A vallás a különböző népek spirituális kultúrájának része. A vallás mint a spirituális kultúra egyik formája

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://allbest.ru

A vallás mint a kultúra alkotóeleme

Bevezetés

kultúra vallás erkölcsi

A kultúra és a vallás nem véletlenszerű külső szomszédok. Belsőleg az emberi történelem kezdetétől fogva kapcsolódnak egymáshoz. A kultúra korai szakaszában a formálódó emberi tudat tartalmilag és formában mitológiai volt. A kultúratörténészek arról tanúskodnak, hogy őseink számára a tények és a fikciók, a megfigyelések és az illúziók, a valóság és a képzelet, a valóság és a legendák, a gyakorlati cselekvés és a mágikus rituálé, a bizonyítékok és a mítoszok eredeténél szinte megkülönböztethetetlenek voltak. Ilyen a mitológia – az emberiség gyermekkorának világképe. A kultúra sok archetípusát (nem annyira tudásban, mint inkább hiedelmekben) a mitológiából merítette. Az egyik ilyen archetípus a csodába vetett hit.

A kulturológusok mindig is hangsúlyozták, hogy a vallások a világkultúra jelenségei. K. Jaspers az axiális időt tekintve jelentős figyelmet fordított a vallás jelenségére. Az emberi történelem ezen határvonalát érintve K. Jaspers ezt írta: „Eljött a nyugodt stabilitású mitológiai korszak vége. A görög, indiai, kínai filozófusok és Buddha Istenről alkotott alapgondolatukban távol álltak a mítosztól, az Istenséget a vallás etikai oldalának erősítése mérhetetlenül magasztalta."

A vallás szorosan kapcsolódik a kultúrához. A kultúra kultuszból született. Rokon a spiritualitással, tehát a vallással. A kultúra legmélyebb alapjai a vallásban gyökereznek. Ezért a vallás mint kulturális jelenség vizsgálata mindig aktuális.

„A vallás nem lehet magánügy” – írta N.A. Berdyaev, - ahogy az új történelem akarta, nem lehet autonóm, és nem lehet autonóm a kultúra minden más szférája. A vallást ismét rendkívül általános, egyetemes, mindent meghatározó üggyé teszik."

Cél: a vallást a kultúra alkotóelemének tekinteni, és ezek kölcsönös hatását azonosítani.

· Ismerkedjen meg a „kultúra” és a „vallás” fogalmával;

· Meghatározni, hogy a vallás a kultúra összetevője-e;

· A vallás fejlődésének nyomon követése a kultúra fejlődésében, mint összetevője;

I. szakasz: A "vallás" és a "kultúra" fogalmának kapcsolata

1.1 A kultúra fogalma

A kultúra fogalma az ókori Rómában született a "természet" (természet) fogalmával szemben. A "kulturális" jelentése feldolgozott, művelt, mesterséges, szemben a természetesvel, őseredetivel, vadonnal.

Eredetileg a kultúra fogalmát az ember által termesztett növények megkülönböztetésére használták. Fokozatosan kezdett szélesebb és általánosabb jelentést nyerni. A természetfeletti, természetellenes tárgyakat, jelenségeket, cselekvéseket kezdték kulturálisnak nevezni, i.e. mindent, ami nem isteni (természetes) eredetű, hanem ember teremtette. Természetes, hogy maga az ember került a kultúra szférájába, hiszen önmagát teremtette, és kiderült, hogy a természetes (istenadta) anyag átalakulásának eredménye.

A latin kultúra szó megjelenése előtt azonban létezett egy olyan fogalom, amely jelentésében közel állt hozzá. Ez az ógörög techne szó, szó szerint mesterségnek, művészetnek, kézművességnek (innen a technika) fordítják. Technének nem volt olyan tág általánosító jelentése, mint a latin kultúra, de jelentésében közel állt hozzá

1.2 A vallás fogalma

A vallás megjelenéséről szólva az emberek – vallásuktól függően – Buddhára, Konfuciuszra, Mohamedre vagy Krisztusra emlékeznek. Szinte minden vallásban megtalálható egy bizonyos központi alak, aki az "igaz hitet" szülte. Volt, aki bátor reformátor, volt, aki erkölcsfilozófus, és volt, aki önzetlen népi hős. Sok ilyen ember hagyott hátra olyan szentírásokat vagy hagyományokat, amelyek egy új vallás alapjául szolgáltak. Idővel szavaikat és tetteiket újragondolták, feldíszítették és titokzatos aurába burkolták. Más vezetőket a szó szó szerinti értelmében istenítettek.

A 19. században azonban a helyzet megváltozni kezdett. Az evolúció elmélete átvette az értelmiség elméjét. Mihez vezetett ez? A tudósok egymásnak ellentmondó elméletek egész sorát bocsátották ki, amelyek egymással versengenek a következtetések merészségében és extravaganciájában. Például Edward Tylor angol antropológus előterjesztette az úgynevezett animizmus elméletét, a skót etnográfus és folklorista James Fraser kiadta híres könyvét "The Golden Bough", amelyben kijelentette, hogy a vallás a mágiának köszönheti eredetét, és még sokan mások. . Ennek ellenére kialakult az alapkoncepció, hogy mi a vallás.

A vallás összetett entitás, ezért számos definíciót kap. A relimgia (latinul religare - újraegyesíteni) a fő definíció a világ megértésének egy speciális formája, amelyet a természetfelettibe vetett hit szab meg, és amely magában foglalja az erkölcsi normák és viselkedéstípusok, rituálék, kultikus cselekedetek és az emberek szervezetben való egyesülését. templom, umma, sangha, vallási közösség), valamint a vallás - egy spirituális képződmény, az ember világhoz és önmagához való viszonyának egy speciális típusa, amelyet egy másik lény elképzelése szab meg, mint domináns a mindennapi létben. a valóságé.

1.3 A két fogalom áthatolása és kapcsolata

A kultúra és a vallás kapcsolata, közelsége, összekapcsolódása abban rejlik, hogy a világ megértésének, az emberek tudatának és viselkedésének befolyásolásának hasonló problémáit oldják meg. Eposzok, mesék, legendák, történelmi hagyományok, mitológiai képek, koruk vallási nézeteit tükröző cselekmények révén bekerültek a különböző népek humanitárius kultúrájába - az irodalomba, festészetbe, zenébe, szobrászatba. Így, ókori görög mitológia tükröződik az irodalmi és művészeti alkotásokban. A kultúra és a vallás fontos történelmi küldetése, amely a modern világban példátlan aktualitásra tesz szert, az emberi faj egységének, az egyetemes emberi erkölcsi normák fontosságának és a maradandó értékek tudatának kialakítása volt és az is marad.

Mind a kultúra, mind a vallás célja és feladata az ember lelki fejlődése. Ebben nincs különbség köztük. A kultúra és a vallás közötti különbség a jobbítás módszereiben és módjaiban rejlik. Ha a kultúra teljesen kifejleszti az emberben a tudatos részét, a látható és isteni világ észlelésének és értékelésének képességét az értelem és a tudat keretein belül. Hogy a vallás fejleszti az ember intuitív képességét, amely nem önmaga és az isteni princípium tudatosításában, hanem az ezekkel kapcsolatos ismereteinek bővítésében fejeződik ki; vagyis a vallás, anélkül, hogy megtagadná a tudat formáját és az ember tudatos gondolkodásra való racionális képességét, mindazonáltal egy teljesen más módot teremt az ember és az isteni világ megismerésére. A hit, mint az embertől elválaszthatatlan belső, lelki képessége alapján, hogy felismerje az ember harmóniájának egységét a körülötte lévő világban és az isteni világban. A kulturális forradalom, vagy vele analógia szerint a "vallási forradalom" fogalma semmiképpen sem alkalmazható a vallásra, hiszen maga a vallási megismerés folyamata teljes mértékben az isteni gondviselés és az isteni házépítéshez kapcsolódik. Az isteni princípium az, amely fokozatosan feltárja ezeket az ember számára Kinyilatkoztatása és Gondviselése formájában. A kultúra általi kifejeződésének spirituális javítása az egyetemes törvényen és törvényen alapuló emberi közösség igazságosabb normáit feltételezi, amelyek betartása mellett maga a személy is etikusabb és erkölcsösebb az egyetemes erkölcs szempontjából. A vallás azonban gondoskodik az ember és a társadalom spirituális fejlődéséről, amíg el nem jutnak az "istenülésig", esetleg az emberiség bukott természetének teljes helyreállítását prototípusával az isteni elv formájában már napjainkban is; úgy hogy be jövőbeli élet a test halála után az ember az isteni valósággal egységben és harmóniában érheti el az örök boldogságot.

II. A vallás hatása a kultúrára

2.1 Vallás és művészet

A művészettel kölcsönhatásban a vallás az ember lelki élete felé fordul, és a maga módján értelmezi az emberi lét értelmét és céljait. A művészet és a vallás művészi képek formájában tükrözi vissza a világot, intuitív módon, a megvilágosodáson keresztül érti meg az igazságot. Elképzelhetetlenek a világhoz való érzelmi hozzáállás, fejlett képzet és fantázia nélkül. De a művészetnek szélesebb lehetőségei vannak a világ figuratív tükrözésére, amelyek túlmutatnak a vallási tudat határain.

