. „És valljuk meg nevét Atyám előtt és angyalai előtt” – ez ugyanaz, amit az Úr földi élete során ígért igaz követőinek (Mt 10,32), vagyis felismerem és hirdetem őt Hűséges tanítványom (1-6. v.). Az Úr megparancsolja a filadelfiai egyház angyalának, hogy írjon sok vigasztaló és dicséretes dolgot. Ez az Egyház gyengesége ellenére (valószínűleg kis létszámot jelent) nem mondott le Jézus nevéről a zsidóüldözők sátáni gyülekezetével szemben. Ezért az Úr arra készteti őket, hogy eljöjjenek és hódoljanak előtte, és az egész világegyetemre nézve nehéz kísértés idején védelmet és védelmet talál magától az Úrtól. Ezért a filadelfiak feladata, hogy csak azt tartsák meg, amijük van, hogy valaki ne gyönyörködjön a koronájában. Az Úr megígéri, hogy a hódítót oszlopossá teszi a templomban, és ráírja Isten nevét és Isten városának nevét - az új Jeruzsálemet és Jézus új nevét. Philadelphia Lydia második nagy városa, amelyet alapítójáról, Attalus Philadelphusról, Pergamon királyáról neveztek el. Ez a város, Kis-Ázsia városainak egyike, sokáig nem adta meg magát a töröknek. Figyelemre méltó, hogy a kereszténység még ma is Philadelphiában van a legvirágzóbb államban, megelőzve Kis-Ázsia összes többi városát: itt nagy számú keresztény lakosság maradt fenn, amelynek saját püspöke és 25 temploma van. A lakókat nagy vendégszeretet és kedvesség jellemzi. A törökök Philadelphiát „Allah-Shernek”, azaz „Isten városának” nevezik, és ez a név akaratlanul is az Úr ígéretére emlékeztet: „Arra írok, aki legyőzi Istenem nevét és Istenem városának nevét” (12. v.). „Ezt mondja az igaz Szent: legyen Dávid kulcsa” – Isten Fia úgy nevezi magát, hogy Dávid kulcsával rendelkezik abban az értelemben, hogy Dávid házában fennhatósága van, mert a kulcs a hatalom jelképe. A Dávid-ház vagy Dávid Királysága ugyanazt jelenti, mint Isten Királysága, amilyen típusa volt az Ószövetségben. A továbbiakban azt mondja, hogy ha az Úrnak tetszik, hogy valaki kinyitja ennek a Királyságnak ajtaját, akkor ezt senki sem tudja megakadályozni, és fordítva. Ez képletesen jelzi a filadelfiak szilárd hitét, amelyet a judaizmus hamis tanítói nem tudtak megtörni. Utóbbiak jönnek és meghajolnak a filadelfiak lábai előtt, vagyis láthatóan legyőzöttnek ismerik fel magukat. A „kísértések évében”, amely során az Úr megígéri, hogy megőrzi a hozzá hű filadelfiakat, egyesek megértik a pogány római császárok rettenetes keresztényüldözését, amely elnyelte „az egész univerzumot”, ahogy akkoriban a Római Birodalmat nevezték. vö. Lukács 2:1); mások azt javasolják, hogy Philadelphiát a keresztény egyházak egyikeként vagy általában az egész keresztény egyházként kell felfogni a világvége és Krisztus második eljövetele előtti utolsó időkben. Ez utóbbi értelemben különösen érthető az adás: "Íme, mindjárt jövök, őrizd meg, amid van, hogy senki el ne vegye a koronádat." Ekkor megnövekszik annak a veszélye, hogy a sok kísértés következtében elveszítjük a hitünket, másrészt viszont úgymond kéznél lesz a hűség jutalma, ezért különösen ébernek kell lenni, hogy a komolytalanság miatt ne veszítsük el a lehetőséget. az üdvösségről, ahogyan például felesége, Lotova elvesztette. Ha „oszlopként” helyezzük el a pokoli Krisztus Egyház áthághatatlan kapujában, amely képletesen ház formájában jelenik meg, megmutatja a kísértésekben győztes sérthetetlen hovatartozását Krisztus egyházához, vagyis a legstabilabbhoz. pozícióját a Mennyek Királyságában. Magas jutalom az ilyenekért az is, ha ráírják a hármas nevet: Isten gyermekének neve, amely elválaszthatatlanul Istenhez tartozik, az új vagy mennyei Jeruzsálem polgárának neve és a keresztény neve, mint Krisztus testének igazi tagja. Az Új Jeruzsálem kétségtelenül egy mennyei, diadalmas egyház, amelyet "mennyből alászállónak" neveznek, mert az Egyház eredete Isten Fiától, aki a mennyből szállt alá, mennyei, mennyei ajándékokat ad és feltámaszt. a mennybe (7-13. v.).

Laodicea angyala, az utolsó, hetedik egyház a sorban, parancsot kap, hogy írjon sok vádat. Az Úr egyetlen helyeslő szót sem szól róla. Szemrehányást tesz neki, hogy nincs se hideg, se meleg, ezért azzal fenyegeti, hogy kihányja ajkáról, mint a meleg vizet, amely hányingert kelt, annak ellenére, hogy a laodiceaiak gőgösen bíznak erkölcsi tökéletességükben, az Úr boldogtalannak, nyomorultnak, szegénynek nevezi őket. , vakon és meztelenül, arra buzdítva őket, hogy gondoskodjanak meztelenségük eltakarásáról és vakságuk gyógyításáról. Ugyanakkor bűnbánatra szólít fel, mondván, hogy szeretettel áll minden bűnbánó szíve ajtajában, és kész irgalmával és megbocsátásával eljönni hozzá. Az Úr megígéri, hogy trónjára állítja a győztesnek büszkesége és általában erkölcsi betegségei miatt. Laodicea, amelyet ma a törökök "Eski-Hissarnak" neveznek, vagyis a régi erődítmény, Frígiában, a Lika folyó közelében és Kolosszus városa közelében található. Az ókorban kereskedelméről, talaj termőképességéről és szarvasmarhatartásáról volt híres; lakossága igen nagy és gazdag volt, amint azt az ásatások bizonyítják, amelyeken számos értékes szobrászati ​​alkotás, fényűző márványdísztöredékek, párkányok, talapzatok stb. a keresztény hitre, amiért városukat Isten büntetésének vetették alá - a törökök teljes pusztítását és pusztítását. "Tako azt mondja... Isten teremtésének kezdete" - az Urat így nevezik, természetesen nem abban az értelemben, hogy Ő Isten első teremtménye, hanem abban, hogy "minden, ami volt, és nélküle semmi sem volt, ő lehetett” (János 1:3), valamint az a tény, hogy Ő a szerzője a bukott emberiség újjáteremtésének (Gal. 6:15 és Kolos. 3:10). "... Ó, ha hideg vagy meleg lenne" - a hitet nem ismerő fázós ember inkább hihet és válhat lelkes hívővé, mint a hit iránt közömbössé vált kihűlt keresztény. Még egy nyilvánvaló bűnös is jobb, mint egy langyos farizeus, aki elégedett erkölcsi állapotával. Ezért az Úr Jézus Krisztus szemrehányást tett a farizeusoknak, és előnyben részesítette a bűnbánó vámszedőket és paráznákat. A nyilvánvaló és nyílt bűnösök könnyebben tudatára ébrednek bűnösségüknek és őszinte bűnbánatuknak, mint a langyos lelkiismeretűek, akik nincsenek tudatában erkölcsi betegségeiknek. A "tűzzel megtisztított arany, fehér köntös és szemkenőcs (collurium)", amelyet az Úr azt tanácsolja a laodiceaiaknak, hogy vásároljanak Tőle, Isten szeretetét és kegyelmét jelenti, amelyet a bűnbánat, a jócselekedetek, a tiszta és makulátlan viselkedés, valamint a legmagasabb mennyeiség szerez. szellemi látást adó bölcsesség. Feltételezhető az is, hogy a laodiceaiak valóban túlságosan támaszkodtak vagyonukra, és megpróbálták egyesíteni Isten és a Mammon szolgálatát. Egyesek úgy gondolják, hogy itt pásztorokról van szó, akik arra törekednek, hogy földi gazdagsággal gazdagodjanak, és akik azt gondolják, hogy a gazdagságon keresztül Isten öröksége feletti uralkodásra hivatottak, gazdagságukkal megszólítva őket. Az Úr azt tanácsolja az ilyeneknek, hogy vásároljanak Tőle, vagyis ne csak kérjenek és ne kapjanak ingyen, hanem vásároljanak, azaz szerezzenek magától Krisztustól munka, bűnbánat árán, „tűzzel megtisztított aranyat”. vagyis valódi lelki gazdagság, kegyelmes, ami egyébként a pásztornak szól, és a tanító szóban sóval oldva, „fehér ruhával”, vagyis a mások jótéteményének ajándékával és „kollóriummal”, ill. a nem birtoklás erénye, amely felnyitja szemünket e romlandó világ minden gazdagságának hiábavalóságára és hiábavalóságára. A „győztes” ígéretet kap, hogy Isten trónjára helyezi, ami a Mennyek Országának örökösének legmagasabb méltóságát jelenti, magával Krisztussal, az ördög legyőzőjével együtt uralkodni.

Van olyan vélemény, hogy a hét egyház hét időszakot jelent Krisztus egész Egyházának életében annak megalapításától a világ végéig: 1) Az Efézusi Egyház az első időszakot jelöli - az Apostoli Egyházat, amely működött és nem ájult el. , harcolt az első eretnekségek – a nikolaiták – ellen, de hamarosan felhagyott a jó szokásokkal – a „birtokközösséggel” („első szerelem”); 2) A Smyrna-templom a második időszakot jelenti - az egyházüldözés időszakát, amelyből csak tíz volt; 3) A pergamoni egyház a harmadik időszakot jelzi - az ökumenikus zsinatok korszakát és az eretnekségek elleni harcot Isten szavának kardjával; 4) A Thiatira-templom - a 4. időszak, avagy a kereszténység virágkora Európa új népei között; 5) Szardíniai Egyház - a humanizmus és a materializmus korszaka a XVI-XVIII. században; 6) a filadelfiai egyház - Krisztus Egyháza életének utolsó előtti időszaka - a modern kor, amikor az egyháznak valóban "van egy kis hatalma" a modern emberiségben, és az üldöztetések újra elkezdődnek, amikor türelemre lesz szükség; 7) A laodiceai egyház a világvége előtti utolsó, legszörnyűbb korszak, amelyet a hit és a külső jólét iránti közöny jellemez.

Negyedik fejezet. MÁSODIK LÁTÁS: A TRÓNON ÜLŐ ISTEN ÉS A BÁRÁNY LÁTÁSA

A negyedik fejezet egy új – a második látomás – kezdetét tartalmazza. Egy új fenséges látvány képe, amely megnyílt Szent Péter tekintete előtt. János azzal kezdi, hogy megparancsolja neki, hogy menjen fel a mennyország nyitott ajtaján, hogy lássa, "mi legyen ezekért a dolgokért". Az ajtó kinyitása a Lélek legbensőbb titkainak feltárását jelenti. A „nézd meg ezt” szavakkal a hallgatónak azt a parancsot kapja, hogy teljesen mondjon le a földi gondolatokról, és forduljon az égiekhez. "And abie were in dus", vagyis ismét csodálattal, St. János látta, ezúttal magát az Atyaistent, aki a trónon ül. Megjelenése hasonló volt az „iaspis” („zöld kő, mint a smaragd”) és a „sardinovi” (sardis vagy sardonik, a sárga tűz színe) drágakövekhez. Ezen színek közül az első a zöld, Szent Péter értelmezése szerint. Cézárei András arra gondolt, hogy az isteni természet örökké virágzó, éltető és tápláló, a második - sárga-vörös-tüzes - tisztaság és szentség, örökké Istenben marad, és félelmetes haragja azok iránt, akik megszegik akaratát. E két szín kombinációja azt jelzi, hogy Isten megbünteti a bűnösöket, ugyanakkor mindig kész megbocsátani az őszintén megtérőknek. A Trónon Ülő megjelenését smaragdszerűen zöld kő „ív” (szivárvány) vette körül, ami az özönvíz után megjelenő szivárványhoz hasonlóan Isten örök irgalmát jelentette az emberiségnek. Már a trónon ülve Isten Ítéletének megnyitását jelentette, amelyet az utolsó időkben kell megnyitni. Ez még nem az utolsó ítélet, hanem egy előzetes ítélet, hasonló Isten ítéleteihez, amelyeket az emberiség történetében többször is végrehajtottak a bűnös emberek felett (vízözön, Sodoma és Gomorra halála, Jeruzsálem halála és sok mások). A drágakövek, a jáspis és a sardonik, valamint a trónt körülvevő szivárvány, amely Isten haragjának megszűnését és a világ megújulását jelképezi, azt jelenti, hogy megszűnik Isten ítélete a világ felett, vagyis tüzes pusztítása. megújításával. Ezt különösen jelzi, hogy a jáspis képes begyógyítani a kardtól kapott fekélyeket és sebeket (1-3. v.).

A trón körül 24 másik trónon 24 vén ült fehér ruhába öltözve, fejükön arany koronával. Sokféle vélemény és feltevés létezik arról, hogy kit kell megérteniük ezeknek a véneknek. Egy dolog biztos, hogy ezek az emberiség képviselői, kedvesek az Úrnak. Sokan úgy vélik, Szent Péter ígérete alapján. Az apostoloknak: „Tizenkét trónon is ülsz, hogy ítélkezz Izrael tizenkét törzse felett” (Mt 19,28), hogy e 24 vén alatt az ószövetségi emberiség 12 képviselőjét kell érteni – Szent. Pátriárkák és próféták, valamint az újszövetségi emberiség 12 képviselője, akiket pontosan Krisztus 12 apostola tisztelhet joggal. A fehér köntös a tisztaság és az örök ünneplés szimbóluma, az arany koronák pedig a démonok feletti győzelem jele. A trónról "villámlás, mennydörgés és robbanás száll ki" - ez jelzi, milyen szörnyű és rettenetes Isten a megtérő bűnösök számára, akik méltatlanok irgalmára és megbocsátására. "És a trón előtt égő hét tüzes gyertyatartó még Isten hét szelleme" - ezen a "hét szellemen" vagy a hét fő angyalt kell érteni, mint Szent. Irén, avagy a Szentlélek hét ajándéka, amelyet St. Ézsaiás próféta (11:2). "És a trón előtt a tenger üveges, akár egy kristály" - a kristálytenger olyan mozdulatlan és csendes, ellentétben a viharos tengerrel, amelyet később Szent Péter látott. Jánosnak (13:1) sok értelmező szerint azt kell jelentenie, hogy "a menny szent hatalmainak sokasága, tiszta és halhatatlan" (Cézárei Szent András), ezek olyan emberek lelkei, akiket nem aggasztottak a viharok az élet tengere, de mint egy kristály, hét szivárványszínt tükröz, átitatva a Szentlélek hét kegyelmi ajándékával. "És a trón közepén és a trón körül négy állat van tele szőrrel, szétterülnek és alkotnak" - egyesek szerint ezek az állatok a négy elemet és Isten uralmát és megőrzését jelentik, vagy Isten uralmát a mennyei, földi felett , tenger és pokol. De amint az ezen állatok fajainak további leírásából kiderül, kétségtelenül ezek azok az angyali erők, amelyek Szentpétervár titokzatos látomásában. Ezékiel próféta (1:28) a Chebar folyón egy titokzatos szekeret támasztott alá, amelyen, mint egy király, az Úristen ült. Ez a négy állat szolgált a négy evangélista emblémájaként. Sok szemük az isteni mindentudást, a múlt, a jelen és a jövő ismeretét jelzi. Ezek a legmagasabbrendű és Istenhez legközelebb álló angyali lények, akik szüntelenül dicsérik Istent.

