Emberáldozatok a pogány szlávok között. A szlávok áldozatai

Információ a megjegyzéshez

Nastya írja:

"... Így egy új megjelenése Ortodox kultúraés a hagyomány új állomássá vált őseink tudatának fejlődésében. Nos, visszatérni az eredetihez, az ősök előírásai szerinti élethez, teljesen rekonstruálva az ókori szlávok múltját, ez azt jelenti, hogy visszatérünk a zord világban való túlélés azon fogalmaihoz és feltételeihez, beleértve az emberáldozatokat is. Ez pedig azt jelenti, hogy tudatát vissza kell állítani a kőkorszak szintjére. Természetesen az újpogányok nem ismerik fel ezt a tényt, hanem a saját múltjukra - a CAB (szláv - árja védák) és Veles könyve alapján - torzítják a történelmi múltat.

Egyetértek ezekkel a nézetekkel. Azok az emberek, akik a pogányság Oroszországba való visszatérését szorgalmazzák, azt hiszem, legalább valamivel, de tanulmányozták Oroszország történelmét, és ha igen, akkor szándékosan megpróbálják eltorzítani a történelmünket, és megpróbálják kiiktatni az időkrónikát az életünkből . Hamarosan egyetértenek abban, hogy nem volt második világháború – (a 41-1945-ös háború), és ezt a tényt már sok „okos ember” próbálja leplezni. Ezt erősíti meg számtalan lakossági felmérés különböző országokban, ahol már nem tudnak a Nagy létezéséről Honvédő háború... Szóval sikerül elrejtenie ezeket a tényeket? Tehát elérik céljaikat?

Javában, mellesleg, nem állt meg, küzdelem folyik az ortodoxia ellen. A pogányság fennállása alatt történt áldozatokról, a háborúkról, amelyek mindig minden országban voltak, kifejezetten álcáztak, és azt hirdetik, hogy Oroszországban nem voltak háborúk, nyilvánvalóan az ókorban pogány Rus, amikor nem volt állam, de ha nem volt állam, akkor milyen Ruszról beszélhetünk? A fejedelemségekről? De hát ezek fejedelemségek voltak, nem egyetlen állam. Nem voltak háborúk? És aki akkor megvédte magát a területek elfoglalásától, és maga foglalta el azokat. Vaska a macska? Egyébként a háborúk a mai napig tartanak. Ukrajna nem Oroszország? Ez az ex Kijevi Rusz, - nem? Lehet most csend és nyugalom ott? Ott nincs viszály, megölik egymást? Mi történik valójában? Ölik egymást - a hatóságok megfojtják saját népüket. Korábban nem volt ilyen? Oroszország területén háborúk voltak, a mai napig tartanak, és nem tűntek el sehol.

Az ortodoxia ellenzői tömegpszichózist akarnak előidézni a pogányság mindenféle vallással szembeni felsőbbrendűségéről, és Oroszország egyesítése nem Treglav vagy Perun isten zászlaja alatt, és nem a Veles-könyv vagy a kitalált táblák olvasásakor ment végbe. Szláv - árja védák, de a Megváltó zászlaja alatt történt, nem kézzel. Az ortodoxia óriási szerepet játszott Oroszország egyesítésében, ugyanakkor hitünk a legjobbat vette a pogányság mai napig fennmaradt hagyományaiból és alapjaiból.

Az ortodoxia fejlettebb vallási doktrína mint a pogányság. Vagyis az egyik a másikba áramlott, amennyire csak lehetséges, miközben megőrizte mindazt, ami a pogányságban létezett a legcsodálatosabb és legpozitívabb. Ostobaság lenne azt gondolni, hogy a pogányságot kiirtották Oroszország lakosságából - nem, nem, és megint nem. Minden jó megmaradt és ma is bennünk él. A mai napig viszály van a hitünk és a nyugati kereszténység - a katolicizmus - között, és az ortodoxia nem ismeri fel olyan mértékben, ahogyan azt ránk kényszerítik.

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy ortodoxiánk egyedülálló, és megérdemli, hogy egyedülálló vallásnak nevezzük.

Hogy mindenki számára világos legyen, miről van szó, nézzük meg a filmet ezen a linken http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc A beszélgetésnek nincs vége, és a következő cikkekben folytatjuk ...

Egyetértek azzal, hogy ezt a témát folytatni kell a következő cikkekben.

A szlávok különféle forrásokból elég sok információval rendelkeznek az emberáldozatokról. A legkorábbiak a férfiak temetésén történt nők meggyilkolásáról beszélnek. Erről színesen írt még a 6. században. Mauritius. Ugyanezt a szokást említette St. Bonifácot a 8. században, részletesen leírták a 9-10. Századi arab írók. (Mishulin A.V., 1941, 253. o .; Kotlyarevsky A.A., 1868, 43-60. O.).
Masudi azzal magyarázza a szláv nők önkéntes megölését az "Arany réteken", hogy "a feleségek lelkesen vágynak arra, hogy a férjükkel együtt megégjenek, hogy kövessék őket a paradicsomba" (Garkavi, 1870, 129. o.). Nyilvánvalóan a nők ilyen vágya mellett ennek a rítusnak a végrehajtása során az elhunyt imádatát, áldozatot ajánlva fel neki más ajándékokkal együtt, például azokkal, amelyeket Ibn Fadlan felsorolt ​​a rusz temetésének leírásakor - fegyver. , egy kutya, két ló, tehén stb. (1939, 81-82. O.). Masudi azt írta, hogy a szlávok nemcsak halottaikat égetik el, hanem tisztelik is őket (Garkavi, 1870, 36. o.). A nyugati szlávok emberáldozatait a 11-12. századi német krónikások, egykori kortársak és az események résztvevői írják le. A merseburgi Titmar "krónikája" azt mondja, hogy a szlávok között "az istenek rettenetes haragját csillapítja az emberek és állatok vére" (Famitsyn A.S., 1884, 50. o.). Helmold szerint a szlávok "ökrökkel és juhokkal hoznak áldozatokat az isteneknek, és sok keresztény ember is, akiknek vére, amint biztosítják őket, különleges örömet okoz isteneiknek". Svájtovitát évente feláldozzák, "keresztény ember, akit a sors megjelöl" (Helmold, 1963, 129. o.).

A feláldozott keresztények száma különösen a szlávok felkelései során nőtt, például amikor 1066-ban a bátorított emberek feláldozták János püspököt és sok papot (Helmold, 1963, 65-78. O.). A keresztények mellett gyerekeket is feláldoztak. A "Bambergi Otgon életében" azt mondják, hogy Pomorie -ban "a nők megölték újszülött lányaikat" (Kotlyarevsky AA, 1893, 341. o.). Információ az emberáldozatról keleti szlávok meglehetősen határozottak, különböző forrásokban ismétlődnek, és aligha tekinthetők rágalmazásnak és a pogányság elleni propagandának.

A legrégebbi híreket Lev diakónus tartalmazza: a csata után Svájtoszlav herceg harcosai összegyűjtötték halottaikat és elégették őket, „miközben őseik szokása szerint sok foglyot, férfit és nőt szúrtak meg. Miután elkövették ezt a véres áldozatot, megfojtottak több csecsemőt és kakast, és megfojtották őket Isztria vizében” (1988, 78. o.). Áldozatokat hoztak Kijevben, a terem udvarán kívüli dombon, ahol bálványok álltak Vlagyimir herceg uralkodása idején: „... elhozom a fiamat és a lányomat, és egy ördögöt egy ördöggel, [és] megszentségtelenítem a földet. kincseim. És vérrel megszentségteleníteni Ruska földjét és a dombokat” (PSRL, M“ 1997, 1. köt, stb. 79).

Ugyanez történt Vlagyimir hercegnek a jatvjagok elleni hadjárata után 983-ban: az idősebbek és a bojárok sorsolás útján kiválasztottak egy fiút vagy lányt, „hogy nekiessen, lemészároljuk őt az Isten”, és a sors a fiára esett. egy keresztény varangian (PSRL, 1. kötet, stb. 82.). Ugyanez az információ megismétlődik a "Szóban arról, hogy az első szemetes emberek meghajoltak a bálvány előtt" (XI. század): "... elhozom a fiamat és a lányomat, és zakolok előttük, és az egész földet megszentségtelenítik. "(Anichkov EV, 1914, 264. o.).
A metropolita Hilarion és Cyril Turovsky az emberáldozatról, mint a múltban hagyott hagyományról írt: „többé nem ölik meg egymást démonnal” (Hilarion); „Innentől kezdve a pokol nem fogadja el a megölt atyák követeléseit, bébi, és a becsület halálát sem: a bálványimádás és a pusztító démoni erőszak vége” (Kirill Turovsky) (Anichkov EV, 1914, 238. o.).
Az emberi áldozatokról azonban később is találnak információkat. Szuzdalban 1024-ben egy éhínség idején a mágusok kezdeményezésére "tanítással és démonizálással verték az öreg gyermeket az ördögbe, az ige takosi gobinót tartani" (PSRL, 2. köt, stb. 135). 1071 -ben, a rosztovi földi éhínség idején a mágusok kijelentették: „ve Sveve, akik bőséget őriznek”, „a legjobb feleségek, akik ugyanezt mondják, tartsák meg ezt az életet…”, „és elhozom a nővéreimet hozzá, édesanyám és a feleségemet... és sok feleséget megölnek” (PSRL, 1. köt., stb. 175).

A kutatók ezeket a tetteket áldozatnak tekintik a katasztrófák és az éhség megszüntetésére (Rybakov B. A., 1987, 300. o .; Froyanov I.Ya., 1983, 22–37. O .; 1986, 40. o .; 1988, 319–321. O.) mint képviselőiket a következő világba küldeni, hogy megakadályozzák a terméskiesést (Beletskaya NN, 1978, 65-68. o.).

Serapion "A hit hiányának szava" című művében (XIII. Század) azt mondják, hogy kortársai ártatlan embereket tűzben égettek katasztrofális életesemények során - terméskiesés, esőhiány, hideg (Kotlyarevsky AA, 1868, 35. o.). . A "Hétvégén a böjtölésről a tudatlanoknak" című beszédben (XIII. Század) azt mondják, hogy szokás "saját kölyköt összetörni. De az emberektől megsemmisítik jutalmukat” (Galkovsky NM, 1913, 9. o.). A „Szent Gergely szavát a tolotsekh -ben találták fel arról az emlékműről, amely arról szólt, hogy az első szemetet a Yazyk Sucie meghajolt a bálvány előtt, és letette kincseit, még mindig megcsinálják” (XIV. Század), a „taver” a bálványok részletezése az elsőszülötttől ”(Galkovsky NM, 1913, 23. o.).
1372 -ben, Nyizsnyij Novgorodban az erődfalak építése során a legenda szerint a kereskedő feleségét, Maryát megölték (Morokhin V. N., 1971). A Gustin -krónika (XVII. Század) arról számol be, hogy "a föld gyümölcseiért való szaporítás ... Ezekből egy bizonyos istennek az emberek áldozatáért a mocsárnak, neki és néhány országban a mai napig őrülteket hoznak létre memória" (PSRL, 40. kötet, 44-45. o.) ...

Oroszországban a boszorkánysággal, esőlopással, földi termékenységgel gyanúsított nőket a 18. század közepén megégették, megfulladtak, a földbe temették. Van olyan információ, hogy a XIX. Fehéroroszországban aszály idején egy idős nő vízbe fulladt (Afanasyev A.N., 1983, 395. o.; Beletskaya N.N., 1978, 66. o.). Ez nyilvánvalóvá tette a vágyat egyrészt, hogy semlegesítse a varázslók gonosz hatalmát, másrészt pedig küldjön egy képviselőt a következő világba segítségkéréssel.

Az ősi emberáldozási szokások visszhangjai a keleti és a déli szlávok között szinte a mai napig megmaradtak. Lefokozott és átalakult formában nyomon követhetők, amikor ember helyett madárijesztőt vagy babát küldtek a másvilágra, ünnep közben vittek ilyen áldozatot (Kosztroma, Yarila, Morena temetése, Maslenitsa elbocsátása), ennek a szertartásnak a maradványait legendák, mesék, közmondások és mondások fogják el, a temetési szertartásban, egészen a gyermekjátékokig (Ivanov V. V., Toporov V. N., 1974, 107. o .; Beletskaya N.N., 1978).

Az emberáldozat jelentése sokrétű volt, és a társadalom fejlettségi szintjétől, az emberek sajátos meggyőződésétől és jellemétől, az áldozat körülményeitől függően változott. Az ember feláldozására irányuló ösztönzők sokfélesége közül néhány alkalmazható a szlávokra. A pogány szlávok nézetei szerint a halál csak átmenetet jelentett egy másik állapotba, és az elhunyt ebben a világban élt tovább, ami megfelelő tükröződésnek tűnt. földi világ(Ibn Fadlan, Leo diakónus). A másik világ az orosz mesék szerint úgy nézett ki, mint egy gyönyörű kert és rét. Nincsenek mezők és erdők, nincs munka, a halottak odamennek, és ott láthatja az összes rokonát (Propp V.Ya., 1986, 287-293. o.). A. Kotljarevszkij szerint „a pogány ókorban más, a jelentől teljesen eltérő nézetei voltak az elhunytnak: ő csak egy migráns volt, itt ünnepelték ezt az eseményt, szórakozás és tánc kíséretében” (1868, 229.).