Hogyan hatnak egymásra a művészet és a vallás az emberi történelem során? A primitív kultúrát az oszthatatlanság jellemzi közlelkiismeret ezért az ókorban a vallás, amely a totemizmus, az animizmus, a fetisizmus és a mágia összetett szintézise volt, összeolvadt a primitív művészettel és erkölcsösséggel. Mindez együtt az embert körülvevő természet művészi tükre volt, munkatevékenysége - vadászat, földművelés, gyűjtés. Eleinte látszólag egy tánc jelent meg, ami egy varázslatos testmozgás volt, melynek célja a szellemek megnyugtatása vagy elriasztása, majd megszületett a zene és a mimika. A munka folyamatainak és eredményeinek esztétikai utánzásából fokozatosan fejlődött ki a képzőművészet, amelynek célja a szellemek kiengesztelése.

A vallás óriási hatással volt az ókori kultúrára, melynek egyik eleme az ókori görög mitológia volt. Mítoszokból értesülünk az akkori történelmi eseményekről, kb publikus életés az archaikus korszak görögök élete. A homéroszi eposz ("Iliász" és "Odüsszeia") fontos forrása Görögország történetének legősibb korszakának tanulmányozásának, amelyről nincs más írásos bizonyíték. Ezenkívül az ókori görög mítoszok alapul szolgáltak az ókori színház kialakulásához.

A bibliai mítoszok, köztük a fő mítosz - az istenemberről, Jézus Krisztusról - voltak a legvonzóbbak a művészet számára. A festészet fő témái évszázadokon át az evangéliumi témák voltak, a művészek különbözőképpen értelmezték Krisztus születését és megkeresztelkedését, az utolsó vacsorát, Jézus keresztre feszítését, feltámadását és mennybemenetelét. Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov vásznán Krisztus az ember legmagasabb eszményeként, a tisztaság, a szeretet és a megbocsátás eszményeként jelenik meg. Ez az erkölcsi domináns minden keresztény ikonfestészetben, freskóban és templomművészetben érvényesül.

A templom nemcsak istentiszteleti hely, hanem erődítmény, egy állam vagy város erejének és függetlenségének jelképe, történelmi emlékmű, a templomok, mint vallási épületek, kulturális jelentőséggel is bírtak; megtestesítették az ország történelmét, hagyományait és az emberek művészi ízlését.

Az ősi orosz mesterek minden templom számára megtalálták a magukét, az egyetlen helyes építészeti megoldást. Tudva, hogyan kell pontosan kiválasztani a legjobb helyet a tájban, harmonikusan ötvözték a templomot a környező természettel, ami fokozta a templomszerkezetek kifejezőképességét. Példa erre az ókori orosz építészet legköltőibb alkotása - a Vlagyimir-Szuzdal földön a Nerl folyó kanyarulatában található könyörgés templom.

2.2 Vallás és irodalom

A vallás nagy hatással volt az irodalomra. Három nagy világvallás – a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám – három nagyszerű könyvet adott a világnak – a Védákat, a Bibliát és a Koránt*.

A Védák - az ókori indiánok négy fő könyve (Rig Veda, Atharva Veda, Sama Veda és Yajur Veda) a XII-VII. században születtek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A Védák az ősi indiai filozófia legértékesebb forrásai, a különféle területeken fellelhető ötletek és ismeretek hatalmas tárháza. Mesél a világ teremtéséről, bemutatja a kozmológia, a teológia, az ismeretelmélet, a világlélek fogalmait, meghatározza a gonosz és a szenvedés legyőzésének, a lelki szabadság megszerzésének gyakorlati módjait.

A Biblia (a görög "biblos" - könyvből) két részből áll. Közülük az első, az Ószövetség a judaizmus liturgikus könyve (az úgynevezett Tórá). 1-2. században jegyezték fel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a héber irodalom emlékműve. A keresztény tanítás szerint a fő dolog a Ótestamentum- ezek a próféciák a Messiás - az Isten-ember Jézus Krisztus - eljöveteléről. Jézus Krisztus földi életét, halálát és feltámadását, csodáit, amelyeket a világnak mutatott), tanítványainak tetteit írja le az Újszövetség, vagy az evangélium, amely az ókeresztény irodalom emlékműve (1.-2. eleje). században).

A Biblia tükrözi az ókori mediterrán népek életének minden aspektusát - háborúkat, megállapodásokat, királyok és katonai vezetők tevékenységét, az akkori életmódot és szokásokat, ezért a Biblia a világkultúra egyik legnagyobb emlékműve. és az irodalom.

Korán (i.sz. VII-VIII. század) - fő könyv Az iszlám doktrína, amely a világ és az ember sorsáról alkotott muszlim elképzelések alapjait fekteti le, rituális és jogi előírásokat, oktató történeteket és példázatokat tartalmaz.

Ezenkívül a Korán bemutatja az ősi arab szokásokat, az arab költészetet és a folklórt. A Korán irodalmi érdemeit az arab nyelv minden szakértője elismeri.

A vallás szerepe a világkultúra történetében nemcsak abban volt, hogy ezeket az emberiségnek adta szent könyvek- a bölcsesség, a kedvesség és a kreatív inspiráció forrásai. A vallás jelentős hatással volt a szépirodalomra különböző országokés a népek. Így a kereszténység hatással volt az orosz irodalomra. Az ókori orosz irodalomban (életben) részletesen leírták a szentek, aszkéták, igaz fejedelmek életét, és maga Jézus Krisztus még nem lépett fel irodalmi szereplőként: a Megváltó képének szent tisztelete és tisztelete túl nagy volt. A XIX. századi irodalomban. Krisztust sem ábrázolták, de ekkoriban megjelennek a keresztény lelkületű és szentséges emberek képei: F.M. Dosztojevszkij - Myshkin herceg az "Idióta" című regényben, Aljosa és Zosima a "Karamazov testvérek" című regényében, L. N. Tolsztoj - Platon Karatajev a Háború és béke című filmben. Paradox módon Krisztus először a szovjet irodalom irodalmi szereplőjévé vált. A. Blok a „Tizenkettek” című versében Krisztust a gyűlöletbe burkolt, halálra készek elé állítja, akiknek képe nyilvánvalóan a megtisztulás és a bűnbánat reményét szimbolizálja. Később Krisztus megjelent M. Bulgakov A Mester és Margarita című regényében Jesua néven, B. Pasternak a Doktor Zhivagoban, Ch. Aitmatov a Plakhban, Y. Dombrovszkij pedig a Felesleges dolgok fakultásán.

2.3 Vallás és erkölcs

Krisztus képe mindig is a szellemi keresés és a jó szolgálatának szimbóluma volt, a vallás pedig különösen a magas erkölcsi értékek érvényesítését szolgálta. Az Egyház vigasztalta, nyugtatta a magányosokat, kétségbeesetteket, példákat hozott az aszkéta életére. Krisztus és az Istenszülő kultusza mellett az ortodoxiában a szentek tisztelete is széles körben kifejlődött - aszkéták, szentek, oszloposok, szent bolondok - olyan emberek, akik felülemelkedtek a mindennapi élet nyüzsgésén, Isten szolgálatának szentelik magukat és önzetlenek. segíteni az embereknek. A helyi szentekkel együtt, akiknek tisztelete bizonyos városokban és területeken történik, az egyház sok összoroszországi szentet szentté avatta, mint pl. Tisztelendő Sergius Radonezs, Szarovi Szent Szeráf, Szentpétervári Boldog Xenia, Alekszandr Nyevszkij szent herceg és mások.

A keresztény vallás mint tan, amely híveit az üdvösség útján oktatja, példákat hoz a lelki teljesítményekre, beteljesülést kíván erkölcsi törvényekés a parancsolatokat, elválaszthatatlanul kapcsolódik az erkölcshöz.

A vallásosság azonban nem az emberi erkölcs mércéje. Ez nem azt jelenti, hogy minden hívő az erkölcsös emberek míg az ateisták ennek az ellenkezője. Ezek és mások között voltak és vannak erkölcstelen és rendkívül erkölcsös emberek.

Az emberhez méltó erkölcsi eszméket Krisztus fejtette ki Hegyi beszédében (Mt 5-7). A hallgatók számára váratlan és meglepő volt, amit mondott. Ha korábban teljesen természetesnek tartották, hogy a „szemet szemért, fogat fogért” vagy „szeresd felebarátodat, és gyűlöld ellenségedet” elv szerint cselekedjünk, akkor Krisztus az emberi viselkedés magasabb rendű indítékaira apellált. magasabb fokú spiritualitás. A Hegyi beszédben nem annyira az igazságos megtorlásról, mint inkább a szeretetről beszél.

Az erkölcsi önfejlesztés ezen útja nemcsak a szeretteit, hanem az ellenségeit is szereti. „Szeretni azokat, akik szeretnek téged” és „köszönteni a testvéreidet” – „Mit csinálsz különlegesen?” - kérdezi Krisztus.

Az is meglehetősen meglepő volt a Hegyi beszéd hallgatói számára, hogy ha korábban azt hitték, hogy az igazságot földi áldásokkal – egészséggel, hosszú élettel, gazdagsággal – jutalmazzák, akkor Krisztus nem ígért hasznot, ellenkezőleg, azt mondta, az igazak a földi életben üldözve és nélkülözve lennének, mert gazdagságuk nem az anyagi dolgokban van, hanem a szellemiségben.