Ötödik fejezet. A MÁSODIK LÁTÁS FOLYTATÓDIK: A PECESÍTETT KÖNYV ÉS A LAMMER, MINT IDEGEN

A Mindenható Úr, akit Szent. János a trónon ülő jobb kezében egy kívül-belül írással teli, hét pecséttel lezárt Könyvet tartott. Az ókorban a könyvek csőbe tekert vagy kerek pálcikára tekercselt pergamendarabokból álltak. Egy ilyen tekercs belsejébe zsinórt fűztek, amit kívülről megkötöttek és pecséttel rögzítettek. Néha egy könyv egy pergamendarabból állt, amelyet legyezőszerűen hajtogattak, és a tetejére egy zsinórral kötözték át, amelyet a könyv minden hajtogatására vagy hajtogatására pecséttel nyomtak. Ebben az esetben egy pecsét felnyitásával a könyvnek csak egy részét lehetett kinyitni és elolvasni. Az írást általában csak az egyik, a pergamen belső oldalára, ritkán mindkét oldalára írták. Szt. magyarázata szerint. Cézáreai András és mások a könyvben, amelyet St. János, meg kell érteni az "Isten bölcs emlékét", amelyben minden meg van írva, csakúgy, mint a mélységet Isteni sorsok... Ez a könyv tehát tartalmazta Isten bölcs gondviselésének minden titokzatos meghatározását az emberek üdvössége érdekében. A hét pecsét vagy a könyv tökéletes és kiismerhetetlen megerősítését jelenti, vagy a mélységpróbáló Isteni Szellem gazdaságosságát, amelyet a teremtett lények egyike sem tud feloldani. A könyv jelenti azokat a próféciákat is, amelyekről maga Krisztus mondta, hogy részben beteljesedtek az evangéliumban (Lk 24,44), de a többi be fog teljesedni az utolsó napok ... Az egyik erős angyal hangosan felszólította, hogy valaki nyissa ki ezt a könyvet, eltávolítva a hét pecsétet, de senkit sem találtak méltónak "sem a mennyben, sem a földön, sem a föld alatt", aki ezt meg merné tenni. Ez azt jelenti, hogy Isten titkainak ismerete egyik teremtett lény számára sem elérhető. Ezt a megközelíthetetlenséget erősíti az „érettség alatti”, vagyis még „belenézni” kifejezés (1-3. v.). A látnok nagyon szomorkodott emiatt, de megvigasztalta az egyik vén, aki azt mondta: "Ne sírj: itt van a Júda törzséből való oroszlán, Dávid gyökere, aki legyőzte, és kinyithatja ezt a könyvet, és kiveheti a hétből. pecsétek." Az "oroszlán" itt azt jelenti, hogy "erős", "hős". Ez Jákob pátriárka próféciájára mutat a „Júda törzsének oroszlánjáról”, amely alatt a Messiást – Krisztust – értettük (1Móz 49:9-10). Nézve a Látó látott „egy bárányt, mintha megölték volna, hét szarva és hét szeme volt”. Ez a Bárány, aki magán viselte annak nyomait, hogy feláldozták, természetesen „Isten Báránya, vedd el a világ bűneit” (János 1:29), vagyis a mi Urunk, Jézus Krisztus. Egyedül ő volt méltó arra, hogy feltárja Isten sorsának könyvét, hiszen Ő, aki feláldozta magát az emberek bűneiért, maga lett Isten elhatározásának végrehajtója az emberi faj üdvösségéről. A könyv hét pecsétjének további felnyitása Isten Egyszülött Fia, mint az emberiség Megváltója által tett isteni elhatározások beteljesülését jelenti. A hét szarv az Ő erejét jelképezi (Zsolt. 74:11), a hét szem pedig, amint azt rögtön elmagyaráztuk, "Isten hét szellemét, az egész földre küldött", vagyis a Szentlélek hét ajándékát jelenti. Krisztusban, mint Isten felkentjében, amiről Szent. Ésaiás próféta (11:2) és St. Zakariás próféta (4 fejezet). A hét szem Isten mindentudását is szimbolizálja. A Bárány „a trón közepén” állt, vagyis ott, ahol Isten Fiának kellett lennie – az Atyaisten jobbján (4-6. v.). A Bárány kivette a könyvet a trónon ülő kezéből, és azonnal négy állat – Szerafim és 24 vén – lezuhanva isteni imádatot adott neki. A zsoltár, amely a kezükben volt, harmonikus és eufóniás isteni dicséretet, lelkük zengő énekét jelenti; arany tálak, amint azonnal elmagyarázzák - tömjénnel, a szentek imáival. És énekeltek Isten Fiának, az emberiség Megváltójának, valóban „új éneket”, amelyről a világ megalapítása óta nem hallottak, amelyről a zsoltáríró, Dávid király megjósolta (Zsoltárok 97:1). Ez az ének Isten Fiának új Királyságát dicsőíti, amelyben Isten-emberként uralkodott, aki vérének magas árán megvásárolta ezt a Királyságot. Az emberiség megváltása, bár valójában csak az emberiségre vonatkozott, annyira csodálatos, olyan fenséges, megható és szent volt, hogy élénk részvételt váltott ki az egész mennyei seregben, úgyhogy mindannyian, angyalok és emberek együtt dicsőítették Istent ezért a munkáért. "és imádjátok azt, aki örökkön örökké él" (v. 7-14).

Hatodik fejezet. A BÁRÁNYNYÍTÁS A REJTEZETES KÖNYV PECSÉSÉNEK: AZ ELSŐ - HATODIK PECSÉS

A hatodik fejezet a titokzatos könyv első hat pecsétjének a Bárány általi egyenkénti eltávolításáról és arról, hogy milyen jelekkel járt. Már a pecsétek felnyitásakor meg kell érteni Isten Fia általi isteni elhatározások beteljesülését, aki, mint egy Bárányt, átadta magát a lemészárlásnak. Szt. magyarázata szerint. Cézárei András, az első pecsét felnyitása a nagykövetség Szentpétervár világában. Az apostolok, akik íjként a démonok ellen irányították az evangéliumi prédikációt, üdvözítő nyilakkal vitték Krisztushoz a sebesülteket, és koronát kaptak, amiért az igazsággal legyőzték a sötétség uralkodóját – ezt jelképezi a „fehér ló” és „ lovagol rajta" íjjal a kezében (1-2. v.). A második pecsét felnyitása és egy vörös ló megjelenése, amelyen "az a gyorsaság adatott meg, hogy a békét elvegye a földről", a hitetlenek felindulását jelzi a hívők ellen, amikor az evangélium hirdetése megtörte a békét a béke beteljesüléseként. Krisztus szavai: „Nem békét jöttem hozni, hanem kardot” (Mt 10:34), és amikor a földet bőségesen kiöntötték Krisztusért hitvallók és vértanúk vérével. A „vörös ló” vagy a vér ontásának, vagy a Krisztusért szenvedők szívből jövő féltékenységének a jele (3-4. v.). A harmadik pecsét felemelése, majd egy fekete ló megjelenése egy lovassal, akinek „mércét tartott a kezében”, az Krisztustól való elszakadást jelenti, akik nem hisznek benne. A ló fekete színe „siratást jelent azokért, akik elszakadtak a Krisztusba vetett hittől a kínok súlyossága miatt”. „A búza mértéke egy dinárért” azokat jelenti, akik megfelelően dolgoztak és gondosan megőrizték a nekik adott isteni képet; "a három mérték árpa" azok, akik, mint a marhák, bátorságuk hiányában félelemből alávetették magukat az üldözőknek, de aztán megbánták és könnyekkel megmosták a megfertőzött képet; A „ne árts az olajnak és a bornak” azt jelenti, hogy a félelemtől való félelem miatt ne utasítsuk el Krisztus gyógyulását, ne hagyjuk nélküle a sebesülteket és a rablók közé „esetteket”, hanem vigyük el nekik „a vigasztalás borát” és „az együttérzés olaját”. Sokan a fekete lovat az éhség vészeként értelmezik (5-6. v.).

A negyedik pecsét felnyitása és egy sápadt ló megjelenése lovassal, akinek a neve halál, Isten haragjának megnyilvánulását jelenti a bosszúálló bűnösökben – ezek az utolsó idők különféle csapásai, amelyeket a Megváltó Krisztus jósolt meg (Mt 24). : 6-7) (7-8. vers).

Az ötödik pecsét felnyitása a szent vértanúk imája Isten trónusánál a világvége felgyorsításáért és az utolsó ítélet kezdetéért. Szent János látja "az oltár alatt azoknak a lelkét, akiket megvertek Isten igéjéért és a bizonyságtételért, mint én. És nagy hangon kiáltott, mondván: Addig ítélj Uram, szent és igaz és álljunk bosszút a mi vérünkön azokon, akik a földön élnek." A Krisztusért szenvedő igazak lelkei, amint ebből is látható, a mennyei templom oltára alatt vannak, ahogyan a földön a vértanúk idejétől kezdve szokássá vált a keresztény templomok és oltárok alapjaiban, Szt. ereklyéinek részecskéi. mártírok. Az igazak imáját természetesen nem a személyes bosszúvágy magyarázza, hanem az, hogy felgyorsul Isten igazsága győzelme a földön, és jutalom mindenkinek a tettei szerint, aminek az utolsó ítéletkor meg kell történnie. és tegyék őket az örök boldogság részesévé, mivel életüket adták Krisztusért és az Őért Isteni tanítás... Fehér köntöst kaptak – erényük jelképeként –, és azt mondták nekik, hogy bírjanak ki "egy kicsit még" addig, amíg a hozzájuk hasonlóan megölendő munkatársaik és testvéreik növelik a létszámot, hogy együtt méltó jutalmat kapna Istentől (9. v. -tizenegy).

A hatodik pecsét eltávolítása azokat jelképezi a természeti katasztrófákés azokat a borzalmakat, amelyek létezésének utolsó időszakában, közvetlenül a világ vége, Krisztus második eljövetele és az utolsó ítélet előtt fognak bekövetkezni a földön. Ezek ugyanazok a jelek, amelyeket maga az Úr Jézus Krisztus jósolt meg nem sokkal a kereszten szenvedései előtt (Mt 24:29; Lukács 21:25-26): mint a vér, és az ég csillagai hullanak a földre." Ezek a jelek halálos félelmet és rémületet keltenek minden állam emberében, akik ezután a földön élnek, a királyoktól, nemesektől és ezrek parancsnokától kezdve a rabszolgákig. Mindenki remegni fog az Ő nagy haragjának napjának közeledtével, és a hegyek és a kövek így imádkoznak: "Takarj el minket a trónuson ülő arcától és a Bárány haragjától." Hasonló borzalmakat éltek át Krisztus gyilkosai Jeruzsálem lerombolása során. Még nagyobb léptékben ilyen borzalmak érik majd az egész emberiséget a világvége előtt.

Hetedik fejezet. MEGJELENÉS A HATODIK PECSÉS FELNYITÁSA UTÁN: 144 000 FÖLDÖN LEPECSELVE ÉS FEHÉR RUHÁBA ÖLTÖTT AZ ÉGEN

Ezt követően St. A Látó négy angyalt lát „a föld négy sarkán állni”, „akik arra adattak, hogy ártsanak a földnek és a tengernek”. Nyilvánvalóan Isten büntetésének végrehajtóiként jelentek meg a világegyetem felett. Az egyik általa kitűzött feladat: „a szelek tartása”. Ahogy St. Cézárei András szerint ez "egyértelműen tanúskodik a lények alárendeltségének pusztulásáról és a gonosz elkerülhetetlenségéről, mert minden, ami a földön növekszik, vegetál és táplálkozik a szelekkel; ezek segítségével a tengeren is lebegnek". De azonnal megjelent egy „másik angyal”, akinél volt „az élő Isten pecsétje”, hogy ezt a pecsétet ráhelyezze Isten szolgáinak homlokára, és ezzel megmentse őket Isten közelgő kivégzéseitől. Ez valami hasonló ahhoz, amit egykor St. Ezékiel prófétának egy podirba, azaz hosszú vászonruhába öltözött emberről, aki pecsétet helyez „a nyögők arcára” (Ez 9:4), hogy ne pusztítsa el az igazakat az igazságtalanok (mert az angyalok nem ismerik a szentek rejtett erényeit). Ez az angyal megparancsolta az első négynek, hogy ne tegyenek semmi rosszat "se a földnek, se a tengernek, se a fáknak", amíg fel nem helyezi a pecsétet Isten szolgáinak homlokára. Hogy ez a pecsét miből áll, nem tudjuk, és nem is kell keresgélni. Talán az Úr Szent Keresztjének jele lesz, amely által könnyű lesz megkülönböztetni a hívőket a hitetlenektől és a hitehagyottaktól; talán ez lesz Krisztus vértanúságának pecsétje. Ez a pecsételés az izraelitákkal kezdődik, akik a világ vége előtt Krisztushoz fordulnak, mint Szent. Pál apostol (Róm 9:27, 10. és 11. fejezet is). A 12 törzs mindegyikében 12 000 elpecsételt lesz, összesen pedig 144 000. Ezek között a törzsek között nem említik Dán törzsét, mert a legenda szerint onnan fog származni az Antikrisztus. Dán törzse helyett Leviino papi törzset említik, amely korábban nem szerepelt a 12 törzs számában. Ilyen korlátozott számot talán azért állítanak ki, hogy megmutassák, milyen kevesen üdvözültek Izrael fiai az Úr Jézus Krisztust szeretők számtalan sokaságához képest a föld összes többi pogány nemzetéből (1. v.) 8).

Ezt követően St. Egy másik csodálatos látványt mutatnak Jánosnak: "Sok ember van, senki sem tűnhet el minden nyelvből és törzsből, a trón előtt és a Bárány előtt álló emberek és törzsek fehér ruhába vannak öltözve, kezükben datolya. És sírtak. nagy hangon, mondván: üdvösség a mi Istenünknek és a trónon ülő Báránynak” – Szentírás szerint. Cézáreai András, „ezek azok”, amelyekről Dávid ezt mondja: „Megsokasítom őket, és többet, mint a homokot” (Zsoltárok 139:18), akik korábban mártírhalált szenvedtek Krisztusért és minden törzstől és törzstől. bátorsággal elfogadni a szenvedést. Egyesek azáltal, hogy vérüket kiöntötték Krisztusért, fehérré tették őket, míg mások tetteik ruháját fogják fehérré tenni. Kezükben pálmaágak - az ördög feletti győzelem jelei. Örökkévaló ujjongás az ő sorsuk Isten trónja előtt. Az egyik mennyei vén elmagyarázta Szentnek. János, hogy ez "ez az esszencia, aki a nagy gyászból jött, és elkérte (mosta) a ruhájukat, és a Bárány vérében fehérítette ki a ruhájukat". Mindezek a jelek egyértelműen arra utalnak, hogy Krisztus mártírjai, és az a kifejezés, hogy „nagy nyomorúságból jöttek”, néhány kommentátor azt feltételezi, hogy ezek olyan keresztények, akiket az Antikrisztus meg fog verni a világ utolsó időszakában. Ezt a bánatot ugyanis maga a Megváltó Krisztus hirdette meg, mondván: „Akkor nagy szomorúság lesz, amely nem volt a világ kezdete óta mind a mai napig, és nem is lesz” (Mt 24,21). Ez az (Apok. 6:11)-ben említett mártírok számának összeadása lesz. A legmagasabb jutalom, amit kapnak, azt jelzi, hogy Isten trónja előtt maradnak, és „éjjel-nappal” szolgálják Istent, ami átvitt értelemben jelzi e szolgálat folytonosságát, mert ahogyan Szt. Andrey, "nem lesz ott éjszaka, hanem egy nap, amelyet nem az érzéki nap, hanem az Igazság szellemet hordozó Napja világít meg." Ezeknek az igaz embereknek a boldogság vonásai még a következő szavakban is kifejeződnek: „Nem éheznek, hanem szomjaznak rá, nem esik rájuk a nap, minden hőségen túl”. , többé nem fognak elviselni semmilyen csapást. Maga a „Bárány” „eteti őket”, azaz vezeti őket, méltók lesznek a Szentlélek bőséges kiáradására („vizek állati forrásai”), „és Isten letöröl minden könnyet a szemükről” (9-17. v.).

Nyolcadik fejezet. A HETEDIK PECSÉNEK ÉS AZ ANGYALOK HANGJÁNAK ELTÁVOLÍTÁSA: ELSŐ - NEGYEDIK

Amikor a Bárány eltávolította az utolsó, hetedik pecsétet, „csend volt a mennyben, akár fél óra” – így történik ez a fizikai világban is: a vihar kitörését gyakran mély csend előzi meg. Ez a mennyei csend az Isten trónja előtt álló angyalok és emberek boldogító figyelmének összpontosulását jelentette, várva Isten haragjának szörnyű jeleit e korszak vége és Krisztus Királysága megjelenése előtt. Hét angyal jelent meg, akiknek hét trombitát adtak, és egy másik angyal állt az oltár előtt arany tömjénezővel. "És sok tömjént adtak neki, hogy megadja a szentek könyörgését a trón előtti aranyoltárért." Mielőtt az első hét angyal, mint az elveszett emberi faj büntetői megkezdenék munkájukat, Isten előtt állnak a szentekért, az imádság angyalával az élen. Cézárei Szent András azt mondja, hogy a szentek könyörögni fognak Istenhez, hogy „a világ végén sújtó csapások szerint a gonosz és törvénytelen emberek gyötrelmei az eljövendő korban gyengüljenek, és hogy eljövetele által Ő megjutalmazza azokat, akik dolgoztak." Ugyanakkor a szentek újra és újra imádkozni fognak Istenhez, ahogyan az ötödik pecsét felnyitásakor is imádkoztak (Apok. 6:9-11), hogy Isten nyilvánítsa ki igazságát a gonoszok és Krisztus hitének üldözői felett, állítsa le a kínzók vadságát. Az ezután leírt kivégzések kétségtelenül ennek az imádságnak az eredménye. Az Úr itt megmutatja, hogy nem hagyja figyelmen kívül hűséges szolgái imáit. És ilyen erős lett ez az imádság: „És kijött a tömjénező füstje a szentek imáival az Angyal kezéből Isten színe előtt. Az angyal pedig fogta a tömjénezőt, és megtöltötte tűzzel a oltari, és tedd a földre. és a hetedik angyal, mint hét trombitám, kész trombitálni." Mindez a világ végén bekövetkező borzalmakat jelöli.