A világ sok népének széles körben elterjedt elképzelése volt a természetben az élet-halál-életciklusról. Vagyis ahhoz, hogy az újjászületés megtörténhessen, szükség van a halálra. Fraser szerint Isten halála feltámadásához és a természet újjászületéséhez vezet (1986). Ugyanezeket a gondolatokat a szlávok között rekonstruálja V. Ya. Propp (1963, 71. o.) És N. N. Beletskaya (1978). Véleményük szerint a halál a természet és a növényzet újjászületéséhez, a föld csodálatos erejének növekedéséhez vezet.

A szlávok abban hittek, hogy a föld elfogadja az elhunyt ősöket, és lelkét az újszülötteknek adja (Komarovich V.L., I960, 104. o .; Shilo B.P., 1972, 71. o.). A széles körben elterjedt hiedelmek szerint a meggyilkoltak életereje az élőkhez megy, ahogy azt az idős vezetők meggyilkolása során hitték (Frezer D., 1986, 87. o.). Az elhunyt rokon-ős az élők védelmezője és pártfogója lett, csatlakozott az istenek seregéhez. Ehhez kapcsolódik az a szokás, hogy megölik a közösség egy különleges képviselőjét, és a következő világba küldik az istenekhez, mint hírnökükhöz.
E szertartás leromlott maradványai a szlávban nyomon követhetők naptári ünnepek(Beletskaya N.N., 1978). Ilyen szokás más népek kultuszaiban is ismert. A csukcsik körében az önkéntes halált a közösség javára tartották tiszteletre méltónak (Zelenin D.K., 1936, 58. o.). A Getae ötévente küldöttet küldött az istenekhez, sorsolás útján, azzal a paranccsal, hogy adjon át Istennek mindent, amire egy adott időpontban szükségük van (Herodotos, 1972, 210. o.). A legegyetemesebb fogalmak szerint az emberáldozatnak engesztelés és megtisztulás jelentése volt, az istenek kiengesztelésének és az élők boldogulásának vágya okozta (Frezer D., 1936, 529-534). Ezért ezt a szertartást a súlyos katasztrófák, háborúk, terméskiesések megelőzésére és megmentésére végezték (Zelenin D.K., 1936, 58. o.). A lengyel „Nagy Krónika” az alemán király szavait idézi: „Mindnyájatokért, előkelőek, ünnepélyes áldozatot hozok a földalatti isteneknek, „és kardra vetettem magam, öngyilkos lettem” (Velikaya Chronicle, 1987). , 58. o.).

A szlávok közötti emberáldozatok szokásában nem lehet különleges kegyetlenséget látni. Ezeket az áldozatokat az akkori világnézetnek köszönhették, és a társadalom javára és üdvösségére használták fel. Az áldozathalál elősegítette az élők jólétét és a földi élet folytatását, becsületesnek tartották, és néha önként is mehettek hozzá. Írásbeli és néprajzi forrásokból nem világos, hogy az emberáldozat szokása mennyire volt elterjedt a szlávok körében, milyen formában és milyen időszakban gyakorolták, hol és hogyan végezték. Ezekre a kérdésekre csak a régészet adhat választ.

Van olyan vélemény, hogy bár az emberáldozatokat tényanyag nem támasztja alá, az ezekről szóló tudósítások a pogány hiedelmek ellen harcoló egyháziak találmányának tekinthetők (Gassowski J., 1971, S. 568).
Az emberáldozat tényszerű bizonyítékai állnak rendelkezésre a régészeti anyagokban. A csecsemők építési áldozatként való temetése Európa-szerte ismert, különösen a XII-XIII. századi városokban. Gdansk és Riga (Zelenin D. K., 1937, 8-9. o.; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A. V., 1990, 127-130. o.). Talán egy gyermeket áldoztak fel, akinek csontjait a novotroitski település 2. házában találták meg (Ljapushkin I. I., 1958, 53–54. O.). Emberi koponyákat találtak a prágai Volin áldozati gödörben, a X. századi áldozati helyen. Plock közelében a megölt emberek csontvázai a 10-13. századi Vysehrod melletti szentélyen hevertek. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), emberi koponyákat hajtogattak egy gödörben Arkona településen (Berlekamp N., 1974). G. Müller számításai szerint az Arkonán a 9-10. 470 emberi csont tartozik, és a XI-XII. - 905 emberi csont (Mueller N., 1974, S. 293). A csontvázakat vallási épületekben találták a Babina -völgyi településen, a Zelenaya Lipa szentélynél. A zbruchi szentélytelepítések feltárása során Bogit és Zvenigorod számos szerkezetében áldozatok maradványait találták meg, ami jelentősen bővíti a források körét és további információ erről a rítusról és a vele járó cselekményekről.

A zbruchi szentélyekben az emberek maradványait különböző formákban mutatják be. Itt hosszúkás és csavart csontokat, egy holttest feldarabolt részeit, egyes koponyákat és töredékeiket, valamint több egyed szétszórt csontjait találták. A körülbelül 60 éves férfiak teljes csontvázai teljes magasságukig megnyúlva két mélyedésben feküdtek Bogita templomán. A csontvázak közönséges temetkezési gödrökben elfoglalt helyzete, tartásuk és tájolásuk (a templom széle mentén enyhe eltéréssel nyugat felé haladva) természetes elhunyt, de szokatlan helyen eltemetett temetésre utal. Magas hegy a bálvány tövében. E temetkezések rituális jelentőségét hangsúlyozzák a temetkezési gödrök állatcsontokkal, elsősorban szarvasmarha- és sertésfogakkal való megtöltésében található leletek, valamint a gödrök földdel való megtöltése szénnel és apró edénytöredékekkel, melyek újra leégett.
Ugyanazzal a tisztelettel, mint Bogitán, egy idős embert eltemettek a zöld hárs szentélyben. Egy kör alakú lyukba fektették, amelyet a domb tetején található templom padlójában ástak, és a fejét nyugat felé, a bálvány felé fordították. Mellette egy nagy lapos kő - egy oltár - és a 11–12. Századi edénytöredékek hevertek. Az idős férfiak, akiket ünnepélyesen a hegy tetején, közvetlenül a bálvány előtt temettek el, életük során bizonyára a közösség legtiszteletesebb és legelismertebb tagjai voltak.

Ugyanolyan ünnepélyesen a hegyekben temették el Askold és Dir hercegeket, Oleg herceget, akiről a krónika azt írja, hogy „a hegyen hordva és eltemetve is a sündisznót Mulberry” (PSRL, 1. köt, stb. 39) ). A fejedelmek, mint a leghatalmasabb és legtekintélyesebb emberek, így az isteni ősökhöz kötődtek (Beletskaya N.N., 1978, 134. o.). Bogiton a papok ilyen tisztelt emberek lehetnek. Ezek a temetkezések az ősök kultuszát tükrözik, amely meghatározó szerepet játszott a szlávok pogány világnézetében. A halottak átkerültek egy másik, természetes világba, a természeti erőkkel voltak kapcsolatban, ők maguk lettek az egyik tisztelt istenségből. Őrizték a rokonok földbirtokait, hozzájárultak a föld termékeny erejéhez (Rybakov B.A., 1987, 74. o.).

Az ősök kultusza szoros kapcsolatban állt az agrárkultuszokkal, és része volt minden agrárünnepnek (Propp V.Ya., 1963, 14. o.). Valószínűleg a különböző időpontokban (XI. És XII. Század elején - XIII. Század elején) meghalt papokat temették el Bogita templomában, akiket különösen tiszteltek az élet során, és akik méltó védelmezői és pártfogói lehetnek az istenek előtt élőknek. Ha a zbruchi bálvány valóban ezen a templomon állt, akkor az egyik eltemetett papot Dazhdbog képe elé helyezték, a másodikat pedig Beles alvilág istene elé (Rybakov BA, 1987, 251. o.). . Az is érdekes, hogy a szentélyek nyilvánvalóan pogány temetései szinte ennek megfelelően készültek Keresztény rítus- az el nem égett holttesteket keskeny gödrökbe helyezik, fejüket nyugat felé. nem úgy mint keresztény kánonok az eltemetettek kezei nem voltak a mellkasukon összefonva, a gödrök töltésében szén, csont és szilánk volt. Nyilvánvalóan nem tekinthető kereszténynek az Oroszországban elterjedt temetők alatti összes holttest, különösen, mivel a 10. században. A kereszténységnek még mindig nagyon szűk köre volt a megtértek körében, többnyire városokban éltek.

Az égetésről az inhumációra való átmenet Skandináviában is megtörtént a pogányság uralkodása idején, és megkülönböztethetők az „égési idők” és a „halottak temetésének időpontjai” (Sturluson, 1980, 663. o.). Feltételezhető, hogy az égéstől való megtagadást és az inhumációra való áttérést a testi feltámadás keresztény eszméjének elterjedése okozta, ami nem volt jellemző a pogányokra, „nem szeretik”. Ehhez a gondolathoz kapcsolódik az a vágy, hogy az elhunyt testét ne pusztítsák el, hanem megőrizzék, mivel „Isten megőrzi az igazak csontjait” (Szent Cirill szava, XIV. század) (Galkovszkij NM, 1913, 69. o.) .

Az elhunyt, különösen egy kiemelkedő személy holttestének megőrzését az a meggyőződés is okozta, hogy míg az elhunyt a helyén van, nagyobb virágzó hatalommal rendelkezik. A mondákban van egy történet, miszerint Svédországban, a király halála után, a testét „nem égették meg, és a jólét istenének nevezték, és azóta mindig áldozatokat hoztak neki egy gyümölcsöző évért és békéért” (Sturluson, 1980) , 16. o.).

A csecsemőket, akiknek csontjait Bogit templomának 6. és 8. mélyedéseiben lévő kövek között találták, valószínűleg az isteneknek áldozták fel, és fektették le, valószínűleg a Zbruch-bálványon, Mokos és Beles képei elé, valamint az istennő elé. gyűrűs Ladával, a tavaszi terepmunka védnöke. A gyermekek áldozata nehéz körülmények között és rossz termés esetén széles körben elterjedt az egész világ népei körében, még az Ószövetségből is (3500 évvel ezelőtt) ismert, és valószínűleg az a gondolat okozta, hogy minél értékesebb az áldozat adományozó, annál kedvesebb Istennek (Frazer D., 1986, 316-329. o.; Taylor E.B., 1939, 492. o.).

Amint már említettük, az írott forrásokban a szlávok közötti ilyen áldozatokat többször említik. Polesie -ban sokáig fennállt az a meggyőződés, hogy az esőzések elállítása érdekében gyermeket kell a földbe temetni, és az aszály leküzdése érdekében a vízbe kell dobni (Tolstye NI, SM., 1981, 50. o.). ). Az orosz mesékben a csecsemő vérének csodálatos ereje van, és segítségével újraélesztheti az embert.

A zvenigorodi szentély több építményében emberáldozatok maradványait találták meg. A 3. szerkezetben, amely a szent hegyre vezető úton helyezkedik el, egy tinédzser gyűrött csontváza feküdt, körülötte pedig egy rétegben darabokra vágott tehén tetemei, leghúsosabb és ehető részei (csigolyák bordákkal, combcsontok) ) és négy tehén állkapcsa. Nyílhegy ragadt a földben a csontok között. Ez az építmény a szláv földeken széles körben ismert áldozati gödrök típusához tartozik. Lakóhelyiségre vagy üzlethelyiségre utaló nyomok nincsenek benne, és az itt végzett szertartások befejezése után nagy kövekkel dobálták meg a gödröt, amelyet gyakran használtak vallási épületek feltöltésére, és az áldozatok biztonságát hivatott elősegíteni. és ugyanakkor ártalmatlanná teszi őket.

Valószínűleg emberáldozatot hoztak ide, hogy kiengeszteljék az isteneket, a húsétel pedig az istenek és ősök „etetését” szolgálta, akiket a szlávok emberi képpel és szükségletekkel ruháztak fel. Az embereknek enni -inni kell nekik, amiért az istenek teljesítik az emberek vágyait. A ruszok húst hoztak az istenek ételére, Ibn Fadlan és Constantine Porphyrogenitus szerint; Perun Novgorodban "evett és ivott jól", amíg be nem dobták Volhovba.

Valószínűleg ugyanezeket a varázslatos műveleteket hajtották végre a 13. század áldozati helyén, amely a Zvenigorod település lábánál, a Babina Dolina korábbi telephelyén található. A peron közepén tűz lobbant fel, egy emberi csontvázat tettek a hátára, lábát a mellkasára húzva, a fejét levágták és az oldalán volt. Körülbelül egy sorban helyezkednek el a tehenek tetemeinek szintén csak ehető részei, a lelőhely szélein pedig hét tehénkoponya hever a nyak tövében középre fordítva. A Zvenigorod más áldozati építményeivel azonos típusú "kenyérsütő" kemencét agyagos lejtőn kiütötték az áldozati hely fölé, és egy tinédzser gyűrött csontvázát szorították bele. Az összes rituálé befejezése után a hely tele volt nagy kövekkel.

A második gyűrött csontvázat Zvenigorod településen a szentély déli részén, egy teraszon lévő kútban találták meg. A csontváz egy körülbelül 30-35 éves férfié volt, akinek koponyáját éles műszerrel átszúrták a fej búbjánál. A csontváz mellett fejsze, falapát kerete és 12. századi edénytöredékek hevertek. Elképzelhető, hogy a meggyilkolt közelébe szerszámokat helyeztek el, amelyek segítségével áldozták, ahogyan Indiában is tették, ahol a halál istennőjének hozott emberáldozat mellé ásókat tettek, amelyekkel megásták a sírt. (Taylor EB, 1989, 492. o.) ...

