A tudás istene Görögországban. Az ókori Görögország mitológiája

dialektikus vallásfilozófia Szókratész

Hogyan magyarázható meg, miért tör ki egy vulkán, dübörög a villám, miért van aszály, vagy a tenger viharok, ami mindent elpusztít, ami az útjába kerül? Az ókori görögök megtalálták a választ - az istenek cselekedeteit. Az ókori Görögország mitológiája egy egész világrend, istenek nagy családjával, az emberi életet irányító összes természeti jelenség és erő magyarázatával. Miről szóltak a mítoszok? A halandók legendák hőseivé váltak? Hol a fikció, és hol az igazság?

A görög mitológia vagy az ókori Görögország mitológiája jóval később keletkezett, mint a görög nép legtöbb ókori világról alkotott elképzelése. A hellének az ókor más népeihez hasonlóan igyekeztek valahogy megfejteni a félelmetes és gyakran érthetetlent. természetes jelenség, megismerni azokat a titokzatos, ismeretlen erőket, amelyek irányítják az emberi életet.

Az ókori görögök fantáziája szülte az ókori görög mitológiát, benépesítette a világot jó és gonosz mesebeli lényekkel: driádok telepedtek meg a ligetekben és fákon, nimfák a folyókban, oredák a hegyekben, óceánok az óceánokban és tengerekben. A természet vad és lázadó képét kentaurok és szatírok személyesítették meg. A kutatás során görög mitológia világossá válik, hogy a világot akkoriban halhatatlan istenek uralták, kedvesek és bölcsek. A hatalmas Olimposz-hegy tetején éltek, és gyönyörű és tökéletes lényekként mutatták be őket, akik megjelenésükben hasonlítanak az emberekhez. Egyetlen család voltak, melynek feje Zeusz, a Mennydörgő.

Az ókori görögök erényeit mértékletességnek, igazságosnak, bátorságnak, körültekintésnek tartották. Az egyik változatlanul büntetett bűn a „hübrisz” volt – a bűnöző büszkeség, az isteni akarattal való szembefordulás.

Az isteni lények humanizálása a görög vallás jellegzetes vonása, amely lehetővé tette, hogy a görög mitológia közelebb kerüljön a hétköznapi emberekhez. A külső szépséget a tökéletesség legmagasabb fokának tekintették. Tehát a természet hatalmas erői, amelyek korábban az ember irányításán kívül voltak, nem beszélve a befolyásáról, érthetővé, érthetőbbé és érthetőbbé váltak egy hétköznapi ember képzeletének.

A görög nép az emberek, istenek és hősök életéről szóló, szépségükben egyedülálló mítoszok és legendák alkotója lett. Az ókori görög mitológiában a távoli, rég elfeledett múlt emlékei és a költői fikció eggyé olvadtak. A görög istenekről szóló külön legendákat összetett kozmogonikus legendákká egyesítették (az ember és a világ megjelenéséről). A görög mitológia primitív kísérlet a valóság megértésére, a teljes természeti kép célszerűségének és harmóniájának megadására, az élettapasztalat bővítésére.

A mítosz szerint a fehér liliom - az ártatlanság és a tisztaság szimbóluma - Hera istennő tejéből nőtt ki, aki megtalálta Herkules babát, és tejet akart adni neki. De a fiú ellenséget érzékelt benne, eltolta magától, és a tej kiömlött az égen, formálva. Tejút. Néhány csepp a földre esett, és liliomokká változott.

Az ókori Görögország mítoszainak és legendáinak felejthetetlenségét rendkívül egyszerűen magyarázzák: egyetlen más emberi alkotást sem különböztet meg a képek ilyen gazdagsága és teljessége. A jövőben filozófusok és történészek, költők és művészek, szobrászok és írók az ókori görög mitológia felé fordultak, saját műveikből merítve ötleteket a legendás cselekmények kimeríthetetlen tengerében, új mitológiai világképet vezetve be a mítoszokba, amelyek ennek megfeleltek. történelmi időszak.

Mindenekelőtt végtelen káosz volt a világon. Nem volt űr – minden dolog, istenek és emberek eredetét tartalmazta. Kezdetben a káoszból keletkezett az anyaföld - Gaia istennő és az ég - Uránusz. Szövetségükből jöttek létre a Cyclopes - Bront, Sterop, Arg ("mennydörgés", "fény", "villám"). Egyetlen szemük magasan csillogott a homlokuk közepén, és a földalatti tüzet mennyei tűzvé változtatta. A második, Uránusz és Gaia, százkarú és ötvenfejű hecatoncheir óriásokat szült - Kotta, Briareus és Giesa („harag”, „erő”, „szántóföld”). És végül megszületett a titánok nagy törzse.

12-en voltak - Uranus és Gaia hat fia és lánya. Az óceán és a Tethys szülte az összes folyót. Gipperion és Theia a Nap (Helios), a Hold (Selene) és a rózsaszín ujjú hajnal (Eos) ősei lettek. Iapetusból és Ázsiából származott a hatalmas Atlasz, amely ma is tart égbolt a vállukon, valamint a ravasz Prométheusz, a homályos Epimétheusz és a merész Menetius. További két titánpár és egy titanid gorgonokat és más csodálatos lényeket szült. De a jövő a hatodik pár gyermekeié volt - Krona és Rhea.

Ételeket, italokat és dolgokat áldoztak az isteneknek. Az állatáldozatok – hekatombák – elterjedtek. Népszerű volt az italozás (libation) is, a katasztrófák idején az istenek haragjának elhárítására embereket vagy állatokat űztek el a településről (farmaki).

Uránusz nem szerette utódait, és a küklopszokat és a százkarú óriásokat a Tartarusba, egy szörnyű szakadékba dobta (amely egyben élőlény volt és nyaka is volt). Aztán Gaia felháborodott férjén, és rávette a titánokat, hogy keljenek fel a mennyország ellen. Valamennyien megtámadták Uránust, és megfosztották a hatalmától. Mostantól Kron, a titánok legravaszabbja lett a világ uralkodója. De az egykori foglyokat nem engedte ki Tartaroszból, tartva erejüket.

Keveset tudunk arról, milyen volt akkoriban a földi élet. A görögök Kronosz uralkodását aranykornak nevezték. A világ új uralkodójának azonban megjövendölték, hogy fia viszont meg fogja dönteni. Ezért Kron szörnyű intézkedés mellett döntött - elkezdte lenyelni fiait és lányait. Először Hestiát nyelte le, majd Demetert és Hérát, majd Hádészt és Poszeidónt. A Cron név jelentése „idő”, és nem hiába mondják az emberek, hogy az idő elnyeli fiait. Az utolsó gyermeket - Zeuszt - szerencsétlen anyja, Rhea váltotta fel egy pelenkába csomagolt kővel. Kronosz lenyelte a követ, és az ifjú Zeuszt Kréta szigetén rejtették el, ahol a varázslatos kecske, Amalthea etette a tejével.

Amikor Zeusz felnőtt lett, ravaszságával sikerült kiszabadítania testvéreit, és harcolni kezdtek Kron és a titánok ellen. Tíz évig harcoltak, de a győzelmet egyik fél sem kapta meg. Aztán Zeusz Gaia tanácsára kiszabadította a Tartaroszban sínylődő százkezűeket és küklopszokat. Mostantól kezdve a küklopszok elkezdték Zeusz számára kovácsolni híres villámait. A Százkezek kövek és sziklák jégesőjét zúdították a titánokra. Zeusz és testvérei, akik istenként váltak ismertté, győztek. Ők viszont bedobták a titánokat a Tartarusba ("ahol a tenger és a föld gyökerei rejtőznek"), és százkarú óriásokat bíztak meg velük. Maguk az istenek kezdték uralni a világot.

A Mars bolygó az Ares-Mars háború istenének nevét viseli, mert vörös, "véres" színe van. Az 1877-ben felfedezett műholdait pedig Ares fiairól nevezték el - Phobosról (a félelem istenéről) és Deimosról (a horror istenéről).

Három testvér – Zeusz, Poszeidon és Hádész – felosztotta egymás között az univerzumot. A középső testvér, Poszeidón kapta a tengert. Feleségül vette a gyönyörű Amphitritet, és egy csodálatos víz alatti palotában él vele. Fiuk, Triton, akit úgy ábrázoltak, mint aki egy férfi, egy ló és egy hal vonásait ötvözi a tengeri kagylóba fújva, szörnyű viharokat okoz. Maga Poszeidon is szeret a viharos tengeren át száguldozni tengeri lovak által vontatott szekéren, és megrázza félelmetes háromágát. A nagy isten kék fürtjei lobognak a szélben. Poszeidónt Nereiák veszik körül - a tengeri idősebb Nereus és Proteus gyönyörű lányai -, akik úgy változtatják a külsejét, mint a tenger, és megvan a jóslás ajándéka (néhány szentpétervári ház homlokzatán és rácsokon láthatunk néhány ilyen csodálatos lényt ).

Az öccs, a sötét hajú Hádész, a láthatatlansági sapka tulajdonosa átvette az alvilágot az irányításért. Feleségül vette Perszephonét, magának Zeusz lányát. Szomorú élet Hádész királyságában (amit Hádésznek is neveznek). A Styx folyó veszi körül, amelyen keresztül a halottak lelkét a szigorú öreg Charon szállítja. A bejáratot a félelmetes háromfejű Cerberus kutya őrzi, aki nem enged vissza senkit. Azoknak azonban, akik a Hádészbe esnek, más a sorsa. Sápadt tulipánokkal benőtt rétek és fekete nyárfa ligetek között „szárnyba öltözve” járnak az emberek, akiknek jó és rossz tettei kiegyenlítik egymást. A gazemberek és a hamis eskütevők lelke súlyos büntetésben részesül (például a megtévesztő Sziszifusznak mindig egy nehéz követ kell felemelnie a hegyre, amely amint a csúcsra ér, azonnal legurul). Az igazak lelke Elysiumban lakik, a soha le nem nyugvó nap földjén és a Boldogok szigetein. Azt mondják, hogy ott Cron uralkodik, akinek fia, Zeusz megkegyelmezett.

Az ókori görögöknek nemcsak hatalmas isteneik voltak, hanem kisebb, „mindennapi” isteneik is. Például Aloét, Poszeidón fiát, mint a cséplő gabona istenségét tisztelték.