Ezt követi mind a hét angyal trombitája, egymás után, melyeket minden alkalommal nagy csapások kísérnek – kivégzések a földért és lakóiért (1-6. v.).

"És trombitáltam az első Angyalnak, jégesőt és tüzet sebesen, vérrel keveredve a földre estem: és leégett a fa harmadik része, és leégett minden zöld fű" - Isten megtorlása fokozatosan következik, ami az irgalmasságot jelzi és Isten hosszútűrése, a bűnösöket megtérésre hívja. Először is, Isten büntetése a fák harmadát és az összes füvet érinti. Az emberek és az állatok etetéséhez szükséges kenyeret és egyéb gyógynövényeket a gyökerénél elégetik. A „földre hulló jégeső” és a megsemmisítő „vérrel kevert tűz” alatt sok értelmező pusztító háborút értett. Ez nem egy légi bombázás a pusztító és gyújtóbombákkal (7. v.)?

"És megszólal a második angyal, és mintha nagy lenne a hegy az égés tüzével, a tengerbe vetették; a tenger harmadik része pedig vér, és a lények harmada, amelyeknek lelke van a tengerben. a tenger meg fog halni, a hajók harmadrésze pedig elpusztul" – feltételezhető, hogy az egyik alján egy vulkán nyílik ki az óceánokból, melynek tüzes láva kitölti a föld vízmedencéinek harmadát, halált hozva minden élőlénynek. Mások úgy vélik, hogy ez a szörnyű, véres tengeri csatákra vonatkozik, új feltalált gyilkos fegyverek segítségével (8-9. v.).

"És a harmadik angyal trombitaszót fúj, és egy nagy csillag hull le az égről, úgy égve, mintha világítana, és lehull a folyók harmadik részére és a vizek forrásaira. a csillagot Apsinfosnak ejtik (ami azt jelenti: üröm): és a vizek harmadik része olyan volt, mint az üröm: és sokan meghalnak a vizek miatt, mint a keserű besha "- egyesek azt hiszik, hogy ez a meteor a földre zuhan, és megmérgezi a vizet források a földön, amelyek mérgezővé válnak. Vagy talán ez is az egyik újonnan kitalált módja egy jövőbeli szörnyű háborúnak (10-11. v.).

"És a negyedik angyal megfújja a trombitát, és a nap harmadik része megsebesül, a hold harmadik része és a csillagok harmadik része, ezek harmadik része elhomályosul, és a harmadik rész ne ragyogj, és az éjszaka ugyanaz" - ezt most már lehetetlen megértenünk; Egy dolog világos, hogy ezt különféle katasztrófáknak kell kísérniük az emberek számára - terméskiesés, éhezés stb. A "harmadik rész" minden katasztrófa mérséklődését jelzi. "Jaj, jaj, jaj azoknak, akik a földön laknak" - az angyal hangja jelzi az isteni angyalok jótékonyságát és együttérzését, akik sajnálják az ilyen csapásokon átesett, megbánó embereket. A trombitás angyalok alatt egyesek megértik a keresztény prédikátorokat, akik fegyelemre és bűnbánatra szólítanak fel.

Kilencedik fejezet. Az angyalok ötödik és hatodik trombitájának hangja: sáska és lovas csapatok

Az ötödik angyal trombitaszójára egy csillag hullott le az égről, és „a mélység gödréből adták neki a kulcsot. Kinyitotta a mélység gödrét, és füst jött ki a gödörből, mint a füst a mélységből. nagy kemence: és a nap és a levegő elsötétült a gödör füstjétől. És a füstből sáskák jöttek ki a földre ... "Ezek a sáskák, mint a skorpiók, azt a parancsot kapták, hogy kínozzák azokat az embereket, akiknél nem volt Isten pecsétje. rajtuk" öt hónapig." Cézárei Szent András ezen a csillagon érti az emberek megbüntetésére küldött angyalt, a „mélység kincsével” – a Gyehennával, a „Pruzival” vagy a sáskákkal, ezek szerinte férgek, amelyekről a próféta ezt mondta: „ Féregük nem hal meg” (Iz 66:24); a nap és a levegő elsötétülése az emberek szellemi elvakítását jelzi, az „öt hónap” pedig ennek a kivégzésnek a rövid időtartamát jelenti, hiszen „ha azoknak napjai nem értek volna véget, nem üdvözülhetett volna minden test” (Mt 24:24). 22); itt látható az öt külső érzék megfeleltetése, amelyen keresztül a bűn behatol az emberi lélekbe. És hogy ezek a sáskák „nem a föld füvének, hanem a föld népének ártanak”, ez azért van így, mert minden teremtmény mentes a romlástól, amiért most rabszolgák vagyunk.” Ennek a szörnyű sáskának a leírása, amely így néz ki egy férfi a fejétől, hamis aranykoronát visel, női hajat, oroszlánfoga van, teste vaspikkelyekkel borított, mint a páncél, szárnyai zajosak és recsegnek, mintha a háborúba rohanó szekerek sokaságától származna, és végül , csípéssel felfegyverzett farok, mint a skorpióké – mindez arra a gondolatra vezet egyes tolmácsokat, hogy ez a sáska nem más, mint az emberi szenvedélyek allegorikus ábrázolása.E szenvedélyek mindegyike egy bizonyos határt elérve rendelkezik a ez a szörnyű sáska (lásd F. Jakovlev értelmezését.) Az „öt hónap” az ördögi örömök rövid időtartamát jelzi az utána következő gyötrelem örökkévalóságához képest. nál nél. A modern tolmácsok bizonyos fokú igazságosság nélkül találnak hasonlóságokat ebben a sáskában a repülőgépekkel - bombázókkal. Azok a borzalmak, amelyeknek az emberek ezután ki lesznek téve, olyanok lesznek, hogy keresni fogják a halált, de nem találják meg; "Meg akarnak halni, és a halál elfut előlük." Ez jelzi a szenvedés fájdalmasságát, amely az embereket éri. Ennek a sáskának a királya, aki a mélység angyalának nevét viseli – „Avvadon”, vagy görögül „Apollyon”, a tolmácsok az ördögöt értik (1-12. v.).

Amikor megszólalt a hatodik angyal trombitája, azt a parancsot kapta, hogy szabadítson ki négy angyalt, akik az Eufrátesz folyónál voltak megkötözve, hogy legyőzzék a nép harmadik részét. De hogy ez a vereség ne hirtelen és egyben következzen be. Az angyalok egy meghatározott órában, napon, hónapban és nyáron tevékenykednek. Ezt követően megjelent egy nagy lovas sereg. A lovasok tüzes páncélt, jácintot (lila vagy sötétvörös) és ként (izzó kén) viseltek; lovaik oroszlánfejűek, tüzet, füstöt és kénkövet bocsátottak ki állukból, farkuk olyan volt, mint a harapó kígyók. Ezen a négy angyalon Szent András a "gonosz démonokat" érti, akik felszabadulnak a kötelékekből, hogy megbüntessék az embereket. A "lovak" alatt nőies és állatias embereket ért; a "lovasok" alatt - akik irányítják őket, a "tüzes páncél" alatt - a gonosz szellemek felemésztő tevékenysége, melynek gyilkosságát és brutalitását az "oroszlánfejek" álcája alatt írják le. „A szájukból füsttel és kénnel kijövő tűz”, amellyel az emberek egyharmada elpusztul, vagy olyan bűnt jelent, amely sugallatok, tanítások és kísértések mérgezésével égeti a szív gyümölcsét, vagy pedig Isten engedélyével a városok pusztítása és barbárok általi vérontás. „Farkuk” olyan, mint a fejű kígyók, mert a démoni vetés vége mérgező bűn és lelki halál. Más értelmezők ezt a képet egy szörnyű, véres háború allegorikus ábrázolásaként értelmezik, szörnyű, könyörtelen. A második világháború, amelyet most éltünk át, ritka volt a maga borzalmaiban és könyörtelenségében. Néhányan ezért azt látják, hogy tankok böfögnek e szörnyű lovassereg alatt. Szintén tipikus megjegyzés, hogy akik megmenekültek ezektől a borzalmaktól, "nem bánják meg saját kezüket... és nem bánják meg a gyilkosságaikat, sem a varázslásaikat, lejjebb a paráznaságuktól, lejjebb a tolvajoktól" - ez lesz legyen a világvége előtt az általános keserűség és megkövült érzéketlenség. Ezt már megfigyelik.

Tizedik fejezet. EGY FELHŐBEN A FELHŐBEN ÉS A VÉGET BIZTOSÍTÓ SZIVÁRVÁNYANGYALRÓL

Ennek a jelenségnek egy bevezető legenda formája van. Megállítja a prófétai allegóriák folytatását, de nem szakítja meg őket. - Az utolsó, hetedik trombitaszó előtt a St. János egy fenséges Angyalt látott leszállni az égből, felhővel körülvéve, feje fölött szivárvány, napfényként ragyogó arccal; lángoló lábai egyik a tengeren, másik a földön lett; a kezében egy nyitott könyv volt. Egyesek azt hiszik, hogy ez az angyal maga az Úr Jézus Krisztus vagy a Szentlélek, de Szent Szellem. János „angyalnak” nevezte, és St. Cézáreai András úgy véli, hogy pontosan ez az angyal, talán a szeráfok egyike, akit az Úr dicsősége ékesít. A tengeren és a szárazföldön való elhelyezkedése a földi világ elemei feletti uralmat jelenti Szent Péter értelmezése szerint. András - "A gonoszok félelme és büntetése, akik rablnak a földön és a tengeren, az angyal vezetésével." A könyv, amelyet a kezében tartott, Szent Péter értelmezése szerint. András, „a legravaszabbabbak nevét és tetteit, akik kirabolnak vagy más módon tombolnak a földön, és gyilkolnak a tengeren”, más értelmezések szerint, amelyek a róluk szóló általános próféciákban szerepelnek. további sorsok béke és emberség. Az angyal hangosan felkiáltott: "Az ige hét mennydörgésének saját hangja van" - de amikor St. János le akarta jegyezni ezeket a mennydörgő szavakat, ezt megtiltották neki. Cézárei Szent András úgy véli, hogy egy fenyegető angyal vagy hét másik angyal "hét mennydörgése" vagy "hét hangja" előrevetíti a jövőt. Amit mondtak, "most nem ismert, de később magával a tapasztalattal és a dolgok menetével magyarázzák". Az általuk hirdetett végső ismerete és tisztázása az utolsó időkhöz tartozik. Egyesek úgy vélik, hogy ez hét korszak az emberiség történetében: 1) A kereszténység diadala a pogányság felett, 2) A népvándorlás és a Római Birodalom összeomlása, amelynek helyén új keresztény államok keletkeznek, 3) a mohamedanizmus megjelenése és a bizánci birodalom összeomlása, 4) a keresztes hadjáratok korszaka, 5) a kegyesség bukása az iszlám által meghódított Bizáncban és az ókori Rómában, ahol a pápizmus szelleme uralkodott, aminek következtében a hithagyás az egyház a reformáció formájában, 6) forradalmak és a társadalmi anarchia mindenütt kialakulása, amelyből ki kell emelkednie a „veszteség fiának” - az antikrisztusnak és 7) a római, azaz világbirodalom helyreállítása a Antikrisztus az élén és a világ vége. Mindezeket az eseményeket nem kellett előre ábrázolni, mert időben kibontakoznak (10:1-4). Ám ezt követően az Angyal kezét felemelve megesküdött az örökkön-örökké élőknek, hogy „nem lesz több idő”, vagyis leáll az elemi világ szokásos keringése, és nem lesz mérhető idő. nap, de eljön az örökkévalóság. Itt fontos, hogy az Angyal arra esküdött, hogy „örökkön-örökké él”, vagyis magára Istenre. Következésképpen a szektások tévednek, amikor azt hiszik, hogy semmiféle eskü nem megengedett (5-6. v.). "De a sedmago angyal hangjának napjaiban, amikor megfújják a trombitát, akkor Isten titka véget ér, mint szolgáinak, a prófétáknak az örömhíre", vagyis a világ létezésének utolsó, hetedik korszaka. hamarosan eljön, amikor a hetedik angyal trombitálni fog, és akkor valóra válik a próféták által megjövendölt „Isten misztériuma”, vagyis eljön a világ vége, és minden, aminek meg kell történnie ezzel kapcsolatban (v. 7).

Ezt követően St. János mennyei hang parancsára az angyalhoz lépett, és az angyal odaadta neki a könyvet, hogy nyelje le, amit kinyitott a kezében. "És légy a számban, mint a méz édes; és ha eszem, megkeserülök méhemben." Itt jelezzük, hogy St. János elfogadta a prófécia ajándékát, akárcsak az ószövetségi próféták, mint pl. Ezékiel prófétát, akinek szintén megparancsolták, hogy egyen egy tekercset, mielőtt az Úr elküldte volna Izrael házának prédikálni (Ez 2:8-10; 3:1-4). Édesség és keserűség, St. Andrew, ezt jelenti: „Édes számodra, mondja, a jövő ismerete, de ugyanakkor keserű az anyaméhnek, vagyis a szívnek – a verbális táplálék tartályának, az együttérzés miatt azok iránt, akiknek ki kell állniuk. az isteni elhatározás által kiszabott büntetéseket." Ennek egy másik jelentése: "Mivel a szent evangélista nem tapasztalt gonosz tetteket, amikor lenyelt egy könyvet, amely a gonoszok cselekedeteit tartalmazza, megmutatják neki, hogy a bűn kezdetén édesség van, a megbízás után pedig keserűség, mert a bosszúról és a megtorlásról." Az apostol együttérző szíve nem tudta nem érezni a szomorúság keserűségét, amely a bűnös emberiségre várt. Befejezésül St. János parancsot kapott, hogy prófétáljon (8-11. v.).

Tizenegyedik fejezet. JÓSLATOK A TEMPLOMBÓL, ÉNOKHOZ ÉS ILIÁSRÓL, A HETEDIK ANGYAL HANGJÁRÓL

Ezt követően az apostol kapott „egy vesszőhöz hasonló nádszálat, és ezt mondták: Kelj fel, mérd meg az Isten templomát és az oltárt és azokat, akik abban imádkoznak, de a templom külső udvarát zárd ki, és ne mérj. mert a pogányoknak adták: negyvenkét hónapig tapossák a szent várost." értelmezése szerint Szent. András szerint "az Élő Isten temploma az az Egyház, amelyben szóbeli áldozatokat hozunk. A külső udvar a hitetlenek és a zsidók társadalma, akik méltatlanok az angyali dimenzióra (vagyis erkölcsi tökéletességük és ennek megfelelő boldogságuk mértékének meghatározására). a gonoszságukat." Jeruzsálem szent városának vagy az Egyetemes Egyháznak 42 hónapig tartó taposása azt jelenti, hogy az Antikrisztus eljövetelekor a híveket három és fél évig üldözik. Egyes tolmácsok azt sugallják, hogy a templomnak ez a dimenziója a jeruzsálemi Ószövetségi Templom küszöbön álló pusztulását jelenti, amelynek helyén az Újszövetségi Keresztény Egyház épül majd, mint ahogyan a templom hasonló dimenziója bottal a jeruzsálemi templomban. Ezékiel próféta (40-45. fejezet) a lerombolt templom helyreállítását jelölte meg. Mások úgy vélik, hogy a belső udvar, amelyet az apostol mért, jelöli "az elsőszülöttek templomát a mennyben (Zsidók 12:23)," a mennyei szentélyt, a külső udvar pedig, amelyet mérés nélkül hagyott, a Krisztus Egyháza. Földet, amelynek először a pogányok, majd az utolsó napokban az Antikrisztus üldöztetését kell elviselnie. A földi egyház helyzete azonban 42 hónapra korlátozódik. Egyes tolmácsok mintegy 42 hónapig látták beteljesülni a jóslatot Diocletianus üldözésében, amely a legnagyobb kegyetlenséggel jellemezte, és 305. február 23-tól 308. július 25-ig tartott, vagyis alig három és fél évig. Az üldözés csak a külső udvart érinti, vagyis a keresztények életének külső oldalát, akiket megfosztanak vagyonuktól, kínzásnak vetik alá őket; lelkük belső szentélye érintetlen marad (1-2. v.).

Ugyanebben az időben, vagyis 1260 napon át „Isten két tanúja”, akik alatt minden Szent. az egyház atyái és tanítói szinte egyöntetűen megértették az ószövetségi igaz Énokot és Illést, aki élve került a mennybe. Prédikálómunkájuk során, mivel hatalmuk és felhatalmazásuk van az elemek felett, hogy megbüntessék és intsék a gonoszokat, ők maguk is sebezhetetlenek lesznek. És csak küldetésük végén, három és fél év után engedi meg Isten, hogy „a mélységből előbújó fenevad”, vagyis az Antikrisztus megölje a prédikátorokat, és holttesteiket az utcára dobják. a nagy város, "amelyet szellemileg Szodomának és Egyiptomnak hívnak, ahol Urunkat keresztre feszítették", vagyis úgy tűnik, Jeruzsálem városa, ahol az Antikrisztus megalapítja királyságát, a próféták által megjövendölt Messiásként. Az Antikrisztus hamis csodáitól elcsábítva, aki az ördög segítségével a legdicsőségesebb lesz az összes mágus és csábító közül, nem engedik be Szent Péter testét. próféták, és örülni fognak haláluknak. „Mert ez a két próféta kínozta a föld lakóit”, felébresztette lelkiismeretüket. A gonoszok rosszindulata nem tart sokáig. Három és fél nappal később St. a prófétákat Isten megeleveníti, és felragadja a mennybe. Ugyanakkor nagy földrengés lesz, a város tizede összeomlik és hétezer ember pusztul el, a többiek pedig, akiket elfog a félelem, a mennyek Istenének adnak dicsőséget. Így az antikrisztus munkáját döntő csapás éri (3-13. v.).