Krisztus hegyi beszédét olvasva a következő következtetésekre juthatunk. Először is szükség van állandó erkölcsi önfejlesztésre, a kísértések és a földi élet apróságainak visszautasítására. Másodszor, önmagában az erkölcsi önfejlesztés, az anyagi világ aktív átalakítása nélkül, nem elég. Új spirituális természet aktív keresése szükséges.

2.4 Vallás és tudomány

A vallás és a tudomány kapcsolatának elemzését nyilvánvalóan nem a világról és az emberi létről szóló (igaz vagy hamis) állítások összehasonlítása alapján kell elvégezni, hanem a spirituális kultúra azon elemeinek összehasonlításaként, amelyek a különböző objektív történeti vonatkozásokat szolgálják. a társadalom igényeit.

A spirituális kultúra rendszerében a tudomány kognitív funkciót lát el. A tudomány szerepe a társadalom életében rendkívül széles és sokrétű.

Először is, a tudomány a társadalmi tudat egyik formájaként jelenik meg, amely az emberiség történelmének egy bizonyos szakaszában keletkezett; ugyanakkor a tudomány fő feladata az általánosító elméleti ismeretek fejlesztése. Míg a vallás a természetfelettibe vetett hiten alapul, addig a tudomány megbízható tudásrendszert hoz létre, amely személytelen természeténél fogva jóra és rosszra egyaránt felhasználható.

A hirosimai tragédia és a tudósok felfedezéseiből eredő globális nukleáris katasztrófa veszélye után az egyház tekintélye növekedni kezdett. A modern helyzetet a tudományhoz való negatív hozzáállás jellemzi a köztudat szintjén és az egyház tekintélyének növekedése, amikor nemcsak eszmei funkcióját valósítja meg a társadalomban, hanem azt is állítja, hogy kognitív funkciót tölt be, fejleszti saját magát. tudásrendszer.

Másodszor, a tudomány az emberi tevékenység bizonyos típusaként jelenik meg, egyfajta szellemi munkaként, amelynek célja az elméleti tudás fejlesztése. Ebben az esetben a vallás és a tudomány egyaránt ismeretelméleti funkciót tölt be. G. Bruno, N. Kopernikusz, G. Galileo, C. Darwin és mások felfedezései mindenkor éles tiltakozást váltottak ki az egyház részéről. Ráadásul például az N. Kopernikusz tanításai elleni tiltakozást nem az okozta, hogy az Claudius Ptolemaiosz a maga elméleti értelmében vett geocentrizmusát cáfolta, hanem az, hogy Ptolemaiosz tanításai fontos elemei voltak a kereszténységről alkotott képnek. világ. Ezért F. Engels Kopernikusz felfedezését "forradalmi aktusnak nevezte, amellyel a természet tanulmányozása kinyilvánította függetlenségét", és úgy jellemezte, hogy ez "kihívás az egyházi tekintély elé a természeti kérdésekben". Az egyházi vezetők azonban számos kiemelkedő tudományos felfedezést tettek. Itt megnevezheti N. Kuzansky, G. Mendel, Pierre Teilhard de Chardin, P. Florensky és mások nevét.

Így az ember egyrészt a kultúra alkotójaként, másrészt annak fogyasztójaként lép fel, s akár tudományos ismeretek alapján, akár vallási elképzelések alapján alkotja meg a világról a saját képét. .

Harmadszor, a tudományt társadalmi intézménynek kell tekinteni. Tudományos tudásés a tudományos tevékenység bármely társadalomban intézményesült, i.e. rögzültek az ismeretek megszerzésének (akadémiák, kutatóintézetek), reprodukálásának, tárolásának és továbbításának rendszerében (egyetemek, tudományos könyvtárak, tudományos és műszaki információs központok) stb. Az állam alakítja a tudománypolitikát (személyzet képzése, tudományos intézményhálózat fejlesztése, a tudomány összekapcsolása a termeléssel és a társadalmi élet más szféráival).

Végül, negyedszer, a tudomány a történelmi fejlődés egy bizonyos szakaszában egy másik minőségre tesz szert – a munka eszközeiben és termékeiben materializálódó termelőerővé válik. Ebben a minőségében a tudomány olyan erőként működik, amely egyesíti a tudást, az emberi munkaerő megszervezésének készségeit és a termelési csapatot.

Így a tudomány azáltal, hogy megbízható elméleti tudást állít elő, az emberi tevékenység, a társadalmi élet minden szféráját áthatja. A vallás is azt állítja, hogy leigázza ezeket a szférákat, de egy szűkebb ideológiai síkon. Ezért a tudomány és a vallás állandó konfrontációja annak a következménye, hogy a kultúra különböző szféráinak alárendeltségére összpontosítanak, beleértve az emberi élet spirituális és kognitív szférája feletti uralmat.

A vallás és kultúra interakciós modelljeinek csoportosítása

2.5 A kultúra és a vallás interakciójának modelljei

1) Vallásilag - idealista

A modellek első csoportja szerint a kultúra, a nemzeti és nemzetközi élet minden szellemi és anyagi sokszínűsége a vallásból nő ki. Ez a kultúra legősibb vallási modellje. Ennek a modellnek megfelelően minden egyes kultúrát az azt kiváltó és tápláló valláshoz kapcsolódóan kell megnevezni: a hinduizmus kultúrája, a kereszténység kultúrája, az iszlám kultúrája stb.

Ez a csoport 3 alcsoportra osztható. A fő kritérium a vallás definíciójának megközelítése.

· Első alcsoport.

Ezt a csoportot a kultúra és a vallás interakciójának konfesszionális modelljei képviselik. Annak ellenére, hogy minden konfesszionális modellnek megvannak a maga sajátosságai - közös tulajdonság- a történelem és a kultúra vallással szembeni másodlagosságának elismerése. Példa erre Ágoston Aurelius (354-430) "történelemteozófiája" (a történelemnek van kezdete, vége, és a történelmi folyamat Bibliában megfogalmazott felosztásának megfelelően épül fel. Ágoston egyben a kultúra történeti tipológiája). Egy modernebb konfesszionális modellre példa lehet A. Harnack (1851-1930) modellje (Isten immanens a kultúrában, és az ember partnereként működik a nem történelmi kreativitás művelődési folyamatában.)

· Második alcsoport.

A fő megkülönböztető vonás a probléma tanulmányozásának ontológiai megközelítése (például G. Hegelnél a vallás mint az abszolút szellem tevékenységének egyik történeti formája).

Hasonló (ontológiai megközelítésben) interakciós modellek I. Kant (a kultúra mint az emberiség erkölcsi javulásának, fejlődésének eszköze, a vallás célja az erkölcs megismerése és elfogadása), S. Bulgakov modelljei. (1871-1944) (az ember és a világ közötti ellentmondás, mint ok minden gazdasági tevékenység és kultúra kezdete, amelyet a vallás vezet, mint az ellentmondás leküzdésének eszköze), B. Melanda (1889-1994) (az elmélet kultúra, amely a kultúra szinkretikus egységének az egyházi és vallási tapasztalatokkal való megerősítésén alapul).

· A harmadik alcsoport.

Számos történelemfilozófus képviseli. Elsősorban a probléma kulturális és antropológiai szemlélete különbözteti meg őket. E csoport modelljei közé tartoznak V. Dilthey (1833-1911) modelljei (a megértés doktrínája, mint a szellemtudományok sajátos módszere (a természettudományok ellentéte), a szellemi épség intuitív megértése. az egyén és a kultúra, a létet irracionálisan megértett történelemként értelmezte), N. Danilevsky (1822-1885) (az ún. kultúrtörténeti típusok (civilizációk) létezésének gondolatát támasztotta alá, amelyek az élő szervezetekhez hasonlóan folyamatos küzdelmet folytatnak egymással és a környezettel.

Mindegyik „kultúrtörténeti típus” négy szférában nyilvánul meg: vallási, tulajdonképpeni kulturális, politikai és társadalmi-gazdasági, F. Nietzsche (1844-1900) (az „élet” fogalma központi helyet foglal el F. Nietzsche filozófiai, ill. kulturális koncepció, melynek alapja az akarat).

Az életet elsősorban a hatalom akarásaként értelmezi, a kultúra értelme pedig ennek a hatalomakaratnak a hordozójának, a szuperembernek a kialakulásában van. A vallás a művészettel együtt az ember élethez való hozzáállásának és akaratának kifejeződése. A. Bely (ANBugaev) (1880-1934) (1880-1934) A. Bely (ANBugaev) (1880-1934) a kultúra legmagasabb vallási értelmét kereste, egyetemes megértés kialakítására törekedett Nietzsche szerint a szuperember eszménye és az arra való törekvés. az emberről és a kultúráról. A. Bely szerint a személyiség „humanizációs” folyamata zajlik, „zárt biológiai lénye” leküzdése. A „humanizáció”, ahogyan A. Bely értette, „spiritualizáció”), A. Toynbee (1889-1975) (a világtörténelmet különálló zárt és sajátos civilizációk halmazaként ábrázolta).

Ennek alapján vezette le a társadalmi fejlődés ismétlődésének „empirikus törvényszerűségeit”, amelyek mozgatórugója az elit, az alkotó kisebbség, az „életimpulzus” hordozója. Az emberiség progresszív fejlődésének egyetlen vonalát látta a vallási evolúcióban a primitív animista hiedelmektől az egyetemes valláson át a jövő egyetlen szinkretikus vallásáig.

2) Determinisztikus.

