Játékelmélet A játékelmélet azt feltételezi, hogy a különféle döntések meghozatalának folyamata, különösen a több ember által hozott döntések folyamata hasonló a játékokhoz. Néha a játékkal kapcsolatos szempontok meglehetősen egyértelműek. Például sakkozáskor vagy dáma közben egy

3. Az előre meghatározottság elve A tárgyalásokat az üdvözlő szavak kimondása előtt nyerik meg, még az előkészítés szakaszában is. Ez paradoxnak és szokatlannak hangzik egy modern üzletember számára. Már megszokhattuk azt a nyugatbarát tárgyalási hozzáállást, hogy

Az egyik oldalon; önrendelkezés, akarat spontaneitás, emberi szabadság - másrészt. A predesztináció az egyik alapvető vallási fogalom, amely magában foglalja Isten abszolút akaratának és az ember szabadságának szembeállítását.

Predesztináció a kereszténységben

A predesztináció a vallásfilozófia egyik legnehezebb pontja, amely az isteni tulajdonságok kérdésével, a gonosz természetével és eredetével, valamint a kegyelem és a szabadság kapcsolatával kapcsolatos (lásd: Vallás, szabad akarat, kereszténység, etika).

Az erkölcsileg szabad lények tudatosan előnyben részesíthetik a rosszat a jóval szemben; és valóban megkérdőjelezhetetlen tény, hogy sokan makacsul és megbánhatatlanul maradnak a gonoszban. De mivel a monoteista vallás szempontjából minden, ami létezik, végső soron a mindentudó Istenség mindenható akaratán múlik, ez azt jelenti, hogy a gonoszságban való makacsság és e teremtmények ebből következő halála ugyanannak az isteni akaratnak a szüleménye, amely előre meghatároz néhányat. a jóra és az üdvösségre, mások a rosszra és a végzetre.

E viták feloldására több helyi tanácson pontosabban meghatározták az ortodox tanítást, amelynek lényege a következőkben merül ki: Isten azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, ezért nincs abszolút predesztináció vagy eleve elrendelés az erkölcsi rosszra; de az igazi és végső üdvösség nem lehet erőszakos és külső, ezért Isten jóságának és bölcsességének cselekvése az ember üdvéért minden eszközt felhasznál erre a célra, kivéve azokat, amelyek eltörölnék az erkölcsi szabadságot; következésképpen azok a racionális lények, akik tudatosan elutasítanak minden kegyelmi segítséget üdvösségükért, nem üdvözülhetnek, és Isten mindentudása szerint eleve arra vannak ítélve, hogy kizárják őket Isten országából, vagy a veszedelemre. Az eleve elrendelés tehát csak a gonosz szükségszerű következményeire vonatkozik, és nem magára a rosszra, amely csupán a szabad akarat ellenállása a megmentő kegyelem cselekvésével szemben.

A kérdés tehát dogmatikusan megoldódik.

Míg egyes tudósok azzal érveltek, hogy Kálvin teológiai gondolkodásában az eleve elrendelés központi szerepet játszik, most már világos, hogy ez egyáltalán nem így van. Ez csak az egyik aspektusa az üdvösségről szóló tanának. Kálvin fő hozzájárulása a kegyelem tanának fejlesztéséhez megközelítésének szigorú következetessége. Ez akkor látszik a legjobban, ha összehasonlítjuk Ágoston és Kálvin nézeteit erről a tanról.

Ágoston szerint az emberiség a bukás után megromlott és tehetetlen, Isten kegyelmét követeli az üdvösségért. Ez a kegyelem nem adatik meg mindenkinek. Ágoston az „eleve elrendelés” kifejezést az isteni kegyelem adományozásának szelektív jellegére használja. Különleges isteni döntésre és cselekvésre mutat rá, amellyel Isten kegyelmét adományozza azoknak, akik üdvözülnek. Felmerül azonban a kérdés, hogy mi lesz a többivel? Isten elhalad mellettük. Nem úgy dönt, hogy kifejezetten elítéli őket, egyszerűen nem menti meg őket.

Ágoston szerint az eleve elrendelés csak Isten megváltási döntésére vonatkozik, nem pedig arra, hogy elhagyja a bukott emberiség maradékát.Kálvin szerint a szigorú logika megköveteli, hogy Isten aktívan döntse el, hogy megváltja vagy elítéli. Nem feltételezhető, hogy Isten alapból csinál valamit: cselekvő és szuverén a cselekedeteiben. Ezért Isten aktívan kívánja az üdvözülõk üdvösségét és a nem üdvözülõk átkát.Az eleve elrendelés tehát „Isten örök parancsa, amellyel minden egyes ember számára meghatározza, mit kíván. Nem teremt mindenki számára egyenlő feltételeket, hanem egyeseknek örök életet, másoknak pedig örök kárhozatot készít."