Egy meggyilkolt embert, akit egy szent kútba dobtak, amelyen keresztül a következő világba vezető ösvények egyike vezetett, az alvilágba került áldozatként az ősöknek. Gyűrött temetések ritkán fordulnak elő a keleti és nyugati szlávok temetkezési helyein. Ezek közül 16 található a dél -orosz földeken (Motsya A.P., 1990, 27. o.). Szlovákiában a zabori temetőben 52 eltemetettből négy guggolt, Pobedimben a 118 eltemetett közül öt csavart (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Az ebben a helyzetben eltemetetteket láthatóan megkötözték vagy zsákokba temették. Az ilyen szokást a ghoulokba vetett hit magyarázza (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83), vagy úgy tekintik rájuk, mint a mágusok temetkezésére (Motsya A.P., 1981, 101-105. O.). Nem valószínű, hogy a mágusokat ilyen módon temethetik el, mivel a pogányoknak tisztelettel kellett bánniuk velük.

Ezenkívül a gyűrött temetések között gyermek temetkezések is találhatók. Valószínűleg az eltemetett helyzete azt jelzi, hogy félnek tőlük, és azt a vágyat, hogy megakadályozzák, hogy visszatérjenek a földre. Ebből a célból a lengyelországi Radomiya temetőben görnyedt helyzetben eltemetett férfi mindkét lábát levágták (Gassowski J., 1950, S. 322).

A zvenigorodi gyűrött temetkezések láthatóan ellenségek áldozatainak tekinthetők, akiknek ártó cselekedeteit el kellett volna fojtani. A helyi lakosok ilyen ellenségei lehetnek a keresztények, akiknek vére különösen kellemes volt. pogány istenek... Valószínűleg ugyanezt a félelmet okozta az áldozat feldarabolása a 4. épületben, amely a zvenigorodi templom 3. lábánál található. Itt feküdt egy 20-25 éves férfi csontváza, két részre bontva. A csontváz felső része a derékig anatómiai sorrendben megmarad, a koponyát balra fordítják, a karokat könyökben hajlítják, és a kezeket a fej közelében helyezik el. A csontváz alsó része - a medence, a combcsont és a sípcsont - külön-külön helyezkedik el a koponya mögött.

A körülöttük fekvő dolgok (zárak, kulcsok, fejsze, kések, sarkantyúk) szimbolikus jelentése jelzi a gonosz erők elleni védelem vágyát, a biztonságot, a jólétet. A megtett intézkedések fő jelentése azonban a betakarítás és a termékenység biztosítására irányult - a zabszemeket a csontok mellé öntötték, kisebb mennyiségű rozsba, búza, árpa és köles keverékével, azaz mindenféle termesztéssel. gabonafélék. Sarló került a gabona tetejére, háziállatok csontjai szétszóródtak a padlón, köztük három 1-2 hónapos malac csontja. E sertések kora alapján kora tavasszal ebben az épületben áldoztak és ünnepeltek.

Más esetekhez hasonlóan a 4-es épület valójában áldozati gödör volt, amelyben legalább kétszer végeztek áldozati szertartásokat, és mint sok nem egyszer használatos gödör, ez is átfedésben volt lombkorona formájában. A rituálék befejezése után mindent kövekkel borítottak be.

A lengyelországi Vysehrod telephelyen hozott áldozatok mezőgazdasági kultuszokhoz kapcsolódnak. Itt, a szentély bejáratánál és a kőoltár közelében feküdt két ember csontváza erőszakos halál nyomával, és két sarló maradt. Különleges mágikus jelentéssel bírtak az emberek szétszórt csontjai - koponyák, azok töredékei, kar-, lábcsontok, sok helyen megtalálhatók a zvenigorodi szentélyben. Ugyanakkor minden helyiségben és a csonthalmazokban több, különböző korcsoportba tartozó ember csontvázának töredékei találhatók.

Lényeges az is, hogy az embermaradványok különböző időkből származnak, sok építményben többször is végeztek szertartásokat, majd szünet után visszahozták hozzájuk az emberek csontjait. Az emberi test darabolása, darabokra tépése számos vallásban és mítoszban óriási szerepet játszott, ennek emlékét a mesék is megőrizték (Propp V.Ya., 1986, 95. o.).

Ennek a szokásnak a jelentése sokrétű volt, és az idők során megváltozott. Az indoeurópai mitológiában a mennydörgés isten átvágja ellenfelét - az uralkodót alvilág- részekre és különböző irányokba szórja őket, ezáltal felszabadítva az állatállományt és a vizet (A világ népeinek mítoszai, 1982, 530. o.). A világegyetem és az emberi társadalom emberi test feldarabolt részeiből való létrehozásának gondolata ugyanabból a mitológiából származik (Gamkrelidze T. V., Ivanov V. V., 1981, 821).

A hettiták (említve Ótestamentum mint hettiták) egy személy vagy állat feláldozásakor testüket 12 részre vágták, amelyekből a hiedelmek szerint a világegyetem részei keletkeztek, a közjót sikerült elérni. Amikor hadjáratra indultak, a hettiták kettévágták az áldozatot (Ivanov V.V., 1974, 104. o.).

A növényzet és a termékenység haldokló és feltámadt istenei Ozirisz Egyiptomban, Dionüszosz Krétán, Adonisz Föníciában szétszakadtak és szétszóródtak különböző helyeken(Fraser D., 1986., 404-420. o.). Az ógörögben a testrészt és az „éneket”, „dallamot”, valamint a „feldarabolást”, „részekre vágva” és „énekelni”, „játszani” ugyanazokkal a kifejezésekkel jelölték, amelyek az előadáshoz kapcsolódnak. az áldozati rituálékról (Lukinova TB, 1990, 45. o.).

Európában széles körben elterjedt az a szokás, hogy egy király vagy varázsló holttestét feldarabolják és eltemették. Különböző részek országokban biztosítani kell a talaj termékenységét, az emberek és állatok termékenységét. Skandináviában létezett a király holttestének posztumusz rituális feldarabolása és testrészeinek eltemetése az állam különböző végein az alattvalók egységes felruházása érdekében a mester vonzalmával és tehetségével (Gurevich A.Ya., 1972: 235). , 236).

Fekete Galfán norvég királyt darabokra vágták, és a királyság különböző részein eltemették, hogy a föld termékeny legyen (Fraser D., 1986, 420,421).
Európa minden népe ismeri a tavaszi ünnepeket, amikor szétszaggattak egy babát vagy madárijesztőt, amelyet a szlávok Maslenitsa -nak, Kupalának, Kostromának neveztek, és az emberáldozat helyettesítője volt, és darabokat szórtak a mezőkre, amelyeknek hozzá kellett volna járulniuk a jó terméshez. (Sumtsov NF, 1890, 143-144. o.; Propp V. Ya., 1963, 72-74, 84. o.; Frezer D., 1986, 346. o.; Beletskaya N., 1978, 87. o.).

Az ember egyes csontjai mágikus erővel rendelkeztek - comb, kar, kéz (Fraser D., 1986, 36. o.), de a fő jelentőséget az ember fejének tulajdonították, ahol élete és ereje összpontosult. A fej kultusza széles körben elterjedt volt közöttük különböző nemzetek hosszú ideje. Aki megőrizte az elhunyt fejét, a hiedelmek szerint hatalmat kap felette, megszerzi azt életerő(Propp V. Ya., 1986, 152. o.). Ráadásul az egésznek a részével való helyettesítésének gyakorlatával a fej volt az ember megtestesülése (Frezer D., 1986, 470. o.; Beletskaya N.N., 1984, 87. o.).

Mindezek a hiedelmek és rituálék, amelyek az áldozat feldarabolásán alapulnak, különböző időkből származó régészeti anyagokban találnak megerősítést. Például egy szlovákiai kelta szentélyben levágott fejű és végtagú emberáldozatokat dobtak egy szent kútba (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), Türingiában, a római korban használt Oberdorl áldozati helyén egy ember koponyáját, vállát és lábcsontjait fektették le (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Németországban a középkorig élt az elhunyt fejének, karjának és lábának szétválasztásának szokása (Schott L., 1982, S. 461-469). Hasonló szokást ír le Helmold a balti szlávok körében: 1066-ban fővárosukban, Retrában János püspök meggyilkolására bátorítottak, „levágták a karját és a lábát, kidobták a testét az útra, és levágták a fejét, lándzsára ragadva feláldozták Redegast istenüknek a győzelem jeléül” (Helmold, 1963, 77. o.). Pogányok is megölték Lengyelországban, St. Vojtech, fejét rúdra tették (Karwacinska J., 1956, S. 33).

A szláv temetőkben néha boncolt csontvázakat találnak. Például a XII-XIII. századi temetőben. a bukovinai Csernovkában egy férfi csontvázát vágták félbe (Tymoshchuk B.O., 1976, 96. o.). Néha a fejet levágják és a lábak közé helyezik, ami Észak-Oroszországban, Lengyelországban, Csehországban ismert (Ryabinin EA, 1974, 25. o.; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. , 1968, S. 15,16). A lengyelországi Piotrkow Kujawskiban egy férfi fejét vasszöggel szúrták át (Kowalczyk M, 1968, 17. o.).
A holttest megsemmisítésének szokását ebben az esetben az elhunyt semlegesítésére használták, ahogy ez a 19. században is megtörtént. Fehéroroszország területén, amikor a „vámpíroknak” (vagyis azoknak, akiket annak tekintettek) levágták a fejüket és az elhunyt lábai közé helyezték (Bogdanovich A.E., 1895, 58. o.).

A rendelkezésre álló adatok alapján feltételezhetjük, hogy a szlávok között a holttest boncolásának rituáléja más jelentéssel bír. Mindenekelőtt a megölt vagy saját halálával meghalt személy testrészeinek szétszóródása a közösség jólétéhez, a szántóföldek és állatok termékenységéhez, a növények gyors kikeléséhez kellett volna hozzájárulnia. Ezenkívül a vágy, hogy megvédje magát az elhunyt káros hatásaitól.
Más motiváló okok is lehetnek e rítus végrehajtására. Tehát Gergely teológus (XIV. század) a jóslásról beszél egy olyan rituális aktus segítségével, mint „a mágusok papi művészete és a jövő kitalálása a feldarabolt áldozatok által” (Galkovsky N.M., 1913, 30. o.).

A szokások és hiedelmek sokfélesége tükröződik a zvenigorodi szentély anyagaiban. Emberi csontokat találtak különböző szinteken a Zvenigorod 5. szerkezetének kitöltésében. Itt a kenyérkemencék előtt varázslatos rítusok időszakonként elkövették, és az áldozatok maradványait steril ágyneművel választották el. A padlón egy részben megégett koponya, csigolyák, egy 20-30 éves férfi bal kezének csontjai, bordák, közéjük akasztóval, nagy halom rozsszem, köles feküdt egy 20-30 éves férfi bal kezének csontjaival. kis mennyiségű búza, árpa, zab és borsó, két keresztező sarló. A töltelék felett emberi koponya, állatcsontok, tárgyak, köztük nagyon drága, arany és ezüst volt.
Az összes akció befejezése után az 5. épületet, mint a szentély minden hasonló vallási épületét, kövekkel dobálták meg, beleértve a nagyon nagy és nehéz köveket is. Az itt elvégzett szertartások mezőgazdasági kultuszokhoz kapcsolódnak, és a társadalom életének néhány fontos és kritikus pillanatában zajlottak, amikor jelentős áldozatokra volt szükség - emberek fejére és gazdag ajándékokra. Az emberi csontok sekély ovális gödrökben voltak, amelyeket a 3. templom falazatából választottak ki. A 18. gödörben lévő bálvány közelében egy 25-30 éves férfi csontvázának felső része, egy-két éves koponyája volt látható. öreg gyermek, és egy fiatal nő alsó állkapcsa. A gödör körül nagy lapos kövek-oltárok és a napkultuszhoz kapcsolódó dolgok: fém karkötők, üvegkarperecek töredékei, drót halántékgyűrű, fejsze, és mindent csőszerű zár „zárt”. Az ebbe a gödörbe temetett emberi koponyák a maguk egészét szimbolizálhatták, és három ember áldozatát jelenthették.

A templom délkeleti lábánál, ugyanabban a 9-es, 13-as, 14-es gödörben viszonylag idős, körülbelül 45 év körüli férfiak csontjai voltak elszórva. Ezeket anatómiai rend nélkül helyezték el, és csak a csontvázak részét képezték - koponyatöredékek, alsó állkapocs, karok és lábak egyes csontjai. A templom ezen részében a szertartásokat nagyon intenzíven végezték, és rengeteg feláldozott holmi volt. Valószínűleg az emberek csontjait hozták ide szimbolikus áldozatként, és bizonyos rituálékat végeztek körülöttük. Így a 14 -es gödör közelében kandallót őriztek, és számos kulcs feküdt - a biztonság és az amulettek szimbólumai.
Emberi csontokat más templomokban is találtak. A 2. pogányon, különböző helyeken, öt fiatalember egyetlen csontja volt. A csontok között egy koponyatöredéket találtak (a halánték közepén feküdt), az alsó állkapcsot, egy csigolyát, a karok és a lábak csontjait. Ugyanazokat a csontokat, de gyakrabban a koponyatöredékeket, amelyek a varratoknál szétestek, a helyszín számos szerkezetében találtuk. A koponyák egyes részei a 6. épületben, ahol két "kenyérsütő" volt, a 2. akna tetején, az áldozati dolgok felhalmozódásával együtt, egy kerek áldozati helyen (15. épület), egy földtengely közelében. A 14. épületben, a bálvány előtt emberi koponyatöredékek hevertek különböző szinteken. A 9, 10, 11 épületekben, amelyek a templom 3 lábánál helyezkedtek el, az olykor nagyon gazdag és változatos összetételű áldozati tárgyakkal együtt, mint a 11 -es épületben, emberek szétszórt csontjai is voltak.