Zeusz, akit az idősebb és az "istenek királyaként" tiszteltek, a felosztás során megkapta az eget és a földet. Feleségül vette Hérát („hölgy”), aki a család és a házasság védőnője lett. Gyönyörű lányaik, Ilithyia és Hebe, valamint fiaik voltak - a mester Héphaisztosz és a harcias Arész. Az istenek csodálatos otthona az Olimposz-hegyen található, ahol örökké nyár uralkodik. Az ifjú hébe ambróziát és nektárt hoz az isteneknek lakomákon – az istenek táplálékát. Zeusz érett, fekete hajú férfi alakjában büszkén ül egy arany trónuson. Mellette a szent sas. A trón közelében szivárványszárnyú Irida áll - az istenek hírnöke.

Az istenekkel együtt a hősök vagy a titánok is „beavatkoztak” a mítoszokba. A hősöket félig isteni személyiségeknek tekintették, akik istenek és emberek között álltak. A hősök olyan emberek voltak, akik valóban léteztek, történelmi személyek- Athén parancsnoka (Miltiades), államférfiak (Szolón), alapítók filozófiai iskolák, a legnagyobb költők, akiknek munkássága nagy szerepet játszott a görögök életében. Sírjaik gyakran a városok központjában helyezkedtek el, emlékeztetve a múltbeli hőstettekre. Voltak hősök és legendás figurák, akiket a népi fantázia alkotott.

A mitológia egyik leghíresebb és legnemesebb mártírhőse Prométheusz volt, aki felbecsülhetetlen értékű szolgálatot tett az emberi fajnak. A kedvenc népi hősök közé tartozott a nagy hatalommal felruházott Herkules. Szó szerint a neve azt jelenti, hogy „Héra üldöztetése miatt hőstetteket hajt végre”. Amikor Hera azt tervezte, hogy megöli a csecsemő Herkulest úgy, hogy két kígyót állít rá, Herkules megfojtotta őket. Erőben mindenkit felülmúlva, nem ismerve riválisait a hadgyakorlatokban, Herkules 12 munkát végzett. Köztük van egy szörnyeteg oroszlán megölése; a hidra elpusztítása - egy szörnyeteg kígyótesttel és kilenc sárkányfejjel; a környéket pusztító, állatokat és embereket üldöző, rézcsőrükkel széttépő stymphali madarak kiirtása és még sokan mások. Ezek és más epizódok izgalmas novellák egész ciklusát alkotják.

Az ókori Görögország vallása a pogány többistenhitre utal. Az istenek fontos szerepet játszottak a világ felépítésében, mindegyik a saját funkcióját látta el. A halhatatlan istenségek olyanok voltak, mint az emberek, és meglehetősen emberien viselkedtek: szomorúak és boldogok, veszekedtek és kibékültek, elárulták és feláldozták érdekeiket, ravaszak és őszinték, szerettek és gyűlöltek, megbocsátottak és bosszút álltak, megbüntették és megbocsátottak.

Kapcsolatban áll

Az ókori görög istenek és istennők

A fiatalabb generációhoz tartozó fő isteneket és istennőket tekintették. Az univerzum erőit és a természet elemeit megtestesítő idősebb generáció elvesztette uralmát a világ felett, nem tudott ellenállni a fiatalabbak rohamának. nyerve, a fiatal istenek az Olümposz hegyét választották otthonául. Az ókori görögök 12 fő olimpiai istent emeltek ki az összes istenség közül. Tehát az ókori Görögország istenei, a lista és leírás:

Zeusz - az ókori Görögország istene- a mitológiában az istenek atyjának, mennydörgő Zeusznak, a villámok és felhők urának nevezik. Ő az, akinek hatalmas ereje van életet teremteni, ellenállni a káosznak, rendet és igazságos tárgyalást teremteni a földön. A legendák nemes és kedves lényként mesélnek az istenségről. A Villám Ura szülte az Or és Múzsák istennőit. Vagy szabályozza az időt és az évszakokat. A zene ihletet és örömet okoz az embereknek.

Héra a Mennydörgő felesége volt. A görögök a légkör abszurd istennőjének tartották. Héra a ház őre, a férjükhöz hűséges feleségek védőnője. Hera lányával, Ilithiával együtt enyhítette a szülési fájdalmakat. Zeusz híres volt a szenvedélyéről. Háromszáz éves házasság után a villám ura elkezdte látogatni a hétköznapi nőket, akik hősöket - félisteneket - szültek tőle. Zeusz különböző köntösben jelent meg választottainak. A gyönyörű Európa előtt az istenek atyja úgy állt, mint egy aranyszarvú bika. Zeusz aranyesőként látogatta meg Danát.

Poszeidón

Tengeristen - az óceánok és tengerek ura, a tengerészek és halászok védőszentje. A görögök Poszeidónt igazságos istennek tartották, akinek minden büntetését megérdemelten küldték az embereknek. Az útra készülve a tengerészek nem Zeuszhoz, hanem a tengerek urához imádkoztak. Mielőtt kiment a tengerre, tömjént kínáltak az oltárokon, hogy a tengeri istenség kedvében járjanak.

A görögök azt hitték, hogy Poszeidónt egy erős vihar során lehetett látni a nyílt tengeren. Csodálatos arany hintója előbújt a tenger habjai közül, gyors lovak vonzották. Az óceán ura lendületes lovakat kapott ajándékba testvérétől, Hádésztől. Poszeidón felesége a zajos tenger istennője, Amphrita. A háromágú – a hatalom szimbóluma – abszolút hatalmat adott az istenségnek a tenger mélyén. Poseidont szelíd karakter jellemezte, igyekezett elkerülni a veszekedéseket. Zeusz iránti hűségét nem kérdőjelezték meg – Hádésztől eltérően a tengerek uralkodója nem vitatta a mennydörgő elsőbbségét.

Hádész

Az alvilág ura. Hádész és felesége Perszephoné uralta a holtak birodalmát. Hellász lakói jobban féltek Hádésztől, mint magától Zeusztól. Lehetetlen bejutni az alvilágba - és még inkább visszatérni - egy komor istenség akarata nélkül. Hádész lovak által vontatott szekéren utazott a föld felszínén. A lovak szeme pokoli tűzben lángolt. A félelemben lévő emberek azért imádkoztak, hogy a komor isten ne vigye őket lakhelyükre. Hádész kedvence, a háromfejű Cerberus kutya őrizte a halottak birodalmának bejáratát.

A legendák szerint amikor az istenek megosztották a hatalmat, és Hádész uralmat kapott a holtak birodalma felett, az égiek elégedetlenek voltak. Megalázottnak tartotta magát, és haragot viselt Zeuszra. Hádész soha nem ellenezte nyíltan a Mennydörgő hatalmát, hanem folyamatosan megpróbált ártani az istenek atyjának, amennyire csak lehetséges.

Hádész erőszakkal elrabolta a gyönyörű Perszephonét, Zeusz lányát és a termékenység istennőjét, Démétert, feleségévé és az alvilág uralkodójává tette. Zeusznak nem volt hatalma a halottak birodalma felett, ezért visszautasította Demeter kérését, hogy visszaküldje lányát az Olümposzra. A termékenység szorongatott istennője nem törődött a földdel, jött a szárazság, majd jött az éhínség. A mennydörgés és villámlás urának megállapodást kellett kötnie Hádészszel, amely szerint Perszephoné az év kétharmadát a mennyországban, az év harmadát pedig az alvilágban tölti.

Pallas Athéné és Arész

Athéné valószínűleg az ókori görögök legkedveltebb istennője. Zeusz fejéből született lánya a három erényt testesítette meg:

• bölcsesség;
• nyugodt;
• betekintést.

A győztes energia istennőjét, Athénét hatalmas harcosként ábrázolták lándzsával és pajzzsal. A tiszta égbolt istensége is volt, fegyvereivel képes volt eloszlatni a sötét felhőket. Zeusz lánya Nikével, a győzelem istennőjével utazott. Athénét a városok és erődök védelmezőjének hívták. Ő volt az, aki csak állami törvényeket küldött az ókori Hellásznak.

Ares - a viharos égbolt istensége, Athéné örök riválisa. Héra és Zeusz fia, a háború isteneként tisztelték. Dühvel teli harcos, karddal vagy lándzsával – így ábrázolta Arest az ókori görögök képzelete. A háború istene élvezte a csata és a vérontás zaját. Ellentétben Athénével, aki megfontoltan és őszintén harcolt, Ares a heves harcokat részesítette előnyben. A háború istene jóváhagyta a törvényszéket - a különösen kegyetlen gyilkosok különleges tárgyalását. A domb, ahol az udvarok zajlottak, a harcias istenségről, Areopágusról kapta a nevét.

Héphaisztosz

A kovácsmesterség és a tűz istene. A legenda szerint Héphaisztosz kegyetlen volt az emberekkel, megijesztette és vulkánkitörésekkel pusztította el őket. Az emberek tűz nélkül éltek a föld felszínén, szenvedtek és haltak meg az örök hidegben. Héphaisztosz, akárcsak Zeusz, nem akart a halandókon segíteni és tüzet adni nekik. Prométheusz - egy titán, az istenek régebbi generációjának utolsó tagja, Zeusz asszisztense volt, és az Olimposzon élt. Könyörülettel eltelve tüzet hozott a földre. Tűzlopásért a Mennydörgő örök gyötrelemre ítélte a titánt.

Prométheusznak sikerült megmenekülnie a büntetés elől. A látnoki képességekkel rendelkező titán tudta, hogy Zeuszt a jövőben halál fenyegeti saját fia. Prométheusz utalásának köszönhetően a villámlás ura nem házasodott össze azzal, aki paricid fiút szül, és örökre megerősítette uralmát. A hatalom fenntartásának titkáért Zeusz szabadságot adott a titánnak.

Hellasban a futás ünnepe volt. A résztvevők meggyújtott fáklyákkal a kezükben versenyeztek. Athéné, Héphaisztosz és Prométheusz az olimpiai játékokhoz vezető ünnep szimbólumai voltak.

Hermész

Az Olümposz istenségeit nemcsak nemes késztetések jellemezték, tetteiket gyakran hazugság és csalás vezérelte. Hermész Isten szélhámos és tolvaj, a kereskedelem és a bankügy, a mágia, az alkímia és az asztrológia védőszentje. Zeusz született a maja galaxisból. Küldetése az volt, hogy álmokon keresztül közvetítse az emberekhez az istenek akaratát. Hermész nevéből származik a hermeneutika tudományának neve - a szövegek értelmezésének művészete és elmélete, beleértve az ősi szövegeket is.