Ennek a tannak az egyik központi funkciója Isten kegyelmének hangsúlyozása. Luther számára Isten irgalmassága abban nyilvánul meg, hogy megigazítja a bűnösöket, azokat az embereket, akik nem méltók erre a kiváltságra. Kálvin számára Isten irgalmassága abban nyilvánul meg, hogy elhatározza, hogy megváltja az egyéneket, függetlenül azok érdemeitől: az ember megváltásáról szóló döntést meghozzák, függetlenül attól, hogy az illető mennyire méltó rá. Luther számára az isteni irgalmasság abban nyilvánul meg, hogy a bűnösöket bűneik ellenére is megmenti; Kálvin számára az irgalom abban mutatkozik meg, hogy Isten megmenti az egyéneket, érdemeiktől függetlenül. Noha Luther és Kálvin kissé eltérő nézőpontból hirdeti Isten irgalmát, a megigazulásról és az eleve elrendelésről alkotott nézeteik ugyanazt az elvet vallják.

Bár az eleve elrendelés tana nem volt központi helyen Kálvin teológiájában, a későbbi református teológia magjává vált olyan szerzők hatására, mint Vermigli Péter mártír és Theodore Beza. Kb. 1570-ben a „kiválasztottság” témája kezdett uralni a református teológiát, és lehetővé tette a református közösségek azonosítását Izrael népével. Ahogyan Isten egykor Izraelt választotta, most a református közösségeket választotta népének. Ettől kezdve a predesztináció tanítása olyan vezető társadalmi és politikai funkciót kezd betölteni, amely Kálvin alatt nem volt.

Kálvin a harmadik könyvben fejti ki az eleve elrendelésről szóló tanát "Utasítások a keresztény hitben„1559-es kiadás, mint a Krisztus általi megváltás tanának egyik aspektusa. Ennek a műnek a legkorábbi kiadásában (1536) a gondviselés tanának egyik aspektusaként szerepel. Az 1539-es kiadás óta egyenrangú témaként tekintenek rá, Kálvin „Krisztus kegyelmének elnyerésének módjáról, azzal járó előnyökről és az általa hozott eredményekről” szóló megfontolása arra utal, hogy lehetőség van megváltást abból, amit Krisztus elért kereszthalálával. Miután megvitatja, hogyan lehet ez a halál az emberi megváltás alapja, Calvin továbbmegy annak megvitatására, hogy egy személy hogyan részesülhet az ebből származó előnyökből. Így a vita az engesztelés alapjaitól a megvalósítás módjai felé tolódik el, a következő kérdéssor Kálvin kutatóinak sok generációja számára rejtély. Kálvin számos kérdéssel foglalkozik a következő sorrendben: hit, újjászületés, keresztény élet, megigazulás, predesztináció. Kálvin ezen entitások közötti viszony definíciója alapján azt várnánk, hogy ez a sorrend némileg eltérő lesz: a predesztináció megelőzi a megigazulást, az újjászületés pedig követi. Kálvin rendje, úgy tűnik, nevelési szempontokat tükröz, és nem teológiai pontosságot. Kálvin hangsúlyosan csekély jelentőséget tulajdonít az eleve elrendelés tanának, mindössze négy fejezetet ad neki az előadásban (a továbbiakban III. XXI XXIV. harmadik könyv 21-24. fejezetei). Az eleve elrendelést úgy definiálják, mint „Isten örökkévaló parancsát, amellyel meghatározza, mit akar kezdeni minden egyes emberrel. Mert nem mindenkit egyformán teremt, hanem egyeseknek örök életet, másoknak pedig örök kárhozatot rendel." Az eleve elrendelésnek félelmet kell keltenie bennünk. A „Dectum horribile” nem „szörnyű parancs”, amint azt a latin nyelv árnyalataira érzéketlen szó szerinti fordítás elárulhatja; éppen ellenkezőleg, ez egy "félelmetes" vagy "rémisztő" parancs.