Az egyik ilyen építményben 9 szertartást végeztek sokszor megszakításokkal, és minden alkalommal új kenyérkemencét húztak ki a szoba falába, és elé tették különböző egyedek csontjait.
A 13. század második felében ásott áldozati gödörbe elszórtan helyezték el felnőttek és gyermekek koponya-, állkapocs-, kézcsonttöredékeit. egy korábbi hosszú ház helyén 8. A 2 -es épületben ismételten végeztek rituálékat, és gyermekek és felnőtt férfiak szétszórt csontjai, valamint állati csontok feküdtek itt több rétegben. Ennek az épületnek a felépítése szokatlan volt. A szoba fafalakkal és tetővel volt felszerelve, a fal mentén egy pad volt, ahol le lehetett ülni. Találkozások és nyilvános lakomák megtartásához ez a szoba túl kicsi volt, feltételezhető, hogy itt több ember jelenlétében történt a jóslás, amelyhez emberek és állatok csontjait használták, tüzet gyújtottak a padlón és a kemence. Az istentiszteleti helyeken talált emberek szétszórt csontjait már lepusztult szövetű csontvázakból vették. Talán valamilyen átmeneti tárolóba gyűjtötték a csontokat, ahonnan a rituálék elvégzéséhez szükség szerint vitték el.

Az egyik ilyen tároló lehet az égőhelyek a templom közelében, 3 négyzetméteren. 7d, e. Itt több sorban gyermekek és felnőtt férfiak hiányos csontvázai és egyes csontjai hevertek. Ez a csontfelhalmozás csigolyákat, bordákat és medencecsontokat tartalmaz, amelyek ritkán fordulnak elő áldozati komplexekben, de szinte nincs koponya és állkapocs, amelyek az áldozatok nélkülözhetetlen részét képezték.
Ugyanez a csonttároló lehet a Babina-völgy falu 5-ös szerkezete. A szerkezet padlóját emberi csontok borították, néha anatómiai rendben, például egy tinédzser kezében. A csontok helyzetéből ítélve ide dobták egy újonnan megölt, levágott fejű nő holttestét. Lehetséges, hogy ebben a szobában darabokra vágták az áldozatokat, és az egyes csontokat máshol rituálék céljából elvitték.

Annak ellenére, hogy a csontok rosszul megőrizték magukat, gyakran sekély mélységben, néha szinte azonnal a gyep alatt, a G. P. Romanova és P. M. Pokas antropológusok által készített meghatározásuk azt mutatja, hogy a csontok főként 20–45 éves fiatal férfiakhoz és gyermekekhez tartoztak. egyéves kortól 10-14 éves korig. Nehéz megállapítani, hogy hány emberhez tartoztak a talált csontok, mivel ugyanazon csontváz csontjai különböző helyeken helyezkedhettek el.

Összesen közel 40 helyen találtak hím csontokat, a gyermekek és serdülők csontjai pedig 30 fürtben feküdtek. Azt gondolhatnánk, hogy ekkora számú gyermekmaradványt a magas csecsemőhalandóság okoz, de talán a gyerekeket, mint a legértékesebb áldozatot sorsolással választották ki, az írott forrásokból ismert.
A Bogit és Zvenigorod lelőhelyein-szentélyein talált emberek csontmaradványai nem közönséges temetkezések vagy az ellenség legyőzésének és emberhalálának nyomai. A domb minden szerkezetét nyugodt légkörben hagyták, és óvatosan kövekkel dobálták meg, számos, gyakran meglehetősen drága dolgot hagytak a helyükön. Az emberek maradványait és az egyes csontokat speciális szerkezetekbe helyezik, körülöttük bizonyos rituálékat hajtanak végre (tüzet gyújtanak, kenyérsütőket állítanak be, meglocsolják gabonával, szénnel, apró ételdarabokkal, számos szimbolikus jelentéssel bíró dolog elrendezésével) .

Az emberek csontjai különböző idők szerkezeteiben vannak, és gyakran olyan szertartásokhoz kapcsolódnak, amelyeket következetesen ugyanazon a helyen végeztek. A legtöbb esetben a különböző korú emberek szétszórt csontjait hozzák össze.
Mindezek az adatok a szentélyekbe hozó emberáldozatokról és az emberi csontok különleges mágikus szerepéről tanúskodnak. Az áldozatokat többféle módon hozták, és több célt szolgáltak. A közösség jóléte és jóléte érdekében legelőkelőbb tagjait ünnepélyesen eltemették a legbecsületesebb helyre a bálvány elé. Az ellenségeket - valószínűleg keresztényeket - megölték és feláldozták, hogy megnyugtassák az isteneket. Az elpusztított ellenségeket összegyűrve hagyták, vagy feldarabolták, nehogy visszatérjenek a földre, és kárt okozzanak az élőknek. A legfontosabb pillanatokban a gyermekeket feláldozták, mint a legértékesebb és leghatékonyabb ajándékot az isteneknek.
Az egyes csontokat széles körben használták szent amulettként, különösen az emberek koponyáit, amelyek egy teljes emberáldozatot helyettesítettek. Az emberi koponyákat, mint a legjelentősebb áldozatokat, az istenekre bízták a legszentebb helyeken, a templomokon és a környező vallási épületekben. Az egyes csontoknak és csontvázaknak hozzá kellett járulniuk a jóléthez, a föld termékeny erejének, a termésnek, az állatok termékenységének növekedéséhez és általában a szentélyek és általában a pogányok világának biztonságához és tartósságához.

A 11-13. században, a kereszténység térhódítása és a társadalom felerősödő feudalizálódása idején emberáldozatokat végeztek a szentélyeken. Ebben az időben az emberáldozatokat a nyugati szlávok is elkövették, a balti szlávok a pogányság "militarizációján" mentek keresztül, amelyet a német és a dán agresszió okozott (Gassowski J., 1971, S. 570). Valószínűleg a pogányok keresztényesedés és államiság elleni küzdelmének felerősödése és keserűsége minden országban megtörtént, ahol az egykori hit utolsó központjait távoli helyeken őrizték. Ilyen körülmények között volt szükség a legjelentősebb és leghatékonyabb áldozatokra a pogány világ megőrzéséhez.

„6491 -ben (983). Vlagyimir szembeszállt a jatvingokkal, legyőzte a jatvingokat, és meghódította földjüket. És elment Kijevbe, áldozatokat mutatva be bálványainak népével. A vének és a bojárok pedig így szóltak: Vessünk sorsot az ifjúra és a leányra, akire ráesik, lemészároljuk áldozatul az isteneknek. Akkoriban csak egy varangi volt, és az ő udvara ott állt, ahol most a Vlagyimir által épített Szent Szűz-templom állt. Ez a varangian a görög földről származott, és vallotta a keresztény hitet. És volt egy fia, gyönyörű arccal és lélekkel, és a sors rá esett, az ördög irigységéből. Mert az ördög, akinek hatalma van mindenek felett, nem tűrhette, de ez olyan volt, mint egy tövis a szívében, és az átkozott megpróbálta elpusztítani és embereket letenni. És a hozzá küldöttek, amikor megérkeztek, ezt mondták: "Sok esett a fiadnak, az istenek választották ki maguknak, hát hozzunk áldozatot az isteneknek." És a varangi azt mondta: „Ezek nem istenek, hanem egy fa: ma az, holnap pedig elkorhad; Nem esznek, nem isznak, nem beszélnek, de fából készült kézzel készülnek. Isten egy, a görögök szolgálják és imádják őt; teremtette az eget, a földet, a csillagokat, a holdat, a napot és az embert, és a földön élni szánta. És mit tettek ezek az istenek? Ők maguk készítik. Nem adom a fiamat démonoknak." A hírnökök elmentek, és mindent elmondtak az embereknek. Azok fegyvert fogva odamentek hozzá, és szétverték az udvarát. Varyag a bejárattal állt a fiával. Azt mondták neki: "Add a fiadat, és vidd el az istenekhez." Ő így válaszolt: „Ha istenek, akkor küldjenek egyet az istenek közül, és vigyék el a fiamat. És miért nyújtasz nekik szolgáltatásokat? " Kattogtak és beakasztották alattuk az ernyőt, és így megölték őket. És senki sem tudja, hol helyezték el. Hiszen akkoriban voltak tudatlan és hűtlen emberek. Az ördög örült ennek, nem tudta, hogy halála már közel van. Így hát megpróbálta elpusztítani az egész keresztény fajt, de egy becsületes kereszt kiűzte más országokból. „Itt – gondolta az elátkozott – otthont találok magamnak, mert az apostolok nem itt tanítottak, a próféták nem itt jósoltak?” Nem tudván, hogy a próféta azt mondta: „És nem hívom az embereket enyém, népem”; az apostolokról azt mondják: "Szavaik elterjedtek az egész földön, és szavaik az univerzum végéig." Ha azonban maguk az apostolok nem is lennének itt, tanításuk trombitaként hallatszik a templomokban szerte az univerzumban: tanításukkal legyőzzük az ellenséget – az ördögöt, lábunk alá tiporva őt, ahogy e két atyánk taposott. elfogadva a menny koronáját a szent vértanúkkal és az igazakkal egyenrangúan." ("Az elmúlt évek története")

„Amikor leszállt az éj… a szkíták kijöttek a síkságra, és elkezdték összeszedni halottaikat. Felhalmozták őket a fal előtt, sok tüzet gyújtottak és elégették őket, miközben sok foglyot, férfit és nőt leszúrtak, őseik szokása szerint. Miután ezt a véres áldozatot meghozták, több szoptató csecsemőt és kakasat megfojtottak, és az Isztria (Duna) vizébe fulladtak. "
(Leó diakónus. Történelem. 9. könyv.)

„János püspök, az idősebb, akit más keresztényekkel együtt elkaptak Magnopolban, azaz Mikilinburgban, megmenekült a [pogányok] diadalára. Krisztushoz való ragaszkodásáért [először] botokkal verték, majd minden szláv városban megszentségtelenítésre vitték, és amikor lehetetlen volt rákényszeríteni, hogy lemondjon Krisztus nevéről, a barbárok levágták a karját és a lábát, testét az útra dobta, levágta a fejét, és egy lándzsára ragadva feláldozták Redegast istenüknek a győzelem jeléül. Mindez a szlávok fővárosában, Retrában történt november negyedik ides -jén. "
(Hermold. "Szláv krónika")

„Hány vidék (szláv) van abban az országban, annyi templom és egyes démonok képmása van, amelyeket a hitetlenek imádnak, de közülük az említett város (templom) a legnagyobb tiszteletnek örvend. Meglátogatják őt, amikor háborúba mennek, és ha visszatérnek, ha a hadjárat sikeres volt, megfelelő ajándékokkal tisztelik meg, és a papoknak milyen áldozatot kell hozniuk, hogy az istenek kívánják, csodálkoztak, ahogy mondtam , ló és sok segítségével. Az istenek haragját emberek és állatok vére csillapította."
(Dietmar (Titmar) Merseburgi krónika)

„Vannak gyógyítóik, uralkodnak királyukon, mint a mesterek, megparancsolják nekik, hogy áldozzák fel a teremtőnek, amit férfiaktól, nőktől, lócsordáktól akarnak; ha a gyógyítók parancsolnak, senki sem kerülheti el parancsának teljesítését: a gyógyító megragad egy embert vagy egy háziállatot, kötélt vet a nyakába és felakasztja a fára, amíg el nem fogy; azt mondják, hogy ez áldozat Istennek ... Amikor az egyik nemes meghal, sírt ásnak neki egy nagy ház alakjában, oda teszik, és vele együtt ruháit és arany karkötőit is felteszik. viselt, ugyanabban a sírban. Aztán rengeteg élelmiszert, italtartályt és veretett érmét tettek oda. Végül az elhunyt élő szeretett feleségét helyezik a sírba. Ezt követően lerakják a sír nyílását, és a feleség meghal a börtönben ...
... Bátrak és bátrak, és ha megtámadnak egy másik népet, addig nem maradnak le, amíg teljesen el nem pusztítják azt. A legyőzetteket kiirtják, és rabszolgává teszik ...
... Mindannyian állandóan kardot hordanak, mivel kevéssé bíznak egymásban, és a csalás köztük általános dolog. Ha valamelyiküknek sikerül legalább egy kis ingatlant szereznie, akkor bennszülött testvér vagy a bajtársa azonnal irigyelni kezdi és megpróbálja megölni vagy kirabolni. "
(Ibn-Rust "Kedves Értékek")