Hermész találta fel az írást, fiatal volt, jóképű, energikus. Az antik képek jóképű fiatalemberként ábrázolják szárnyas kalapban és szandálban. A legenda szerint Aphrodité elutasította a kereskedelem istenének előrelépéseit. Gremes nem házas, bár sok gyereke van, és sok szeretője is van.

Hermész első lopását - 50 Apolló tehenét, nagyon fiatalon követte el. Zeusz egy jót "lecsapott" a gyereknek, és visszaadta az ellopott anyagot. A jövőben a Thunderer többször fordult a találékony utódokhoz kényes problémák megoldására. Például Zeusz kérésére Hermész ellopott egy tehenet Hérától, amelybe a villámlóúr kedvese vált.

Apollón és Artemisz

Apollón a görög napisten. Zeusz fiaként Apollón a hiperboreusok földjén töltötte a telet. Görögországban az isten tavasszal tért vissza, meghozva a természet ébredését, elmerülve a hibernációban. Apollón pártfogolta a művészeteket, és a zene és az ének istensége is volt. Hiszen a tavaszsal együtt az alkotás vágya is visszatért az emberekbe. Apollónak tulajdonították a gyógyító képességet. Ahogy a nap kiűzi a sötétséget, úgy az égiek a betegségeket. A napistent rendkívül jóképű fiatalemberként ábrázolták, hárfával a kezében.

Artemisz a vadászat és a hold istennője, az állatok védőnője. A görögök azt hitték, hogy Artemis éjszakai sétákat tett a naiádokkal – a vizek védőnőjével – és harmatot ontott a fűre. A történelem egy bizonyos szakaszában Artemisz kegyetlen istennőnek számított, aki elpusztítja a tengerészeket. Az istenséget felajánlották emberáldozat hogy megkapja a helyet.

Egy időben a lányok Artemist egy erős házasság szervezőjeként imádták. Az efezusi Artemisz a termékenység istennőjének számított. Artemisz szobrai és képei egy nőt ábrázoltak, mellkasán sok mellbimbóval, hogy hangsúlyozzák az istennő nagylelkűségét.

Hamarosan megjelent a legendákban Héliosz napistene és Selene holdistennője. Apollón a zene és a művészet istensége maradt, Artemisz - a vadászat istennője.

Afrodité

Szép Aphroditét a szerelmesek védőnőjeként imádták. A föníciai istennő, Aphrodité két alapelvet egyesített:

• nőiesség, amikor az istennő élvezte az ifjú Adonis szerelmét és a madarak énekét, a természet hangjait;
• harciasság, amikor az istennőt kegyetlen harcosként ábrázolták, aki szüzességi fogadalomtételre kötelezte követőit, és a házasságban is a hűség buzgó őrzője volt.

Az ókori görögöknek sikerült harmonikusan ötvözni a nőiességet és a harciasságot, tökéletes képet alkotva a női szépségről. Az ideál megtestesítője Aphrodité volt, aki tiszta, makulátlan szeretetet hordozott. Az istennőt gyönyörű meztelen nőként ábrázolták, aki a tenger habjai közül emelkedik ki. Aphrodité az akkori költők, szobrászok, művészek legelismertebb múzsája.

A gyönyörű Eros istennő fia (Eros) hűséges hírnöke és asszisztense volt. A szerelem istenének fő feladata az volt, hogy összekapcsolja a szerelmesek életvonalait. A legenda alapján, Eros úgy nézett ki, mint egy kövérkés, szárnyas baba.

Démétér

Demeter a gazdák és borászok védőistennője. Földanya, ahogy hívták. Demeter a természet megtestesülése volt, amely gyümölcsöket és gabonaféléket ad az embereknek, elnyeli a napfényt és az esőt. Szőke, búzaszín hajjal ábrázolták a termékenység istennőjét. Demeter átadta az embereknek a szántóföldi gazdálkodás és a kemény munkával termesztett növények tudományát. A borászat istennőjének, Perszephonénak az alvilág királynőjévé váló lánya összekapcsolta az élők világát a holtak birodalmával.

Demeterrel együtt Dionüszoszt tisztelték - a borkészítés istenségét. Dionüszoszt vidám fiatalemberként ábrázolták. Testét általában szőlőtővel fonták össze, kezében pedig az isten borral töltött kancsót tartott. Dionüszosz megtanította az embereket a szőlő gondozására, dús dalok éneklésére, amelyek később az ókori görög dráma alapját képezték.

Hestia

A családi jólét, az egység és a béke istennője. Hestia oltára minden házban állt a családi kandalló közelében. Hellas lakói a városi közösségeket nagycsaládosoknak tekintették, ezért a pritanei-ban (a görög városok közigazgatási épületei) mindig jelen voltak Hestia szentélyei. A polgári egység és béke jelképei voltak. Volt egy jel, hogy ha a pritanei oltáráról parazsat viszel egy hosszú útra, akkor az istennő védelmet nyújt neki az úton. Az istennő az idegeneket és a szenvedőket is megvédte.

Hestia templomai nem épültek mert minden otthonban imádták. A tüzet tiszta, tisztító természeti jelenségnek tekintették, ezért Hestiát a tisztaság védőnőjének tekintették. Az istennő engedélyt kért Zeusztól, hogy ne házasodjon össze, bár Poszeidón és Apollón a kegyeiért kérték.
A mítoszok és legendák évtizedek óta fejlődtek. A történet minden egyes újramesélésével új részletekre tettek szert, korábban ismeretlen karakterek jelentek meg. Az istenek listája egyre bővült, lehetővé téve a természeti jelenségek magyarázatát, amelyek lényegét az ókori emberek nem tudták megérteni. A mítoszok az idősebb generációk bölcsességét közvetítették a fiatalok felé, elmagyarázták az államszerkezetet, és megerősítették a társadalom erkölcsi alapelveit.

Az ókori Görögország mitológiája sok olyan cselekményt és képet adott az emberiségnek, amelyek a világművészet remekeiben tükröződnek. Az évszázadok során művészek, szobrászok, költők és építészek merítettek ihletet Hellas legendáiból.

Számos tudományos és áltudományos vita folyik általában a mitológiáról, és különösen a mítoszokról. Ráadásul a mitológia nemcsak ókori görög, hanem klasszikus európai is. Tehát mik ezek a mítoszok? Egyesek a kultúrának, mások a vallásnak tulajdonítják őket, mások az elsőnek és a másodiknak egyaránt, modern szóhasználattal, mintha keverednének. Megint mások a mítoszokat szinte történelmi tudásnak tartják.

Miért van szükség mítoszokra?

Egy dolog tagadhatatlan, és tények és műalkotások bizonyítják: a mitológia a legrégebbi emberi lényeg. A mitológiai képek megjelenésének ideje nehezen azonosítható, de a nyelv és az emberi tudat eredetéhez kötődik. A mitológia nem istenektől és másoktól származik mítikus teremtmények, hanem alátámasztani és megjeleníteni azokat abból a nézőpontból és gondolkodásmódból, amelyek az emberiség fejlődésének egy adott szakaszában velejárói voltak. A mítoszok az élet rituáléi, az élet értelmének keresésének okai.

De vissza a témánkhoz - az ókori Görögország mítoszai és a nevek listája. Hellászban a mitológia erős lökést adott a kultúra és a művészet (szobrászat), még a többistenhit és az egyetlen isten vallásának is. Már ekkor felbukkantak a modern színházi és filmművészet műfajai - a tragédia és a vígjáték.

Egy fontos szempont. Az istenek nem ideális lények. Közöttük, mint az emberekben, voltak bűnök. Ez irigység, aljasság és gyilkosságok történtek, beleértve a gyerekeket is, és azért is, hogy kiiktassák a versenytársakat az istenek hierarchiájában való előrelépés érdekében. Csak egy példa. Gaia, a föld istennője fellázadt férje ellen, majd miután az olimpikonok győzelmet arattak a titánok felett fiaival együtt, támadást indított az Olimposz panteonja ellen. Született egy százfejű szörnyeteg - Typhon, akire az emberiség elpusztításában reménykedett.

Az ókori Görögország istenei

Három generáció szerint osztályozva. Készítsünk egy listát a harmadik szakasz isteneiről. Főleg az olimpikonként ismert kompozíció. Családjuk Kronosztól (Chronos - idő) - Görögország első isteni vezetőjétől - származott. Egyes hírek szerint ő Gaia utolsó fia. És elkezdődött az égbolt és az egész földi élet olimpiai uralkodóinak hosszú korszaka.

Zeusz mennydörgő (róm. Jupiter) az istenek atyjának fia és maga az istenek atyja. Kronos megtudta a delphoi jósnővé vált anyja jóslatát, miszerint gyermekei megbuktatják. Hogy ez ne forduljon elő, lenyelte őket.

Rhea felesége csak az utolsó fiát, Zeuszt mentette meg. Gyerekként odaadta, hogy nimfák neveljék fel a még fejletlen Kréta szigetén. Amikor felnőtt, azonnal kidöntötte apját uralkodó mennyei hűbéreséből.

A titkot, amely segített a Mennydörgőnek elkerülni a halált, Prométheusz feltárta. Megjósolta, kit nem szabad feleségül vennie. Így Zeusz halhatatlanná vált, és hatalma az Olümposzon örökké vált.

Minden ókori görög isten és felelősségi körük.

Poszeidon (Neptunusz), az Olümposz-hegyi panteon fejének testvére, megszemélyesítette a fizikai erőt és a karaktert - a bátorságot és a féktelen indulatot. Elemeket teremtett a vízen, elsüllyesztett hajókat, éhséget okozott a földön. Felfoghatatlan akkori földrengések személyesítették meg. Poszeidón nagylelkű ajándékokkal kompenzálta szabotázsát, de aztán megint elrontotta.

Héra (Juno)

A Mennydörgő nővére és felesége, ezért ő volt a fő a női istenségek csoportjában. Felügyelte a házasság erejét és a házastársi hűséget. Nagyon féltékeny volt, még Zeusznak sem bocsátotta meg az árulást. Minden lehetséges módon megpróbált ártani törvénytelen fiának - Herculesnek (Hercules).

Apollo (Phoebus)

A legfényesebb fény Istene. Később a kultusz a teremtő kegyelem és gyógyítás eszméivé bővült (Aszklépiosz orvosok istenének atyja). Az arisztokratikus vonásokat Kis-Ázsia képeiből kölcsönözték. A kultusz a római görög hódítások után terjedt el Olaszországban.