A modellek második csoportja a kultúra főbb tulajdonságait az emberek gazdasági életének modelljeiből vezeti le, a vallás pedig egy másodlagos származék szerepét kapja.

Ennek a modellnek egy változata C. Montesquieu, A. Turgot, G. Bockle, J. Renan és más szerzők földrajzi determinizmusa, akik a társadalmak és a népek fejlődésében az elsődleges szerepet földrajzi helyzetüknek és természeti viszonyaiknak tulajdonítják. Az ökonomizmus második típusa, a malthusianizmus a kultúra sajátosságait az élelmiszerek elosztásának és fogyasztásának természetével, a kultúra forradalmát pedig a demográfiai nyomás nagyságával magyarázza. A geopolitikusok az élettér fogalmaiból és az alacsonyabb és magasabb kultúrákról alkotott ítéletek természetes határaiból következtetnek, és a természetes szelekció szociobiológiai törvényeinek hatására indokolják az államok magasabb szervezeteinek terjeszkedését.

A kultúra gazdasági modelljének leghíresebb típusa a marxizmus gazdasági determinizmusa, amely a kultúrát a történelmi népközösség termelési alapjából veszi át, és a vallást felépítmény-jelenségként értékeli.

3) Szintetikus

A modellek harmadik csoportja. Ez a csoport tartalmazza az összes olyan modellt, amely nem szerepel az előző két csoportban. Megkülönböztető tulajdonság Ennek a csoportnak az az oka, hogy modelljei nem állítják egyértelműen a vallás elsőbbségét vagy másodlagosságát a kultúrával kapcsolatban.

E csoport modelljei a funkcionalisták modelljei - B. Malinovsky (1884-1942), E. Durkheim (1858-1917), D. Fraser (1854-1941), vallásszociológusok, M. Weber (1864-1920), P. Sorokin (1889-1968) (ellenállás és szintézis a társadalomban érzéki valóság- érzékfeletti valóság, tudomány - vallás, érzés - értelem), valláspszichológusok W. James (1842-1910).

Ugyanakkor a kultúra vagy a vallás és a gazdaság kölcsönös tükröződése, egymást váltva, dinamikus harmóniára törekvő tükröződése révén nő (M. Weber), vagy a társadalomban az egyik szempont dominanciájának pozíciójából értékelődik) (W) . James).

Ugyanakkor a vallást egy adott közösség "kulturális túlélése" iránti igényére adott érzelmi válaszként (funkcionalizmus) vagy spontán módon felmerülő szubjektív élményként értelmezik, és pszichológiai terminusokkal írják le (pragmatizmus).

Következtetés

A vallás és a kultúra kapcsolatának problémája a modern humán tudományok egyik legsürgetőbb kérdése. Nehéz, bár nagyon csábító, teljes mértékben azonosítani a vallás és a kultúra kölcsönhatásának minden aspektusát.

A témakör problémája a fogalmak kezdeti összefüggésének kérdése. Melyik a régebbi – a vallás vagy a kultúra? A sok vélemény nagyjából két csoportra osztható. Az első csoport véleménye abból fakad, hogy a vallás az ember terméke, teljes egészében az ő életéből nő ki (mindennapi életéből, a gazdasági tevékenység formáiból, a tudomány és a technika fejlettségi szintjéből és végső soron a környező természetből). , táj, éghajlat stb.). Nagyon gyakran lehet hallani, hogy "a vallást egy fejletlen ókori ember hozta létre, hogy megmagyarázzon valami megmagyarázhatatlant, például természeti jelenségeket". A vallás ugyanis (különösen a társadalom fejlődésének korai szakaszában) látja el a megismerés és a világ leírásának funkcióját. De ez csak az egyik funkciója, amelyre a vallás nem korlátozódik. Végül is, mivel a " ősi ember„Századok, évezredek teltek el... és a vallás kérdései még mindig aktuálisak egy olyan ember számára, aki sokáig nem fél, de még a természetet is uralni próbálja. Kortársunk, aki elgondolkodva közelít a hitéhez, nem fogja Istent indokként használni, ami megmagyaráz mindent, amit az emberiség nem érthet. Éppen ellenkezőleg, a modern tudatban Isten nem a megmagyarázhatatlan magyarázataként van jelen, hanem független tényként, független valóságként. Az a vélemény azonban, hogy a kultúra régebbi a vallásnál, még ma is meglehetősen elterjedt. Például a „Kulturológia. század” a vallást a spirituális emberi tevékenység egyik fajtájaként írja le. Ebben az esetben a vallás egyenrangúvá válik az erkölcsösséggel, a művészettel, a tudománnyal és a spirituális kultúra egyéb jelenségeivel.

Bibliográfia

1. Berdyaev N.A. A kreativitás, a kultúra és a művészet filozófiája. M., 1994,

2. Jaspers K. A történelem eredete és célja. 1. szám, M, 1978

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A művészet lényege és megjelenése az emberi társadalomban. A művészet, mint a kultúra egyik fajtája, amelynek sajátos jelrendszere van - különböző típusú kifejezőeszközök. A vallás a kultúra egyik legrégebbi változata, szerepe a társadalom életében.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.27


A mítosz és a vallás mint a kultúra egyes formáinak tanulmányozása, elemzése, azok értelmezése és tartalma. A mítosz és a vallás a kultúra olyan formái, amelyek mély kapcsolatról árulkodnak a történelem folyamán. Bizonyos elméleti érdeklődés a mítosz és a vallás világképe, kapcsolata iránt.

absztrakt, hozzáadva: 2008.07.17


A vallás lényege és helye a társadalomban. A kultúra és a vallás kölcsönös hatásának tanulmányozása. A politeizmusból az monoteizmusba való átmenet ismeretelméleti alapjai. A kereszténység és az európai kultúra hagyományai. Kultúra a buddhizmusban. Filozófia és művészet az iszlám világban.

teszt, hozzáadva: 2009.11.10


A vallás és a kultúra, mint szociokulturális jelenségek kapcsolata. A vallás és a kultúra ragozásának és egymáshoz való viszonyának problémája. A vallás látens funkcióinak racionalizálása. Szellemi és anyagi értékek. A vallási tudat eszméinek és prioritásainak hatása.

absztrakt, hozzáadva: 2011.04.22


A „kultúra” kifejezés alkalmazása. A kultúra fő szerkezeti elemei. Vallás a kulturális rendszerben. Az Állami Történeti és Kulturális Értékjegyzékben szereplő ingatlanörökségi helyszínek. Tudomány és technika, művészet és erkölcs a kultúra rendszerében.

bemutató hozzáadva 2014.02.21


A kultúra lényege, fajtái, szerkezete. A szocializációs folyamat ellentmondásai. A kultúra mint tevékenység és eredmény. Egyedi, különleges és közös a kultúrában. Mítosz, vallás, művészet. A kultúra kognitív és szabályozó funkciója. A modern kultúra válsága.

absztrakt, hozzáadva: 2011.08.21


A kultúra fogalma, jelentése és főbb típusai. A kultúra szerepe és helye az emberi életben. A kultúra fejlődése a vallással, a tudománnyal és a művészettel összefüggésben. A művészi kultúra lényege. A tudomány és a tudományos tevékenység jelentése. A mítosz mint a kultúra sajátos formája.

teszt, hozzáadva: 2015.04.13


A vallás mint szociokulturális jelenség. Az ember az élet értelmének keresése és veleszületett vallásos érzése. A kultúra és a vallás kapcsolata és kölcsönös hatása. A mítosz mint a kultúra fontos alrendszere, a mitológiai tudat archetípusainak módosulása.

bemutató hozzáadva 2013.09.23


A vallás helye és szerepe a kulturális rendszerben. A vallás mint szociokulturális intézmény. Az alany lelki tevékenysége reflektív és racionális oldalának fejlesztése. A vallás sorsa a modern világban. Az európai szociokulturális integráció a vallás szemszögéből.

absztrakt hozzáadva: 2012.12.19


A kultúra alapfogalmai és definíciói. Anyagi és szellemi kultúra. A kultúra morfológiája (szerkezete). A kultúra funkciói és típusai. Kultúra és civilizáció. A vallás fogalma és korai formái. Az orosz kultúra ezüstkora.

Bevezetés

A vallás helye a kulturális rendszerben

A vallás mint szociokulturális intézmény

A vallás sorsa a modern világban

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A vallás a kultúra alapelve. Ha az ókort követve a kultúrán az Igazság, Jóság és Szépség szolgálatát értjük, akkor láthatjuk, hogy ez a szolgálat az emberiség legelső lépéseitől fogva annak jegyében zajlott, hogy imádtak valamit vagy valakit, aki erősebb volt és az eszményt szolgálta, ti. kultusz jegyében hajtják végre.

Az ortodoxia évszázadok óta meghatározó tényező az orosz életben, az orosz kultúrában és erkölcsben. A 708 fennmaradt kéziratból a XI-XIV. csak 20 volt világi tartalmú. Emellett a két „kultusz” és „kultúra” szó etimológiai kapcsolata mély társadalomtörténeti jelentéssel bír. TOVÁBB. Berdjajev azt írta, hogy a kultúra egy kultuszból született. A kultúra nemesi eredetű. A kultúrának van vallási alapok... Ezt a legpozitívabb tudományos szempontból megalapozottnak kell tekinteni.