Kálvin predesztinációról szóló diskurzusának az 1559-es kiadás Instructions-ben való elhelyezkedése is jelentős. A kegyelem tanának bemutatását követi. Csak azután, hogy megvitattuk e tan nagy témáit, mint például a hit általi megigazulást, Kálvin az „eleve elrendelés” titokzatos és zavarba ejtő kategóriájához fordul. Logikai szempontból a predesztinációnak meg kell előznie ezt az elemzést; végső soron az eleve elrendeltetés teremti meg az alapot egy személy kiválasztásához, és ezáltal későbbi megigazulásához és megszenteléséhez. Kálvin azonban nem hajlandó alávetni magát az ilyen logika kánonjainak. Miert van az? Kálvin számára a predesztinációt a megfelelő összefüggésében kell szemlélni. Nem az emberi gondolkodás terméke, hanem az isteni kinyilatkoztatás misztériuma, mégis meghatározott kontextusban és sajátos módon tárult fel. Ezt a módszert magához Jézus Krisztushoz kötik, aki „tükör, amelyben láthatjuk kiválasztottságunk tényét”. A szövegkörnyezet az evangéliumi hívás erejével függ össze. Miért van az, hogy egyesek válaszolnak a keresztény evangéliumra, mások pedig nem? Vajon ennek az evangélium elégtelenségében rejlő bizonyos tehetetlenségnek kellene ezt tulajdonítani? Vagy más oka is van ezeknek a válaszkülönbségeknek? Kálvin predesztináció-elemzése messze nem száraz, elvont teológiai spekuláció, hanem megfigyelhető tényekkel kezdődik. Vannak, akik hisznek az evangéliumban, és vannak, akik nem. Az eleve elrendelés tanának elsődleges feladata megmagyarázni, hogy az evangélium miért rezonál egyeseknél, de miért nem. Ő a magyarázat utólag a kegyelemre adott emberi válaszok egyedisége. Kálvin predesztinarianizmusát az emberi tapasztalat utólagos tükröződésének kell tekinteni, a Szentírás fényében értelmezve, nem pedig az isteni mindenhatóság előre elgondolt elképzeléséből eleve kikövetkeztetettnek. Az eleve elrendelésbe vetett hit önmagában nem része a hitnek, hanem a kegyelemnek az emberekre gyakorolt ​​hatásáról szóló Szentírás-elmélkedések végeredménye az emberi tapasztalatok titkai fényében. A tapasztalat azt mutatja, hogy Isten nem hat minden emberi szívre. Miért történik ez? Ez Isten valamilyen hibájának a következménye? Vagy valami akadályozza, hogy az evangélium mindenkit megtérítsen? A Szentírás fényében Kálvin képesnek érzi magát megtagadni Isten vagy az evangélium gyengeségének vagy következetlenségének lehetőségét; az evangéliumra adott emberi válaszok megfigyelt paradigmája azt a titkot tükrözi, hogy egyesek arra vannak ítélve, hogy elfogadják Isten ígéreteit, mások pedig elutasítsák azokat. "Egyesek az örök életre, mások pedig az örök kárhozatra hivatottak."

A predesztináció doktrínája

Hangsúlyozni kell, hogy ez nem teológiai újítás, Kálvin nem vezet be korábban ismeretlen fogalmat a keresztény teológia szférájába. Amint láttuk, a „modern ágostoni iskola” (schola Augustiniana moderna), amelyet olyan képviselői képviselnek, mint Rimini Gergely, szintén az abszolút kettős eleve elrendelés tanát tanította: Isten némelyik örök életre van hivatva, másoknak pedig örök kárhoztatás. tekintet nélkül személyes érdemeikre vagy hátrányaikra. Sorsuk teljes mértékben Isten akaratától függ, és nem egyéniségüktől. Valójában nagyon is lehetséges, hogy Kálvin szándékosan vette át a késő középkori ágostonizmusnak ezt az aspektusát, amely rendkívüli hasonlóságot mutat saját tanításával. Így az üdvösség kívül esik azon emberek hatalmán, akik nem képesek megváltoztatni a fennálló helyzetet. Kálvin hangsúlyozza, hogy ez a szelektivitás nem korlátozódik az üdvösségre.