Artemis (Diana)

Apollo nővére. A testvér kultuszához hasonlóan Görögországba is kívülről hozzák a tiszteletet iránta. Artemisz az erdőkkel kapcsolatos, általában mindent pártfogol, ami nő és gyümölcsöt hoz. Üdvözölte a születést és a szexuális kapcsolatokat.

Athena (Minerva)

Az istennő, amelyben nem világos, hogyan élt együtt lelki kényelem és bölcsesség, harciasság és csodálatos nőiesség. A mitológia szerint Zeusz (göndör fejéből) már lándzsával felfegyverkezve született. És csak ő, mint istennő viselhetett úgynevezett igazságos háborúkat. Nyilvánvalóan az olimpikonok azt hitték, hogy jogosak lehetnek valaminek az ilyen katonai lefoglalásai.

Nehéz felsorolni mindent, amit Athéné pártfogolt: a mezőgazdaságtól a tudományokig és a művészetig, és befolyása még tovább terjedt. Nevében városokat hoztak létre. Nem csoda, hogy Görögország fővárosát erről az istennőről nevezték el. Teljes dicsőségében az ókori görög szobrász, Phidias ábrázolta.

Hermész (Merkúr).

Ha egy listába gyűjtjük mindazt, ami az istenek védelme alá esett, akkor kiderül, mi miatt aggódtak az ókori görögök. Hiszen az isteneket ők teremtették, hogy őszinte legyek. Itt Hermész kapcsán jól látható, hogy a görögöket az utak építése, az országon belüli és a szomszédokkal folytatott kereskedelmi kereskedelem foglalkoztatta, hiszen ők ruházták fel Hermészt ezekkel a pártfogói jogokkal.

Csúnya istenként ismerték, szükség esetén ravaszságra is képes volt, de idegen nyelveket is tudott. Nyilvánvalóan a földi életben kellett volna ilyen szakembereknek lenniük, hiszen Isten föléjük került.

Aphrodité (Vénusz vagy Cyprida)

A szerelem és a női szépség őrzője. Van róla és Adoniszról egy eposz, amelyet az ókori kelet mítoszaiból vettek át. Fiát, Erót (Ámor) ábrázolták a festményeken, ahol nyilakkal lobbantja fel az emberekben a szerelem lángját.

Hephaestus (vulkán).

Már a római névből is kiderül, mit csinált az isten: tüzet és zúgást teremtett. Így mutatkozik meg a mítoszokban. De mint ismeretes, a vulkán tevékenysége nincs alávetve sem embereknek, sem isteneknek. Később Héphaisztosz "átképzett", és a kézművesek pártfogója lett a kovácsmesterségben. Hiszen ott is fémolvadásért mindig tűz lobog. Bár béna volt, Aphrodité férje lett.

Ellentétben Aphroditéval, aki megszemélyesítette a természet féktelen erejét, az istennő a természetet a gazdák szolgálatába állította. Demeter vezetése alatt volt az ember élete a halálig.

Ares (Mars).

Athénével ellentétben ez az isten csalás, árulás és ravaszság révén cselekedett. Szerette a véres háborút és a háború kedvéért. Homérosz írt egy nagyon veszélyes fegyverrel rendelkező harcosról, de nem minősítette a fegyvert. Arest, mint a panteon minden tagját, az ókori szobrászok szerették. A harcost meztelenül ábrázolták, de sisakkal a fején és karddal.

Hestia.

Kultusza a kandalló tüze. Az istennő oltárának minden olyan házban kellett lennie, ahol a kandalló égett.

Hádész Isten a holtak birodalmának uralkodója.

Antey- a mítoszok hőse, egy óriás, Poszeidón fia és Gaia Földje. A föld erőt adott fiának, aminek köszönhetően senki sem tudott megbirkózni vele.

Ares- az ártó háború istene, Zeusz és Héra fia

Bacchus Dionüszosz egyik neve.

Helios (hélium)- a Nap istene, Selene (a Hold istennője) és Eos (reggeli hajnal) testvére. A késő ókorban Apollónnal, a napfény istenével azonosították.

Héphaisztosz- Zeusz és Héra fia, a tűz és a kovácsmesterség istene. A kézművesek védőszentjének tartották.

Dionüszosz (Bacchus)- a szőlőtermesztés és borászat istene, számos kultusz és misztérium tárgya. Vagy kövér idős emberként, vagy fiatal férfiként ábrázolták, fején szőlőlevél koszorúval.

Zagreus- a termékenység istene, Zeusz és Perszephoné fia.

Zeusz — legfőbb isten, istenek és emberek királya.

Iacchus- a termékenység istene.

Kronos- Titán, Gaia és Uranus legkisebb fia, Zeusz apja. Ő uralta az istenek és az emberek világát, és Zeusz ledöntötte a trónról.

Anya- az Éj istennőjének fia, a rágalmazás istene.

Morpheus- Hypnos, az álmok istenének egyik fia.

jegyzet- a déli szél istene, szakállal és szárnyakkal ábrázolva.

óceán- Titán, Gaia és Uranus fia, Tethys testvére és férje, valamint a világ összes folyójának atyja.

Pán- az erdőisten, Hermész és Dryopa fia, egy szarvú kecskelábú ember. A pásztorok és a kisállatok védőszentjének tartották.

Plutus- Demeter fia, az embereket gazdagító isten.

Pont- az egyik régebbi görög istenség, Gaia ivadéka, a tenger istene, sok titán és isten atyja.

Proteus- tengeri istenség, Poszeidón fia, a fókák patrónusa. A reinkarnáció és a prófécia ajándéka volt birtokában.

Titánok- a görög istenek nemzedéke, az olimpikonok ősei.

Triton- Poszeidón fia, az egyik tengeri istenség, egy ember, akinek lába helyett halfarok van, kezében háromágú és csavart kagyló - szarv.

Káosz- végtelen üres tér, amelyből az idők kezdetén előbukkant ősi istenek Görög vallás - Nikta és Erebus.

Evre (Eur)- a délkeleti szél istene.

aeolus- a szelek ura

Erebus- az alvilág sötétségének megszemélyesítője, a Káosz fia és az Éjszaka testvére.

Eros (Eros) A szeretet Istene, Aphrodité és Arész fia. Az ókori mítoszokban - egy önállóan keletkezett erő, amely hozzájárult a világ rendezéséhez. Szárnyas fiatalként (a hellenisztikus korban - fiúként) ábrázolták nyilakkal, anyját kísérve.

Éter- az ég istensége

Athéné (Pallas, Parthenos)- Zeusz lánya, aki a fejéből született teljes harci fegyverben. Az egyik legtiszteltebb Görög istennők, az igazságos háború és a bölcsesség istennője, a tudás védőnője.

Hebe- Zeusz és Héra lánya, az ifjúság istennője. Ares és Ilithyia nővére. A lakomákon az olimpiai isteneket szolgálta.

Hemera- a napfény istennője, a nap megszemélyesítője, Nikto és Erebus szülötte. Gyakran azonosítják Eosszal.

Héra- a legfelsőbb olimpiai istennő, Zeusz nővére és harmadik felesége, Rhea és Kronosz lánya, Hádész, Hesztia, Demeter és Poszeidón nővére. Hérát a házasság védőnőjének tartották.

Gaia- Földanya, minden isten és ember anyja.

Driádok- alacsonyabb istenségek, nimfák, akik fákon éltek.

Irida- szárnyas istennő, Héra asszisztense, az istenek hírnöke.

Kera- démoni lények, Nikta istennő gyermekei, akik szerencsétlenséget és halált okoznak az embereknek.

Clio- a kilenc múzsa egyike, a történelem múzsája.

Clotho ("fonó")- az emberi élet fonalát fonó moira egyike.

Nyári Titanide, Apollón és Artemisz anyja.

maja- hegyi nimfa, a hét plejáda közül a legidősebb - Atlanta lányai, Zeusz kedvese, akitől Hermész született.

Nyolcad vér- a bölcsesség istennője, Zeusz három felesége közül az első, aki Athénét foganta tőle.

Múzsák- a művészetek és tudományok védőistennője.

naiádok- nimfák-vizek őrzői.

Nika a győzelem megszemélyesítője. Gyakran koszorúval ábrázolták, amely a diadal általános szimbóluma Görögországban.

Ory- az évszakok, a nyugalom és a rend istennője, Zeusz és Themisz lánya.

Szirénák- nőstény démonok, félig nő, félig madár, képesek megváltoztatni az időjárást a tengeren.

csendes- a sors és a véletlen istennője a görögök között, Perszephoné társa. Szárnyas nőként ábrázolták, aki egy keréken állt, és kezében bőségszaruval és hajókormánykerekkel tartott.

Uránia- a kilenc múzsa egyike, a csillagászat védőnője.

Charites- a női szépség istennője, az élet kedves, örömteli és örökké fiatal kezdetének megtestesítője.

Eris- Nikta lánya, Ares nővére, a viszály istennője.

Ernyes- a bosszú istennői, az alvilág teremtményei, akik megbüntették az igazságtalanságot és a bűnöket.

Erato- A lírai és erotikus költészet múzsája.

Eos- A hajnal istennője, Helios és Selena nővére. A görögök „rózsaszín ujjúnak” nevezték.

És végül egy teszt, hogy megtudd, milyen Isten vagy

tests.ukr.net

Melyik görög isten vagy?

Vulkán - a tűz istene

Egy olyan világban, ahol annyi csaló van, igazi kincs vagy. Lehet, hogy külsőre nem vagy túl vonzó, de a jó szív minden nőt magához vonz. Valódi érettség van benned, amit minden nő annyira szeretne látni, és olyan ritkán talál meg a férfiakban. Az intelligencia és a báj olyan férfivá tesz, akit sok hölgy szeretne feleségül venni. Ami az ágyat illeti, itt sok tehetséggel ragyogsz. Szenvedélyed egy igazi vulkán, amely csak arra vár, hogy kitörjön. Veled egy nő – hegedű a mester kezében. A lényeg, hogy ne vigyük túlzásba, különben a partner megőrülhet a boldogságtól! Elég egy éjszaka veled, hogy kimondd: te vagy a szex istene.