A modern kulturális helyzet igen szembetűnő jelensége a vallási reneszánsz, annak ellenére, hogy F. Schellingen kívül egyetlen 19. századi európai filozófus sem sejtette, hogy a vallás a jövőben is megőrzi magát. Természetesen oroszok vallásos gondolkodóképpen ellenkezőleg, a vallási tudat újjáélesztésének gondolatából indultak ki. A huszadik század futuristáinak többsége meg volt győződve arról, hogy a kultúra száz szakrális övezete kiszorul. Senki sem gondolhatta volna, hogy a múlt század végén a hit kérdései hatalmas helyet foglalnak el a kulturális övezetben.

Célez a munka a kultúra és a vallás részletes vizsgálatából áll.

Feladatok:tanulmányozni kell: a vallás helyét a kultúra rendszerében, a vallást mint szociokulturális intézményt, a vallás sorsát a modern világban.

1. A vallás helye a kulturális rendszerben

A vallás a társadalom és annak kultúrája kialakulásával egy időben jelent meg. Vallás- ez az emberek egyik életmódja és a világnézet eleme, amely a természetfeletti jelenségek létezésének felismeréséhez és az ember azon képességéhez kapcsolódik, hogy spirituálisan érintkezzen velük. A vallás (hit) az élet szerves része egy nagy szám emberek. Egész közösségek világképének szintjét, tartalmát, irányultságát, különös tekintettel az életmódra, tevékenységre jellemzi.

A vallásnak mint társadalmi jelenségnek határozott társadalmi gyökerei vannak. Előfordulásának társadalmi okai a társadalmi élet objektív tényezői, amelyek az emberek természethez és egymáshoz való hozzáállásához kapcsolódnak (uralom természeti erők, a társas viszonyok spontaneitása).

A társadalom fejlődésének korai szakaszában a valláshoz társultak mítoszés mitológia... A mitológia volt a világmegértés fő módja, és a mítosz a keletkezésének korszakának szemléletét, világnézetét fejezte ki. Az ember az emberi tulajdonságokat átvitte a természeti tárgyakra, állatiasságot, racionalitást, emberi érzéseket tulajdonított nekik, és fordítva, a természeti tárgyak, például az állatok tulajdonságait mitológiai ősökhöz lehetett rendelni.

A legősibbek közé tartoznak az állatokról, a különféle természeti jelenségek és tárgyak eredetéről szóló mítoszok. A világ eredetéről, a világegyetemről és az emberről szóló cselekmények különleges helyet foglalnak el a mitológiában.

A vallásban a mitológiát vallási és misztikus rítusokhoz kötik, ezek ideológiai igazolását és magyarázatát a mítosz a mitológiára jellemző módon adja: e rítus intézményét mély mitológiai ókorba emeli és mitikus szereplőkkel kapcsolja össze. Tehát a kultúra fejlődése együtt járt a viszonylag önálló értékrendek megjelenésével és kialakulásával. Ez történt a mitológiával, a vallással, a művészettel és a tudománnyal – a vallást összekeverték ezekkel a kulturális jelenségekkel.

A vallás fejlődése hosszú és nehéz formálódási utat járt be. Az emberi társadalom fejlődésének kezdeti szakaszában kialakultak a vallási meggyőződések, amelyek megragadták az emberekben a természeti erőktől való függést. A vallási hiedelmek korai formái közé tartozik a fetisizmus, animizmus, totemizmus, mágia. Részei voltak annak a kultúrának, amely megfelelt a társadalmi fejlődés adott szakaszának. A vallási viszonyok továbbfejlődése meghatározta a világ kettéválását - a valóságosra és a túlvilágira, a természetfelettire.

Amikor a vallásokban megtörténik az államhatalom központosítása, fokozatosan megjelenik a főistenség, amely részben vagy egészben kiszorítja a többi istenséget, lesüllyesztve őket a szentek, angyalok, démonok stb. rangjára. A többistenhit (pogányság) helyébe a monoteista vallások lépnek. .

A monoteizmus létezik formanemzeti (helyi) és világvallások . NAK NEK nemzeti vallások ide tartozik a judaizmus, hinduizmus, sintoizmus, konfucianizmus stb.

... A vallás mint szociokulturális intézmény

A vallás a társadalmi élet, ezen belül a társadalom spirituális kultúrájának szükséges alkotóeleme. Számos fontos szociokulturális funkciót tölt be a társadalomban. A vallás egyik ilyen funkciója ideológiai vagy értelmes. A vallásban, mint a világ spirituális fejlődésének egy formája, a világ mentális átalakulása, tudatba szerveződése valósul meg, melynek során egy bizonyos világkép, normák, értékek, eszmék és a világ más összetevői. világkép alakul ki, amely meghatározza az embernek a világhoz való hozzáállását, és iránymutatóként és szabályozóként szolgál viselkedésében.

A vallásos tudat, ellentétben más világnézeti rendszerekkel, a "világ-ember" rendszerben egy további közvetítő nevelést - a szakrális világot - foglal magában, ezzel a világgal összefüggésbe hozva a lét egészéről és az emberi lét céljairól alkotott elképzeléseit.

A vallásos világkép funkciója azonban nemcsak az, hogy az ember számára egy bizonyos világképet festsen, hanem mindenekelőtt az, hogy ennek a képnek köszönhetően megtalálja élete értelmét. Ezért nevezik a vallás ideológiai funkcióját jelentésalkotásnak vagy a „jelentések” funkciójának. R. Bella amerikai vallásszociológus definíciója szerint "a vallás egy olyan szimbolikus rendszer, amely a holisztikus világot érzékeli, és biztosítja az egyén kapcsolatát a világ egészével, amelyben az életnek és a cselekedeteknek meghatározott jelentése van." Az ember legyengül, tehetetlen, tanácstalan lesz, ha ürességet érez, elveszti megértését annak, ami vele történik.

Az, hogy az embert ismerjük, miért él, mi értelme a zajló eseményeknek, megerősíti, segít leküzdeni az élet nehézségeit, a szenvedést, sőt méltósággal találkozni a halállal, hiszen ez a szenvedés, a halál egy vallásos ember számára bizonyos jelentéssel tölt el. .

A legitimáló (legitimizáló) funkció szorosan összefügg a vallás ideológiai funkciójával. A vallás ezen funkciójának elméleti alátámasztását a kiváló amerikai szociológus, T. Parsons végezte. Véleménye szerint egy szociokulturális közösség nem tud létezni, ha nem biztosított tagjai cselekvéseinek bizonyos korlátozása, meghatározott keretek közé állítása (limitation), bizonyos legalizált magatartásminták betartása, betartása. A konkrét viselkedési mintákat, értékeket és normákat az erkölcsi, jogi és esztétikai rendszerek alakítják ki. A vallás ezzel szemben legitimációt, vagyis magának az értéknormatív rendnek a létének megalapozását és legitimálását végzi. A vallás adja meg a választ fő kérdés az összes értéknormatív rendszer közül: a társadalmi fejlődés termékei, ezért relatív jellegűek, változhatnak különböző szociokulturális környezetekben, vagy szupraszociális, emberfeletti természetűek, „gyökerezettek”, valamin alapulnak állandó, abszolút, örök. A kérdésre adott vallási válasz határozza meg a vallás átalakulását nem az egyéni értékek, normák és viselkedési minták, hanem az egész szociokulturális rend alapjává.

A vallás fő funkciója tehát az, hogy a normákba, értékekbe és mintákba átadja az abszolút, változatlan, az emberi lét tér-idő koordinátáinak konjunktúrájától független, az emberi lét, a társadalmi intézmények stb. az emberi kultúra meggyökerezése a transzcendentálisba. Ez a funkció az ember lelki életének kialakításán keresztül valósul meg. A spiritualitás az Abszolúttal, a Léttel, mint olyannal való emberi kapcsolat területe. Ezt a kapcsolatot a vallás alakítja. Univerzális kozmikus dimenzióval rendelkezik.A vallás kialakulása és működése az ember válasza a világgal való egyensúly és harmónia igényére. A vallás a függetlenség és az önbizalom érzését kelti az emberben. A hívő ember az Istenbe vetett hite által legyőzi a természettel és a társadalommal szembeni tehetetlenség és bizonytalanság érzését.

A vallási spiritualitás szempontjából az érvelés szerint a világot irányító erők nem tudják teljesen meghatározni az embert, éppen ellenkezőleg, az ember megszabadulhat a természet és a társadalom erőinek kényszerítő hatása alól. Ezekkel az erőkkel kapcsolatban tartalmaz egy transzcendentális elvet, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy megszabaduljon mindezen személytelen vagy transzperszonális erők zsarnokságától. Így a vallás megerősíti a spiritualitás elsőbbségét a társadalmi, esztétikai és egyéb dolgokkal szemben értékorientációkés szabályozók, szembeállítva őket az értékek, a hit, a remény, a szeretet világi, társadalmi irányultságával.

A vallás ezen alapvető funkciói mellett az integratív és dezintegratív funkciókat is meg kell jegyezni. A híres francia szociológus, E. Durkheim a vallást, mint a szociokulturális rendszerek integrálóját a ragasztóval hasonlította össze, hiszen a vallás az, ami segíti az embereket spirituális közösségként valósítani, amelyet közös értékek és közös célok rögzítenek. A vallás lehetőséget ad az embernek, hogy a szociokulturális rendszerben önrendelkezzen, és ezáltal a rokon emberekkel egyesüljön, szokások, nézetek, értékek, hiedelmek szerint. E. Durkheim különös jelentőséget tulajdonított a vallás integratív funkciójának a kultusztevékenységekben való közös részvételnek. A vallás a kultusz révén alkotja a társadalmat szociokulturális rendszer: felkészíti az egyént a társasági életre, edzi az engedelmességet, erősíti a társadalmi kohéziót, őrzi a hagyományokat, ébreszti az elégedettség érzését.