Érvelése szerint az élet minden területén kénytelenek vagyunk szembenézni egy felfoghatatlan rejtéllyel. Miért bizonyulnak egyesek szerencsésebbnek az életben, mint mások? Miért vannak egy embernek olyan szellemi adottságai, amelyeket megtagadnak másoktól? Két csecsemő már a születés pillanatától kezdve önhibáján kívül egészen más körülmények közé kerülhet: az egyik tejjel teli mellhez kerülhet, és így jóllakhat, míg a másik alultáplált lehet, kényszerítve. gyakorlatilag száraz mellet szoptatni... Kálvin számára a predesztináció csak egy újabb megnyilvánulása volt az emberi lét általános misztériumának, amikor egyesek olyan anyagi és szellemi ajándékokat kaptak, amelyeket másoktól megtagadtak. Nem okoz olyan további nehézségeket, amelyek az emberi lét más területein ne lennének. Vajon a predesztináció gondolata azt jelenti, hogy Isten mentesül a kedvesség, az igazságosság vagy a racionalitás hagyományosan tulajdonított kategóriái alól? Bár Kálvin különösen elutasítja az Istennek mint abszolút és önkényes hatalomnak a felfogását, az eleve elrendeltség megfontolásából egy olyan isten képe rajzolódik ki, akinek a teremtéssel való kapcsolata szeszélyes és szeszélyes, és akinek tekintélyét nem köti semmilyen törvény vagy rend. Itt Kálvin határozottan Egyenrangúvá teszi magát ennek a vitatott kérdésnek a késő középkori felfogásával, és különösen a "via modernával" és a "schola Augustiniana modernával" Isten és a kialakult erkölcsi rend kapcsolatának kérdésében. Isten semmi esetre sincs alávetve a törvénynek, mert ez a törvényt Isten, a teremtés szempontja fölé helyezné, sőt olyasvalamit is, ami a teremtés pillanata előtt Istenen kívül van, a Teremtő fölé. Isten kívül áll a törvényen abban az értelemben, hogy az Ő akarata a létező erkölcsi fogalmak alapja. Ezek a rövid kijelentések Kálvin egyik legvilágosabban nyomon követhető érintkezési pontját tükrözik a késő középkori voluntarista hagyománnyal.

Végül Kálvin azt állítja, hogy az eleve elrendelést el kell ismerni, mint amely Isten felfoghatatlan ítéletein alapul. Nem adatott meg nekünk, hogy tudjuk, miért választ egyeseket, és miért ítél el másokat. Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy ez az álláspont tükrözheti az „Isten abszolút hatalmáról (potentia Dei abszolút)” szóló késő középkori viták hatását, amely szerint a szeszélyes vagy szabadon cselekvő Isten szabadon megtehet, amit akar anélkül, hogy cselekedeteit indokolnia kellene. . Ez a feltevés azonban az Isten két hatalma közötti dialektikus kapcsolat szerepének félreértésén alapul, abszolút és előre meghatározott a késő középkori teológiai gondolkodásban. Isten szabadon megválaszt, akit akar, különben szabadsága külső szempontok alá kerül, és a Teremtő engedelmeskedik teremtésének. Mindazonáltal. Az isteni döntések az Ő bölcsességét és igazságosságát tükrözik, amelyeket az eleve elrendelés támogat, nem pedig ellentmond. A predesztináció távolról sem központi eleme Kálvin teológiai rendszerének (ha egyáltalán használható ez a szó), hanem segédtan, amely megmagyaráz egy rejtélyt. szempont.a kegyelem evangéliuma hirdetésének következményei.

Predesztináció a későkálvinizmusban

Kiért halt meg Krisztus? A hagyományos válasz erre a kérdésre az, hogy Krisztus mindenkiért meghalt. Míg azonban az Ő halála mindent megválthat, valódi hatást csak azokra gyakorol, akikre Isten akaratából ezt a hatást kifejtheti. valamint Gottschok) dolgozta ki a kettős predesztináció tanát, hasonlóan Kálvin későbbi, ill. követői. Godeskalk kíméletlen logikával vizsgálva annak a kijelentésének a következményeit, miszerint bizonyos emberek számára Isten örök elmarasztalást rendelt el, Godeskalk rámutatott, hogy ezzel kapcsolatban helytelen azt állítani, hogy Krisztus az ilyen emberekért halt meg, mert ha ez így van, akkor hiábavaló volt a halála. , mivel ez nem befolyásolta sorsukat. Habozott állításainak következményei felett, Godeskalk azt javasolta, hogy Krisztus csak a választottakért halt meg... Megváltói munkáinak hatóköre csak azokra korlátozódik, akiknek az a sorsa, hogy részesüljenek halálából. A legtöbb 9. századi író szkeptikus volt ezzel a kijelentéssel kapcsolatban. A kései kálvinizmusban azonban újjászületésre szánták.