Bevezetés

Az ókori görög mitológia jelentőségét a kultúra fejlődésében aligha lehet túlbecsülni. Az ókori Görögországot az egész európai kultúra bölcsőjének nevezik. És ezért különösen fontos az ókori görög mitológia tanulmányozása - ez az eredet tanulmányozása, elsősorban az európai kultúra eredete, de az is nyilvánvaló, hogy óriási hatással volt az egész világ kultúrájára. Az ókori görög mítoszok nemcsak széles körben terjedtek el, hanem mélyen átgondolták és tanulmányozták őket. Esztétikai jelentőségüket nem lehet túlbecsülni: nem maradt egyetlen olyan művészeti ág sem, amelynek ne lennének fegyvertárában az ókori mitológián alapuló cselekmények – vannak szobrászatban, festészetben, zenében, költészetben, prózában stb.

Az ókori görög mitológia világkultúrában betöltött jelentőségének legteljesebb megértéséhez szükséges a mítosz jelentőségének általánosságban nyomon követése a kultúrában.

A mítosz nem mese, hanem a világ magyarázatának módja. A mitológia a népek világképének fő formája fejlődésük legősibb szakaszában. A mitológia a természeti erők megszemélyesítésén alapul (a természet uralta, erősebb volt az embernél). A mitológia mint uralkodó gondolkodási és viselkedési mód eltűnik, amikor az ember valódi eszközöket hoz létre a természeti erők uralására. A mitológia pusztulása az ember világban elfoglalt helyzetének alapvető változásáról beszél.

De ez a mitológiából növekszik tudományos tudás, a vallás és a kultúra általában. Az ókori Görögország mitológiája lett az egész ókori kultúra alapja, amelyből később, mint már mondtuk, az egész európai kultúra kinőtt.

Az ókori görög egy civilizáció mitológiája, amely az ie 6. században alakult ki. időszámításunk előtt e. a mai Görögország területén. Az ókori görög mitológia középpontjában a politeizmus, vagyis a politeizmus áll. Ráadásul az ókori Görögország isteneit antropomorf (azaz emberi) vonások is felruházták. A konkrét ábrázolások általában felülkerekednek az absztraktokkal szemben, mint ahogy kvantitatív értelemben a humanoid istenek és istennők, a hősök és hősnők az absztrakt jelentőségű istenségekkel szemben (akik viszont antropomorf vonásokat kapnak).

A legendákat, hagyományokat és meséket az Aed énekesei nemzedékről nemzedékre adták tovább, és nem jegyezték le őket írásban. Az első rögzített művek, amelyek egyedi képeket és eseményeket közvetítettek számunkra, Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” zseniális költeményei voltak. Feljegyzésük a Kr. e. 6. századból származik. e. Hérodotosz történész szerint Homérosz három évszázaddal korábban, vagyis a Kr. e. 9-8. század környékén élhetett. De aed lévén felhasználta elődei, még régebbi énekesek munkáit, amelyek közül a legkorábbi, Orpheus számos tanúságtétel szerint hozzávetőlegesen a Kr. e. 2. évezred második felében élt. Így a hozzánk eljutott mitológia sok tekintetben a következő generációk által már feldolgozott és újragondolt tapasztalat. Így vagy úgy, a görög mitológia tanulmányozásának fő forrásai Homérosz Iliásza és Odüsszeája.

A mítosz Homérosznál objektív jelenségként jelenik meg, amelynek valóságtartalma felől a szerzőnek nincsenek kétségei. Hésziodosz, aki a görög poliszrendszer és ideológia kialakulása idején élt, másként viszonyult a mitológiához. Összegyűjti és összegyűjti az istenek mítoszait és genealógiáit, felállítja a kozmogonikus rendszert az istenek eredettörténete kapcsán ("Theogony"). A görög mitológia tanulmányozására szolgáló anyagot görög dalszövegekben, vígjátékokban és tragédiákban is találunk. És római szerzők műveiben is (Ovidius, Vergilius, Horatius, Lucretius Car, Tibull, Propertius, Apuleius, Statius, Lucian, Silius Italic). Ovidius Metamorfózisai lényegében mitológiai enciklopédia. Természetesen sok eredeti forrás elveszett, eltorzult és későbbi listákban jutott el hozzánk, mégis lehetőséget adnak arra, hogy képet kapjunk az ókori görög mitológiáról. Munkánk során használni fogjuk több enciklopédiát valamint az ókori kultúrtörténeti tankönyvek, melyek közül ókori görög mitológia.

Munkánk célja az ókori görög mitológia általános képének bemutatása, valamint annak az európai és világkultúra fejlődésére gyakorolt ​​hatásának megértése.

Az ókori görög mitológiában megkülönböztetik az olimpia előtti időszakot és az olimpiai időszakot, amely viszont klasszikus és hősi időszakra oszlik. A hősi korszakban a mitológiai képek az Olümposzhoz kötődő mitológia köré összpontosulnak, és megkezdődik az átmenet a művészileg kidolgozott és szigorú hősiesség felé. Ahogy a közösségi-törzsi rendszer felbomlik, a hősi homéroszi mitológia kifinomult formái formálódnak. A jövőben a naiv mitológia - a primitív gondolkodás egyfajta egyetlen formája - önálló kreativitásként elhal, szolgálati jelleget kölcsönöz, és a különféle vallási, társadalmi-politikai, erkölcsi és művészi megnyilvánulások egyik formájává válik. filozófiai gondolatok A rabszolgabirtokos polisz ideológia filozófiai allegóriává alakul át, széles körben használják az irodalomban és a művészetben. Ezeknek az időszakoknak megfelelően építjük fel munkánkat, vagyis az első részt az olimpia előtti időszaknak, a másodikat az olimpiai időszaknak szenteljük, vagyis az ókori görög mitológia fejlődését követjük nyomon. Munkánk harmadik részében pedig a főbb isteneket és hősöket soroljuk fel, ahogy beléptek a kultúrába. Feladatunk nemcsak az anyag bemutatása, hanem a vizsgált időszak jelentőségének elemzése a kultúra további fejlődése szempontjából. A munka végén következtetéseket vonunk le az ókori görög mitológia világkultúrában elfoglalt helyéről.

1. Olimpia előtti időszak

A mitológia a népek világképének fő formája fejlődésük legősibb szakaszában. A természeti erők megszemélyesítésén alapul (a természet uralta, erősebb volt az embernél). A mitológiai tudatra a szinkretizmus jellemző, benne minden egységben és oszthatatlanságban van: igazság és fikció, szubjektum és tárgy, ember és természet. Egy későbbi szakaszban azonban antropomorf jellegű. Így vagy úgy, az ember nem különbözteti meg magát a világtól, humanizálja a világot és a természetet. A mítosz fő feladata, hogy mintákat, modelleket állítson fel az ember minden fontos cselekedetéhez, a mítosz a mindennapi élet ritualizálását szolgálja, lehetővé téve, hogy az ember megtalálja az élet értelmét, amelyet a primitív tudat véletlenszerűen halomban érzékel. forma.

A földet alkotó tárgyaival élőnek tűnik a primitív tudat számára. Animált, mindent magából termel, és mindent magától táplál, beleértve az eget is, amelyet szintén magából szül. Ahogyan a nő a klán feje, anyja, ápolója és nevelője a matriarchátus időszakában, úgy a földet az egész világ, istenek, démonok, emberek forrásaként és méheként értelmezik. Így ókori mitológia nevezhető chtonikusnak (chtonikus (görögül chton, "föld"), a földhöz, az alvilághoz köthető.).

Fétisizmus

A chtonikus mitológia fejlődésében is külön szakaszok különböztethetők meg. Az első szakasz a fetisizmus. A tudatosság korai szakaszában a közvetlen érzékszervi észlelésre korlátozódik, csak azokra a dolgokra, amelyek közvetlenül láthatók és kézzelfoghatóak. Ezek a dolgok megelevenítenek. Az ilyesmi egyrészt anyagon keresztül, másrészt - a primitív tudat által éltetve - fétis. A fétis a mágikus, démoni, élő hatalom középpontjában állt. De mivel az egész objektív világ élőnek tűnt, akkor mágikus erő az egész világ fel volt ruházva, és a démoni lény semmiképpen sem volt elválasztva attól a tárgytól, amelyben élt. Így a különféle istenségeket kőpiramisok vagy nyers deszkák (oszlop, rönk stb.) formájában imádták. Vagyis az istenség és a szubjektum elválaszthatatlanok. Az animált, istenített tárgyak imádata fetisizmus. Még a görög civilizáció virágkorában is sok istenséget továbbra is kövek és fadarabok formájában imádtak.

A fétis szembetűnő példája a delphoi omphalos. A legenda szerint ez az a kő, amelyet Rhea istennő adott Kronosznak az újszülött Zeusz helyett. Kronos, attól tartva, hogy gyermekei megdönthetik őt, ahogy ő buktatta meg apját, Uranoszt, úgy döntött, hogy megszabadul tőlük – megeszi őket. De Zeusz helyett ő evett egy követ, majd visszahúzta. A követ Delphiben helyezték el, mint a föld középpontját, és szentélyként kezdték tisztelni, különféle ruhákba öltöztették és tömjénnel kenték be.

A fetisizmus másik példája Dionüszosz isten azonosítása egy szőlőtővel. Ezt bizonyítja Dionüszosz számos jelzője, amely magához a növényhez vagy a borhoz, mint a szőlőből származó termékhez kapcsolódik. Dionüszosz fő jelzői a „szőlő”, „sok termő”, „bortermelő”, „boröntő” stb.

A kígyó és a kígyó a legjellemzőbb chtonikus állatok, és nem csak az ókori mitológiában. Még az olyan ragyogó és gyönyörű istennőknek is, mint Pallas Athéné, volt kígyó múltjuk.

Az állatok általában játszottak fontos szerep a mitológiában. Sok állatot azonosítottak bizonyos istenekkel, ők voltak a megtestesülésük. Az istenekről szóló fejezetben még visszatérünk erre a kérdésre.

Maga az ember fetisisztikusan fogant. Testét a szellemi élettel azonosították. A test különálló részeit nem a szellemnek köszönhetően, hanem önmagukban is felruházhatták bizonyos mágikus erővel. A Medúza Gorgon szeme kővé válik, a thébai királyok ősei a sárkány fogai közül tűnnek elő, a vér a lélek hordozója.

A fetisisztikus eszmék nemcsak az egyénre, hanem az egész törzsi közösségre is átkerültek. Az emberek azt hitték, hogy az adott nemzetség egészét valamilyen állat, valamilyen növény, vagy akár egy élettelen dolog képviseli (például a mirmidonok eredetét hangyákból gondolták). A fetisisztikus felfogás felölelte az egész természetet, az egész világot, amelyet egyetlen élő testként, eleinte szükségszerűen nőként mutattak be. Ég és föld, föld és tenger, tenger és pokol nagyon kevéssé különböztek egymástól primitív tudat- ezt hívják szinkretizmusnak, amiről a fejezet elején beszéltünk.