Ezt követően a hetedik angyal megfújta a trombitáját, és örömteli felkiáltások hallatszottak a mennyben: „A világ országa a mi Urunk Jézus Krisztus országa lett, és uralkodni fog örökkön-örökké”, és a huszonnégy vén elesik. arcukon imádták Istent, hálát adva neki és dicséretet az emberiség feletti igazságos ítéletének kezdetéért. "És megnyílt az Isten mennyei temploma, és megjelent az Ő szövetségének ládája az Ő templomában, és villámok és hangok, mennydörgések, földrengés és nagy város" - ezen keresztül az értelmezés szerint Utca. András a szentek számára készített áldások kinyilatkoztatását jelzi, amelyek az apostol szerint „mind Krisztusban vannak elrejtve, akiben az Istenség teljes teljessége testileg lakozik” (Kol. 2:3, 9). Akkor derülnek ki, amikor szörnyű hangokat, villámlást, mennydörgést és jégesőt küldenek a gonoszok és a gonoszok ellen, a pokol gyötrelmét hozva a jelen változásával egy földrengésben."

Tizenkettedik fejezet. A HARMADIK LÁTOMÁS: ISTEN ORSZÁGÁNAK KÜZDELME AZ ANTIKRISZTUS ERŐIVEL, AZ ELLENSÉGÉVEL. KRISZTUS EGYHÁZ A SZÜLETÉSI BETEGSÉGEKBEN A FELESÉG KÉPÉBEN

"És nagy jel jelenik meg az égen: az asszony a napba öltözik, és a hold van a lába alatt, és az ő fején tizenkét korona csillag." Néhány tolmács ebben a titokzatos feleségben a Legszentebb Theotokost látta, de az Apokalipszis olyan kiemelkedő tolmácsait, mint Szent Sz. Hippolytus, St. Metód és St. Cézáreai András, találd meg, hogy ez - "Az Atya Igéjébe öltözött Egyház, amely jobban ragyog, mint a nap." Ez a napfény azt is jelenti, hogy igaz ismeri Istent, az Ő törvényeit, és tartalmazza az Ő kinyilatkoztatásait. A hold a lába alatt van - annak jeleként, hogy mindenekelőtt változékony. Szent Metód „képletesen a hitet a romlástól megtisztultak fürdőjének tekinti, hiszen a nedvesség a holdtól függ”. Fején 12 csillagból álló koronája annak jele, hogy eredetileg Izrael 12 törzséből gyűlt össze, majd a 12 apostol vezette, akik fényes dicsőségét alkották. „És azok méhében, akiknek van, szülésre kiáltanak a betegek és szenvedők” – ez teszi világossá, hogy helytelen ebben az asszonyban a Legszentebb Theotokost látni, a Fia születésére. Isten tőle fájdalommentes volt. Ezek a szülési fájdalmak jelzik azokat a nehézségeket, amelyeket Krisztus Egyházának le kellett győznie a világban való megalapítása során (mártíromság, eretnekségek terjedése). Ez egyúttal azt jelenti, Szentpétervár magyarázata szerint. András, hogy "az Egyház mindazok miatt fáj, akiket a víz és a szellem újjáteremt", egészen addig, amíg, ahogy az isteni apostol mondta: "Krisztus nincs bennük elképzelve". „Fáj a templom” – mondja St. Metód, „a lélekben élőket szellemivé változtatja, és Krisztushoz hasonló megjelenésűvé és módozatúvá alakítja” (1-2. v.).

"És megjelenik egy másik jel az égen, és íme, a kígyó nagy cseresznye (vörös), hét feje és tíz szarva van, és a fején egy hetedik korona" - a kígyó ezen képén nem lehet nem látni az "ősi kígyót". "Az ördögnek és a sátánnak "nevezett, alább hivatkozva (9. v.). A vörös-bíbor szín vérszomjas vadságát, hét feje rendkívüli ravaszságát és ravaszságát jelzi (ellentétben Isten "hét szellemével" vagy a Szentlélek hét ajándékával); 10 szarv - gonosz ereje és ereje, amely Isten törvényének 10 parancsolata ellen irányul; a koronák a fején az ördög királyi hatalmát jelzik sötét birodalmában. Az Egyház történetének függelékében egyesek ebben a 7 koronában hét királyt látnak, akik fellázadtak az egyház ellen, és 10 szarvban - 10 üldözést az egyház ellen (3. v.).

"És a törzs (oroszul: farok) letépi az ég csillagainak egyharmadát, én pedig a földbe teszem" - e csillagok alatt, amelyeket az ördög magával vitt, hogy lehulljanak, a tolmácsok megértik a bukott angyalokat ill. démonok. Ezen kívül a sátáni hatalomtól elcsábított egyházak és tanítók főemlőseit is jelentik... "És a kígyó, aki a feleség előtt áll, még szülni is, igen, ha megszül, vegye le a gyermekét" - "az ördög mindig felkarol" magát az Egyház ellen, fáradhatatlanul igyekszik táplálékával megtermelni azokat, akik újjászülettek” (Szent András) (4. v.).

„És szülj fiút, férfit, aki vasvesszővel minden nyelvet meg tud menteni” – Jézus Krisztus képe, mert ahogy Szent. András: „a megkereszteltek személyében az Egyház szüntelenül Krisztust szüli”, ahogy az apostol szerint „Krisztus teljes koráig bennük ábrázolódik” (Ef 4,13). És St. Hippolytus azt is mondja, hogy „az Egyház nem szűnik meg a szívből szülni az Igét, amelyet a hitetlenek üldöznek a világban” – az Egyház mindig Krisztust szül az embereknek, akiket kezdettől fogva, a személyben. Heródesről a Sátán fel akart falni (5. v.).

"És gyermeke elragadtatott Istenhez és az Ő trónjához" - így az Úr Jézus Krisztus felragadtatott a mennybe dicsőséges mennybemenetele napján, és az Ő jobbján ült Atyjának trónján; így tehát minden szent, akiben Krisztust képzelik, csodálják Istent, hogy ne győzzék le őket az erejüket meghaladó kísértés; így az utolsó idők összes kereszténye elragadtatik "az Úr találkozásába a levegőben" (1Thessz. 4:17) (5. v.).

"És a feleség a sivatagba menekült, ahol van egy Istentől előkészített hely, és kétezerkétszázhatvan napig tamo táplálkozik." Pella városában és a jordániai sivatagban. Ez a háború valóban három és fél évig tartott. E sivatag alatt látható a sivatag, ahol az első keresztények megmenekültek az üldözőktől, és a sivatag, amelyben a szerzetesi aszkéták megmenekültek az ördög ravaszságától (6. v.).

"És gyorsan a mennyben a csata: Mihály és angyalai harcot vívtak a kígyóval, a kígyó és angyalai... a földre, és vele együtt leverték angyalai" - Szentírás értelmezése szerint. András, ezek a szavak az első ördögnek tulajdoníthatók az angyali rend megdöntésével kapcsolatos büszkeség és irigység miatt, valamint az Úr keresztje által okozott vereség miatt, amikor – mondja az Úr – „e világ fejedelmét elítélték” és kiűzték. a korábbi uralomból (János 12:31). E csata képében a kereszténység pogányság feletti győzelmét is látják, hiszen az ördög és a démonok minden erejükkel felkeltették és felfegyverezték a pogányokat a Krisztus Egyháza elleni harcra. Ebben az ördög feletti győzelemben maguk a keresztények is aktívan részt vettek, akik „a Bárány vérével és tanúságtételük szavával legyőzték őt, és nem szerették halálig a lelküket”, ilyenek voltak Szent Péter. mártírok. Két csatában legyőzve – Mihály arkangyallal és mennyei seregeivel a mennyben, valamint Krisztus vértanúival a földön – a Sátán mégis megőrizte a hatalom bizonyos látszatát a földön, és kígyóként kúszott végig rajta. Utolsó földi napjait élve Sátán végső és döntő csatát tervez Istennel és a hívő keresztényekkel az Antikrisztus és hamis próféta cinkosának segítségével (7-12. v.).

"És amikor meglátta a kígyót, mintha a földre vetette volna, és üldözné a feleségét... és a feleség kapott két krillt a nagy sasból, ezért felszáll a sivatagba a helyére, ahol megtermékenyült. „...az ördög nem szűnik meg üldözni az Egyházat, hanem az Egyházat, amelynek két sasszárnya van – régi és Újtestamentum- elrejtőzik az ördög elől a pusztában, ami által az ember megértheti azt a szellemi és érzéki pusztát is, amelyben az igazi keresztény aszkéták bujkáltak és bujkálnak (13-14. v.).

És küldd ki a kígyót az asszony után a szádból a vízből, mint a folyóból, és fojtsd bele a folyóba. És segítsd a földet a feleségnek, és a föld megnyitotta száját, és felemésztette a folyót, mint a kígyó ajkáról "- ezen a vízen "Szent András megérti" a gonosz démonok vagy a különféle kísértések sokaságát", és a föld alatt, amely elnyelte ezt a vizet, - "a szentek alázatossága, akik szívből szólva" föld és hamu vagyok (1Móz 18,27), "ezáltal feloldom az ördög minden hálóját, mert amint azt a az angyal isteni Antalnak, semmi sem nyomja el és nem töri szét az ördögi erőket, mint az alázat. Vannak, akik ezen értik a pogány császárok iszonyatos egyházüldözését, és a keresztény vér folyóit, amelyek akkor ömlöttek. Mint egy folyó a földet, és elnyelte a Sátán minden gonosz erőfeszítése összeomlott és nyomtalanul eltűnt, amikor a kereszténység diadalmaskodott a pogányság felett Nagy Konstantin császár idején (16. v.).

"És a kígyó, aki haragszik a feleségére, és az a gondolat, hogy háborút vívjon megmaradt magjával, azokkal, akik megtartják Isten parancsolatait, és rendelkeznek Jézus Krisztus bizonyságtételével" - ez az a folyamatos és évszázados küzdelem, az ördög az Egyház összes igaz fia ellen harcolt a kereszténység földi megalapítása után, és mindent egyre nagyobb mértékben fog vezetni a világ végezetéig, amíg erőfeszítései ki nem merülnek és az Antikrisztus személyében véget nem érnek. v. 17).

Tizenharmadik fejezet. A FELVETET-ANTIKRISZTUS ÉS SEGÉDJE-HAMIS próféta

Ezen a „tengerből kijövő fenevadon” szinte minden tolmács érti az Antikrisztust, aki az „élet tengeréből”, vagyis az emberi faj hullámának közepéből emelkedik ki, mint a tenger. Ezért világos, hogy az Antikrisztus nem bármilyen szellem vagy démon lesz, hanem az emberi faj veszedelmes ördöge, nem egy megtestesült ördög, ahogy egyesek gondolták, hanem ember. Egyesek ezt a "vadállatot" egy teomachikus államnak fogták fel, amely a korai kereszténység idején a Római Birodalom volt, és a közelmúltban ott lesz az Antikrisztus világbirodalma. Komor arcvonásokkal, St. A látnok Krisztus Egyháza utolsó ellenségének képe. Leopárdszerű vadállat, medveszerű lábakkal és oroszlánszájú. Így Antikrisztus személyiségében a legvadabb állatok tulajdonságai és tulajdonságai egyesülnek. Hét feje van, csakúgy, mint magának a sárkányördögnek, és ezek a fejek istenkáromló nevekkel vannak tele, hogy szemléltesse belső gonoszságát és megvetését minden szent iránt. Tíz szarvát diadémák koronázzák annak jeléül, hogy istentelen hatalmát a földi király erejével fogja használni. Ezt a hatalmat a sárkány, vagy az ördög segítségével fogja megkapni, aki átadja neki trónját (1-2. v.).

A látnok észrevette, hogy a fenevad egyik feje halálosan megsebesült, de ez a halálos seb begyógyult, és ez megdöbbentette az egész földet, amely a fenevadat figyelte, és a megijedt embereket engedelmességre késztette, mind a sárkánynak. , aki hatalmat adott a fenevadnak és magának a fenevadnak. Mindenki meghajolt előtte, mondván: Ki olyan, mint ez a fenevad, és ki tud vele harcolni? Mindez azt jelenti, hogy az Antikrisztusnak nem lesz könnyű hatalmat szereznie az egész emberiség felett, eleinte ádáz háborúkat kell vívnia, sőt még egy erős vereséget is meg kell élnie, de aztán elképesztő győzelmei és a világhoz való csatlakozása következnek. Az uralkodó antikrisztusnak büszkén és istenkáromlóan beszélő szája és cselekvési hatalma lesz negyvenkét hónapig. Így ereje nem tart sokáig, mert különben a Megváltó szava szerint egyetlen test sem menekülne meg (Mt 24,22). A (6-10. vers) az antikrisztus cselekvésének módját jelzi: istenkáromlás, erőszakosság fogja megkülönböztetni az olyan emberek ellen, akik nem engedelmeskednek neki, és „megadatik neki, hogy háborút viseljen a szentekkel és legyőzze őket ", külsőleg, mert csak azok imádják az Antikrisztust, akiknek a neve nincs beírva a Bárány életkönyvébe. Csak türelemmel és hittel védekezhetnek a szentek az Antikrisztus ellen, a Látó pedig azzal a bizonyossággal vigasztalja őket, hogy „aki karddal öl, azt karddal kell megölni”, vagyis az Antikrisztusra igazságos megtorlás vár (vv. 1-10).

A továbbiakban (11-17. v.) a Látnok beszél az Antikrisztus bűntársáról – a hamis prófétáról és tevékenységéről. Ez is egy "vadállat" (görögül "Firion", ami olyan állatot jelent, amelyben brutális természete különösen hangsúlyos, mint például a vadon élő állatoknál: hiéna, sakál, tigris), de úgy van ábrázolva, hogy nem jön ki. a tengerről, mint először, de "a földről". Ez azt jelenti, hogy minden érzése és gondolata teljesen földi, érzéki jellegű lesz. St. szerint „két szarva van, mint a báránynak”. András, azért, hogy „báránybőrrel takarja el az elrejtett farkas meggyilkolását, és mert eleinte a jámbor képét próbálja kialakítani. Szent Iréneusz azt mondja, hogy ő” az Antikrisztus mestere és hamis próféta. A jelek és csodák hatalmát kapta, hogy az Antikrisztust megelőzően veszélyes utat készítsen elő számára. Egy állati fekély gyógyulása, azt mondjuk, vagy egy megosztott birodalom látszólagos egyesülése rövid időre, vagy a Sátán uralmának rövid távú helyreállítása az Antikrisztus által, amelyet az Úr keresztje tönkretett, vagy egy képzeletbeli valakinek a feltámadása, aki meghalt a hozzá közel állók közül. Úgy fog beszélni, mint a kígyó, mert azt fogja tenni és kimondani, ami a gonosz főnökére – az ördögre – jellemző. „Az Úr Jézus Krisztust utánozva két hatalmat fog használni az Antikrisztus hatalmának megalapozására: a szavak erejét és a csodák ereje. De ő "sárkányként" fog beszélni, vagyis istenkáromló, és beszédeinek gyümölcse az ateizmus és a szélsőséges gonoszság lesz. Az emberek megtévesztése érdekében megteremti" a jel nagyságát, "Hogy tűz szálljon le az égből, és ami különösen figyelemre méltó", megadatott neki, hogy a lelket a fenevad képébe, vagyis az Antikrisztusba helyezze, hogy a fenevad képe beszéljen és cselekszik." De ezek nem igazi csodák lesznek, amelyeket csak Isten tesz, hanem "hamis csodák" (2Thessz 2:9). Ezek az ügyességben, az érzékek megtévesztésében és a természet természetes, de titkos erőinek használatában fognak állni. , az ördög segítségével, ördögi erői és a harcosok erejének határain belül a kezeken. Az antikrisztus uralma annyira elnyomó lesz, hogy "senkinek nem lesz szabad vásárolnia vagy eladni, kivéve azokat, akiknél ez a jel vagy a fenevad neve, vagy nevének száma." Az extrém rejtély az Antikrisztus nevéhez és "nevének számához" kapcsolódik. Ezt mondja az Apokalipszis: "Íme a bölcsesség. Akinek van esze, számolja meg a fenevad számát, mert az emberszám; hatszázhatvanhat." Ősidők óta sok erőfeszítést tettek e szavak jelentésének és jelentésének megfejtésére, de ezek nem vezettek semmi pozitívhoz. Leggyakrabban az Antikrisztus nevet különböző számértékű betűk hozzáadásával próbálták megtalálni. Például St. Irenaeus, a 666-os állatszám a betűk számértékének, a „Lateinos” vagy a „Teitan” névnek az összeadásával keletkezik. Vannak, akik állati számot találtak a hitehagyott Julianus nevében; később - a pápa címében - "Vicarius Filia Dei" ("Isten Fiának helytartója"), Napóleon nevében stb. Szakadáraink Nikon pátriárka nevéből próbálták kikövetkeztetni a 666-os számot. Az antikrisztus nevéről tárgyalva, St. András azt mondja: "Ha szükség lett volna a nevének ismeretére, a Látnok kinyilatkoztatta volna, de Isten kegyelme nem méltatta, hogy ez a veszedelmes név be van írva az Isteni Könyvbe." Ha megvizsgáljuk a szavakat, akkor St. Hippolytus, ennek a számnak megfelelő sok név, tulajdonnév és köznév egyaránt megtalálható (18. v.).