„… Azt mondták nekem, hogy halálakor fejükkel olyan dolgokat tesznek, amelyek közül a legkevesebb ég; ezért alig vártam, hogy jelen legyek, mivel egy nemes ember haláláról értesültem közöttük. Betették a sírba, és tíz napig fedővel letakarták, amíg befejezték a ruhák vágását és varrását. Ez így történik: szegény emberből kis hajót csinálnak, odateszik és elégetik; egy gazdag embertől beszedik a vagyonát, és három részre osztják: harmadrészt a családnak adnak, harmadrészt levágják a ruháját, harmadrésznek pedig meleg italt vesznek, amit azon a napon isznak meg, amikor lány megöli magát, és elégeti a gazdájával. Elkötelezettek a bor iránt, éjjel -nappal isszák, így néha egyikük bögre a kezében meghal. Amikor meghal a fejük, a családja azt mondja a lányoknak és fiúknak: ki fog közületek meghalni vele? és az egyik azt mondja: én! Amikor ezt mondta, akkor már kötelező neki, semmiképpen sem szabad visszafordulnia, és ha akarja is, nem szabad; többnyire lányok csinálják. Ezért, amikor az előbb említett ember meghalt, azt mondták a lányoknak: Ki hal meg vele? és az egyikük így válaszolt: én! Ezért két lányt neveztek ki, hogy vigyázzanak és legyenek vele, bárhová is megy, néha még saját kezükkel is megmossák a lábát. Aztán dolgozni kezdtek rajta, elvágták a ruháit és előkészítették, amire szüksége volt. A lány minden nap ivott és énekelt, szórakozott és örült. Amikor eljött a nap, amikor megégetik a lányt, elmentem a folyóhoz, ahol a hajója állt, és íme! már ki volt húzva (a partra), és négy támaszt készítettek hozzá a folyókar fájáról és egy másik fáról, és körülöttük óriásokhoz hasonló fából készült képeket helyeztek el. Rángatták a hajót ezekre a fákra (oszlopokra), és elkezdtek össze -vissza járkálni, és olyan szavakat mondani, amelyeket nem értettem, és ő (a halott) még mindig a sírjában volt, még nem vitték ki. Aztán hoztak egy padot, feltették a hajóra és beborították hímzett szőnyegekkel, Rum dibajjal és a Rum dibaj párnáival. Ekkor odajött egy öregasszony, akit a halál angyalának neveznek, és letette a fentieket a padra; ő irányítja a varrását és előkészítését, ő is elfogadja a lányt, és láttam feketét (sötétvörös), kövér, heves tekintettel. Miután a sírjához értek, eltávolították a fáról a földet, valamint magát a fát, kivették a halottat a fátyolban, amelyben meghalt, és láttam, hogy megfeketedett ennek az országnak a hidegétől. Először egy forró italt, gyümölcsöt és egy lantot (vagy balalaikát) tettek vele a sírba; most kivették az egészet. A színen kívül semmiben nem változott. Sárvárt, zoknit, csizmát, kabátot és dibajból készült kaftánt vettek rá, arany gombokkal, egy dibajból készült kalansuvát tettek a fejére, sábuval a fejére, felvitték a sátorba, ami a hajón volt, felrakták szőnyeget és párnákkal megtámasztotta; hoztak egy forró italt, gyümölcsöket és illatos növényeket, és azt tették hozzá; kenyeret, húst és hagymát is hoztak, és eléje dobták; hozták is a kutyát, kettévágták és bedobták a hajóba. Aztán minden fegyverét elhozták és mellé tették; aztán fogtak két lovat, izzadságig kergették őket, aztán karddal feldarabolták és a húsukat a hajóba dobták; aztán hoztak két bikát, azt is feldarabolták és a hajóba dobták; aztán hoztak egy kakasot és egy tyúkot, megölték és oda dobták őket. A lány, akinek meg kellett halnia, fel -alá járkált, bement mindegyik sátrukba, ahol kiszemelték vele, és mindegyik azt mondta neki: „Mondd meg a gazdádnak, hogy ezt szeretetedből tettem.” Amikor pénteken eljött a középidő dél és napnyugta között, elvitték a lányt valami párkányra, amit az ajtóban csináltak, férfi kezére tette a lábát, felmászott erre a párkányra, mondott valamit a saját nyelvén és leeresztett ... Aztán másodszor is felemelték, ugyanazt tette, mint az első alkalommal, és leeresztették; harmadszor is felemelte, és ő ugyanezt tette az első két alkalommal. Aztán hoztak neki egy csirkét, a lány levágta a fejét és eldobta, és elvették a csirkét, és bedobták a hajóba. De megkérdeztem a tolmácsot a tetteiről, és ő azt válaszolta nekem: először mondta: "Íme, látom apámat és anyámat!" másodszor: "most látom, hogy az összes halott rokon ül!" harmadszor így szólt: „Íme, látom a gazdámat ülni a paradicsomban, és a paradicsom gyönyörű, zöld; Vele felnőtt férfiak és fiúk, engem hív, ezért vezess hozzá." A hajóhoz vezették, levette a rajta lévő csuklókat, és odaadta egy öregasszonynak, akit a halál angyalának hívtak, ugyanaz a nő öli meg. Aztán levette a csatokat, amelyek a lábán voltak, és odaadta a két lánynak, akik kiszolgálták; ők is a halál angyalaként ismert lányok. Aztán felvitték a hajóra, de nem vitték be a sátorba, jöttek a férfiak pajzsokkal és botokkal, és adtak neki egy bögre forró italt, ő énekelt rajta és megitta; a tolmács elmondta, hogy ezzel elbúcsúzott a barátaitól. Aztán adtak neki még egy bögrét, amit elvette és énekelt egy hosszú dalt; az öregasszony sietett, hogy igyon egy bögrét, és lépjen be a sátorba, ahol az ura volt. Láttam, hogy határozatlan, be akart menni a sátorba, és bedugta a fejét a sátor és a hajó közé; az öregasszony fejénél fogva vezette be a sátorba, és maga lépett be vele. A férfiak botokkal kezdtek kopogtatni a pajzsokon, hogy ne hallatssák ki a sikoltozását, és nehogy elriassza a többi lányt, (hogy) ne akarjanak gazdáikkal meghalni. Ekkor hat ember lépett be a sátorba, és mindannyian együtt vonultak a lánnyal; majd kinyújtóztatták a gazdájával – a halottal – ketten a lábánál, ketten a karjainál ragadták, a halál angyalának nevezett öregasszony pedig kötelet tekert a nyakára, a másik végét. amit kettejüknek adott, hogy húzzák, előhozakodott egy nagy széles falú, tőrrel, és elkezdte a bordái közé tolni, és kivenni, és ez a két férfi megfojtotta kötéllel, amíg meg nem halt. "
(Ibn Faddlan. X század. Egy nemes Oroszország temetésének leírása.)

A pogányság az legrégebbi vallás, jellemző tulajdonság amiért áldozatok voltak. Az isteneknek és a természetnek a pogányságban áldozatra van szüksége. Ez utóbbiak igényei pedig hasonlóak az emberekhez. Általában az áldozatot más módon nevezték a treba szóval.

Pogányság és áldozat

Az áldozat a szláv pogányságban jól ismert tény. Állatok húst, gabonát, virágokat, néhány anyagi értéket hoztak isteneiknek, vagy inkább bálványaiknak. Azért tették ezt, hogy megnyugtassák Istent, hogy kérjenek tőle valamit, vagy megköszönjék neki. Ezenkívül az áldozat tipikus rituálé volt mindenféle ünnepek alkalmával. A pogányságban áldozatokat hoztak nemcsak az istenekért, hanem más lényekért és szellemekért is, például a brownieért. Ráadásul az ősöket az úgynevezett emléknapokon lehetett így megnyugtatni.

A szlávok biztosak voltak abban, hogy ha nem hoznak áldozatot ennek vagy annak az istenségnek vagy szellemnek, akkor megharagudhatnak. És haragjuk biztosan nem vezet semmi jóra. A szláv pogányság differenciált áldozatokat feltételezett. Vagyis a megközelítés ebben a kérdésben egyéni volt. Minden istennek vagy szellemnek megvoltak a saját követelményei.

Az áldozatokat leggyakrabban a templomokba hozták (ahogy a pogány templomokat időben hívták), ahová az istenek bálványait telepítették. Ha szükséges volt a kereslet a házvezetőnőhöz, a koboldhoz és más szellemekhez, akkor ennek megfelelően - a lakóhelyükre.

Az áldozatok típusai

A szlávok áldozatait véresre és vér nélkülire osztották. Ez utóbbiakat szellemekhez, ősökhöz, női istenségekhez hozták. Például az ősöknél az étel volt jellemző követelmény, Lada istennőnél - a nők friss virágot és bogyót hoztak, a fürdőbe - seprűt és szappant stb. Ami a véres áldozatokat illeti, azokat az ókori szlávok szerint a fő istenek követelték, különösen tisztelték. Ide tartozik Perun, Yarilo. Ebben az esetben kincsként használták az állatokat, a madarakat és a kérdéses embereket. Ha ennek ellenére állatok húsát vitték, akkor az ünnep vagy rituálé után maguk az emberek fogyasztották el. És csontokat és más ehetetlen "összetevőket" használtak a jósláshoz. Ezt követően vízbe, tűzbe dobták vagy eltemették.

• A földre jellemző igény például a gabona volt. Végül is a betakarítást személyesíti meg, ami azt jelenti, hogy szerencsét kell hoznia a betakarításban.
• A treba étkező is lehet. Ez az ételáldozat, amelyet maga az ember eszik. Úgy tűnik, hogy megosztja étkezését Istennel. Ezt az ételt pedig a közös "edényből" kell venni, ahonnan mindenki etet.
• Építési kincs egy ló vagy baromfi elhozása.
• Az esküvői kérés kakas volt.
• Az állatok egészsége és termékenysége érdekében fehér bárányt vágtak le.

Emberáldozatok a szlávok között: igen vagy nem

Továbbra is vitatott kérdés, hogy a pogány szlávoknak volt-e emberáldozatuk? Vannak írott források, amelyek egyértelműen írnak róluk. századhoz tartoznak. Ráadásul ilyen áldozatokat csak különösen tisztelt istenségeknek hoztak. A régészeti ásatások szerint még gyermekeket is feláldoztak. Az egyik templomon emberi csontvázak csontmaradványait találták. De hol van annak a valószínűsége, hogy ezek nem temetések voltak?

A neopogányság hívei a szláv-árja Védákra és a Veles-könyvre hivatkoznak, amelyben még vérszomjas, nem is beszélve emberáldozatról. Azt mondják, hogy a szlávok nagyon békések voltak, és tejet, gabonát, italt hoztak isteneiknek. A külföldi szerzők, régészeti források krónikái azonban éppen az ellenkezőjét állítják. Íme néhány példa:

• A tizedik század elején egy arab szerző néhány gazdag szláv temetési ceremóniájáról írt. És áldozatul rajta csirkék, kutyák, tehenek, lovak és ... egy lány.
• Más középkori szerzők szerint egy férfi temetésén gyakran áldozatot hoztak az elhunyt özvegyének "formájában".
• Például a krónikában "A múlt évek meséje" egy keresztény fiatalember Perunnak való áldozatáról beszél (állítólag 983 -ban). Ennek a szerencsétlen fiatalembernek a választását sorsolás határozta meg. Hasonló történeteket írnak le Szvjatovit, Triglav istenekkel kapcsolatban is.
• Ismeretes, hogy Oroszország megkeresztelkedése után ádáz küzdelem folyt a kereszténység és a pogányság között. Tehát egyszer a pogányok szó szerint darabokra téptek egy püspököt, és feláldozták a testét. A tizenegyedik század második felében volt. Erről az esetről egy német krónikástól értesülünk.

Kiderült, hogy maguk a szlávok nem akartak hirdetni, és legalább némi információt hagyni utódaiknak az emberáldozatokról? Végtére is, minden forrást, amelyből az ilyen cselekményekről tanulunk, nem ők, hanem kívülállók írták. Vagy ez utóbbi tényeket koholt, hamisított? De miért volt szükségük rá? Mindenesetre, hogy az emberáldozat és a szláv pogányság valamilyen módon összefüggött-e, azt sem megerősíteni, sem cáfolni nem tudjuk. Ennek a kérdésnek a megoldását rád bízjuk, mint elgondolkodtató anyagot.

Slavensky Iskon. Véres áldozatok Oroszországban?

Tengernyi cikk van a szlávok vad szokásairól és kegyetlenségeiről. Vannak kivonatok a tengerentúli utazók feljegyzéseiből, linkek történészek munkáihoz.
Ilyen válogatásokat és hajszálakat olvas az ember. Ghoulok, embertelenek, barbárok. A szörnyű áldozatok témája a legaktívabb.

De a "véres emberáldozatok" a szlávok között kizárólag a "pogányok elleni" keresztény tanításokban léteznek.

Tehát mik ezek a források, amelyek mást mondanak?

Ibn Rust, a gyógyítókról és a temetkezési rítusról, a 10. század elején

"Vannak (oroszok) gyógyítóik, akik közül néhányan úgy parancsolnak a királynak, mintha a vezetőik lennének (orosz). Előfordul, hogy megparancsolják, hogy áldozzanak teremtőjüknek, bármit is akarnak: nőket, férfiakat és lovakat, és csak akkor, gyógyítók rendelése A gyógyító egy személyt vagy állatot elvetve a hurkot a nyakába hajtja, az áldozatot rönkre akasztja, és megvárja, amíg megfullad, és azt mondja, hogy ez áldozat Istennek ...

Amikor az egyik nemes velük együtt meghal, megássák a sírját egy nagy ház alakjában, odateszik, és vele együtt ugyanabba a sírba helyezik ruháját és arany karkötőit is, amelyeket viselt; aztán sok élelmiszert, edényeket italokkal és veretett érmét tettek oda. Végül a sírba tették az elhunyt feleségét, élve és szeretve. Ezután lerakják a sír nyílását, és a feleség őrizetben meghal. "

Mit mondhatsz erről a fickóról, Rust? Igen, nézze meg maga - ezt írja Oroszországról is:

"Ami az ar-Rusiyyát illeti, egy tóval körülvett szigeten található. A szigetet, amelyen ők (az oroszok) élnek, háromnapos út, erdők és mocsarak borítják, egészségtelen és annyira sajtos, hogy az ember csak le kell lépnie a lábát a földre, mert az utóbbi remeg a benne lévő rengeteg nedvesség miatt."

Kikről van szó? Rust írásaiban sok a zűrzavar, talán valami igaz, de ki veszi magára a jogot, hogy elválassza a búzát a pelyvától? Oroszországot biztosan nem egy tó veszi körül. Megéri hallgatólagosan hinni egy ilyen forrásnak?