Az ókori görög mitológia fejlődésének következő szakaszát a dolog „ideájának” magától a dologtól való elválasztása jellemzi, durván szólva a lélek elválasztása. Lélek görög animában. Így megtörtént az átmenet az animizmusba. Eleinte az emberek azt hitték, hogy egy dolog lelke (vagy démona) annyira elválaszthatatlan magától a dologtól, hogy elpusztulásával az is megszűnik létezni. A jövőben megnőtt ezeknek a démonoknak a függetlenségének gondolata, amelyek nemcsak különböznek a dolgoktól, hanem képesek elszakadni tőlük, és többé-kevésbé hosszú ideig fennmaradnak ezeknek a dolgoknak a pusztulása után.

Kezdetben az animizmushoz valamilyen személytelen erő társul. Ezek absztrakt démonok, akik itt és most cselekszenek, nincs megjelenésük, ezért nem világos, hogyan beszéljünk velük. Megjegyeztük, hogy kezdetben az ember a természet erőinek volt kitéve. De fokozatosan kikerül ebből a beadványból. A démonok pedig valamilyen formát öltenek, már lehet velük valahogy megegyezni, vagyis kapcsolatba kerülni a természettel, nem csak áldozatként, amikor nem érti, milyen erővel van dolga, de befolyásolni tudja ezeket erők. Attól a pillanattól kezdve, amikor a korábban személytelen démon megkapja ezt vagy azt az individualizációt, megtörténik a végső átmenet az animizmusba. Az ősi animisztikus démonokról munkánk harmadik fejezetében fogunk bővebben szólni. Görögország klasszikus korszakában ezek a képek háttérbe szorultak.

A fejlett animizmusban, ahogy már mondtuk, egy démon vagy isten átalakulása az antropomorf, azaz humanizált megértéshez vezet. Azonban bármennyire is tökéletes egy isten, démon vagy hős antropomorf képe a görög mitológiában, mindig egy korábbi, tisztán fetisisztikus fejlődés jegyeit tartalmazta (például a szőlőtőkét vagy a borostyánt állandóan Dionüszoszhoz kötik).

Foglaljuk össze az ebben a fejezetben elhangzottakat. Tehát mindenekelőtt megállapítottuk, hogy a mitológia kialakulásának korai szakaszában az emberi tudatot nem emelték ki, és a természet, az ember a természet részeként valósítja meg magát, és hogy a természet erősebb nála, megijeszti az embert. Az ember pedig élőlényként érti. Az ember imádja a természet élő erőit, de nem az elvontokat, még mindig nincsenek elvont eszméi, csak azt érti, amit lát, érez. És ezek a látható, érezhető tárgyak megelevenednek, imádja őket - ez az olimpia előtti időszak első szakasza - a fetisizmus. Fokozatosan a dolog „ideája” elválik magától a dologtól, és animizmus keletkezik. Fokozatosan a személytelen démonok antropomorf vonásokra tesznek szert, és itt már áttérünk az ókori görög mitológia olimpiai időszakára - egy olyan időszakra, amely érthetőbb számunkra, hiszen itt az ember egyértelműen megkülönbözteti magát a természettől, a lélek a testtől, az istentől. az embertől, az istenek antropomorf megjelenése és a természet erői ellenére.

. Olimpiai időszak

klasszikus korszak

Az általunk vizsgált előző időszakban kialakultak az ókori görög mitológia fő istenei és démonai. Azt is mondtuk, hogy az ember kezd kicsúszni az irányítás alól. természeti erők. A mitológiában pedig olyan hősök jelennek meg, akik szörnyekkel és szörnyekkel foglalkoznak, amelyek egykor megijesztették az érthetetlen és mindenható természettől összetört ember képzeletét. Apolló megöli a Pythian sárkányt, Ota és Ephialtész, Perszeusz megöli Medúzát, Bellerophon megöli a Kimérát, Meleager megöli a kalidóniai vaddisznót. Herkules elvégzi tizenkét munkáját.

Ebben az időszakban a kis istenek és démonok helyett megjelenik egy fő, legfelsőbb Zeusz isten, akinek minden más isten és démon engedelmeskedik. Mindannyian az Olümposzon élnek (innen ered az "olimpiai istenek", "olimpiai mitológia" fogalma). Zeusz maga harcol mindenféle szörnyeteggel, legyőzi a titánokat, küklopszokat, Typhont és óriásokat, és bebörtönzi őket a föld alá, tatárba. Újfajta istenek jelennek meg. A női istenségek, amelyek az anyaistennő sokrétű ősi képéből formálódtak, a hősiesség korszakában új funkciókat kaptak. Az istenekről és ezen időszak alatti funkcióikról a mű harmadik részében lesz szó.

Nemcsak az isteneket és a hősöket, hanem az egész életet kezdték másképp látni. Ez mindenekelőtt annak a ténynek köszönhető, hogy az ember már nem fél a természettől. És azok a démonok és szellemek, amelyek korábban ellenségesnek tűntek az emberekkel szemben, most teljesen másképp néznek ki. Most az ember nem fél a természettől, hanem saját szükségleteire használja, csodálja. Ha korábban a folyók és tavak nimfái - naiádok vagy tengeri nimfák - nereidák, valamint hegyek, erdők, mezők stb. nimfái a vadság és a káosz megtestesítői voltak, most a természet békésnek és költőinek tűnik. A természetben szétszórt nimfák költői csodálat tárgyává válnak. Így léptek be a világkultúrába. A szép nimfákat nemcsak az ókori költők énekelték, hanem a reneszánsz izzadtsága is (ezt a korszakot éppen azért nevezik reneszánsznak, mert az ősi szépséget, az ősi eszményeket igyekezett feleleveníteni). A nimfát pedig ma már bizonyára valaki széphez kötik, bár ebbe a gyönyörűségbe veszély is leselkedhet, ahogyan a veszély mindig leselkedik a legszebb természetre is. Az ember nem tudott teljesen megszabadulni ettől a félelemtől. És mert a nimfák tudtak tréfálni, és néha egészen gonosz.

Zeusz mindent irányított, és minden elemi erő az ő kezében volt. És az ember természetesen érezte az istenektől való függését. De ugyanakkor már érezte erejét ahhoz, hogy párbeszédet kezdjen az istenekkel. Ami az alsóbbrendű démoni lényeket illeti, megjelennek mítoszok, amelyek a halandó ember természet feletti győzelméről szólnak, mint például Herkules 12 munkája. A halandó ember természet felett aratott győzelmének témája az olimpiai kor más görög mítoszaiban is hallható. Amikor Oidipusz megfejtette a Szfinx rejtvényét, levetette magát egy szikláról. Amikor Odüsszeusz (vagy Orpheusz) nem engedett a szirénák elbűvölő énekének, és sértetlenül elhajózott mellettük, a szirénák ugyanabban a pillanatban elhaltak. Amikor az argonauták biztonságban hajóztak a Symplegades sziklái között, amelyek addig szüntelenül összefolytak és szétváltak, a Symplegades örökre megállt.

Hősi korszak

Ezt az időszakot a régi kemény hősiességből egy új, kifinomultabbra való átmenet jellemzi. Jellemvonások Ezzel az időszakkal Homéroszban találkozunk. A hősök ebben a mitológiában érezhetően merészebbekké válnak, növekszik az istenekkel való szabad bánásmódjuk, sőt versenybe is mernek lépni az istenekkel. Leggyakrabban merészségükért büntetik őket, de maga a tény fontos. Fontos, hogy most az emberek teljesen másként tekintsenek az istenekre.

Két mítosz irányadó itt: Dionüszosz mítosza és Prométheusz mítosza. Dionüszosz Zeusz fia és egy halandó nő. Korábban Dionüszosz általában a természet védőszentje volt, és, mint mondtuk, a borostyánhoz és a szőlőhöz kapcsolták, aminek következtében a borászat isteneként kezdték felfogni. Ám a mitológiában képe szilárdan rögzült, mint egy orgiákat rendező isten, a Bacchantes istene, az ünnepek istene. Ez a Dionüszosz-kultusz egész Görögországban elterjedt, és minden osztályt egyesített. Dionüszosz imádóinak elragadtatása és felmagasztalása az istenséggel való belső egység illúzióját keltette, és így mintegy elpusztította az istenek és az emberek közötti áthatolhatatlan szakadékot. Ezért az emberi függetlenséget erősítő Dionüszosz-kultusz megfosztotta mitológiai irányultságától.

A mitológiai önmegtagadás egy másik típusa a Prométheusz-kép kapcsán merült fel. Prométheusz, akárcsak Dionüszosz, istenség. Prométheusz tüzet adott az embereknek, és Zeusz megbüntette az embereknek nyújtott segítségért. Zeusz egy sziklához láncolta. Prométheusz büntetése érthető, hiszen ő az olimpizi hősiesség, vagyis a Zeuszhoz köthető mitológia ellenfele. Ezért Prométheuszt az egész hőskor alatt egy sziklához láncolták. De most a hőskor véget ér, nem sokkal a trójai háború – a hőskor utolsó nagy tette – előtt Herkules kiszabadítja Prométheuszt. Zeusz és Prométheusz között nagy a megbékélés, ami Prométheusz diadalát jelenti, aki tüzet adott az embereknek és a civilizáció kezdetét, függetlenítette az emberiséget Istentől. Így Prométheusz, lévén maga isten, lerombolta az istenségbe vetett hitet általában és a világ mitológiai felfogásában.

Az olimpiai időszakot általában és a hősi szakaszt különösen a képek művészi feldolgozása jellemzi. Keveset beszéltünk itt a feltörekvő vígjátékokról, tragédiákról és más irodalmi és művészeti alkotásokról. De beszélni kell róluk, mivel az ilyen irodalom megjelenése azt jelzi, hogy a mitológiát másképp érzékelik. Ebben az irodalomban a mitológia már nem öncél, mint az ókori legendákban, példázatokban és mesékben, itt az irodalom már csak eszköz. Ez különösen nyilvánvaló a késői hősi korszakban, és így kerül be a mítosz a világkultúrába.