Tizennegyedik fejezet. ELŐKÉSZÍTÉSI ESEMÉNYEK AZ UNIVERZÁLIS FELTÁMADÁS ÉS A RÉSZETES UDVAR ELŐTT; Dicsőítő ének 144 000 igaz emberről és angyalról, akik a világ sorsát hirdetik

Az ördög diadalának legmagasabb állomását ábrázolja szolgáján – a földi Antikrisztuson – keresztül, St. János az ég felé fordítja tekintetét, és látja: "Íme, a Bárány a Sionstaeus hegyén áll, és vele száznegyvennégyezer, az ő Atyja neve van felírva a homlokára." Ők azok, „akik nem szennyezettek be feleségeikkel, mert szüzek; ők követik a Bárányt, amerre csak megy”. Ez a látomás az Egyházat, Krisztus tiszta menyasszonyát ábrázolja a fenevad birodalmának virágzása idején. Úgy tűnik, hogy a 144 000-es szám itt ugyanazt jelenti, mint a 7. fejezetben. Művészet. 2-8. Ezek Isten kiválasztottjai a föld összes népei közül, akiket képletesen Izrael 12 törzse képvisel. Az a tény, hogy a Bárány Atyjának neve a homlokukra van írva, belső beállítottságuk jellegzetes tulajdonságait – erkölcsi jellemüket és életmódjukat, az Isten szolgálata iránti teljes elhivatottságukat – jelzi. Egy sereg ember csatlakozik hozzájuk, akik „új dalként” hárfán játszanak. Ez egy dal Isten új teremtéséről, egy dal az emberiség megváltásáról és megújulásáról, Isten Bárányának vére által. Ezt az éneket csak az emberiség megváltott része énekli, ezért "senki sem tanulhatta meg ezt az éneket, csak ez a száznegyvennégyezer, aki megváltott a földről" (1-5. v.). Egyes értelmezők a „szüzek” alatt itt nem a szó szó szerinti értelmében vett szüzeket értik, hanem azokat, akik megmenekültek a pogányság és bálványimádás iszapjától, mivel az Ószövetség Szentírásában a bálványimádást gyakran paráznaságnak nevezik.

Ezt követően St. A látónak volt egy második látomása: három angyal szárnyal az égen. Az egyik az „örökkévaló evangéliumot” hirdette az embereknek, és mintha ezt mondta volna: „Féljétek az Istent, és ne féljetek az Antikrisztustól, aki nem tudja elpusztítani testeteket és lelketeket, és bátran ellenállni neki, mert közel van az ítélet és a megtorlás, és csak neki van hatalma. rövid ideig." (Cézárei Szent András). Néhányan ezt az „angyalt” általában az evangélium hirdetőiként értelmezik. Egy másik angyal bejelentette Babilon bukását, amelyet általában a gonosz és a bűn királyságaként értenek a világon. Egyes kommentátorok ezzel a „Babilonnal” az ókori pogány Rómát értették, amely minden nemzetet „a vándorlás” vagy bálványimádás borának megitatására késztetett. Mások e jelkép alatt hamis keresztény birodalmat, a „vándorlás bora” alatt pedig hamis vallástanítást látnak (vö. Jeremiás 51:7). A harmadik angyal örök gyötrelmekkel fenyegette meg mindazokat, akik a fenevadat szolgálják és imádják őt és képmását, és nyomát a homlokára vagy a kezére veszik. Az "Isten haragjának bora" alatt Isten súlyos ítéleteit kell érteni, amelyek az embereket őrületbe sodorják, és mint a részegeket, megzavarják a lelket. Palesztinában a bort soha nem fogyasztják egészben, nem oldják fel vízben. Ezért Isten haragját a maga erőteljes hatásában itt a feloldatlan bűntudathoz hasonlítják. A gonoszok örök gyötrelemnek lesznek kitéve, a szentek pedig megmenekülnek türelmük által. Ugyanakkor a St. Az apostol hangot hallott a mennyből: „Írj:” Mostantól fogva boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg. Neki – mondja a Lélek – megpihennek fáradalmaikból, és tetteik követik őket.” „Az égi hang – magyarázza Szent András – nem mindenkinek tetszik, csak azoknak, akik a világért meggyilkolva meghalnak. az Úrban hordozzák testükben Jézus halálát, és könyörüljenek Krisztussal. Ezek számára a testből való kivonulás valóban megnyugvás a munkából.” Itt is találunk több bizonyítékot a jó cselekedetek fontosságára az üdvösség szempontjából, amit a protestánsok tagadnak (6-13. v.).

Felnéz az égre, St. Az apostol látta Isten Fiát egy felhőn ülni, arany koronát viselve és sarlót a kezében. Az angyalok bejelentették neki, hogy kész a szüret és beérett a szőlő. Aztán "Aki a felhőn ült, ledobta a sarlóját a földre, és learatták a földet." Ezen az „aratáson” a világ végét kell értenünk (vö. Máté 13:39). Ugyanakkor az angyal ledobta sarlóját a földre, és levágta a szőlőt, „és bedobta Isten haragjának nagy présébe”. Az „Isten haragjának bornyomója” az ördög és angyalai számára előkészített büntetés helye. A benne gyötrődők sokasága miatt "nagyszerűnek" nevezik. A "szőlő" alatt az Egyház ellenségeit értjük, akiknek gonoszsága a végletekig megnőtt ("beérett rá a bogyó"), így bűneik mértéke túlcsordult (14-20. v.).

"És a prés a jégesőn kívül hibás volt, és a présből még a lókantárokig is jött a vér, ezerhatszáz fokozatból" - oroszul: ezerhatszáz fokozat. Jeruzsálem városára utal, amelyen kívül - az Olajfák hegyén sok prés volt, amelyben olajbogyót és szőlőt préseltek (vö. Jóel 3:13) lókantár. Utca. A misztikus hiperbolikus megnyilvánulása azt mutatja, hogy Isten ellenségeinek legyőzése lesz a legszörnyűbb, így vérük folyókként fog folyni. Az 1600 stadion egy határozott szám, határozatlan helyett, és általában hatalmas csatateret jelent (20. v.).

Tizenötödik fejezet. NEGYEDIK LÁTOMÁS: HÉT ANGYAL, AKI A HÉT UTOLSÓ SÍKÉVEL

Ez a fejezet az utolsó, negyedik látomást kezdi, átölelve az Apokalipszis nyolc utolsó fejezetét (15-22. fej.). Szent János látta, hogy "egy üvegtengert tűzzel keverve; és akik legyőzték a fenevadat, annak képmását, bélyegét és nevének számát, ezen az üvegtengeren álltak". gusli kíséretében dicsőítik az Urat "Mózesnek, Isten szolgájának énekével és a Bárány énekével". "Üvegtenger", ahogyan St. Cézáreai András az üdvözültek sokaságát, a jövő nyugalmának tisztaságát és a szentek uralmát jelenti, amelynek erényes sugaraival „megvilágosodnak, mint a nap” (Mt 13,43). És ott keveredik az a tűz, így ez érthető az apostol írásából: „Ha van valami munka, úgy ahogy van, a tűz kísért” (1Kor 3,13). Nem árt a tisztáknak és a hűtleneknek, mert a zsoltármondás szerint (Zsolt 28:7) két tulajdonsága van: az egyik - a bűnösöket perzseli, a másik - ahogy Nagy Bazil értette, megvilágosítja az igazakat. Az is hihető, ha a tűz alatt megértjük az isteni tudást és az Életadó Lélek kegyelmét, mert a tűzben Isten nyilatkoztatta ki magát Mózesnek, és tüzes nyelvek formájában szállt le a Szentlélek az apostolokra. Az a tény, hogy az igazak „Mózes énekét” és „A Bárány énekét” éneklik, nyilvánvalóan a „kegyelem előtt megigazultakra” utal, és „azokra, akik Krisztus eljövetele után igazlelkűen éltek”. Mózes énekét a győzelem énekeként is éneklik: „Az ellenség felett aratott utolsó nagy győzelmet kiharcolóknak illik emlékezni harcuk első sikereire, amelyek Isten választott népének történetében Mózes győzelme a fáraó felett. Énekét most a győztes keresztények éneklik." Ez az ének nagyon ünnepélyesen hangzik: „Énekelünk az Úrnak, dicsőüljetek meg dicsőséggel” – és ebben az esetben ez egészen helyénvaló (2-4. v.).

"Gusli" az erények harmóniáját jelenti az igazak jól rendezett lelki életében, vagy azt a harmóniát, amely bennük megfigyelhető az igazság szava és az igazság tette között. Az igazak énekükben dicsőítik Istent az Ő ítéleteinek megnyitásáért: "Ahogy a te megigazulásod megjelenik."

Ezt követően „megnyílt a bizonyság sátorának temploma a mennyben”, amelynek képére Isten az Ószövetségben megparancsolta Mózesnek, hogy építse fel a földi sátort, és „egy hetedik angyal jött ki a templomból, és nekem is van hét csapás." A látnok azt mondja, hogy tiszta és könnyű vászonruhába voltak öltözve, erényük tisztaságának és kecsességének jeleként, és arany övvel övezték a perzsák körül a hatalom, lényük tisztaságának, becsületességük és tisztességük jeleként. korlátlan szolgáltatás (Cézárei Szent András). A négy „állat” egyikétől, vagyis az idősebb angyaloktól „hét arany fiolát” vagy hét arany tálat kaptak, „telve az örökkön-örökké élő Isten haragjával (haragjával). Ezek az „állatok” kerubok vagy szeráfok, Isten dicsőségének legfelsőbb buzgói, akik el vannak telve Isten sorsának legmélyebb ismeretével, mind a múltban, mind a jövőben, amint azt már ezeknek az áldott lényeknek a látványa is jelzi, tele szemekkel elölről. és vissza. Meg fogják kapni Isten parancsát, hogy felhatalmazzák a másik hét angyalt, hogy kiöntsék a földre Isten haragjának hét poharát a világ vége és az élők és holtak feletti végső ítélete előtt. „És a templom megtelik füsttel Isten dicsősége és ereje elől” – ezen a füstön keresztül – mondja Szent. András: „megtanuljuk, hogy Isten haragja rettenetes, rettenetes és fájdalmas, amely, miután betöltötte a templomot, az ítélet napján meglátogatja azokat, akik érdemesek rá, és mindenekelőtt azokat, akik engedelmeskedtek az Antikrisztusnak, és akik a hitehagyás tettei." Ezt erősítik meg a következők, mert azt mondja: "És senki sem viheti be a templomba, amíg a hetedik angyal hét csapása meg nem hal" - "először a csapásoknak kell véget vetni", vagyis a bűnösök büntetését, " és akkor a szentek a fenti városban kapnak szállást” (Szent András) (5-8. v.).

Tizenhatodik fejezet. HÉT ANGYAL ISTEN HATÁRÁNAK HÉT CSÉRÉT A FÖLDÖN

Ez a fejezet Isten ítéletét mutatja be az Egyház ellenségei felett a hét fiola, vagyis hét angyal által kiöntött Isten haragjának hét tál jelképe alatt. E kivégzések emblémáját az ókori Egyiptomot sújtó kivégzésekből vették, amelyek veresége a hamis keresztény királyság legyőzésének prototípusa volt, amelyet fent (11: 8) Egyiptomnak, majd Babilonnak neveztek.

Amikor az első angyal kiöntötte a poharat, "kegyetlen és undorító gennyes sebek keletkeztek azokon az embereken, akik a fenevad bélyegét viselték, és imádták képmását". Ez a jelkép nyilvánvalóan az Egyiptomot sújtó hatodik kivégzésről származik. Egyesek magyarázata szerint itt meg kell érteni a testi járványt. értelmezése szerint Szent. Cézáreai András szerint a gennyes sebek „a hitehagyottak szívében előforduló bánat, amely úgy kínozza őket, mint a gennyes szív, mert akiket Isten megbüntetett, nem kapnak enyhülést az általuk istenített antikrisztustól”.

Amikor a második angyal kiöntötte edényét a tengerbe, a tenger vize olyanná vált, mintha egy halott ember vére lett volna, és minden élőlény meghalt a tengerben. Ez véres nemzetközi és polgárháborúkra utal (1-3. cikk).

Amikor a harmadik angyal kiöntötte edényét a folyókba és a vizek forrásaiba, a víz bennük vérré változott. „És hallottam – mondja a Látnok – a vizek angyalát, aki ezt mondta: Igazságos vagy, Uram, aki vagy, és voltál, és szent vagy, mert így ítéltél, mert kiontották a víz vérét. szentek és próféták. Vért adtál nekik inni. : megérdemlik." „Ebből látható – mondja Szent András –, hogy az angyalok az elemek fölé helyezkednek. Itt is kérdéses a szörnyű vérontásról, amely a világ vége előtt fog megtörténni az Antikrisztus idején (4-7. v.).

Amikor a negyedik angyal kiöntötte tálkáját a napra, a nap megkapta, hogy heves hővel égesse az embereket, így azok, mivel nem indokolták ezt a kivégzést, kétségbeesetten szidalmazták Istent. Szent András azt mondja, hogy ezt a kivégzést vagy szó szerint lehet érteni, vagy ezen a hőn kell érteni "a kísértések hevét, hogy az emberek a bánat próbáján keresztül gyűlöljék bűnösüket - a bűnt". Az elkeseredett emberek azonban keserűségükben többé nem lesznek képesek megtérni (8-9. v.).

Az ötödik angyal kiöntötte poharát a fenevad trónusára, és birodalma elsötétült, és a nyelvüket harapdálták a szenvedéstől, káromolták a mennyei Istent szenvedéseikből és sebeikből, és nem bánták meg tetteiket. Ez hasonlít a kilencedikre Egyiptomi kivégzés(Péld. 10:21). Ezt a kivégzést úgy kell érteni, mint az Antikrisztus nagyságának és erejének jelentős csökkenését, amelynek pompája mindeddig ámulatba ejtette az embereket, és egyben az Antikrisztus-imádók makacs bűnbánata (10-11. v.).

A hatodik angyal kiöntötte poharát a nagy Eufrátesz folyóba, és kiszáradt benne a víz, úgyhogy készen volt az út a napfelkeltétől a királyok számára. Itt az Eufrátesz egy erődítményként jelenik meg, amely megakadályozta, hogy a királyok sereggel menjenek végrehajtani Isten ítéleteit Antikrisztus királysága felett. Ez a jelkép az Ókori Római Birodalom helyzetéből származik, amely számára az Eufrátesz védőbástyaként szolgált a keleti népek támadásaival szemben. Ezt követően a sárkány szájából, a fenevad szájából és a hamis próféta szájából három tisztátalan lélek jött ki, mint a békák; ezek démoni szellemek, akik jeleket tesznek; kimennek az egész világegyetem földjének királyaihoz, hogy összegyűjtsék őket csatára a Mindenható Istennek azon a nagy napján. Ezeket a „démoni szellemeket” hamis tanítóknak, beszédes, megszállott, falánk, szégyentelen és felfuvalkodott hamis tanítóknak tekintik, akik hamis csodákkal vonzzák az embereket. A Mindenható Isten nagy napja az az idő, amikor Isten megmutatja dicsőségét az Egyház ellenségeinek megbüntetésében. „Íme, úgy megyek, mint a tolvaj”... Itt Krisztus második eljövetelének váratlanságáról beszélünk (vö. Máté 24:43-44). "És összegyűjtötték őket arra a helyre, amelyet héberül Armageddonnak neveznek" - ez a szó "boncolást" vagy "gyilkosságot" jelent. „Feltételezzük, hogy ezen a helyen” – mondja St. András: "az ördög által összegyűjtött és vezetett nemzeteket megverik, mert az ember vérében vigasztalódik meg." A név a Mageddo-völgyből származik, ahol Jósiás király elesett a Nekó fáraóval vívott csatában (2Krón 35:22). A hetedik pohár kiöntésével a fenevad birodalma végre megsemmisül. Egy szörnyű földrengés következtében "a nagy város három részre esett, a pogány városok pedig szétestek". E "nagy város" alatt St. András megérti az Antikrisztus királyságának fővárosát, amely Jeruzsálem lesz. „És minden sziget fut, és hegyek nem találhatók” – „az Isteni Írásból” – magyarázza St. András: „A „szigetek” megtanítottak nekünk megérteni a szent templomokat, és a „hegységek” alatt uralkodók vannak bennük. nyugaton - keleten. Több lesz, mint a nagyság bánata, ami a világ kezdete óta mostanáig nem volt, hogy alacsonyabb legyen.” (Mt 24,21) hidrogénbombák, nem nehéz elképzelni. A 21. században tovább csak az égből hulló jégesőről mondják, hogy "egy tehetség nagyságú" emberekre... érteni bármit, de csak Istent káromolni (19-21).