Al-Bekri, a temetkezési szertartáson, a 11. század elején

"És amikor az egyikük azt állította, hogy szereti, akkor (halála után) kötelet köt, felemelkedik egy székre, szorosan megkötözi vele a nyakát, majd egy széket húznak ki alóla, és lóg , lóg, amíg meg nem hal, Aztán megégetik, és így egyesül a férjével."

És ezt a szlávok áldozatának példájaként említik? Egy feleség nem élhet férje nélkül, a fény nem kellemes számára, felakasztja magát. Ilyen példa a szláv atrocitásokra?
Hát nem is tudom!

Al-Masoudi, a temetési szertartáson, 10. század közepe

"Ami a pogányokat illeti, akik a kazár király földjén vannak, néhány törzsük szláv és orosz. A város két felének egyikében élnek, és elégetik halottaikat tehervadjaikkal, fegyvereikkel és dísztárgyaikkal. . Amikor egy férfi meghal, megégett. Felesége él vele; ha egy nő meghal, akkor a férj nem égett meg; de ha egyedül halnak meg, akkor feleségül veszik a halál után. Az asszonyaik meg akarják égetni, hogy menj be velük (férjekkel) a paradicsomba ... "

Itt meg kell érteni, hogy Al-Masudi nem Oroszországban és sehol a közelben, hanem Kazáriában van. Egyébként vannak olyan vélemények, hogy soha nem voltak kazárok a kazárokkal. Nem tudom, nem tudom megítélni, de az, hogy szlávok, ruszok vagy indiánok éltek valami idegen városban, még nem jelent semmit.

N.M. Karamzin. Az orosz kormány története

"... a keresztények vérével festették meg követeléseiket, akiket sorsoltak a foglyoktól, vagy a tenger rablóitól vásároltak. A papok úgy gondolták, hogy a bálvány élvezi a keresztény vért, és hogy befejezzék rémületüket, megitták, azt képzelve, hogy a prófécia szellemét közvetíti. "

Karamzinnak sok borzalma van az ókori szlávokról. Vegyük le a tésztát a fülünkről, és próbáljuk megnézni ennek a Kara-Murzának a nagyszerű munkáját, amelyről Germaine de Stael írónő a következő szavakat hagyta jegyzetfüzetében:

– Száraz francia – ez minden.

Tehát egy rövid megjegyzés, mert nem csak a történelmünket kell ismernünk. Először is ki kell találnod, ki és hogyan készíti ezt a történetet. 1803 -ban I. Sándor császár Karamzint nevezte ki udvari történetírónak évi kétezer rubel fizetéssel. Június 6-án Karamzin ezt írja testvérének, Vaszilij Mihajlovicsnak: "Szeretném elvállalni az orosz történelem legfontosabb munkáját, hogy nem rossz emlékművet hagyjak hazámnak." Mindennél jobban akar emlékművet és nem az igazságot. Az orosz történelmet Karamzin olyan anyagokról írja, amelyek ellenségességgel és gyűlölettel telítettek minden orosz iránt. Karamzin soha nem bánt tisztelettel az orosz ókorral és a kegyhellyel. Karamzin csak a neve dicsőítésével törődött. A történelem előszavában Karamzin ezt írja:

„És a fikciók kellemesek. De a teljes élvezethez az embernek be kell csapnia magát, és azt kell gondolnia, hogy ez az igazság."

- egy mondat, amely sok mindent megmagyaráz.

Még megjelenése után sem mindenki volt elragadtatva az orosz állam történetétől, ahogyan azt általában hiszik.

1818. június 8-án Artsybashev levelében D.I. Yazykovu kifejti benyomását, hogy ismerte Karamzin könyvét:

„Tegnapelőtt megkaptam Karamzin történetét, lelkesen vágtam az oldalait, és figyelmesen olvasni kezdtem. Mit jelentett a szememnek? Ő -ő, én még mindig nem hiszem el magam - az idegenség, a bizonyítékok hiánya, a közöny, a beszédesség és a leghülyébb találgatások csúnya keveréke! ..

A tudósok egy egész évszázadon át hiába próbálták megtisztítani az orosz történelmet az abszurditásoktól! Egy bolond jelenik meg, és még nagyobb megvilágításban mutatja be őket ... Íme egy történetíró és egy régóta várt történet! Olvass, orosz nép, és vigasztalódj! .. Mit gondolnak majd rólunk a felvilágosult népek, amikor kritikusan olvassák? Az öreg házvezetőnő kegyelméből, aki a tűzhelyen ülve csótányokat zúzott és népiesen buta meséket mesélt, minket is mesemondóknak fognak tekinteni. A szívem vérzik, ha rágondolok. "

Szóval, talán mi, utódok legyünk ez a "felvilágosult nép"?

Helmold. Szláv krónika (XII. Század) Per. A.V. Razumovskaya.

"Amikor egy pap a jóslás utasítására ünnepeket hirdet az istenek tiszteletére, a gyermekes férfiak és nők összegyűlnek, és felajánlják áldozataikat ökrökkel és juhokkal, valamint sok emberrel - keresztényekkel, akiknek a vérét, mint állítják, adják. különleges öröm az isteneiknek.<...>
Ezért a különleges tisztelet jeleként az a szokásuk, hogy évente feláldoznak neki (Szvjatovit istennek) egy keresztény embert, akit a sors fog jelezni."

Helmond írt néhányról polábiai szlávok, körülbelül a 6. század végétől lakott törzsek. a 13. század közepéig. n. NS. terület a folyó torkolatától. Elba és a Balti -tenger északon. Szerzetes, többet írt azokról a népekről, akik most németeket, lengyeleket, szerbeket üvöltenek. Nehéz megmondani, hogy akkor milyen meztelen vadak hordái futottak. Jó példa az átlagos szlávra? Újabb horror történet pogányokról, semmi több.

Merseburgi titkár "Krónikák" (XI. Század)

"Hány régió (szláv) van abban az országban, annyi templom és egyes démonok képe van, amelyeket a hitetlenek imádnak, de köztük az említett város (templom) élvezi a legnagyobb tiszteletet. hadba menni, és hazatérve, ha a hadjárat sikeres volt, megfelelő ajándékokkal honorálják, és milyen áldozatot kell hozniuk a papoknak, hogy azt az istenek kívánják, tűnődtek, mint mondtam, eszközökkel. egy ló és sok. Az istenek haragját emberek és állatok vére enyhítette. "

Ez a Titmar nem csak Titmar. Merseburgi püspök. Folytatni?

Yu.V. Krivosheev A keleti szlávok vallása az orosz keresztség előestéjén. L .: Tudás, 1988.

"1925-ben Olonets tartományban történt egy ilyen eset. Egy medve megszokta, hogy besétál az egyik faluba, és marhát harapott. Az öregek tanácsára", hogy a medvének kedveskedjenek, "a lakosok úgy döntött, hogy "medve esküvőt", "hogy megszabaduljon a lánytól"- hogy a lányt a medvének adja "lelkiismeretesen ... mint régen ... a legszebb nő." Nastyushka. Kérem a medvéket. Könyörögj értünk, ápolónő, ne hagyj kegyetlen halált halni."

De ez már lehet, ki érvel. Durkov mindenhol hiányzik. Igen, és 1925. Érdemes ebből általában a szlávok kegyetlenségeiről beszélni?

Nos, és úgy tűnik, a legvitathatatlanabb példa, a forrás kétségtelen és megbízható:

M.V. Lomonoszov.
Az ókori orosz történelem az orosz nép kezdetétől az első Jaroszláv nagyherceg haláláig, vagy 1054 -ig

"Gyakran keresztény foglyokat áldoztak ennek a bálványnak, akiket teljes hámban lovagoltak a lovakra. A lovat négy lábbal négy cölöphöz kötötték, és a tűz két oldalán tüzet gyújtva égettek egy élő lovat és lovast. majd az élő szlávok keresztény emberek véres áldozatát hozták Prov vagy Pron, Siva, Radegast nevére. Miután lemészárolták őket, a pap megharapta a vért, amiből erőt és cselekedeteket reméltek az előrejelzéshez. Amikor az áldozat befejeződött, áldozati ünnep kezdődött zene és tánc. A gonosz isteneknek véres áldozatot és szomorú imát, valamint szörnyű esküt hozott a jónak - szórakozás, játékok és örömteli ünnepek. "

Lomonoszov "orosz története" közzétételével, mint Tatishchev, nem minden megy zökkenőmentesen. A könyv csak néhány évvel Lomonoszov halála után jelent meg. Mi igaz benne - mi nem, sokan erről vitatkoznak, és nem először.

A wikipédiából

A szlávok emberáldozatairól rendkívül kevés információ áll rendelkezésre. A krónikákból ismeretes, hogy 978. június 11-én Szent Vlagyimir Szvjatoszlavics "leült apja asztalára Kijevben", és úgy döntött, hogy emberáldozatokkal hálát ad az isteneknek. A pogányság iránti buzgalmának áldozatai nyilvánvalóan Theodore the Varangian és John, a mártírok. Párhuzamok a pogány kultusz Vlagyimir által vállalt reformjával, ha van ilyen, a skandináv népek között vannak.

A szlávok "véres emberáldozatai" kizárólag a keresztény tanításokban léteznek "a pogányok ellen".

És végül:

Egy modern ember, aki elvált a vidéki élettől, nem érti a kifejezés jelentését: "ilyen és olyan király ez alkalomból 200 bikát áldozott!" A modern ember azt gondolja, hogy a lényeg az volt, hogy ez a valaki az istenek kedvéért akár 200 ártatlan tehén életét is elvitte és elvitte! De a lényeg az, hogy ez a valaki hatalmas lakomát rendezett az isteneknek, és etette ezeket a bikákat a seregének. A lényeg nem az életfosztásban vagy a vérontásban volt, hanem magában a közös étkezésben, amelyen az istenek is misztikusan jelen voltak.

Nem lehet teljesen megítélni az ősi szokásokat, vitathatatlanul hinni a látogató külföldiek és szerzetesek feljegyzéseinek.
Elsősorban a szlávok ősi világképe alapján kell a kérdést egészében vizsgálni.

Nos, hinni a szlávok közötti emberáldozat rejtett szokásainak meséiben, mindenkinek személyes dolga.

Egy ilyen óriás emberáldozatokról írt a "pogány szlávok" között nemzeti történelem mint N.M. Karamzin (1766-1826):

"... a keresztények vérével festették meg követeléseiket, akiket sorsoltak a foglyoktól, vagy tengeri rablóktól vásároltak. A papok úgy gondolták, hogy a bálvány élvezi a keresztény vért, és hogy befejezzék rémületüket, megitták, azt képzelve, hogy közli. a prófécia szelleme" (NM Karamzin, Az orosz állam története, 1. kötet).

A rituális gyilkosságok egyik első írásos említése üzenetnek tekinthető az úgynevezett "Strategicon" -ban, amelyet valószínűleg a hatodik és hetedik század fordulóján Mauritius bizánci császár kezdeményezésére hoztak létre. Különösen a szlávok és antes szláv törzsekkel foglalkozik:

„Feleségeik mindenek felett tiszták az emberi természet hogy sokan közülük tiszteljék férjük halálát a saját halálommalés önként megfojtják magukat, nem számítva az özvegyi életet. "

A "Strategicon" szerzője nem mondja, hogy ezek az öngyilkosságok rituális jellegűek voltak, de más jellemet akkor sem tudtak viselni; más szerzők is említik őket. Ibn Ruszta (Rust) arab földrajztudós a X. század elején írt arról, hogyan zajlik a temetési szertartás a "szlávok országában":

"És ha az elhunytnak három felesége volt, és az egyik azt állítja, hogy különösen szerette, akkor két oszlopot hoz a holttestére, azokat egyenesen a földbe verik, majd egy harmadik oszlopot kereszteznek, kötelet kötnek a közepére. ebből a keresztlécből a padon áll, és a kötél vége (a kötél) a nyakába köt. Miután ezt megtette, a padot eltávolítják alóla, és lógva marad, amíg meg nem fullad és meg nem hal, majd a tűzbe dobják, ahol megég."

A tizedik század közepén, röviddel Rusz megkeresztelése előtt, a bizánci krónikás, Leó diakónus a szlávok közötti emberáldozatról írt. Azokban az években Svájtoszlav kijevi herceget, Rurik unokáját és az orosz leendő baptista Vlagyimir apját, a bizánciak ostromolták a Doro-stol erődben, amelyet ő maga nemrég visszafoglalott a bolgároktól. Ezt követően a katonai boldogság elfordult az oroszoktól, akiket Leó diakónus szkítáknak nevez, a bizánci szokás szerint, hogy minden északi barbárt így neveznek. Mivel azonban kifejezetten Szvjatoszlav katonáiról beszélünk, ez a pontatlanság elhanyagolható, és egyébként higgyen a híres történésznek:

„A szkíták nem tudtak ellenállni az ellenség támadásának; vezetőjük halála (Ikmor, a Svájtoszlav után a második ember a seregben) halála után, pajzsaikat a hátuk mögé vetették és visszavonulni kezdtek a városba, a rómaiak pedig üldözték és megölték őket. És amikor leszállt az éjszaka, és a hold teljes köre felragyogott, a szkíták kijöttek a síkságra, és elkezdték felvenni halottaikat. Felhalmozták őket a fal előtt, sok tüzet gyújtottak és elégették őket, miközben sok foglyot, férfit és nőt leszúrtak, őseik szokása szerint. Miután ezt a véres áldozatot meghozták, megfojtottak több szoptató csecsemőt és kakasat, és Isztria vizébe fulladtak. "

Mindkét rítust - a foglyok és a csecsemők áldozatát - a szlávok és más középkori szerzők megjegyzik. A régészek megerősítik, hogy a szlávok emberáldozatokat hoztak a pogány isteneknek, így B.A. Rybakov „Pogányság” című könyvében ókori Oroszország"Azt írja, hogy a Dnyeper partján fekvő Babina Gora település, amely a korszak fordulóján létezett, és véleménye szerint a korai szlávokhoz tartozott, pogány szentély volt, ahol csecsemőket áldoztak fel. A kutató úgy véli, hogy ennek bizonyítéka a közelben felszerelés nélkül eltemetett gyermekkoponyák, amelyek szokásosak voltak a közönséges temetések kísérésében. Azt javasolja, hogy a Babin-hegy „egy olyan női istenség szentélyeként képzelhető el, mint Makosha”, ahol gyermekeket áldoztak fel.