Különösen népszerűvé vált az átalakulások műfaja, amely Ovidius „Metamorfózisok” című művében öltött testet. Általában ez egy mítoszra utal, amely különféle fordulatok eredményeként a hősök átalakulásával az élettelen világ valamely tárgyává, növényké vagy állattá végződik. Például a saját képmása iránti szeretettől a vízben elsorvadt Narcissus virággá változik stb. Minden természeti jelenséget megelevenítettek, élőlénynek tartottak a távoli múltban - mitikus időben, de most ebben a késői hőskorban elvesztették mitikusságukat, és csak a késő ókor emberi emlékezete őrizte meg a mitikus múlt emlékét, megtalálva ebben már egy művészi szépség.

Foglaljuk össze az ebben a fejezetben elhangzottakat. Az ember kezd kikerülni a természeti erők hatalmából, amitől félt, fokozatosan egyenlővé válik vele, bár még korai a teljes egyenlőségről beszélni, de mindenesetre az ember elválik a természettől. és kommunikálni kezd vele, előadva követeléseit, és nem csak a spontán természeti káoszba keveredik. A tudat ilyen változása olyan mitológiai hősöket szült, akik legyőzték a démonokat, megszemélyesítve a természet lelkét, a későbbi időszakban pedig maguk az istenek (Dionüszosz, Prométheusz) átálltak az emberek oldalára, bűntársaikká válva, és nem azok, akiket félnek az emberek. Így az istenek és az emberek közelebb kerülnek egymáshoz, bár a távolság továbbra is megmarad - az istenek istenek maradnak.

Az ókori görög mitológia klasszikus korszaka volt a legnagyobb hatással az európai kultúra fejlődésére. Ebben az időszakban kialakul egy elképzelés az Olimposzról és az olimpiai istenekről. És így vonulnak be a kultúrtörténetbe. Azt már mondtuk, hogy a nimfák szép és kedves leányzóként, nem pedig a természet gonosz démonaként való felfogása megmaradt a kultúrában. De itt fontos megjegyezni, hogy az európai és a világkultúra a görög mitológiából nemcsak az istenek és démonok képeit merítette, hanem sok tekintetben magát a gondolkodást is. Az európai filozófia és kultúra a görög mitológia mélyén alakult ki. Ha a filozófiatörténet felé fordulunk, látni fogjuk, hogy annak kialakulásában az ember természeti világtól való elválasztásának ugyanaz a folyamata követhető nyomon, a világ érzelmi és érzékszervi észlelésétől a racionális megértéséhez való átmenet folytatása. Az ókori görög mitológia – és láthattuk – az ókori (melynek része az ókori görög kultúra) filozófia kialakulásának első állomása, amely a természet racionális megértésére épül. Ennek a folyamatnak, ennek következetes fejlődésének köszönhető, hogy Európában az ész prioritása alakult ki. Persze nem azonnal. Természetesen az európai kultúra először a skolasztika sötét korszakát élte át, de a reneszánszsal ismét jelentőssé válnak az ókor eszméi, amelyek az elmét, az ember értékét, a szépség utáni vágyat és az élet élvezetét hirdetik. De máris megelőzzük magunkat. Először is nézzük meg a görög mitológia fő isteneit, akiknek képei még mindig relevánsak a művészet minden típusában.

ókori görög mitológia önmegtagadás Zeusz

3. A görög mitológia istenei és démonai

Ebben a munkarészben az olimpiai időszak isteneire szeretnék kiemelt figyelmet fordítani, hiszen ezeknek nagyobb a kulturális jelentősége, a korábbi időszakban keletkezett, a természet erőit megszemélyesítő istenek, akkor még szörnyű. Az egész görög mitológia a „kezdetben káosz volt” szavakkal kezdődik, és ebből a káoszból kiemelkedik a Kozmosz, az Óceán stb., amelyeket élőlényeknek tartanak, amelyek elnyomják az embert. A mű első részében sokat beszéltünk erről, itt nem ismételjük meg. Nevezzük csak meg őket röviden, ahogy N. Kuhn előadásában felbukkannak előttünk:

„A káoszból származott a Föld istennő, Gaia.<…>Messze a föld alatt<…>megszületett a borongós Tartarus - egy rettenetes szakadék, tele örök sötétséggel. A Káoszból, az élet forrásából egy hatalmas erő született, amely mind élteti a Szerelmet - Erost. A világ kezdett kialakulni. A határtalan káosz szülte az örök homályt - Erebust és a sötét éjszakát - Nyuktát. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény szétterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást.<…>A Földanya megszülte az eget, a hegyeket és a tengert, és nincs apjuk. Uránusz - Ég - uralkodott a világon. Feleségül vette az áldott Földet. Hat fia és hat lánya – hatalmas, félelmetes titánok – voltak Uránusz és Gaia. Fiuk, a titán Óceán, amely határtalan folyóként áramlik körbe, az egész föld és Thetis istennő szülte az összes folyót, amely hullámait a tenger felé görgeti, és a tenger istennőit - óceánokat. Gipperion Titán és Theia gyerekeket adott a világnak: a Napot - Heliost, a Holdat - Selenát és a pirospozsgás Hajnalt - rózsaszín ujjú Eost. Az összes csillag Astreától és Eosztól származott<…>és minden szél: a viharos északi szél Boreas, a keleti Eurus, a párás déli nóták és a lágy nyugati szél Zephyr, amely esőben bővelkedő felhőket hord. A hatalmas Föld a titánokon kívül három óriást - egy szem homlokú küklopokat - és három hatalmas, hegyekhez hasonló ötvenfejű óriást - százkarú (hecatoncheir) - szült.<…>. Uránusz gyűlölte óriási gyermekeit, mély sötétségbe zárta őket a Föld istennő gyomrában, és nem engedte, hogy kijöjjenek a fényre. Anyjuk, Föld szenvedett. Összetörte ez a szörnyű teher, a mélyébe zárta. Gyermekeit, a titánokat hívta, és arra buzdította őket, hogy lázadjanak fel apjuk, Uranus ellen, de féltek kezet emelni apjuk ellen. Csak a legfiatalabb közülük, az alattomos Kron buktatta meg ravaszságával apját, és vette át tőle a hatalmat. Az Istennői Éjszaka szörnyű anyagok seregét szülte Kron büntetésül: Tanata - halál, Eridu - viszály, Apatu - csalás, Ker - pusztulás, Hypnos - egy álom komor, nehéz látomások rajával, Nemezis, aki nem ismer kegyelmet. - bosszú a bűnökért - és még sokan mások. Borzalom, viszály, csalás, küzdelem és szerencsétlenség hozta ezeket az isteneket a világra, ahol Kron uralkodott apja trónján. Ebben a rövid részben azt láthatjuk, hogyan magyarázzák a világegyetemet és a természet főbb jelenségeit: honnan jött az ég és a tenger, miért változik a nappal és az éjszaka. Hasonló mítoszok léteznek minden kultúrában a korai szakaszban. Ráadásul az általunk közölt történet a lehető legjobban illusztrálja mindazt, amiről munkánk első részében beszéltünk: ez a szereplők komorsága - csak Hemerát (Nap) és Eost (Hajnal) hívják vidámnak és fényesnek. , a többi istenség ijesztő, még a Hypnos is, aki ma már nem azt a jelentést hordozza magában, mint annak idején. A mitológiában a továbbiakban a következő történik: Zeusz, akit anyja megmentett (ezt a mítoszt már idéztük munkánkban), megdönti Kront (Kronosz, Kronosz, az idő istene) és uralkodik az Olimposzon.

Az olimpiai időszak istenei

Nem fogjuk tudni itt figyelembe venni az összes olimpiai istent. Nagyon sok volt belőlük, de koncentráljunk a legjelentősebb képekre. De először magáról az Olümposz-hegyről. Az Olümposz egy hegy Thesszáliában, ahol az istenek élnek. Az Olimposzon Zeusz és más istenek palotái találhatók, amelyeket Héphaisztosz épített és díszített. Az Olümposz kapui kinyílnak és bezáródnak az Orákon, amint aranyszekereken lovagolnak kifelé. Az Olümposz az olimpiai istenek új generációjának legfőbb hatalmának szimbóluma, akik legyőzték a titánokat.

Ezt követően az Olympus alatt az emberek nem egy hegyet kezdtek megérteni, hanem az egész eget. Úgy tartották, hogy az Olümposz boltozatként borítja a Földet, és a Nap, a Hold és a csillagok vándorolnak rajta. Amikor a Nap a zenitjén volt, azt mondták, hogy az Olümposz tetején van. Azt gondolták, hogy este, amikor áthalad az Olimposz nyugati kapuján, vagyis az égbolton, bezárul, reggel pedig a hajnal istennője, Éósz nyitja meg.

Zeusz a legfőbb istenség, istenek és emberek atyja, az olimpiai istencsalád feje, Kronosz és Rhea fia. Három testvér – Zeusz, Poszeidón és Hádész – megosztotta egymás között a hatalmat. Zeusz uralkodott az égen, Poszeidón - a tenger, Hádész - a holtak birodalma. Az ókorban Zeusz egyesítette az élet és a halál funkcióit. Később azonban Zeusz csak a lét jó oldalát kezdte megszemélyesíteni.

Zeusz képes ellátni bármely más isten minden funkcióját, ezért találkozunk vele egyrészt minden élet ősatyjaként, másrészt harcos Zeuszként és Zeuszként, akik az igazságot hirdetik. Később sok funkcióját más istenségekre ruházták át. Ezek az istenségek mintegy közvetítőkké válnak az ember és a legfelsőbb és elérhetetlen Zeusz isten között.

Zeusz és más istenek élete az Olimposzon nagyon hasonlít az emberi élethez: Zeusz folyamatosan harcol a hatalomért (a korai szakaszban egyébként). Az olimpikon Zeuszt az istenek és az emberek atyjának tartják, de az olimpiai család feletti hatalma nem túl erős, és a sors parancsai sokszor ismeretlenek számára, és aranymérlegen mérlegelve a hősök sorsát felismeri. Zeusznak több felesége és sok gyereke van. Munkánk során ezek közül néhányról beszélünk.