A vallás integráló funkciójának hátoldala a széteső. A vallás bizonyos értékek, normatív attitűdök, doktrína, kultusz és szervezet alapján a társadalmi-kulturális egység forrásaként fellépve egyszerre szembehelyezi ezeket a közösségeket más olyan közösségekkel, amelyek más érték-normatív rendszer, doktrína, kultusz, ill. szervezet. Ez az ellentét konfliktus forrása lehet keresztények és muszlimok, ortodox keresztények és katolikusok között stb. Ráadásul ezeket a konfliktusokat gyakran bizonyos egyesületek képviselői szándékosan felfújják, mivel a „külföldi” vallási szervezetekkel való konfliktus elősegíti a csoporton belüli integrációt, ellenségeskedést. a „kívülállókkal” közösségi érzést kelt, arra ösztönöz, hogy csak a sajátjuktól kérjenek támogatást.”

A vallás alapja a kultuszrendszer. Ezért a vallás mint társadalmi intézmény kialakulását a vallási kultuszrendszerek intézményesülési folyamataként kell bemutatni.

A primitív társadalomban a kultikus tevékenységek beleszőttek az anyagi termelés és a társadalmi élet folyamatába, és a kultikus szertartások elvégzését még nem jelölték ki önálló tevékenységtípusként. Amint azt a néprajzi irodalom megjegyzi, az ausztrálok, akik a fejlődés kezdetleges szakaszában késtek, nem rendelkeztek hivatásos papsággal. Ahogy azonban a társadalmi élet bonyolultabbá válik, úgy kezdenek megjelenni a kultikus tevékenységek szakemberei: varázslók, sámánok stb. e) Malajziában, ahol a fejlettség magasabb, mint Ausztráliában, már megjelentek a hivatásos papok, akiket még nem kell speciális társadalmi rétegként jellemezni, hanem csak egyfajta, azonos tevékenységet folytató szakmai csoportként.

Az intézményesülés folyamatának következő állomása egy olyan társadalmi szerveződési rendszer kialakulásához kapcsolódik, amelyben a közösségek vezetői, törzsi vénei és a bennük vezetői feladatokat ellátó egyéb vezetők egyúttal vezető szerepet töltöttek be a vallási életben. közösség. Bachoven. v Ókori Görögország a törzsi rendszer szétesésének szakaszában a katonai vezető egyben a főpap is volt. Ez annak köszönhető, hogy ebben a szakaszban az egész társadalmi élet szakralizálódott. A közösségen belüli élet és a közösségek közötti kapcsolatok minden fontosabb eseményét kultikus akciók fellépése kísérte. Azonban még mindig van egybeesés a vallási és a társadalmi közösség között.

A korai osztálytársadalom kialakulása a társadalmi élet – ezen belül a vallási eszmék – jelentős bonyolításához, valamint a vallás társadalmi funkcióinak megváltozásához vezet. Előtérbe kerül az emberek gondolatainak és viselkedésének az uralkodó osztályok érdekében történő szabályozásának biztosítása, az uralkodók hatalmának természetfeletti eredetének bizonyítása. És ekkor kezdenek kialakulni a kultikus akciók viszonylag független témái - az istentisztelet és vele együtt a papok szervezete - papi társaságok.

Ahogy a társadalmi viszonyok és eszmék bonyolultabbá válnak, az egész társadalmi rendszer, beleértve a vallási felépítményt is, átalakul és bonyolulttá válik. A társadalmi tudat és a társadalmi intézmények bonyolultsága, amely a vallási tudat és a kultusztevékenység bonyolításával is együtt jár, oda vezet, hogy ez utóbbi már nem tud működni a korábbi szintetikus viszonyok és intézmények keretei között. Fokozatosan, más szuperstrukturált rendszerek önrendelkezésével együtt megtörténik a vallási rendszer önrendelkezése is. Ez a folyamat a vallási szervezetek létrejöttéhez kapcsolódik.

A vallási szervezetek legfontosabb célja a tagjaikra gyakorolt ​​normatív hatás, bizonyos célok, értékek, eszmények kialakítása bennük. E célok megvalósítása számos funkció ellátásával, rendszerezett doktrína kialakításával, védelmét és igazolását szolgáló rendszerek kialakításával, vallási tevékenységek irányításával és végrehajtásával, a végrehajtás feletti szankciók ellenőrzésével és végrehajtásával valósul meg. a vallási normák, a világi szervezetekkel való kommunikáció, az államapparátus stb. ...

A vallási szervezetek megjelenésének objektív feltétele az intézményesülési folyamat fejlődése, melynek egyik következménye a vallás rendszerszerű tulajdonságainak erősödése, a vallási tevékenység és kapcsolatok saját tárgyiasítási formájának megjelenése. Ebben a folyamatban a döntő szerepet a hívők zömével szemben álló stabil társadalmi réteg azonosítása játszotta – a vallási intézmények élére kerülő papok, akik kezükben összpontosítanak minden tevékenységet a vallási tudat létrehozására, közvetítésére és szabályozására. a hívők tömegének viselkedéséről.

Fejlett formában a vallási szervezetek egy összetett centralizált és hierarchikus rendszert – az Egyházat – képviselnek.

Ezen alrendszerek között normatívan formalizált, hierarchikusan konzisztens kapcsolatrendszer található, amely lehetővé teszi a vallási tevékenység irányítását. Ezen kapcsolatok szabályozása az úgynevezett szervezeti és intézményi normák felhasználásával történik. Ezeket a normákat a felekezeti szervezetek alapszabályai és szabályzatai tartalmazzák. Meghatározzák e szervezetek felépítését, a hívők, a papok és a vallási egyesületek vezető testületei, a különböző rangú papok közötti, a szervezetek vezető testületei és azok szerkezeti felosztásai közötti kapcsolat jellegét, szabályozzák tevékenységüket, jogaikat és kötelességeiket.

3. A vallás sorsa a modern világban

vallás mitológia szociokulturális világkép

Az emberiség modern állapotát, amely a szkepticizmus és az ateizmus idejét váltotta fel, spirituális újjászületésnek nevezték. A vallás iránti megnövekedett érdeklődés és a vallási életben való részvétel igazolja ezen ítélet igazságát. A vallomások között ismét fellángol a harc a nép elméjéért; sokan vágynak önálló lelki kutatásokra.

A növekedés e külső mennyiségi mutatói mögött észrevétlen marad a fennálló mély válság, mind az egyes vallási tanítások, mind a vallás egészének, mint világnézetnek.

Objektív okok határozzák meg a társadalom vallásos tudatának alacsony szintjét, tudatlanságra és babonára kárhoztatva a tömegeket. Ez az állapot jellemző a vallási közösségekhez tartozókra és a magukat hitetlennek vallókra egyaránt. A hit és az értelem közötti ellentmondás gondolatán alapul, amely szilárdan gyökerezik és mesterségesen jött létre a modern civilizáció ideológusainak sok generációjának munkája által. Az értelmet és a hitet összeegyeztethetetlennek nyilvánítva, egymással szemben álló emberiség logikai hibát követett el, ami további félreértésekhez vezetett. A következő lépés ezen az ördögi úton a vallás és a hit, a tudomány és az értelem azonosítása volt. Így létrejött egy képzeletbeli konfliktus - a tudomány és a vallás közötti konfliktus, amely nemcsak a vallás válságát idézte elő, hanem az egész civilizáció általános válságát is.

Valóban, a hit fontos szerepet játszik a vallásban; mindenekelőtt bizonyos, a távoli múltban lezajlott természetfeletti események történelmi megbízhatóságára vonatkozik. De a tudományban számos spekulatív elmélet dominál, amelyeket sem empirikusan, sem logikailag nem erősítenek meg, és sok tudós hitének tárgya. Ennek ellenére lényegükben mind a vallási, mind a tudományos nézeteket az értelem irányítja. A logika, mint a tudás eszköze döntő jelentőségű, mind az igaz tudományban, mind az igaz vallásban.

A hétköznapi tudatban a vallást irracionális valamiként mutatják be, amelyhez nincs és nem is kell bizonyíték, és amíg ezt a tudatlan vallásszemléletet le nem győzzük, a legtöbb ember számára mesék és babonák gyűjteménye marad.

Az ember belső lényege olyan, hogy minden időben és korszakban nem elégszik meg egyetlen tevékenységgel az anyagi világban, és változatlanul a szellemi világ felé fordul. Ez megnyilvánítja az ember kettősségét, mint a spirituális esszencia, más néven halhatatlan lélek foglalatát. Ő az, aki a forráshoz törekszik az abszolút igazság, a végtelen és az örökkévalóság megismerésének folyamatában, amelyek Isten tulajdonságai.

Nyilvánvalóan a minket körülvevő anyagi világban, ahol mindennek van kezdete és vége, egyszerűen nem léteznek ilyen kategóriák, és az ember ebben a világban nem tudja minden erejével felfogni ezek fogalmát, mert a psziché az ami valóban létezik. És mivel az embernek annak ellenére, hogy véges, anyagi világban él és cselekszik, van fogalma, és az igazság, a végtelen és az örökkévalóság abszolút kategóriáinak megismerésére törekszik, akkor mindez nem magyarázható meg a világ bizonyos jellemzőivel. gondolkodási folyamat", de ez a valóságot jelzi a lelki világ ahonnan az emberi lélek abszolút fogalmakat hozott.