A hivatalos pogány kultusz utolsó áldozatai Oroszországban Theodore Varyag és fia János voltak, akiket az egyház ezt követően szent mártírokká szentté avatott. A krónika így ír erről:

„Vlagyimir a jatvingok ellen indult, és elfoglalta a földjüket. És elment Kijevbe, áldozatokat mutatva be bálványainak népével. És mondának a vének és a bojárok: Vessünk sorsot a legényre és a leányra, akire ráesik, és levágjuk őket áldozatul az isteneknek. Akkor még csak egy varangian volt, és ott volt az udvara, ahol most található az Isten Szent Anyja temploma, amelyet Vlagyimir épített. Az a varangi görög földről jött, és titokban keresztény hitet vallott. És volt egy fia, szép arccal és lélekkel, és az ördög irigysége miatt esett rá a sors. Mert az ördög, akinek hatalma van mindenek felett, nem tűrhette őt, de ez olyan volt, mint a tüske a szívében, és megpróbálta elpusztítani őt, az átkot, és letenni az embereket. A hozzá küldöttek pedig, miután eljöttek, ezt mondták: "Sok esett a fiadra, az istenek választották ki maguknak, ezért áldozzunk az isteneknek." És a varangi azt mondta: „Ezek nem istenek, hanem egy fa: ma az, holnap pedig elkorhad; nem esznek, nem isznak, nem beszélnek, hanem kézzel készülnek fából, oszloppal és késsel. Isten egy, akit a görögök szolgálnak és imádnak; teremtette az eget, a földet, az embert és a csillagokat, a napot és a holdat, és életet teremtett a földön. És mit tettek ezek az istenek? Ők maguk készítik. Nem adom a fiamat démonoknak." A hírnökök elmentek, és mindent elmondtak az embereknek. Azok fegyvert fogva odamentek hozzá, és szétverték az udvarát. Varyag a bejárattal állt a fiával. Azt mondták neki: "Add a fiadat, hogy elvigyük az istenekhez." Ő így válaszolt: „Ha istenek, akkor küldjenek egyet az istenek közül, és vigyék el a fiamat. És miért végzi helyettük a szolgálatukat? "És kattantak, és beakasztották alá a lombkoronát, és így megölték őket."

A krónikás nem részletezi, hogy melyik isteneknek kellett volna feláldoznia a fiatal varangit. BA Rybakov úgy véli, hogy Perun. De utóbbiaknak nem sokáig kellett áldozatokat elfogadniuk a kijeviektől ... Több év telt el; Vlagyimir áttért a kereszténységre. Megkeresztelkedett, és „megparancsolta, hogy a bálványokat dobják le – egyeseket daraboljanak fel, másokat pedig égessenek el. Megparancsolta Perunnak, hogy kössék lóra, és vonszolják a hegyről Boricsev mentén a patakhoz, és utasította tizenkét embert, hogy verjék meg botokkal. " A krónikás azonban kifejti, hogy "ezt nem azért tették, mert a fa érez valamit, hanem azért, hogy kigúnyolják a démont, aki ezen a képen becsapta az embereket, hogy megtorlást vegyen az emberektől". A megvert Perunt a Dnyeperbe dobták, és a fejedelmi népnek parancsot kapott, hogy tolja el a parttól, amíg el nem megy a zuhatag mellett.

Végül a meggyalázott bálványt egy homokpadra dobták, amelyet azóta Perunya Sekélynek neveznek. Vlagyimir azonban „elrendelte a templomok feldarabolását, és azokon a helyeken való elhelyezését, ahol régen a bálványok álltak. És felállított egy templomot Szent Bazil nevében a dombon, ahol Perun és mások bálványa állt, és ahol a herceg és a nép áldozatot mutatott be nekik ... ”.

Vlagyimir herceg minden kezdeményezése ellenére az oroszországi pogányságot nem pusztították el azonnal, valamint az emberáldozatot, bár ez a gyakorlat nyilvánvalóan a föld alá került. Miután a fejedelem felszámolta a templomot, amelyet maga épített Kijevben és az irányítása alatt álló más városokban, a pogány istenek imádata folytatódott az erdőkben. A régészek például egy hatalmas Zbruch -kultuszközpontot fedeztek fel a Zbruch -folyó jobb partján, az ukrán Dnyeszter mellékágában. A tizedik században keletkezett, nyilván nem sokkal Rus keresztelése előtt, de miután a pogányságot betiltották a városokban, a zbruchi központ igazi virágkorát élte át. A központ áthatolhatatlan tölgyes és gyertyános erdőkben állt. Három, egymástól nem messze található kisvárosában - Bogit, Zvenigorod, Govda - valószínűleg papok éltek, és zarándokok maradtak. Minden város közelében templomok voltak, sok áldozati gödörrel. És sok gödörben az edényszilánkok, üvegkarkötők, gyöngyök, halántékgyűrűk, állatcsontok és más hagyományos leletek mellett emberi csontokat találtak a régészek.

A Bogit-szentély területén két kőből készült magaslat emelkedik ki. Az egyik a bálvány talapzata, a másik az oltár volt. A templomot nyolc áldozati gödör vette körül, ezek egy részében emberi csontvázakat találtak. A felnőttek két csontvázáról azonban a kutatók azt sugallják, hogy azok a papokhoz tartoztak, akiket eltemettek szent hely mert csontjaikat nem bontották szét - a hátukon feküdtek, nyugat felé tartottak, karjukat a gyomrukra vagy a mellkasukra hajtották. Ami két gyermek maradványait illeti, szinte semmi kétséget nem hagynak afelől, hogy itt emberáldozatokat hajtottak végre.

Magát a bálványt, amelyhez véres áldozatokat vittek, nem a szentélyben találták meg, de nem messze innen, a Zbruch folyóban a 19. század közepén egy kőalakot fedeztek fel, amelynek az alapja olyan jól illeszkedik. a Bogitsky -szentély talapzatába, amelyet a szakértők szinte nem is vonnak kétségbe: ez ugyanaz a bálvány, amely egykor a Bogit -település dombján állt. Ez egy szürke mészkő négyoldalú oszlopa, több mint két és fél méter magas. A bálvány négyarcú fejét kerek kalap koronázza. Az oszlop három szintre oszlik, amelyek mindegyikét istenek faragott képei borítják - itt láthatóan a teljes fő szláv panteon megnyilvánul.
A zbruch-kultuszközpont mindhárom szentélye a XIII. századig létezett. Nem tudni, mi vetett véget nekik – a hatóságok üldözése vagy a tatár-mongol invázió. Így vagy úgy, de a XIII. században befejezték a pogány áldozatokat a Zbruch partján.

A helyenként a mai napig fennmaradt ártatlan pogány rituálék az egykor végrehajtott emberi áldozatokra emlékeztetnek. Ez a Maslenitsa képmásának elégetése, Kostroma temetése, Kupala képmásának megfulladása.

Térjünk tehát vissza a "bennszülött hithez" - feláldozzuk -e az embereket a "bennszülött isteneknek"?

Nem? Akkor hogyan nevezhetjük magunkat "bennszülött hívőknek", ha nem teljesítjük anyanyelvünk előírásait? Hasonlattal: hogyan nevezheti magát egy keresztény kereszténynek, ha nem vesz úrvacsorát, nem gyón, és nem keresztelkedik meg, mint az első keresztények? Hogyan mondhatja magát az ember ma ősei hitének hordozójának, ha nem tartja be e hit előírásait? Ez nem „bennszülött hit”, hanem „novoverie” az, amiből kiderül. Egy Rodnover a közösségünkben kifejtette véleményét az áldozatok ellen: "Úgy gondolom, hogy mi, modern tanúk jobban érezzük magunkat a bennszülött isteneknek" - vagyis úgy véli, hogy jobban tudjuk, hogyan lépjünk kapcsolatba a "bennszülött istenekkel", vagyis azokkal. " istenek", amelyeket őseink maguk találtak ki (vagy kölcsönöztek más népektől. Véleményem szerint ez valamiféle abszurditás, mert ők találták ki ezeket az "isteneket", és ők, nem mi tudjuk jobban, hogy mi legyen szláv hit... És ha nem fogadja el őseinknek ezt a kapcsolatát a "bennszülött istenekkel", akkor nem vagy szláv pogány, a hitednek semmi köze az igazi ősi szláv pogánysághoz.

P.S. Isten ments, persze, hogy "Rodnovers" elkezdje gyakorolni az emberáldozatot, ahogy ma a sátánisták rituálisan hajléktalanokat ölnek meg az ördögnek áldozva.

Ibn Fadlan a Rusz temetkezési rítusáról, a 10. század elején:

"És amikor ez a férj, akit korábban említettem, meghalt, azt mondták a lányainak:" Ki hal meg vele? " És egyikük így szólt: „Én.” Tehát két lányra bízták őt, hogy megvédjék és vele legyenek, bárhová is megy, még akkor is, ha néha saját kezükkel mossák meg a lábát. Rokonai) a munkájáért, - ruhát vágni neki, előkészíteni, amire szüksége van. És a lány minden nap ivott és énekelt, szórakozott, örült a jövőnek. Amikor eljött a nap, amelyen megégetik őt és a lányt, megérkeztem a folyó, amelyen [volt] a hajója - és íme, [látom], hogy már kihúzták [partra], és számára négy hadangfa (fehér nyár) és egy másik [fa] kellékét helyezték el, és is körülötte helyezkednek el (a hajó) valami olyan, mint egy nagy fából készült platform.<...>És egy öregasszony, akit a halál angyalának hívnak, odajött, és leterítette az ágyneműt, amelyet említettünk a padon. És ő irányítja a varrását és előkészítését, és megöli a lányokat. És láttam, hogy boszorkány (?) Nagy (és kövér), komor (súlyos).<...> És a lány, aki meg akarta ölni, távozott és jött, egyenként belép az egyik jurtába, és a [jurta] tulajdonosa csatlakozik hozzá, és azt mondja neki: „Mondd meg a gazdádnak:„ Valóban, szeretetből tettem. neked ”” ... Amikor eljött az idő délután, pénteken, elvezettek a lányhoz valamihez, amit [már] készítettek, mint a [nagy] kapu megkötését, és mindkét lábát a férje kezére (tenyerére) tette, és a hám fölé emelkedett [felmérte a környezetet], és a saját nyelvén mondott [valamit], majd leengedték, majd másodszor [felemelték], és ugyanazt tette [, mint első alkalommal], majd harmadszor is leeresztették és felemelték, és azt tette, amit [azt] kétszer. Aztán hoztak neki egy csirkét, ő pedig levágta a fejét és eldobta. Fogtak egy csirkét, és bedobták a hajóba. Megkérdeztem a fordítót, hogy mit csinált, és ő azt mondta: „Először azt mondta, amikor felnevelték: - Itt látom apámat és anyámat, - és a másodikban azt mondta: - Itt vannak az összes halott rokonom. , - és mondta a harmadikban, - itt látom a gazdámat a kertben ülni, és a kert gyönyörű, zöld, és vele férfiak és fiatalok, és ide hív, hát vezess hozzá." És elindultak vele a hajó irányába. Így hát levette a rajta lévő két karkötőt, és mindkettőt odaadta az asszonynak, akit a halál angyalának neveznek, és ő az, aki megöli. És ő (a lány) levette a rajta lévő két bokagyűrűt, és mindkettőt odaadta annak a két lánynak, akik [előtte] őt szolgálták, és mindketten a halál angyalaként ismert nő lányai. Aztán elvitték a hajóhoz, de [még nem] bevitték a sátorba, és a férfiak pajzsokat és fadarabokat cipeltek, és adtak neki egy serleget, és énekelt rajta, és megitta. A fordító elmondta, hogy ezzel búcsúzott a barátaitól. Aztán adtak neki egy másik serleget, és ő fogta, és húzott egy dalt, és az öregasszony felszólította, hogy igya meg, és menjen be a sátorba, amelyben ura [van]. Láttam, hogy a lány már habozott, és be akart lépni a sátorba, de bedugta a fejét közte és a hajó közé, az öregasszony megragadta a fejét, és bedugta a sátorba, és belépett vele (a lány), és a férfiak elkezdték fadarabokkal ütni a pajzsokat, nehogy kiáltása hallatsszon, és a többi lány felkavarjon, és abbahagyják a halál keresését gazdáikkal. Ekkor hat férj lépett be a sátorba, és mindannyian együtt éltek a lánnyal. Aztán oldalára fektették a gazdája mellé, és ketten megragadták mindkét lábát, ketten megfogták mindkét kezét, és az öregasszony, akit a halál angyalának hívtak, kötelet tett a nyakába, szétterítve az ellenkező irányba, és odaadta a két [férjhez], úgy, hogy mindketten meghúzták, és ő feljött, széles pengével tőrrel a kezében, és íme, elkezdte a bordái közé dugni és kivenni, miközben mindkét férj megfojtotta kötéllel, amíg meg nem halt."