Tizenhetedik fejezet. A SOKOK VÍZÉBEN ÜLŐ NAGY NYALÓ ÍTÉLETE

A hét angyal közül az egyik ajánlotta fel St. János, hogy megmutassa neki a sokak vizén ülő nagy parázna ítéletét, akivel a föld királyai paráználkodtak, és a paráznaság borát, amellyel megrészegedtek a föld lakói. Az angyal vezette Szent. János lélekben a pusztába, és látott "egy asszonyt ülni egy skarlátvörös fenevadon, tele istenkáromló nevekkel, akinek hét feje és tíz szarva volt". Néhányan az ókori Rómának tartották ezt a paráznát, mivel hét dombon található. Az azt hordozó fenevad hét fejét a hét leggonoszabb királynak tartották, akik Domitianustól Diocletianusig üldözték az egyházat. Szent András erre a véleményre hivatkozva a következőket mondja: „Mi irányítottan és a történések sorrendjének megfelelően úgy gondoljuk, hogy a földi birodalmat általában paráznának nevezik, mintha egyetlen testben lenne ábrázolva, vagy városnak, még az Antikrisztus eljövetele előtt is uralkodott." Egyes tolmácsok ebben a paráznában Krisztushoz hűtlen, Antikrisztust imádó egyházat vagy isteni hitehagyott társadalmat látnak – a keresztény emberiségnek azt a részét, amely szoros közösségbe kerül a bűnös világgal, szolgálni fogja azt, és teljes mértékben annak nyers erejére támaszkodik. a fenevad ereje-antikrisztus, miért van ez a feleség, és megmutatták a Látónak, hogy egy bíbor fenevadon ül. "És a feleség nem volt bíborba és skarlátba öltözve" ... mindezek királyi hatalmának és uralmának jelképei; "aranypohár van a kezükben, tele paráznaságának utálatosságával és szennyével" - "a pohár a gonosz cselekedetek édességét mutatja, mielőtt megennék, és az aranyban azok értékességét" (Szent András). Ennek az egyháznak a Krisztushoz hűtlen tagjai, vagyis a hitehagyott társadalom testi emberek lesznek, akik az érzékiség iránt elkötelezettek. Ahogy az egyik tolmács mondja: „a hűtlen egyház tagjai külső jámborsággal telve, ugyanakkor nem idegenek a durva becsvágy és hiábavaló dicsőség érzésétől, szeretni fogják a luxust és a kényelmet, és pompás szertartásokat szerveznek a hatalmasok számára. világban (17:2; 18:3, 9), a szent célok bűnös úton történő elérése érdekében kizárólag karddal és arannyal fognak prédikálni" (17:4) (N. Vinogradov). "És az ő homlokára van írva egy név: rejtély, a nagy Babilon, a paráznák és a zemszki utálatosságok anyja" - "a bélyeg a homlokán az igazságtalanság szemérmetlenségét, a bűnök teljességét és a szívből jövő zavartságot mutatja; anya, mert az ősi paráznaság városaiban, amelyet ő vezet, és az Isten előtt gonoszokat szül a törvénytelenségnek” (Szent András). Több általános értelmezése hajlamos meglátni ebben a Babilon nevet viselő paráznában az emberiségnek az utóbbi idők összes általában alapvetően érzéki és keresztényellenes kultúráját, amely szörnyű világméretű katasztrófára vár a világ végén és Krisztus második eljövetelekor. E „Babilon” bukását az Apokalipszis mutatja be, mint a Krisztus Egyházának az ördög bűnös országa elleni világharcának első győzelmét (1-5. v.). „És meglátom feleségemet részegen a szentek vérétől” – itt Krisztusért minden mártírt értünk, akik a világtörténelem során szenvedtek, különösen az Antikrisztus idején (6. v.). Továbbá az angyal, aki megmutatta St. János, a parázna, magyarázatot ad neki az egész látomásra. "A fenevadat is látta, legyen, legyen és viselje, és ki kell vennie a mélységből, és a pusztulásba kell mennie" - St. András azt mondja, hogy ez a vadállat "A Sátán, akit Krisztus keresztje ölt meg, ismét, mint mondják, életre kel a halálkor, és hamis jelekkel és csodákkal cselekszik majd az Antikrisztuson keresztül, hogy elutasítsa Krisztust. Ezért volt és cselekedett. egészen a keresztig, és nem az, mert az üdvözítő szenvedély kimerült, és megfosztották attól a hatalomtól, amelyet a bálványimádás révén szerzett a nemzetek felett." A világ végén a Sátán „újra eljön” az általunk jelzett módon, kijön a mélységből, vagy onnan, ahol elítélték, és ahol a Krisztus által kiűzött démonok arra kérték, hogy ne küldje el őket, hanem disznó, vagy kijön onnan való élet, amelyet allegorikusan "szakadéknak" neveznek az élet bűnös mélysége miatt, amelyet elborít és izgat a szenvedélyek szele. Innen, az emberek pusztítására, az Antikrisztus is kijön, aki magában hordozza a Sátánt, hogy hamarosan elnyerje a pusztulást az eljövendő korban” (7-8. vers).

"Hét fejezet, a hegyek hét, ahol a feleség ül rajtuk, és a király a hetedik" - St. Cézáreai András ebben a hét fejezetben és hét hegyben hét királyságot lát, melyeket különleges világjelentőséggel és hatalommal jellemeznek. Ezek a következők: 1) asszír, 2) medián, 3) babilóniai, 4) perzsa, 5) makedón, 6) római a maga két korszakában - a köztársaság és a birodalom időszakában, vagy az ókori római és a birodalom időszakában. az újrómai korszak Konstantin császártól. „Az elesett öt király neve alatt Szent Hippolit az elmúlt öt évszázadot érti, a hatodik az, amelyben az apostolnak látomása volt, a hetedik pedig, amely még nem jött el, de nem tart sokáig (9-10. v.) „És itt van, és ez az egy” ... ez a fenevad az Antikrisztus; „nyolcadiknak” hívják, mert „a hét birodalom után feltámad csaljátok meg és pusztítsátok el a földet"; „a hetesekből" ő, mint aki e birodalmak egyikéből jelent meg. „És tíz szarv, amit te is láttál, tíz király, még nem olyanok, mint a királyságok, de a vidék olyan, mint a a királyok egy órát elvisznek a fenevaddal" - itt mindenféle jóslás és feltételezés nem vezethet semmire. Vannak, akik ezekben a királyokban, akárcsak a fenevadban, a római császárokat akarták látni, de ezek mind kétségtelen túlzások. Itt természetesen az utolsó időkről beszélünk.. Mindezek a királyok, akik egyformán gondolkodnak a vadállattal, vagyis az Antikrisztussal, háborút fognak viselni a Báránnyal, vagyis Krisztussal, és legyőzik őket. (11-14. v.).

Figyelemre méltó, hogy egy házasságtörő asszony felesége, aki Babilon nevét viseli, akiről St. Misztikus a 18. században egyenesen azt mondja, hogy ez "egy nagy város, amely a földi királyok felett uralkodik", és hogy a "vizeket", amelyeken található, "emberek és nemzetek, törzsek és nyelvek", ugyanaz a fenevad-antikrisztus fogja megbüntetni és elpusztítani. , akinek tíz szarvát "gyűlölik, elpusztítják és kifosztják, húsát megeszik és tűzben égetik" (15-18. v.).

Tizennyolcadik fejezet. BABILON BUSZA – A NAGY SZAKOR

Ez a fejezet nagyon szemléletesen és képletesen ábrázolja Babilon, a nagy parázna halálát, amelyet egyrészt a földi királyok sírása kísért, akik paráznaságot követtek el vele, és a földi kereskedők, akik eladták őt. mindenféle értékes javakat, másrészt öröm a mennyben Isten igazságos ítélete miatt. Egyes modern tolmácsok úgy vélik, hogy ez a Babilon valóban valamiféle hatalmas város lesz, egy világközpont, az Antikrisztus királyságának fővárosa, amelyet gazdagság és egyben rendkívüli erkölcsi romlottság jellemez, ami általában mindig is volt. nagy és gazdag városai különböztették meg. A fejezet utolsó versei (21-23) jelzik Isten büntetésének hirtelenségét, amely ezt a várost fogja sújtani. Halála olyan gyorsan következik be, mint a malomkő a tengerbe zuhan, és ez a halál olyan csodálatos lesz, hogy a városnak a legcsekélyebb nyoma sem marad, ahogyan azt a szavak képletesen jelzik: többé nem hallatszik benned a trombita." és így tovább. Az utolsó, 24. versben Babilon halálának okaként az is szerepel, hogy "a próféták és a szentek, valamint a földön megöltek vérét találták benne."

Tizenkilencedik fejezet. ISTEN SZAVÁNAK CSATA A FELVETETTEL ÉS SERESÉGÉVEL ÉS AZ UTOLSÓK HALÁLÁJA

Ennek a fejezetnek az első 10 verse is nagyon élénken írja le a mennyben a szentek számos serege közti ujjongást az ellenséges antikrisztus királyság elpusztításáról és Krisztus országának eljöveteléről. Ez utóbbit a „Bárány menyegzője” és az igazak részvétele a „Bárány menyegzői vacsoráján” leple alatt ábrázolják (vö. Máté 22:1-14; Lukács 14:16-24 is). A látnok hallotta a mennyben "nagy nép hangos hangját, amely így szólt:" Alleluja: üdvösség és dicsőség, tisztelet és erő a mi Urunknak "... és amikor huszonnégy vén és négy állat elesett. , és meghajolt Isten előtt a trónon, mondván: Ámen, Alleluja "-" Alleluja ", Szentírás magyarázata szerint. Cézáreai András, „az isteni dicsőítést jelenti”; Az "Ámen" igaz, legyen. Ez azt mondja, hogy az angyali erőket az egyenrangú angyalokkal együtt „háromszor” éneklik Istennek, az Atya, a Fiú és a Szentlélek Szentháromsága, az Egy Isten miatt, aki kijelölte szolgáinak vérét Babilon kezéből. , megáldotta lakóinak büntetését és véget vetett a bűnnek. Az "Alleluia" a héber "Hallem Yag" szó szerint azt jelenti: "Dicsérjétek Istent". "És füstje örökkön-örökké felszáll" - ez azt mondja, hogy a büntetés, amely a parázna Babilont érte, örökké tart. „Örvendünk és örvendünk, és dicsőítjük őt, mert eljött a Bárány menyegzője” – az ujjongás tárgya, hogy közeleg a Bárány menyegzőjének ünneplésének ideje. A „házasság” vagy „házasság lakoma” alatt általában a lelki öröm állapotát értjük az Egyházban. Az Egyház vőlegénye alatt a Bárányt értjük – az Úr Jézus Krisztust, misztikus testének fejét; a Bárány menyasszonya és felesége alatt az Egyházat értjük (lásd Efézus 5:25). A házasság maga az Úr Jézus Krisztusnak az Egyházával való szoros egyesülését jelenti, amelyet hűség pecsétel meg, és amelyet mindkét fél szövetséggel erősít meg, mintegy kölcsönös megegyezéssel (vö. Hóseás 2:18-20). A menyegző azt jelenti, hogy élvezzük Isten kegyelmének teljességét, amely Krisztus megváltó érdemeinek erejével bőségesen adatik Krisztus Egyházának minden igaz tagjának, hogy kimondhatatlan áldásokkal örvendeztesse meg és szórakoztassa őket. "És a felesége ételt készített magának, és megadatott, hogy tiszta és fényes lenvászonba legyen öltözve" - ​​"hogy az Egyház finom lenvászonba van öltözve, ez az erények uralmát, az értelem finomságát és a magasságát jelenti. a meditációban és a szemlélődésben ezek az isteni igazolások” (Cézárei Szent András). „Áldott legyen a Bárány menyegzői vacsorájának címe” – „Krisztus vacsora”, ahogyan Szt. András szerint "az üdvözültek diadala és örömük van, amelyet az áldottak akkor kapnak, amikor a tiszta lelkek Szent Vőlegényével belépnek az örök palotába: nincs semmi baj az ígérettel." Ahogy az eljövendő évszázadnak számos előnye van, amelyek minden gondolatot felülmúlnak, ugyanúgy sokféle néven nevezik őket. Néha a mennyek országának nevezik dicsősége és őszintesége miatt, néha - paradicsomnak az élvezetek véget nem érő étkezése miatt, néha Ábrahám kebelének, hogy megnyugtassa a benne lévő halottakat, néha pedig - palotának és házasságnak, nemcsak a végtelen öröm miatt, hanem a tiszta, igaz és kimondhatatlan egyesülés érdekében is Isten a szolgáival – olyan egység, amely sokkal magasabb az egymással való testi kommunikációnál, amennyire a fény különbözik a sötétségtől és a kenőcs a bűztől. "Az angyal, aki előtt Szent János meg akart hajolni, megtiltotta neki, hogy ezt tegye, mondván:" Rágalmazlak téged és azokat a testvéreket, akiknek bizonyságuk van Jézusról; Imádd Istent: Jézus bizonyságtétele a prófécia szelleme "- ezeknek a szavaknak a jelentése ez: ne hajolj meg előttem, mert én csak a szolgád vagyok. Ugyanaz a Szentlélek, aki az apostolokon keresztül szól és cselekszik, a Szent Jánoson keresztül, Jézus bizonyságtételét hirdetve, az angyalokon keresztül is beszél, mint Isten ugyanazon hírnökein keresztül. „A te méltóságod ugyanaz, mint az enyém”, ahogy az angyal mondja: „Te, aki felruháztál az Isten ajándékaival. Szentlélek, tégy bizonyságot Jézus Krisztus szavairól és tetteiről; és én, miután megkaptam a jövőbeli események kinyilatkoztatását ugyanattól a Szentlélektől, közlöm veletek és az Egyházzal. Más szavakkal, Krisztus tanúságtételének Lelke a Lélek és a prófécia, vagyis egyforma méltóság.” „Cézárei Szent András itt megjegyzi az angyalok alázatát”, akik nem kisajátítják maguknak, mint a gonosz démonok, Isteni dicsőséget, hanem tulajdonítsd az Úrnak” (1-tizedik vers).

A fejezet következő része (11-12. v.) magának az Isteni Vőlegénynek a megjelenését mutatja be – Isten Igéjét – a fenevaddal és seregével való viaskodását és a felette elért végső győzelmet. Szent János a szabad eget látta, ahonnan fehér lovon lovas alakjában szállt alá az Úr Jézus Krisztus, akit a mennyei seregek is fehér lovakon követtek. „Fehér ló”, Szent Péter szavaival élve. András „a szentek uralmát jelenti, akiken ülve ítéli meg a nemzeteket, tüzes és tüzes szeméből, vagyis mindent látó erejéből tüzes lángot bocsát ki, az igazak azonban nem perzselő, hanem megvilágosítók, a bűnösök pedig éppen ellenkezőleg, felfalnak, de nem világosítanak fel." Királyként jelenik meg, fején sok tiarával, ami azt jelenti, hogy neki adatott minden hatalom mennyen és földön (Mt 28:18) és a világ összes birodalma felett. "A neve fel van írva, de senki másnak nincs híre, csak Ő maga" - az ismeretlen név Isteni Lényének érthetetlenségét jelzi. Továbbá a 13. versben ezt a nevet úgy hívják: Isten Igéje. Ez a név valóban érthetetlen az emberek számára, mert Jézus Krisztus isteni természetének lényegére és eredetére utal, amelyet egyetlen halandó sem képes felfogni. Ezért az Ószövetségi Szentírás csodásnak is nevezi (Ítélet 13:18; Ézs 9:6; Péld. 30:4). „És skarlátvörös köntösbe öltözve” – „Igen, az Ige ruhája” – mondja Szent. András "tiszta és romolhatatlan teste volt, vérével szennyezett a szabad szenvedés alatt". "És a mennyei seregek az Ő nyomdokaiba mennek a fehér lovon, fehér és tiszta fehér vászonba öltöztetik őket" - "ezek mennyei hatalmak, amelyeket a természet finomsága, az értelem magassága és az erények könnyedsége különböztet meg, és tisztelnek. a Krisztussal való erős és szoros egyesülés felbonthatatlansága által” (Szent András). „Az ő szájából éles a fegyver, hogy megüti a nyelveket, és aki vasvesszővel szabadít meg, és aki a mindenható Isten haragjának és haragjának borsajtóját önti” – ez a Krisztus kardja, ebben az esetben nem annyira mint tanító (vö. 1:16), hanem inkább mint egy király, aki saját ítéletét cselekszi, mint fegyver a gonoszok megbüntetésére (Ézs 11:4). Ők lesznek a nyáj vasvesszővel – ez a kifejezés a (Zsolt 2:9; Ézs 63:4-5) szövegből származik, és magyarázata (Apok. 2:27; 12:5). "És hogy az Ő neve legyen a köntösre és a combra ráírva: Király a király és az Úr az Úr" - ez a név, viselőjének isteni méltóságáról tanúskodik, a combra, vagyis a királyi köpenyre volt írva, közel. az a testrész, ahol a nemzeteknél megszokott módon kardot akasztottak az övére (11-16. v.).