Ezért bármilyen életútja is legyen az embernek, sok ok vezet a valláshoz. Ez megtörténhet a környező világ és önmagunk mélyreható ismeretének eredményeként is; valamint a lelki válság, az elégedetlenség állapota és a mindennapi életből való menekülés következtében. Az utolsó, leggyakrabban előforduló esetben a vallásra térést a külső körülmények nyomása határozza meg, ami meghatározza a vallásos tudat minőségileg alacsony szintjét, aminek valójában semmi köze a vallásos világképhez. Az állítólagosan „hitre szert tett” emberek tömege valójában nem tekinthető szellemileg megvilágosodottnak.

Az emberiség másik jelentős része inkább távol tartja magát a lelki problémáktól, közvetlenül vagy közvetve, szavakban vagy életmódjában, tagadva létezésüket. Egy ilyen megközelítés jelenléte a modern világban fennálló vallási válság külső megnyilvánulásainak köszönhető.

Közülük megemlíthető a vallási felekezetek nevelőmunkájának szinte teljes hiánya a társadalomban a mindennapi tudatban szilárdan gyökerező materialista világkép leküzdésére. Ráadásul civilizációnk úgy épült fel, hogy a legtöbb ember folyamatosan részt vesz a termelési és szerzési folyamatban, az anyagi jólétben, ezért megfosztják a szabadidőtől, ami a komoly lelki munkához szükséges. Ezért sokan a lelki szükségletek kielégítésének más formáit alkalmazzák, amelyek szokatlanul átalakulnak a társadalmi ideológiák hatására, és gyakran valami rendkívül távoli vallást képviselnek. A tradicionalizmus és a konzervativizmus, amelyek azok fontos elveket A vallásos élet, különösen a szabad gondolat vallásos megvallások általi tagadásával és az Isten önálló kutatásához és megismeréséhez fűződő minden ember jogával együtt, az emberiség jelentős részét is a vallás elutasításához vezeti.

Ezek és más okok határozzák meg a vallás válságának külső jeleit, aminek megnyilvánulása a vallással szembeni közömbösség vagy akár negatív attitűd világszerte jelentős számban.

A vallási hierarchia megszokta, hogy magát az embereket hibáztatja ezért, hitetlenséggel vádolja és halálbüntetéssel fenyegeti őket "bűnökért". Valójában ez az állapot elsősorban a vallás mély belső válságának köszönhető, amelynek fő elemei a vallási tanítások isteni ihletésének bizonyításának problémája és a messiási eszme válsága.

Az a kérdés, hogy egy adott hitvallás valóban az isteni eredet forrásán alapul-e, és nem egy egyén vagy egy papi kaszt feltalálásán, teljesen jogos, sőt létfontosságú a mindenféle vallási tanítás gyors fejlődésének és sokféleségének korszakában. . A modern embernek joga van nem elhinni a próféciákra, csodákra vagy más isteni megnyilvánulásokra való hivatkozásokat, amelyek állítólag az ókorban történtek, és vallási forrásokban rögzítették, ahogy az ókori Görögország, a népi eposz mítoszait sem tartjuk az igazságnak. Amíg meg nem találták Trója romjait, senkinek sem kellett hinnie annak létezésében, ahogy Atlantisz is a régiek találmánya marad, hacsak nem találják meg valódi létezésének nyomait.

Természetesen az isteni bölcsességgel felruházott emberek képesek megkülönböztetni az igazságot a tévedéstől, megtalálni és elkülöníteni az isteni tudás szikráját az emberi eredetű találmányoktól, de a legtöbb ember számára a vallás igazságának legfőbb bizonyítéka a jelenlét volt és az is marad. az isteni forrással való közvetlen kapcsolatról, az isteni cselekvés közvetlen megnyilvánulásairól a világban...

Isten létezésének ilyen „kísérleti” megerősítésének követelményei végigkísérték az emberiséget történelme során, erre számos példát leírtak ugyanabban a vallási irodalomban, és az isteni megnyilvánulás hiánya a modern világban az objektív oka a fennálló vallási válság, a valódi vallásos felfogás hiánya az emberek nagy részében.

Az emberiség Istentől küldött Megváltója, a Messiás eljövetelének gondolata a judaizmusban öltött testet, ahonnan néhány más vallás kölcsönözte, és ilyen vagy olyan formában szilárdan a legfontosabb vallási dogmaként gyökerezik. . A messianizmus azonban a modern világban számos okból mély esszenciális válságon megy keresztül, mivel nem tudja megfelelően tükrözni az emberiség jövőbeli sorsát, a korszakot, amelyet a próféták "utolsó időknek" neveznek.

Mindenekelőtt a messiás gondolatának következetlensége és bizonytalansága a forrásából ered - az ókorban / az első korszakában lezajlott prófétai látomásokból. Jeruzsálemi templom, és az ókori zsidók babiloni száműzetése /. A prófécia lényegét tekintve annak a ténynek a képletes tükre volt, hogy valójában nincs képmása vagy hasonlatossága, ezért a próféták könyvében elhangzottak jelentős része titkos és az emberi értelem számára hozzáférhetetlen az emberiség akaratából. Legmagasztosabb / Dániel próféta, 12. fejezet: „Te pedig, Dániel, rejtsd el ezeket a szavakat, és pecsételd le ezt a könyvet az utolsóig”/. Csak néhány próféciát magyaráznak meg maguk a próféták könyvei, és így kikerülnek a birodalmából titkos tudás... De a messiási eszme az isteni forrás által megmagyarázhatatlan és a halandók elől elrejtett legtitokzatosabb mondások alapján alakult ki. Az utóbbiaknak volt bátorságuk, hogy saját belátásuk szerint értelmezzék a próféták könyveiből ezeket a részeket, és mindegyik vallás ugyanazokat a prófétai kijelentéseket igyekszik adaptálni olykor homlokegyenest ellentétes vallási tanaihoz. Emiatt vallásháborúk zajlottak, a vallások közötti „hidegháború” megvívott és a mai napig tart.

A lelki válság leküzdéséhez nem lenne elég egy másikat kitalálni, új elmélet"Az emberiség megmentése". Belső törekvés, spirituális tudásszomj szükséges ahhoz, hogy mélyen tanulmányozzuk és megértsük mindazt, ami egy modern ember számára elérhető, a minket körülvevő világ megismerésének vallási és tudományos módszereit együttesen használva - a Teremtő által írt Természet Könyvét. . A tudásnak ezen az útján van az igazság, amelyre való törekvés az emberi lélek elidegeníthetetlen lényege.

Következtetés

A vallás és a kultúra kapcsolatának problémája a modern humán tudományok egyik legsürgetőbb kérdése. Nehéz, bár nagyon csábító, teljes mértékben azonosítani a vallás és a kultúra kölcsönhatásának minden aspektusát.

Az első dolog, amellyel a probléma kutatója szembesül, a fogalmak kezdeti összefüggésének kérdése. Melyik a régebbi – a vallás vagy a kultúra? A sok vélemény nagyjából két csoportra osztható. Az első csoport véleménye abból fakad, hogy a vallás az ember terméke, teljes egészében az ő életéből nő ki (mindennapi életéből, a gazdasági tevékenység formáiból, a tudomány és a technika fejlettségi szintjéből és végső soron a környező természetből). , táj, éghajlat stb.). Nagyon gyakran lehet hallani, hogy "a vallást egy fejletlen ókori ember hozta létre, hogy megmagyarázzon valami megmagyarázhatatlant, például természeti jelenségeket". A vallás ugyanis (különösen a társadalom fejlődésének korai szakaszában) látja el a megismerés és a világ leírásának funkcióját. De ez csak az egyik funkciója, amelyre a vallás nem korlátozódik. Hiszen évszázadok, évezredek teltek el az „ósember” kora óta... és a vallás kérdései még mindig aktuálisak egy olyan ember számára, aki már régóta nem fél, de még irányítani is próbálja a természetet. Kortársunk, aki elgondolkodva közelít a hitéhez, nem fogja Istent indokként használni, ami megmagyaráz mindent, amit az emberiség nem érthet. Éppen ellenkezőleg, a modern tudatban Isten nem a megmagyarázhatatlan magyarázataként van jelen, hanem független tényként, független valóságként. Az a vélemény azonban, hogy a kultúra régebbi a vallásnál, még ma is meglehetősen elterjedt. Például a „Kulturológia. század” a vallást a spirituális emberi tevékenység egyik fajtájaként írja le. Ebben az esetben a vallás egyenrangúvá válik az erkölcsösséggel, a művészettel, a tudománnyal és a spirituális kultúra egyéb jelenségeivel.

Bibliográfia

1.Gurevich, P.S., Kulturológia. Oktatóanyag. M .: Omega. 2010.

.Garadzha V.I. Vallásszociológia. - M., 2006.

3.James W. A vallási tapasztalatok sokfélesége. - M., 2004.

.Iljin A.I. - M., 2003.

.Men A. Kultúra és spirituális felemelkedés. - M., 2002.

.Mitrokhin L. N. Vallásfilozófia. - M., 2003.