Al-Masoudi, a temetési szertartásról, 10. század közepe:

"Ami a pogányokat illeti, akik a kazár király földjén vannak, néhány törzsük szláv és orosz. A város két felének egyikében élnek, és elégetik halottaikat tehervadjaikkal, fegyvereikkel és dísztárgyaikkal. . Amikor egy férfi meghal, megégett. Felesége él vele; ha egy nő meghal, akkor a férj nem ég meg; de ha egyedül halnak meg, akkor a feleségül veszik őt a halál után. lépj be velük (férjekkel) a paradicsomba...".

Ibn Rust, a gyógyítókról és a temetési szertartásról, 10. század eleje:

"Vannak (oroszok) gyógyítóik, akik közül néhányan úgy parancsolnak a királynak, mintha a vezetőik lennének (orosz). Előfordul, hogy megparancsolják, hogy áldozzanak teremtőjüknek, bármit is akarnak: nőket, férfiakat és lovakat, és csak akkor, gyógyítók rendelése A gyógyító egy személyt vagy állatot elvetve a hurkot a nyakába hajtja, az áldozatot rönkre akasztja, és megvárja, amíg megfullad, és azt mondja, hogy ez áldozat Istennek ...

Amikor az egyik nemes velük együtt meghal, megássák a sírját egy nagy ház alakjában, odateszik, és vele együtt ugyanabba a sírba helyezik ruháját és arany karkötőit is, amelyeket viselt; aztán sok élelmiszert, edényeket italokkal és veretett érmét tettek oda. Végül a sírba tették az elhunyt feleségét, élve és szeretve. Ezután lerakják a sír nyílását, és a feleség őrizetben meghal. "

"Fekete sír", a 10. század második felének halma Csernigov közelében, amelynek temetkezési jellege megfelel a muszlim leírásoknak.

Legenda Jaroszlavl városának építéséről (XVIII. század):

„Amikor a szarvasmarha első legelője legelőre került, a varázsló levágott neki egy borjút és egy üszőt, a szokásos időben áldozatokat égett a vadon élő állatoktól, és néhány nagyon nehéz napon még az emberektől is.

<...>Amikor a Volos -i tüzet eloltották, a varázslót ugyanazon a napon és órában levágták a keremetről, másikat sorsolással választottak ki, és ez megölte a varázslót, és tüzet gyújtva áldozatként elégette benne a holttestét , az egyetlen, aki képes megörvendeztetni ezt a félelmetes istent. "
Voronin N. Medve -kultusz a 11. századi Felső -Volga vidékén //
Helytörténeti feljegyzések (Jaroszlavl). 1962. sz. 4.S. 90-93.

Jan Dlugosh. Lengyel történelem (XV. Század):

"Áldozatokat és csemegéket hoztak marháktól isteneiknek, és gyakran a csatában foglyul ejtett emberektől, akik azt hitték, hogy az atyai istenek rendetlen sokaságát libálással lehet kiengesztelni."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Brémai Ádám. A hamburgi püspökök cselekedetei (XI. Század):

„[János mecklenburgi püspök haláláról] a barbárok levágták karjait és lábait, kidobták a testét az útra, levágták a fejét, és lándzsára ragadva feláldozták istenüknek, Radigostnak. győzelem."

Szláv krónika / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.

Adelgot püspök levele (1108):

„Az ő [(szlávok)] fanatikusai amint akarják, megengedhetik magukat a lakomáknak, vadul mondva: „A fejünk tapad”, akkor ilyen áldozatot kell hozni. (Priapus állítólag csatolt, Belphegor pedig a szégyentelen.)
Istentelen oltáraikról levágják a fejeket, emberi vérrel teli keresztény tálakat tartanak, és iszonyatos hangokkal üvöltenek: "Elérkeztünk az öröm napjához, Krisztus legyőzött, a leggyőzesebb győzött!"

Ivanov V. V., Toporov V. N. Szláv nyelv modellező szemiotikai rendszerek. M., 1965. S. 41.

Helmold. Szláv krónika (XII. Század) Per. A.V. Razumovskaya.
„Amikor egy pap a jóslás utasítására ünnepeket hirdet az istenek tiszteletére, a gyermekes férfiak és asszonyok összegyűlnek, és ökrökkel és juhokkal, valamint sok emberrel – keresztényekkel – áldoznak, akiknek a vérét, mint állítják, adják. különleges öröm az isteneiknek.

<...>
Ezért a különleges tisztelet jeléül szokásuk évente feláldozni neki (Svyatovit istennek) egy keresztény személyt, akinek a sors jelzi.

<...>
A különféle áldozatok közül a pap szokása néha embereket - keresztényeket - feláldozni, biztosítva, hogy ez a fajta vér különleges örömet okoz az isteneknek. "

Helmold. Szláv krónika. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73,129,185, 235.

Merseburgi "Krónikák" titmára (XI. Század):

„Hány vidék (szláv) van abban az országban, annyi templom és egyes démonok képmása van, amelyeket a hitetlenek imádnak, de közülük az említett város (templom) a legnagyobb tiszteletnek örvend. Meglátogatják őt, amikor háborúba mennek, és ha visszatérnek, ha a hadjárat sikeres volt, megfelelő ajándékokkal tisztelik meg, és a papoknak milyen áldozatot kell hozniuk, hogy az istenek kívánják, csodálkoztak, ahogy mondtam , ló és sok segítségével. Az istenek haragját csillapította az emberek és állatok vére. "

Amikor azt mondják, hogy "farsangi temetés" vagy "eltemetik a sellőt", ezek a kifejezések csak részben igazak, mivel az egész rítus a temetési menetet utánozza. De csak a halottakat temetheti el, a rítusban az eltemetett lény nem halott, hanem él. Nem temetést tartunk, hanem egy élőlény halálát. Neves orosz és szovjet tudós, filológus és folklorista V.Ya. Propp kimutatta, hogy „az orosz ünnepeken ... a szétszakadás, a fulladás és az égés pillanatát örömujjongás, vidámság, nevetés és tréfás tettek kísérik ... Az orosz rituálékban és ünnepekben nincs ünnepe a feltámadásnak. Az ünnep nem a feltámadásból áll, hanem a gyarlóságból. "

A Mikulás társa, Snegurochka újjáéledt hóasszony, a tél és a halál szimbóluma, jelzáloggal terhelt elhunyt (azaz olyan halott, aki természetellenes halált halt). A Snow Maiden a feláldozott Kostromához kapcsolódik, amely szintén elzálogosított halott, és kapcsolatban áll a halállal. Hogy a Frost ne érjen hozzá, a kelták áldozatot hoztak neki: megkötöztek egy lefagyott lányt. Úgy tűnik, hogy a Snow Maiden a tél istenének feláldozott fagyos lány lehetett, aki tavaszig hóasszony alakjában állt, és húshagyókor elégették, ami „a tél búcsúját” jelentette. Valószínűleg a lány eltemetetlen holtteste, a hóasszonyba fagyva hozta közelebb a Snow Maident a halottak túszaihoz.

Az egyik Kostromáról szóló rituális dalban így éneklik: "Amikor Kostromin apja vendégeket kezdett gyűjteni, nagy lakomát rendezett, Kostroma táncolni ment. Kostromushka táncolt, Kostromushka játszott. A bor és a mák ivott. Hirtelen Kosztromka elesett le. Kostromushka meghalt. "

Kostroma furcsa halála az ünnepen azt sugallja, hogy a lányt, aki bor és mák részege volt, feláldozták. Talán fagyasztással.
Ez az, amit B.A. Rybakov így ír Kostromáról:

„A rituálé átmeneti átalakításai során Kostroma vagy Kupala babája nem Kostroma vagy Kupala istenséget váltotta fel (a kutatóknak igaza van, akik tagadják az ilyen istennőkkel kapcsolatos elképzelések létezését), hanem áldozatot, emberáldozatot, amelyet ezeknek köszönhettek. természeti erők és szimbólumaik. És az áldozatot nem ezeknek a szezonális cselekvési erőknek hozták, hanem minden, a termékenységhez hozzájáruló földalatti és víz alatti erő állandóan fennálló uralkodójának, vagyis a Gyíknak, Hadésznak, Poszeidónnak.

Ivanushka vissza akarja adni vízbe fulladt húgát:

Alyonushka, nővérem!

Úszás a partra:

A tüzek gyúlékonyan égnek

A kazánok forrón forrnak,

Meg akarnak szúrni ...

A fulladt lány válaszol:

(Szívesen) kiugranék -

Az éghető kő lefelé húzódik,

Sárga homok szívta a szívet.

Ivanushka testvér neve utalhat Ivan Kupala éjszakáján tartott szertartásra; akkor Alyonushka nővér maga Kupala, egy "vízbe fulladó" áldozat. Kupala éjszakáján "nagy tüzek égnek", és a víz közelében rituálékat végeznek, utánozva az áldozat fulladását: Kupala-nak öltözött lány megfürdetése, vagy plüssállat – Kupalát ábrázoló baba – vízbe merítése. "

A vízbe fulladt lány válaszából arra következtethetünk, milyennek tűnt számukra a pogányoknak hozott áldozat posztumusz sorsa: a lány alul fekszik, a homok szívja a szívét, fel akar kelni, de nem tud - "az éghető kő az aljára húz" ...

A.A. Potebnya a Kupala fesztiválra vonatkozó kutatásában idézi az anya tragédiával teli sírását egy megfulladt (az ókorban - megfulladt) lány után: kasza ... Ezt a dalt akkor énekelték, amikor a Kupala fulladás ceremóniáját végrehajtották. "

Azt mondják, hogy a sellők nem azok a lányok, akik megfulladtak vagy vízbe fulladtak, hanem azok, akiket erőszakkal megfulladtak. A szertartást talán akkor hajtották végre, amikor új helyre költöztek: a folyóba való vízbe fulladása tette ezt a folyót „az övékké”. Emellett emberáldozatot is hozhatnak az erdők és mezők "fejlődéséért". Az erőd építése során egy személyt feláldoztak - befalazták a falba.

Az öregeket is feláldozták, ami a vidámságban is megmutatkozott. A vidám "Kuzma és Demyan temetés" analógjait a délszláv legendák egyes változatai tartalmazzák, amelyekben a fiú apját egy mély erdőbe vitte, és egy fa alatt hagyta (a sors kegyelmére - megenni a vadnak) állatok, éhség és hideg halál stb.), vagy egy fa alá téve, fejbe csapással ölte meg egy speciális tárggyal, nyilvánvalóan egyidejűleg az öreg hordozására szolgáló eszközként is. egyszerűen megöltek, de azért is evett, hogy erőre kapjon. A halált és a romlott emberek jelenlétét a faluban nagyon károsnak tekinthetjük a közösség jólétére. A szokást megerősítette az "extra száj" gondolata. , az öregeket a folyóba fulladták - "esőre küldték. Idős emberek rituális meggyilkolásának esetei még a középkorban is megtörténtek, bár az egyház és a hatóságok ez ellen harcoltak.

N.M. Karamzin:

„A pogány szlávok kegyetlen szokásairól szólva azt is mondjuk, hogy minden anyának joga volt megölni újszülött lányát, amikor a család már túl sok volt, de kötelessége volt megőrizni fia életét, aki a szolgálatra született. atyaország. Ez a szokás nem volt rosszabb a kegyetlenségnél a másiknál: a gyermekek joga megölni az öregséggel és betegségekkel terhelt, a családot megterhelő és a polgártársak számára haszontalan szülőket "(NM Karamzin. Az orosz állam története. 1. kötet).

Nem csak öregeket küldtek az erdőbe. Felidézhet különféle meséket, beleértve azokat, amelyek közel állnak a Snow Maiden témájához, olyan tündérmeséket, mint a "Morozko". Különböző mesékben, hogy megszabaduljanak a gyerekektől, a szülők az erdőbe küldik őket. Valószínűleg a szülők nemcsak a "pótszájoktól" szabadultak meg, hanem abban is reménykedtek, hogy egy ilyen áldozat javítani fog a helyzetükön.

Fiatal párok tűzön való átugrása annak a rituálénak az ereklyéje, amikor egy fiatal férfi és egy lány önégetést hajt végre családja jólétének biztosítása érdekében. Akkoriban az emberek azt hitték, hogy miután együtt kiégtek, az ifjú pár örökre együtt marad.

Nehéz véletlennek tekinteni az ilyen dalok és mesék sokaságát: a következtetés önmagában azt sugallja, hogy az ősi szlávok mindennapiságáról beszéltek. A versek, dalok, játékok, rituális babák, plüssállatok és hóasszonyok emberi áldozatokkal való kapcsolatának feltárása adja (adja vissza) ezeknek a "gyermeki mulatságoknak" valódi kísérteties jelentését.

Medve esküvő

Az alábbiakban egy lány medve áldozatának története olvasható a 20. században. A „mint a nagyapák a régi időkben” szavak azt jelzik, hogy a medve megvásárlásának ezt a módszerét egykor gyakorolták:

„1925 -ben az Olonets tartományban volt ilyen eset. Egy medve megszokta, hogy besétál az egyik faluba, és rágja a marhákat. Az idősek tanácsára, "a medve kedvéért" a lakosok úgy döntöttek, hogy "medveesküvőt" rendeznek, "leszálljanak egy lánnyal" - hogy "lelkiismeretesen adják a medvének a lányt, mint régi nagypapák". ...a legszebb lány volt." Egy lányt sorsolással választottak ki, menyasszonyi ruhába öltöztek, és ellenállása ellenére bevitték az erdőbe egy medvebarlangba, ahol egy fához kötözték: "Ne ítélkezz, Nastya. Kérlek a medvéket.