Tovább St. A Látnok egy angyalt látott a napon állni, aki mindenkit arra buzdítva, hogy örüljön a bűnösök büntetésének és a bűn elnyomásának, így kiáltott: „Jöjjetek, gyűljetek össze Isten nagy vacsorájára... és vegyétek le a királyok testét. , és az erős hús" - ez az angyal szimbolikus felhívása a ragadozó madarakhoz, azt jelenti, hogy Isten ellenségeinek legyőzése a legszörnyűbbről szól, mint egy véres csatában, amikor a megöltek testét sokaságuk miatt. , temetetlen marad, és a madarak felfalják őket. "És egy vadállat és vele egy hazug próféta volt, aki jeleket teremtett maga előtt, a címzett bélyegének megtévesztésére, mint egy vadállat, és meghajol az ikonja előtt; mindketten élnek és gyorsan a tüzes tóba dobják, égő egy máglyával" - ez a lezajlott csata eredménye. – Talán – mondja St. András, „hogy nem esnek át közös halálon, hanem akiket egy szempillantás alatt megölnek, második halálra ítéltetnek a tűz tavában. Kor. 15:52), tehát éppen ellenkezőleg, ezek Isten két ellenfele nem ítéletre megy, hanem elítélni.egy bizonyos tanító, hogy az antikrisztus megölése után is élni fognak, egyesek ezt értelmezik, de mi azt állítjuk, hogy az élők azok, akiket Dávid megáldott, és hogy ezek ketten, miután Isten elfojtotta hatalmukat, nem bomló testben a pokol tüzébe kerülnek, ami számukra halált és gyilkosságot jelent Krisztus isteni parancsára." Ahogy a boldog élet kezdődik ebben az életben, úgy a megkeményedtek és a gonosz lelkiismerettől gyötörtek pokla ebben az életben kezdődik, folytatódik és a legmagasabb fokon felerősödik a következő életben. "A vágás többi része pedig a lovon ülő fegyverrel történt, amely az ő szájából jött ki, és minden madár megelégedett a húsával." - "Két haláleset van" - magyarázza St. András: „az egyik a lélek elválasztása a testtől, a másik a gyehennába dobás. Ezt a fegyveresekre az Antikrisztussal együtt alkalmazva nem ok nélkül feltételezzük, hogy az első – testi – halált karddal vagy Isten parancsára, és akkor következik a második; és ez így van. Ha ez nem így van, akkor ők azokkal együtt, akik megtévesztették őket, részesei lesznek a második halálnak - az örök gyötrelemnek. "(17-21. v.).

Huszadik fejezet AZ UNIVERZÁLIS FELTÁMADÁS ÉS A RÉMETES ÍTÉLET

Az Antikrisztus legyőzését követően Szentpétervár. János látott egy angyalt alászállni az égből, akinek a mélység kulcsa és egy nagy lánc volt a kezében. Ez az angyal „jata a kígyót, a régiek kígyóját, mint az ördögöt és a sátánt, és ezer évre meg van kötözve, és bezárja a mélységbe, és bezárja... míg el nem hal ezer év: és úgy illik el kell őt hagyni egy rövid időre." - ahogyan St. Cézáreai András, ezt az „ezer évet” Krisztus megtestesülésétől az Antikrisztus eljöveteléig mindenkor érteni kell. Isten megtestesült Fiának eljövetelével a földre, és különösen attól a pillanattól kezdve, hogy kereszthalálával megváltotta a Sátánt, megkötözték a pogányságot, és Krisztus évezredes Királysága eljött a földre. Krisztusnak ez az évezredes földi királysága a kereszténység győzelmét jelenti a pogányság felett és Krisztus egyházának megalapítását a földön. Az 1000-es – határozott – szám itt a határozatlan helyett, ami általában Krisztus második eljövetele előtti hosszú időszakot jelent. "És láttam a trónusokat és a rajtuk ülőket, és ítélet született felettük" és így tovább. - Ez a kép szimbolikusan ábrázolja a keresztény hit eljövendő birodalmát, a pogányság megdöntése után. Azok, akik elítélték és trónra ültek, mind keresztények, akik elérték az üdvösséget, mert mindannyian megkapták Krisztus országának és dicsőségének ígéretét (1Thessz. 2:12). Ezen az arcán a St. A látó különösen azokat emeli ki, akiket „Jézus bizonyságtételéért és Isten Igéjéért lefejeztek”, vagyis a szent vértanúkat. „És videh” – mondjuk St. János, "a kitelepítettek lelkei" - ebből jól látható, hogy ezek a szentek, akik részt vesznek Krisztus 1000 éves Királyságában, Krisztussal együtt uralkodnak és nem a földön, hanem a mennyben "végreítik az ítéletet", mert itt van csak a lelkükről mondták, akik még nem egyesültek a testtel. Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a szentek részt vesznek Krisztus Egyházának irányításában a földön, ezért természetes és helyes imával fordulni hozzájuk, közbenjárást kérve tőlük Krisztus előtt, akivel együtt fognak uralkodni. "És miután Krisztussal együtt éledtem és uralkodtam ezer évig" - az ébredés itt természetesen erkölcsi és lelki. A Szentlátó ezt "első feltámadásnak" nevezi (5. v.), és a továbbiakban a második, a testi feltámadásról beszél. A szenteknek ez a Krisztussal való közös uralma az Antikrisztus alatti gonoszság sötét erői feletti végső győzelemig folytatódik, amikor is megtörténik a testek feltámadása és eljön az utolsó ítélet. Akkor a szentek lelke is egyesül a testtel, és Krisztussal uralkodni fog mindörökké. „Nem támasztod újra a többi halottat, amíg el nem halnak ezer év; ez az első feltámadás” – ez a „nem elevenítek fel” kifejezés a gonosz bűnösök lelkének testi halála utáni komor és fájdalmas állapotot fejezi ki. „Míg ezer év el nem hal” – ez a „dondeje” (görögül „eos”) részecske nem a cselekvés egy bizonyos határig való folytatását jelenti, mint a Szentírás sok más helyén, hanem éppen ellenkezőleg. , ennek teljes tagadása (például Máté 1:25). Ezek a szavak tehát azt jelentik, hogy megtagadják az örökké áldott életet a halott gonoszoktól. „Boldogok és szentek, akiknek részük van az első feltámadásban, amelyen a második halálnak nincs birodalma” – így szól Szt. Cézáreai András: „Az Isteni Írásokból tudjuk, hogy két élet van és két gyarlóság, vagyis a halál: az első élet az ideiglenes és testi parancsok megszegéséért való, a második az isteni parancsok betartása után A szenteknek megígért örök élet. Ennek megfelelően kétféle halál létezik: az egyik a testi és a mulandó, a másik pedig – a jövőben a bűnök büntetésül elküldve, örökkévaló, vagyis tűzgyehenna. Következésképpen e szavak jelentése ez: nincs mitől félni a második haláltól, vagyis a tűz Gyehennától, annak, aki még itt van a földön, Krisztus Jézusban élt, és megáldotta őt, és a benne vetett buzgó hittel megjelent előtte az első után, hogy a testi halál (1-6. v.).

Az Apokalipszis 20. fejezetének ez az első 6 verse adott okot a „Krisztus évezredes földi királyságáról” szóló hamis tanhoz, amelyet „chiliazmusnak” neveztek. Ennek a tanításnak a lényege a következő: jóval a világ vége előtt Krisztus, a Megváltó újra eljön a földre, lesújt az Antikrisztusra, feltámaszt néhány igazat, és új királyságot alapít a földön, amelyben az igazak, mint a jutalmat tetteikért és szenvedéseikért, uralkodni fognak Vele ezer évig, élvezve az ideiglenes élet minden előnyét. Ezután következik - a második, a halottak általános feltámadása, az általános ítélet és az általános örök jutalom. Ez a tanítás kétféle formában volt ismert. Egyesek azt mondták, hogy Krisztus helyreállítja Jeruzsálemet teljes dicsőségében, újra bevezeti Mózes rituális törvényének beteljesítését minden áldozattal, és hogy az igazak boldogsága mindenféle érzéki örömben fog állni. Így tanította az első században az eretnek Kerinth és más zsidó eretnekek: ebioniták, montanisták, a negyedik században pedig Apollinaris. Mások éppen ellenkezőleg, azzal érveltek, hogy ez a boldogság tisztán lelki örömökből áll. Ez utóbbi formában a chiliasmus gondolatait először a hierapolisi Papias fejezte ki; majd találkoznak a St. Justinus mártír, Irenaeus, Hippolytus, Metód és Lactantius; a későbbi időkben bizonyos sajátosságokkal megújították az anabaptisták, a schwedenborgi követők, az illuminátus misztikusok és az adventisták. Látni kell azonban, hogy sem az első, sem a második formában nem fogadhatja el a chiliazmus tanát egy ortodox keresztény, és ez az oka:

1) A chiliászok tanítása szerint a halottak feltámadása kettős lesz: az első ezer évvel a világ vége előtt, amikor csak az igazak fognak feltámadni, a második - a világ vége előtt, amikor a bűnösök is feltámadnak. Eközben a Megváltó Krisztus egyértelműen csak a halottak egy általános feltámadásáról tanított, amikor az igazak és a bűnösök is feltámadnak, és mindenki megkapja a végső jutalmat (János 6:39, 40; Máté 13:37-43).

2) Isten Igéje csak Krisztus két eljöveteléről beszél a világra: az első megaláztatásban, amikor eljött, hogy megváltson minket, és a második, dicsőségben, amikor megjelenik, hogy megítéljen élőket és holtakat. A chiliazmus bemutat még egyet - Krisztus harmadik eljövetelét ezer évvel a világ vége előtt, amit Isten Igéje nem ismer.

3) Isten Igéje csak Krisztus két országáról tanít: a kegyelem országáról, amely a világ végezetéig tart (1Kor. 15:23-26), és a dicsőség országáról, amely azután kezdődik majd Az utolsó ítélet, és nincs vége (Lk 1:33; 2Péter 1:11); a chiliasmus valamiféle középső, harmadik Krisztus Királyságot tesz lehetővé, ami csak 1000 évig fog tartani.

4) Krisztus értelmes országának tanítása nyilvánvalóan ellentétes Isten Igéjével, amely szerint Isten országa nem „ivás és ivás” (Róm 14:17), nem házasodnak össze, és nem támadják meg a feltámadást. a halottak (Mt 22,30); Mózes rituális törvényének csak átalakító jelentése volt, és a legtökéletesebb újszövetségi törvény örökre eltörölte (ApCsel 15:23-30; Róm. 6:14; Gal. 5:6; Zsid 10:1).

5) Az Egyház néhány ókori tanítója, mint Justinus, Ireneus és Metód, a chiliazmust csak magánvéleménynek tartotta. Ugyanakkor mások elszántan lázadtak ellene, mint például: Kai, római presbiter, St. Alexandriai Dionysius, Órigenész, Cézáreai Eusebius, St. Nagy Bazil, St. Gergely teológus, St. Epiphanius, áldott. Jerome, áldott. Ágoston. Amióta az Egyház a 381-es II. Ökumenikus Zsinat alkalmával elítélte az eretnek Apollinarius tanításait Krisztus ezredfordulójáról, és ebből a célból bevezette a Hitvallásba a „királyságának nem lesz vége” szavakat, megengedhetetlenné vált a chiliazmushoz való ragaszkodás. , akár magánvéleményként.

Azt is tudnia kell, hogy az Apokalipszis egy mélyen titokzatos könyv, ezért a benne foglalt próféciákat szó szerint kell érteni és értelmezni, különösen akkor, ha ez a szó szerinti megértés egyértelműen ellentmond a Szentírás más szakaszainak, teljesen ellentétes a szent hermeneutika szabályaival. Ilyenkor helyénvaló a zavart szövegrészek allegorikus, allegorikus jelentését keresni.

„És ha elmúlik ezer esztendő, a Sátán kiszabadul börtönéből, és kimegy, hogy megtévessze a létező nyelveket a föld négy parázsán, Gógot és Magógot, összegyűjti őket harcra, számuk olyan, mint a homok. a tenger” – természetesen „a Sátán engedélyével a börtönből”, természetesen az antikrisztus világának vége előtti megjelenése. A felszabadított Sátán az Antikrisztus személyében megpróbálja megtéveszteni a föld összes népét, és feltámasztani Gógot és Magógot, hogy harcoljanak a keresztény egyház ellen. "Vannak, akik azt hiszik" - mondja St. Cézáreai András, "hogy Góg és Magóg az éjféli és legtávolabbi szkíta népek, vagy ahogy mi nevezzük őket, a hunok, a legharcosabb és legszámosabb földi népek. Csak az isteni jobb keze tartja vissza őket egészen a az ördög megszabadul az egész univerzum elfoglalásától. Mások héberül fordítva azt mondják, hogy Góg a gyülekezést vagy gyülekezést, Magog pedig a felmagasztosultat vagy felmagasztosulást jelenti. Tehát ezek a nevek vagy a népek gyülekezetét, vagy „Fel kell tételeznünk, hogy ezeket a neveket metaforikus értelemben használjuk azoknak a heves hordáknak a jelölésére, amelyek a világ vége előtt felvértezik magukat Krisztus Egyháza ellen az Antikrisztus vezetése alatt. "És miután felmentek a föld szélességére, megkerülve a szenteket a táborban és a szeretett városban" - ez azt jelenti, hogy Krisztus ellenségei az egész földön elterjednek, és mindenhol megkezdődik a kereszténység üldözése. "És tűz szállt le Istentől a mennyből, és én megemésztem" - ugyanezekben a sorokban ábrázolta Góg és Szent Péter vad hordáinak vereségét. Ezékiel próféta (38:18-22; 39:1-6). Ez Isten haragjának képe, amely Krisztus második eljövetelekor ki fog áradni Isten ellenségeire. "És az ördög, hízelegj nekik, a tüzes és hátborzongató ezeróra kerül, ahol a fenevad és a hazug próféta: és lesz kín éjjel-nappal örökkön-örökké" - ilyen lesz az ördög örök sorsa és szolgái, az Antikrisztus és a hamis próféta: végtelen pokoli kínokra lesznek ítélve (7-20. v.).

Ezt az ördög feletti végső győzelmet a halottak általános feltámadása és az utolsó ítélet követi.

"És láttam egy nagy trónt, és azt, aki azon ült" Isten általános ítéletének képe az emberi nem felett. Annak a trónnak a fehérsége, amelyen a világegyetem Legfelsőbb Bírája ül, ennek a Bírónak a szentségét és igazságát jelenti... olyan univerzumok, amelyek az utolsó utolsó ítélet előtt fognak bekövetkezni (vö. 2Péter 3:10). "És láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, állni Isten előtt, és a könyvek undorodtak, és egy másik könyv is felnyitott, méghozzá egy állat; és az ítéletet a halottak vették át a könyvekbe írottak közül, munkájuk szerint." - a kibontott könyvek jelképesen Isten mindentudását jelzik, aki ismeri az emberek minden művét. Az életnek csak egy könyve van, annak a jeleként, hogy Isten kevés számú választottja van, akiknek az üdvösség öröksége van. „Kinyitott könyvek” – mondja St. András "mindenkinek tetteit és lelkiismeretét jelöli. Az egyik, azt mondja, ezek közül az" élet könyve ", amelyben a szentek nevei meg vannak írva" - "És megadta a tengernek a maga halottait, és a halál és a pokol megadja a magáét" a saját halottja: és az ítéletet a cselekedete szerint fogadják el." - itt az a gondolat, hogy kivétel nélkül minden ember feltámad és megjelenik Isten ítéletekor. "És a halál és a pokol gyorsan bedobott a tüzes Ezeróba: és ez a második halál. És akik nem találhatók meg az állatok fenekén, az meg van írva, azok a tüzes Ezeróba kerülnek" - ezt úgy mondják hogy a megdicsőült és megváltott emberek többé nem félnek a pokoltól, sem a haláltól: számukra a halál és a pokol örökre megszűnik létezni. A "tűz tava" és a "második halál" alatt a bűnösök örökkévaló elítélését értjük, akiknek nevét az Úr nem jegyezte fel az élet könyvébe (11-15. v.).

Huszonegyedik fejezet. ÚJ ÉG ÉS ÚJ FÖLD FELFEDEZÉSE – ÚJ JERUZSÁLEM

Ezt követően St. Jánosnak megmutatták az új Jeruzsálem szellemi szépségét és nagyságát, vagyis Krisztus Királyságát, amelynek teljes dicsőségében meg kell jelennie Krisztus második eljövetelekor, az ördög feletti győzelem után.