A predesztináció ezen új hangsúlyozásához a választás gondolata iránti érdeklődés társult. A „via moderna” jellegzetes elképzeléseit vizsgálva felfigyeltünk az Isten és a hívők közötti szövetség gondolatára, amely hasonló ahhoz a szövetséghez, amelyet Isten és Izrael között kötöttek Ótestamentum... Ez a gondolat a rohamosan bővülő református egyházban kezdett egyre nagyobb jelentőséget kapni. A református közösségek új Izraelnek, Isten új népének tekintették magukat, akik új szövetségi kapcsolatban álltak Istennel Az „irgalmasság szövetsége” Isten kötelességeit hirdette népe felé és a nép (vallási, társadalmi) kötelességeit. és politikai) Vele szemben. Meghatározta azokat a kereteket, amelyek között a társadalom és az egyének működnek.

Az a forma, amelyet ez a teológia Angliában öltött, a puritanizmus különösen érdekes. Az „Isten kiválasztottságának” érzése egyre erősebb lett, ahogy Isten új népe belépett az új „Ígéret Földjére” Amerikába. A nemzetközi református társadalmi világkép Isten választottságának és a „kegyelmi szövetségnek” az elgondolásán alapul. A tizenhatodik század végének lutheranizmusában a „kiválasztás” emberi döntést jelentett, hogy szeretjük Istent, nem pedig isteni döntést bizonyos emberek kiválasztásáról. a második vitatott pont a szentségekkel kapcsolatos). A lutheránusok soha nem érezték „Isten kiválasztottságát”, és ennek megfelelően szerényebbek voltak a befolyási körük kiterjesztésére tett kísérleteikben. A „nemzetközi kálvinizmus” figyelemre méltó sikere arra emlékeztet bennünket, hogy egy eszme milyen erővel képes átalakítani az egyéneket és embercsoportokat.

A kegyelemtan és a reformáció

"A reformáció belsőleg csak az ágostai kegyelemtanítás végső győzelme volt az ágostoni egyházi tanítás felett." Benjamin B. Warfield e híres megjegyzése szépen összefoglalja a kegyelem tanának fontosságát a reformáció fejlődésében. A reformátorok úgy vélték, hogy megszabadították az ágostai kegyelem tanát a középkori egyház torzulásaitól és félreértelmezéseitől. Luther számára az ágostoni kegyelem-tan, amint az egyedül a hit általi megigazulás tanában fejeződik ki, „az a cikk, amelyen az Egyház áll vagy bukik”. Ha voltak apró és nem is nagyon apró ellentétek Ágoston és a reformátorok között a kegyelemtannal kapcsolatban, akkor az utóbbiak azokat kiválóbb szöveg- és filológiai módszerekkel magyarázták, amelyekkel Ágostonnak sajnos nem állt rendelkezésére. A reformátorok és különösen Luther számára a kegyelem tana alkotta a keresztény egyházat, az egyházi csoport e kérdésben tett bármilyen megalkuvás vagy eltérés a csoport státuszának elvesztéséhez vezetett. keresztény templom... A középkori egyházat megfosztották "keresztény" státusától, ami indokolta, hogy a reformátorok szakítsák vele, hogy megerősítsék az evangéliumot. Ágoston azonban kidolgozott egy ekkléziológiát, vagyis az egyház tanát, amely tagadta az ilyen cselekedeteket. Az 5. század elején, a donatista vita során Ágoston az egyház egységét hangsúlyozta, hevesen vitatkozva azzal a kísértéssel, hogy szakadár csoportokat hozzanak létre, amikor az egyház fő vonala tévesnek tűnt. Ebben a kérdésben a reformátorok joggal érezték magukat arra, hogy figyelmen kívül hagyják Ágoston véleményét, mivel úgy vélték, hogy a kegyelemről alkotott nézetei sokkal fontosabbak, mint az egyházzal kapcsolatos nézetei. Állításuk szerint az egyház Isten kegyelmének terméke, ezért ez utóbbi volt az elsődleges fontosságú. A reformáció ellenzői ezzel nem értettek egyet, azzal érvelve, hogy az egyház maga a keresztény hit záloga. Így felkészült a talaj egy, a templom természetéről szóló vitára. Most figyelmünket a reformáció gondolatának második nagy témájára fordítjuk: a Szentíráshoz való visszatérés szükségességére.

Előrelátás- 1) tudás a tényleges és feltételes jövőből; 2) egy személynek a tisztánlátás ajándéka által lehetséges vagy tényleges jövőjének ismerete; 3) az emberi tudás a lehetséges vagy tényleges jövőről javaslat útján; 4) intuíción vagy élettapasztalaton alapuló valószínűségi tudás a jövőről.