Zeusz törvényeket ad az embereknek, és később ez a funkciója válik a legjelentősebbé. Az olimpikon Zeusz sok hős atyja, akik végrehajtják isteni akaratát és jó szándékát. Zeusz „emberek és istenek atyja” lévén egyben félelmetes büntető erő is. Zeusz parancsára Prométheuszt egy sziklához láncolják, aki ellopta a Héphaisztosz-tűz szikráját, hogy segítsen a Zeusz által sanyarú sorsra ítélt embereken. Zeusz többször elpusztította az emberi fajt, és megpróbált tökéletes embert teremteni. Árvizet küldött a földre, amelyből csak Deucalion, Prométheusz fia és felesége, Pyrrha menekült meg. A trójai háború annak a következménye is, hogy Zeusz úgy döntött, hogy megbünteti az embereket gonoszságukért. Zeusz elpusztítja az atlantisziak nemzetségét, akik megfeledkeztek az istenek imádatáról. Zeusz átkokat küld a bűnösöknek. Zeusz tehát egyre nyilvánvalóbb erkölcsi vonásokat vesz fel. Az államiság, a rend és az erkölcs kezdete az emberek között a görög legendák szerint csak nem Prométheusz ajándékaihoz kapcsolódik, amelyekre az emberek büszkék lettek, hanem Zeusz tevékenységével, aki szégyent és lelkiismeretet vetett az emberekbe. , a társadalmi kommunikációban szükséges tulajdonságok.

Zeusz a római Jupiternek felel meg.

Héra Zeusz felesége és nővére. Héra házassága határozta meg legfőbb hatalmát a többi olimpiai istennő felett, ő az első az Olimposzon és a legnagyobb istennő, maga Zeusz hallgat a tanácsaira. Ezen a képen az olimpia előtti időszak női helyi istenségének vonásai láthatók: függetlenség és függetlenség a házasságban, állandó veszekedés Zeusszal, féltékenység, félelmetes harag.

Azokban a mítoszokban, amelyeket először Homérosz és Hésziodosz közvetített, Héra a házastársi hűség mintája. Ennek jeleként esküvői ruhában ábrázolták. Hera az Olimposzon saját családi tűzhelyének védelmezője, amelyet végtelenül fenyeget Zeusz szerelme.

A római mitológiában Hérát Junóval azonosítják.

Aphrodité a szerelem és a szépség istennője. Aphroditét a földnek bőséget adóként dicsőítették, a csúcsot "a hegyek istennője", az úszás társa és kedves asszisztense, a "tenger istennője", i.e. szárazföldet, tengert és hegyeket ölel át Aphrodité ereje. A házasságok, sőt a szülés istennője, valamint a „babaetető”. Az istenek és az emberek ki vannak téve Aphrodité szeretet erejének. Csak Athéné, Artemisz és Hestia áll az irányításán kívül. Aphrodité mindenkit pártfogol, aki szeret. A képe gyönyörű és kacér. Aphrodité a szerelem istennője, aki Vénusz római néven lépett be a világkultúrába.

Apollón Zeusz és Létó fia, Artemisz testvére. Sokféle funkcióval volt felruházva – pusztító és jótékony egyaránt. Találkozunk Apollónnal a jósnővel, Apollónnal a gyógyítóval, zenésszel, Apollónnal a pásztorral és a nyáj őrzőjével. Néha Apollónak ezek a funkciói összefüggenek az Apollónnak az embereknek nyújtott szolgálatáról szóló mítoszokkal is, amelyekhez Zeusz küldi őt, feldühödve fia önálló beállítottsága miatt. Apollo zenész. Az énekesek és zenészek védőszentje. Apollo kapcsolatba lép istennőkkel és halandó nőkkel, de gyakran elutasítják. Kedvencei a fiatalemberek Hyacinthus (Hyacinthus) és Cypress voltak, akiket Apollón hiposztázisainak is tartanak.

Az olaszországi görög gyarmatokról Apollón kultusza behatolt Rómába, ahol ez az isten az egyik első helyet foglalta el a vallásban és a mitológiában; Augustus császár Apollónát patrónusának nyilvánította, és ősrégi játékokat szervezett tiszteletére, a Palatinus melletti Apollón-templom Róma egyik leggazdagabb temploma volt.

Dionüszosz. Szóltunk már egy kicsit Dionüszosz kultuszáról és annak fontosságáról. Dionüszosz az egyik legközelebbi isten az emberekhez. Arra is felhívták a figyelmet, hogy Dionüszosz a föld gyümölcsöző erőinek, a növényzetnek, a szőlőtermesztésnek és a borászatnak az istene. Dionüszosz, mint a mezőgazdasági kör istensége, a föld elemi erőivel kapcsolatban, állandóan szembehelyezkedett Apollónnal - mint mindenekelőtt a törzsi arisztokrácia istenségével. Dionüszosz kultuszának népi alapja az isten törvénytelen születéséről, az olimpiai istenek sorába kerülés jogáért és kultuszának széles körű meghonosításáért folytatott küzdelmében tükröződött.

Dionüszosz talált egy szőlőt. A féltékeny Héra őrületet oltott belé, és Egyiptomon és Szírián át vándorolva eljutott Frígiába, ahol Cybele-Rhea istennő meggyógyította és bevezette orgiastikus titkaiba.

A Dionüszosznak szentelt vallási és kultikus rítusokból (görög tragodia, szó szerint „a kecske éneke” vagy „a kecskék éneke”, azaz kecskelábú szatírok - Dionüszosz társai) egy ókori görög tragédia keletkezett. Rómában Dionüszoszt Bacchus (innen Bacchantes, Bacchanalia) vagy Bacchus néven tisztelték.

Sajnos a munka terjedelme nem teszi lehetővé, hogy még a legjelentősebb istenségeket is részletesebben megvizsgáljuk.

Természetesen érdemes lenne odafigyelni Demeterre, a termékenység istennőjére és Arészre, a háború istenére, Hermészre, az utazók és a kereskedelem védőszentjére, és még sokan másokra, akiknek képei ilyen-olyan formában ma is megjelennek az egész világon. kultúra.

Ennek ellenére feladatunknak látjuk megerősíteni azt a hangsúlyt, hogy hogyan alakult és fejlődött az ókori görög mitológia, milyen folyamatok zajlottak le, és ezek a folyamatok hogyan befolyásolták a világkultúra további fejlődését. Az egyes képek dinamikájának mérlegeléséhez külön vizsgálatra van szükség, mivel az ókori görög mitológia istenségei nem statikusak, képeik fejlődtek, új funkciókkal ruházták fel, olykor nagyon eltérőek a kezdetiektől (és ezt láthattuk ugyanazon Zeusz vagy Apolló példáján).

Számunkra azonban fontosabb volt az általános folyamatok feljegyzése, hogy egyáltalán miért történtek ezek a változások. Erre a kérdésre adtunk választ munkánk első két részében, amikor azt követtük nyomon, hogyan változott az ember tudata a természet fejlődésével, a törzsi viszonyok változásával, az állam kialakulásával.

Az eredmények szerint áttekintés Az ókori görög mitológia egyes istenségeiről egy nagyon fontos következtetést vonhatunk le - ezeket a képeket évszázadok óta megőrizték, és továbbra is sok művészet inspirációját táplálják.

Következtetés

Munkánkban figyelembe vettük általánosságban az ókori görög mitológia fejlődési folyamata és e mitológia néhány központi képe. Néha beszéltünk az ókori mitológiáról, az ógörög helyett szigorúan véve az ókori mitológia egy tágabb fogalom, hiszen a római mitológiát is magában foglalja, de ha a harmadik fejezet anyagára lapozunk, látni fogjuk, hogy sok római istent pontosan kölcsönöztek. a görög mitológiából. És nem véletlenül beszélünk itt erről. Ez a tény jelzésértékű. Hiszen az ógörögre épülő római kultúrából született meg az egész európai kultúra (és erről folyamatosan beszélünk munkánkban – hiszen ez a téma kulcspontja). De itt nem csak a képek és egyes kultuszok kölcsönzése a fontos, hanem maga a gondolkodás szerkezete is. Megvizsgáltuk, hogy az ember milyen fokozatosan jut el a világ érzékszervi észlelésétől a természet racionális megértéséhez, erősíti meg az értelem diadalát. Mindez pedig az ókori görög mitológia fejlődésének sajátosságainak következménye volt. A munka során megjegyeztük, hogy az ókori görögök primitív elképzelései nagyon hasonlítanak más primitív civilizációk elképzeléseihez. A további fejlődés azonban egészen más. A keleti mitológiákban, majd a keleti filozófiában az ember sokkal tovább benne maradt a természetben, gyakorlati ember volt, szorosan kötődött az anyaghoz, de pontosan ókori filozófia megerősítette az értelem diadalát. És ez a kijelentés mindmáig megingathatatlan. Természetesen sok olyan elmélet létezik, amely más nézőpontot fogalmaz meg, de a racionális megértés az egész európai kultúra fejlődésének központi vonulata a reneszánsztól napjainkig.

Az ész prioritása mellett az ókori mitológia (itt tágabban fogunk beszélni) az európai kultúrát életszeretettel ruházta fel, és itt fontos szerepet kapott Dionüszosz-kultusz.

És végül az utolsó dolog, amit meg akarok jegyezni, az az, hogy sokat beszéltünk a hősökről és a hőstetteikről. Az ókori görög hősök sok későbbi hős hőstetteit inspirálták. A gyönyörű trójai Helénáról szóló mítosz pedig visszhangra talál a gyönyörű hölgy nevében vívott csatákban. És még sok-sok ilyen párhuzamot lehet találni a társadalom életében, ami ismét megerősíti, hogy az ókori görög mitológia nemcsak képcsokorral adott a világnak, hanem nagyban meghatározta mind a viselkedési szabályokat, mind a gondolkodásmódot - azaz , a kultúra minden megnyilvánulásában. Először is, mindez természetesen az európai kultúrát érinti, de az európai kultúra óriási hatással volt az orosz kultúra fejlődésére, nem beszélve az amerikai kultúráról, amely nagyrészt az európai kultúrából nőtt ki, amelyet az elsők hoztak Amerikába. telepesek. Természetesen vannak kapcsolatok a keleti kultúrával, és ezek a kapcsolatok nagyon ősiek, de ettől függetlenül a keleti kultúrák kissé elkülönülnek egymástól.

Bibliográfia

1.Bonnard A. Görög civilizáció - M: Művészet, 1992.

2.Kun N. Legendák és mítoszok az ókori Görögországról - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

.A világ népeinek mítoszai - mitológiai enciklopédia két kötetben, szerk. Tokareva S.V., v.1 – M: Szovjet Enciklopédia, 1980.

.Filozófia – tankönyv egyetemek számára, szerk. Lavreneva - M: Egység, 2002.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásában?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.