"És új eget és új földet láttam: az első ég és föld azelőtt, és ahhoz nincs tenger" - itt nem a teremtés nemlétéről van szó, hanem a jobbra való változásról, az apostol tanúskodik: „maga a teremtés felszabadul a romlás művéből a gyermekek dicsőségére (Róm. 8:21). Az isteni dalszerző pedig azt mondja: „mintha lenyeltem volna a ruhákat, és át fognak változni”. A mennynek és a földnek ez az újdonsága a tűz általi átalakulásukban, a formák és minőségek újdonságában fog állni, de nem magának a lényegnek a megváltozásában. A tenger, mint ingatag és izgatott elem, eltűnik." mint egy feldíszített menyasszony mert férje "- ennek az" Új Jeruzsálemnek a képe alatt Krisztus diadalmas egyházát ábrázolja, mintegy az Úr menyasszonyaként, a szentek tisztaságával és erényeivel. megmaradt a szentekből, akikről ez van írva: „Kő gördül szentül földjén” (Zakhar. 9:16). "És hallottam egy nagy hangot az égből, amely ezt mondta: Íme, az Isten sátora az emberektől, és lakjatok velük: ezek a népek is az övéi lesznek, és maga az Isten lesz velük az ő Istenük. És Isten eltávolít minden könnyet az ő róluk. szemek. És a halál nem lesz erre:" nem lesz sírás, kiáltás, betegség senkinek: mintha az első múlt volna "- az ószövetségi tabernákulum csak prototípusa volt Isten emberekkel való lakásának, amely elkezdődik a jövőben az örök boldog életben, és a boldogság forrása lesz a jelenlegi földi élet minden bánatától megszabadult emberek számára (1-4. cikk). "S beszédben Ülj a trónra: se új mindent teremtek... Beszédekben pedig: kész", vagyis új életet teremtek, teljesen mást, mint az előző; minden beteljesült, amit ígértek. „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég”, vagyis minden, amit ígérek, már mintegy beteljesült, mert a szemem előtt a jövő és a jelen egy és ugyanaz a pillanat, ami elválaszthatatlan. „Adok a szomjazónak egy állati tonhalat a víz forrásából”, vagyis a Szentlélek kegyelmét, amelyet a Szentírás átvitt értelemben az élő víz képmása alatt ábrázol (vö. János 4:10-14, 7). : 37-39). „Aki győz, az mindent örököl, és én leszek neki az Istene, aki pedig az én Fiam lesz”, vagyis aki győz a láthatatlan démonok elleni harcban, az megkapja mindezen előnyöket, és Isten fia lesz. "De a félelmeteseknek és hűtleneknek, a gonoszoknak és a gyilkosoknak, a paráznaságnak és a varázslóknak, a bálványimádóknak és az álnokoknak néhányan tűzben égnek az Ezerben. a sün pedig a második halál." A szenvedélyek és gonoszságok iránt elkötelezettek a "második halálra", vagyis az örökkévaló pokoli kínokra lesznek kárhoztatva (v. 1-8).

Ezek után a hét angyal egyike, "hét fiola birtokában, tele az utolsó hét csapással", odament Jánoshoz, és ezt mondta: "Gyere, mutatok neked egy menyasszonyt, egy Bárányfeleséget". A „menyasszonyt” és a „bárány feleségét” itt így és a továbbiakban Krisztus Egyházának nevezik. „Jól nevezi” – mondja St. András, „a Bárány menyasszonya a feleség által”, mert amikor Krisztust megölték, mint a Bárányt, akkor saját vérével vitte el. Ahogy Ádámnak feleséget teremtettek álma közben a borda elvételével, úgy az Egyházat, amely Krisztus bordáiból a kereszthalál szabad alvása során kiáradó vérből áll, a mi kedvünkért egyesült a sebesültekkel. "" És vezess a lélek által - mondja Szent János - "egy nagy és magas hegyen, és megmutatja nekünk a nagy várost, a szent Jeruzsálemet, amely az égből száll alá Istentől, és övéi az Isten dicsősége" - a Bárány menyasszonya , vagy a Szent Egyház egy gyönyörű nagy város formájában jelent meg a Szentlátó lelki tekintete előtt, a mennyből alászálló Jeruzsálemben. A fejezet további része ennek szentelve Részletes leírás ezt a csodálatos várost. Ennek a drágakövekkel ragyogó városnak 12 kapuja volt Izrael 12 törzsének nevével és 12 alapítványa 12 apostol nevével. Jellemző tulajdonság a városról azt jelzik, hogy "mint egy drágakő, mint egy kristály alakú kő és egy aspis ragyogott". – „Az Egyház fénye” – mondja St. András, "van Krisztus, akit "jáspisnak" hívnak, mint mindig növekszik, virágzik, éltet és tiszta." Magas fal veszi körül a várost annak jeléül, hogy méltatlan ember nem léphet be; Ezt a gondolatot fejezi ki az a tény, hogy Isten angyalai őrzik a 12 kapunál. A kapuk Izrael 12 törzsének nevét viselik, mivel a földön ezek a törzsek alkották Isten választott népének társaságát, így nevüket a mennyei választottak is asszimilálják – az új Izrael. A 12 falalapra természetesen a Bárány 12 Apostolának neve van felírva annak jeleként, hogy az apostolok az alapok, amelyekre az Egyház épül, mint a keresztény hit megalapítói a föld minden népe körében. . Itt nem lehet nem látni a latinok hamis dogmájának cáfolatát, miszerint Krisztus Egyháza egy Péter apostolra épül (9-14. v.).

A várost egy angyal méri végig Szent Péter szeme előtt. A Látó, egy aranybot segítségével. „Az aranyvessző” – mondja St. András "mutatja a mérő Angyal őszinteségét, akit emberi alakban látott, valamint a kimért város méltóságát, amelynek" fala alatt Krisztust értjük." A város úgy néz ki, mint egy szabályos négyszög, magasságának, hosszúságának és szélességi fokának 12 000 stadionnal való egyenletessége a kocka alakját jelzi, ami a keménységét és szilárdságát jelzi. A városfal magassága 144 könyök. Mindezek a numerikus kifejezések feltehetően Isten Egyháza integrált épületének tökéletességét, szilárdságát és elképesztő szimmetriáját jelölik. A város fala jáspisból épült, amely az isteni dicsőséget (lásd 11. v.) és a szentek örökké virágzó és el nem múló életét jelképezi. Maga a város tiszta aranyból volt, mint a tiszta üveg, lakói becsületességének és kegyelmének jeleként. A városfal alapjait mindenféle drágakő díszíti; valójában a 12 alap mindegyike szilárd drágakő volt. Ahogy St. András, ebből a 12 drágakőből nyolcat az ókori főpap barátja viselt, és négy másikat - hogy megmutassa az Újszövetség és az Ószövetség egyetértését és a benne ragyogók előnyét. És ez igaz, mert az apostolokat, akiket drágakövek jelölnek, minden erény ékesített. értelmezése szerint Szent. András, ennek a 12 kőnek a jelentése a következő: Az első alap - Iaspis - zöldes kő, Péter legfelsőbb apostolt jelenti, aki testében hordozta Krisztus halálát, és virágzó és el nem múló szeretetet mutatott iránta; a második - zafír -, amelyből azúrkék is van, az áldott Pált jelöli, aki még a harmadik mennyországba is elragadtatott; a harmadik - kalcedon - látszólag ugyanaz, mint az anerax, amely a főpapi amice-ben volt, áldott András apostolt jelent, mint a Szellemtől felgyújtott szén; a negyedik - smaragd - zöld színű, olajjal táplálkozik, és fényt és szépséget kap tőle, Szentpétervárt jelent. János evangélista, az isteni olajjal, amely enyhíti a bennünk a bűnökből fakadó bánatot és levertséget, és a teológia értékes ajándékával, amely soha el nem múló hitet ad; ötödik - a szardonyx, egy fényes emberi köröm színű kő, Jákóbot jelenti, aki először szenvedett testi gyarlóságot Krisztusért; a hatodik - sárdium - narancssárga színű és ez a fényes kő, amely vasból gyógyítja a daganatokat és fekélyeket, áldott Fülöp erényeinek szépségét jelzi, akit az Isteni Szellem tüze megvilágosít, és gyógyítja a megtévesztettek lelki fekélyeit; hetedik - krizolit - ragyogó, mint az arany, talán a sok értékes erénnyel és isteni prédikációval tündöklő Bartholomew-t jelöli; a nyolcadik - virill - tenger és levegő színű, Thomast jelöli, aki hosszú utat tett meg, hogy megmentse az indiánokat; kilencedik - topázium - fekete kő, amint mondják, tejszerű nedvet bocsát ki, gyógyítja a szembetegségekben szenvedőket, az áldott Máté jelöli, aki az evangéliummal meggyógyítja a vakokat, és hitben tejet ad az újszülötteknek; a tizedik – krizopras – magával az aranyral szemben ragyogóbb, az áldott Tádét jelöli, aki kihirdette Abgarnak, Edes királyának Krisztus arany által jelzett országát és a benne való halált, amelyet pras jelent; az első tíz - iakint - azúrkék vagy égboltszerű jácint, hihetően Simont Krisztus ajándékainak buzgójaként jelöli meg, akinek mennyei bölcsessége van; a második tíz – amefista – bíbor színű kő, Mátyást jelöli, akit isteni tűzzel jutalmaztak a nyelvek szétválasztásakor, és azért a tüzes vágyért, hogy az elesett helyébe lépett (v. 15-20).

A város tizenkét kapuja 12 egész gyöngyből készült. „Tizenkét kapu” – mondja St. András, nyilvánvalóan Krisztus 12 tanítványának esszenciája, aki által megismertük az ajtót és az életformát. Ezek is 12 gyöngyből állnak, mivel az egyetlen értékes gyöngytől - Krisztustól - kaptak megvilágosodást és fényt. A város utca tiszta arany, akár az átlátszó üveg. Mindezek a részletek ugyanazt a gondolatot fejezik ki, hogy Isten mennyei Egyházában minden szent, tiszta, szép és szilárd, minden fenséges, lelki és értékes (21. v.).

Az alábbiakban e csodálatos mennyei város lakóinak belső életét ismertetjük. Először is, nincs benne látható templom, mert "a Seregek Ura Isten temploma neki, és a Bárány" - az Úristent közvetlenül ott fogják imádni, és ezért nem lesz szükség anyagi templomra, ill. bármilyen rituálé és szent tevékenység; másodszor ennek a mennyei városnak nem lesz szüksége semmiféle megvilágításra, "dicsőség az Istennek, világosítsd meg, lámpása pedig a Bárány". A közös belső jel, amely megkülönbözteti ezt a mennyei egyházat a földitől, az, hogy míg a földi Egyházban a jó együtt él a gonosszal, és a konkoly nő a búzával, addig a mennyei Egyházban csak a jó, a tiszta és a szent gyűlik össze az összes nép közül. a Föld. A világtörténelem során felgyülemlett gonoszság, piszkos és tisztátalan, innen elszigetelődik, és mintegy egyetlen bűzlő víztömegbe ömlik, amelynek szennyeződése semmiképpen nem fogja érinteni ezt a csodálatos lakhelyet. áldott lények" (22-27. vers).

Huszonkettedik fejezet. AZ ÚJ JERUZSÁLEM VÉGSŐ JELLEMZŐI. MINDEN ELMONDOTT IGAZSÁGÁNAK BIZONYÍTVÁNYA, AZ ISTEN PARANCSOLÁSAIT BEtartandó, KRISZTUS MÁSODIK ELJÖVÉSE VÁRÁSÁNAK PARANTÁSA, AMELY HAMAROSAN ELJÖN.

A mennyei egyház tagjainak áldásának folytonosságát számos szimbólum ábrázolja. Az első szimbólum: "az élet vizének kristálytiszta, tiszta folyója. Ez az Isten és a Bárány trónusából folyamatosan kifolyó folyó az Életadó Szellem kegyelmét szimbolikusan ábrázolja, amely betölti a Szent Songást. A zsoltáros szerint a város, vagyis lakóinak egész sokasága "többre nőtt, mint homok" (Zsoltárok 139:18). Ez Isten kegyelme és irgalma, amely mindig kimeríthetetlenül árad az emberekre. a mennyei város lakói, akik kimondhatatlan boldogsággal töltik el szívüket (vö. Ézsaiás 35:9-10) A második szimbólum – ez az „életfa”, hasonló ahhoz, amely egykor a földi paradicsomban volt, az ősök bukása előtt. „Az élet fájának a mennyei Jeruzsálemben különleges kiváló tulajdonságai lesznek: évente tizenkét alkalommal terem, levelei pedig népek gyógyítását szolgálják. Szent András úgy véli, hogy „az élet fája Krisztust jelenti, akit Lélekben és Szentlélekben értünk meg: mert Őbenne van a Lélek, és Lélekben imádják, és Lélek adakozója. az apostoli arc tizenkét gyümölcse, add meg nekünk az isteni elme kiapadhatatlan gyümölcsét Az élet fájának levelei, vagyis Krisztus az isteni sorsok legfinomabb, legmagasabb és legfényesebb megértését jelentik, gyümölcsei pedig a legtökéletesebb tudást ami a következő században fog kiderülni. „Az egyik a nap dicsősége, a másik a hold dicsőség, a másik pedig a csillagok dicsőség” (1Kor 15:41), és „sok lakhely az Atyánál” (János 14:2), hogy az egyiket a tettek természeténél fogva kevesebb, a másikat pedig nagyobb uralom érdemelje ki." "És nem lesz minden átok erre" - minden átok örökre feloldódik ennek a mennyei városnak a lakóiról, "és Isten trónja és a Bárány lesz benne, és szolgái szolgálják őt, és látni fogják. Az arca és a neve a homlokukon" - akiket megtiszteltetés ért, hogy e város lakóivá válhattak, azok színről színre látják majd Istent, "nem jóslásban, hanem ahogy a nagy Dionysius tanúskodik, abban a formában amelyet a szent apostolok a Szent Hegyen láttak.Az ősi főpap által viselt aranylány helyett (2Móz 28:36) Isten nevének jele lesz, és nemcsak a homlokukon, hanem a szívüket, vagyis szilárd, változhatatlan és merész szeretetet Iránta. Mert a bélyeg a homlokon a merészség ékességét jelenti "(Szent András). "És az éjszakák nem lesznek tamosok, és nem igényelnek lámpás fényt, sem napfényt, ahogy az Úristen megvilágosít engem, és uralkodni fognak örökkön-örökké" - mindezek a jellemzők a folyamatos és legteljesebb közösséget jelzik. a mennyei egyház tagjainak Mesterükkel, akikkel még azáltal is egyesült, hogy látják Őt. Ez kimeríthetetlen boldogság forrása lesz számukra (vö. Ezék. 47:12) (1-5. v.).

Az Apokalipszis záró verseiben (6-21. v.) St. János apostol tanúsítja mindannak az igazságát és hűségét, ami elhangzott, és beszél mindannak beteljesedésének közelségéről, amit megmutattak neki, valamint Krisztus második eljövetelének közelségéről, és vele együtt mindenkinek az ő megtorlásáról. tettek. „Íme, mindjárt jövök” – ezek a szavak Szent Péter magyarázata szerint. András, vagy a jelen életének rövid időtartamát mutatják a jövőhöz képest, vagy mindegyik halálának hirtelenségét vagy gyorsaságát, hiszen az innen való átjárás mindenki számára a vég. És mivel nem tudja, hogy „melyik órában jön a tolvaj”, akkor azt a parancsot kapjuk, hogy „vigyázzunk, övezzük fel a derekát, és égjenek lámpások” (Lk 12,35). Emlékeznünk kell arra, hogy nincs idő Istenünkre, hogy „egy nap van előtte, mint ezer esztendő, és ezer év, mint egy nap” (2Péter 3:8). Hamarosan eljön, mert rendületlenül jön – semmi sem fogja megállítani eljövetelét, ahogy semmi sem állítja meg és semmisíti meg megváltoztathatatlan elhatározásait és ígéreteit. Az ember számolja a napokat, a hónapokat és az éveket, az Úr pedig nem az időt, hanem az emberi igazságot és hamisságot, és választottainak mértéke alapján határozza meg, hogy közeledjék ama nagy és megvilágosodott nap, amikor „nem lesz több idő”. és elkezdődik Királyságának nem esti napja. A Lélek és a Menyasszony, vagyis Krisztus Egyháza mindenkit arra hív, hogy jöjjön és merítse ingyen az élet vizét, hogy méltóvá váljon a mennyei Jeruzsálem polgáraivá. Befejezi a St. János az Apokalipszis tetszését azoknak, akik teljesítik Isten parancsolatait, és szigorú figyelmeztetéssel, hogy ne torzítsák el a prófécia szavait, azzal a fenyegetéssel, hogy fekélyek kiszabásával „ebben a könyvben írják”. Befejezésül St. János a következő szavakkal fejezi ki kívánságát Krisztus közelgő eljövetelére: "Ámen. Jöjj, Uram Jézus", és a szokásos apostoli áldást tanítja, amely azt mutatja, hogy az Apokalipszist eredetileg a kisázsiai egyházaknak szóló üzenet formájában jelölték ki. (1:11 v.).

A vég, és dicsőség Istennek