Eleve elrendelés- 1) Isteni döntés, a nélkülözhetetlen beteljesüléstől függően; 2) kötelező végrehajtást jelentő határozat.

Szabad-e az ember a cselekedeteiben, vagy már minden előre meg van határozva? Éppen ebben a kérdésben van a ravaszság egy árnyalata: elég egyetérteni az egyetemes predesztinációval, és akkor megszűnik az emberi erőfeszítések igénye: miért tegyünk jót, miért törekedjünk a tökéletességre - minden már eldőlt helyettünk. Mindazonáltal jól tudjuk, hogy az emberekkel való kapcsolatainkban szabadon tehetünk jót és rosszat, szerethetünk és gyűlölhetünk; szabadon élhetünk Istennel, figyelmen kívül hagyhatjuk vagy elutasíthatjuk Őt.

Istent nem az általa teremtett anyagi világban rejlő tér és idő határozza meg. Isten öröktől fogva egy pillantással látja világunkat. Egyszerre látja a múltunkat és a jelenünket és a jövőnket. Isten látja és tudja, de nem sérti meg a miénket. A tudás és a tervezés más és más. Az Úr ismeri az események fejlődésének minden végtelen lehetőségét, bár az ember szabadon választhatja meg az egyetlen viselkedési lehetőséget ezekben az eseményekben, amely közelebb áll hozzá.

Isten jelen van és tevékenykedik a szellemi és az anyagi világban. Minden eseményben jelen van megáldva vagy megengedve őket... Számos tényező, ok-okozati összefüggés befolyásolja tetteinket, nevetséges tagadni, a kereszténység csak a végzetességüket tagadja. Az anyagi világban Isten szigorú fizikai törvényeket állított fel, de ez nem tagadja Isten rá gyakorolt ​​hatását (egyetlen meteorit sem fog véletlenül a Földre hullani).
Csak Isten teljesen szabad, nekünk van egy bizonyos szabadságunk, a legnagyobb az erkölcsi felelősség és a szellemi élet terén ( vallásos élet). Szabadság - legnagyobb ajándék Isten, innen a kolosszális felelősség, egészen az örök gyötrelemig. Ha semmi sem múlna rajtunk, akkor miért várna ránk az utolsó ítélet?

Így nincs elkerülhetetlen, az ember bizonyos határokon belül valóban szabad, és ezek a határok nagyon tágak - a végtelenül bűnös élettől a végtelenül igaz életig.

Egyre nagyobb szabadságot nyerhetünk az Istenben való részvétel, az Ő kegyelme, az istenülés, az Istennel való egyesülés által.

Hogyan hat Isten az általa teremtett világra?

Isten sokféleképpen befolyásolja a világ eseményeit, Szent Biblia példákat ad nekünk arra, hogy Isten hogyan hajtja végre a gondviselését:
- választási lehetőséget ad az embernek az élet céljáról és értelméről ();
- lehetővé tenni az embernek, hogy kimutassa istenfélő akaratát (;);
- az emberiség üdvösségre szólítása (;);
- szándékaik megváltoztatása a gonoszokkal kapcsolatban bűnbánatuk esetén (,);
- bizonyos imák elvégzése (;;)
- az általa megállapított fizikai törvények cselekedeteinek megváltoztatása a hozzá hű emberek javára (;;;);
- embermentés érdekében inkarnálódott (;);
- elvezeti a világot az Ő terve által meghatározott célhoz ().

Szentírás az eleve elrendelésről

Akiket eleve ismert, azt is eleve elrendelte, hogy olyanok legyenek, mint az Ő Fia képmása, hogy ő legyen az elsőszülött sok testvér között. Akiket eleve elrendelt, azokat el is hívta, és akiket elhívott, azokat meg is igazította; és akiket megigazított, azokat meg is dicsőítette. ()

Áldott a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja, aki megáldott minket Krisztusban minden lelki áldással a mennyben, mert kiválasztott minket Őbenne a világ teremtése előtt, hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte szeretetben, eleve elrendelt, hogy magához fogadjon minket Jézus Krisztus által, az Ő akaratának tetszésével, az Ő kegyelme dicsőségére, amellyel megáldott minket a Szeretettben. ()

Őbenne lettünk örökösök, akiket erre szántunk, annak elhatározása szerint, aki mindent az Ő akarata szerint tesz, hogy az Ő dicsőségére szolgáljunk nekünk, akik korábban Krisztusban bíztunk. ()