.A vallástudomány alapjai / Szerk. I. N. Yablokova. - M., 2004.

.Samygin S. I., Nechipurenko V. I., Polonskaya I. N. Vallástudomány: vallásszociológia és valláspszichológia. Rostov n/a, 2006.

.Freud Z. Egy illúzió jövője // Az istenek alkonya. - M., 2000.

1. Bemutatkozás

2.A vallás szerkezete

3. Milyen nézőpontból tanulmányozzák a vallást?

4. A vallás megjelenésének problémája

5. A vallások osztályozása

A felhasznált irodalom listája:

1. Bemutatkozás

A vallás a világnézet és az emberi kapcsolatok sajátos formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. vallásos hit a természetfelettiben, művelése és tisztelete szent jelentések szentté tesz mindent, ami a hittel kapcsolatos. Szerkezet vallási kultúra: vallási tudat, vallási tevékenység, vallási szervezetek. A vallási tudat központi láncolata - a vallási hit, a vallási érzések és hiedelmek - szimbolikusan rögzítve vannak különböző szakrális szövegekben, vallási kánonokban, dogmákban, teológiai (teológiai) művekben, vallásos művészeti alkotásokban és építészetben.

A vallási kultúra az emberi lét megvalósítására szolgáló, a vallásban elérhető módszerek és technikák összessége, amelyek a vallási tevékenységben valósulnak meg, és vallási jelentéseket és jelentéseket hordozó, új generációk által továbbadott és elsajátított termékeiben jelennek meg.

A vallás az emberi kultúra jelenségeként, elemeként vagy funkciójaként fogható fel. Ilyen kontextusban maga a kultúra az embereknek az őket körülvevő világról alkotott elképzeléseinek összességeként működik, amelyben születnek, nevelkednek és élnek. Más szóval, a kultúra az emberek és a valósággal való interakció eredménye, amelyben fizikailag élnek. Ezzel szemben a vallás ábrázolható az egyén vagy emberközösségek tapasztalatainak, benyomásainak, következtetéseinek és tevékenységeinek összességeként azzal kapcsolatban, hogy mit gondolnak magasabb valóságnak.

2. A vallás szerkezete

Lehetetlen pontosan és egyértelműen meghatározni a vallás fogalmát. A tudományban sok ilyen meghatározás létezik. Ezek az őket megfogalmazó tudósok világnézetétől függenek. Ha megkérdezi valakit, hogy mi a vallás, akkor a legtöbb esetben azt válaszolja: "Istenbe vetett hit."

A "vallás" kifejezés latin eredetű, jelentése "jámborság, szentély". Ezt a szót először a híres római szónok és politikus beszédeiben használták 1c. időszámításunk előtt NS. Cicero, ahol szembeállította a vallást. egy másik kifejezés a babonára (sötét, közönséges, mitikus hiedelem).

A „vallás” szó a kereszténység első évszázadaiban jelent meg, és hangsúlyozta, hogy az új hit nem egy vad babona, hanem egy mély filozófiai és erkölcsi rendszer.

A vallást többféle szemszögből is meg lehet vizsgálni: az emberi pszichológia szempontjából, történelmi, társadalmi, bármi felől, de ennek a fogalomnak a meghatározása döntő mértékben a fő dologtól függ: a létezés vagy a nemlét felismerésétől. magasabb erők, azaz Isten vagy istenek... A vallás nagyon összetett és sokrétű jelenség. Próbáljuk meg kiemelni főbb elemeit.

1. Minden vallás eredeti eleme a hit. Hívő lehet tanult, sokat tudó ember, de lehet műveltség nélkül is. A hit vonatkozásában az első és a második egyenlő lesz. A szívből jövő hit sokszor értékesebb a vallás számára, mint az észből és logikából fakadó hit! Mindenekelőtt vallásos érzést, hangulatot, érzelmeket feltételez. A hit tele van tartalommal, és vallási szövegek, képek (például ikonok), istentisztelet vezérli. Fontos szerep ebben az értelemben az emberek közötti kommunikáció játszik, mivel Isten eszméje és „ magasabb hatalmak„Felmerülhet, de nem öltöztethető konkrét képekbe és rendszerbe, ha valaki el van szigetelve egy saját fajtájú közösségtől. De az őszinte hit mindig egyszerű, tiszta és szükségszerűen naiv. Megszülethet spontán módon, intuitívan, a világról való szemlélésből.

A hit örökké és változatlanul az emberben van, de a hívők egymás közötti kommunikációja során gyakran (de nem feltétlenül) konkretizálódik. Felmerül egy istenkép vagy istenkép meghatározott nevekkel, nevekkel és tulajdonságokkal (tulajdonságokkal), és megjelenik a Vele vagy velük való kommunikáció lehetősége, a szent szövegek és dogmák igazsága (örök abszolút igazságok hittel), a próféták, az egyházalapítók és a papság tekintélyét.

A hit mindig is az emberi tudat legfontosabb tulajdonsága volt és marad, lelki életének legfontosabb módja és mértéke.

2. Az egyszerű érzéki hit mellett létezhet szisztematikusabb elvek, eszmék, fogalmak, speciálisan egy adott vallásra kidolgozott halmaza is, pl. a tanítását. Ez lehet egy tanítás istenekről vagy Istenről, Isten és a világ kapcsolatáról. Isten és ember, a társadalom élet- és viselkedésszabályairól (etika és erkölcs), az egyházi művészetről stb. A vallási tanítások megalkotói speciálisan képzett és képzett emberek, akik közül sokan különleges (e vallás szempontjából) képességgel rendelkeznek az Istennel való kommunikációra, valamilyen magasabb szintű, mások számára hozzáférhetetlen információ befogadására. Vallási hitvallás filozófusok (vallásfilozófia) és teológusok alkották meg. Oroszul a "teológia" szó teljes analógja használható - teológia. Ha a vallásfilozófusok Isten világának felépítésének és működésének legáltalánosabb kérdéseivel foglalkoznak, akkor a teológusok e doktrína konkrét aspektusait határozzák meg és támasztják alá, tanulmányozzák és értelmezik. szent szövegek... A teológiának, mint minden tudománynak, vannak ágai, például az erkölcsteológiának.

3. A vallás nem létezhet valamilyen vallási tevékenység nélkül. A misszionáriusok prédikálják és terjesztik hitüket, a teológusok tudományos munkákat írnak, a tanárok tanítják vallásuk alapjait stb. De a vallási tevékenység magja a kultusz (a lat. Művelés, gondozás, tisztelet). A kultusz alatt azon cselekedetek összességét értjük, amelyeket a hívők végeznek azzal a céllal, hogy Istent, isteneket vagy valami mást imádjanak. természetfeletti erők... Ezek szertartások, istentiszteletek, imák, prédikációk, vallási ünnepek.

A rituálék és egyéb kultikus cselekedetek mágikusak lehetnek (latinból - varázslás, boszorkányság, varázslat), i.e. oly módon, hogy különleges emberek vagy a papok titokzatos, kiismerhetetlen módon próbálják befolyásolni az őket körülvevő világot, más embereket, megváltoztatni bizonyos tárgyak természetét és tulajdonságait. Néha „fehér” és „fekete” mágiáról beszélnek, vagyis boszorkányságról, amelyben a fény, az isteni és az ördög sötét erői vesznek részt. A mágikus boszorkányságot azonban mindig is elítélte és elítélte a legtöbb vallás és egyház, ahol azt "intrikáknak" tekintik. gonosz szellemek". A kultikus akciók másik típusa - szimbolikus rituálék - feltételes anyag azonosító jel amelyek csak egy istenség cselekedeteit ábrázolják vagy utánozzák, hogy emlékeztessenek rá.

Megkülönböztethető a rituálék és más vallási cselekvések egy bizonyos csoportja is, amelyek egyértelműen nem boszorkánysághoz vagy mágiához kapcsolódnak, hanem a hívők szemszögéből természetfeletti, titokzatos és érthetetlen elemet tartalmaznak. Általában arra irányulnak, hogy "felfedje Istent önmagában", hogy egyesüljön vele azáltal, hogy "feloldja Istenben" saját tudatát. Az ilyen cselekedeteket általában misztikusnak nevezik (a görögből - titokzatos). A misztikus rituálék nem mindenkit érinthetnek, csak azokat, akiket egy adott vallási tanítás belső jelentésébe beavattak. A miszticizmus elemei számos vallásban jelen vannak, beleértve a nagyvilági vallásokat is. Egyes vallásokat (ősi és modern), amelyek tanításában a misztikus elem érvényesül, a vallástudósok misztikusnak neveznek.

A kultusz megvalósításához szükség van egy gyülekezeti épületre, templomra (vagy gyülekezeti házra), egyházi művészetre, istentiszteleti tárgyakra (edények, papsági ruhák stb.) és még sok másra. A legtöbb vallásban speciálisan képzett papokra van szükség a kultikus tevékenységek végzéséhez. Felfoghatók olyan különleges tulajdonságok hordozóinak, amelyek közelebb hozzák őket Istenhez, például isteni kegyelemben részesülnek, mint az ortodox és katolikus papok (lásd VI., VII., IX., X. téma), vagy egyszerűen istentisztelet szervezői és vezetői. , mint a protestantizmusban vagy az iszlámban (lásd VIII., XI. téma). Minden vallás kidolgozza a saját istentiszteleti szabályait. Az egyik kultusz lehet összetett, ünnepélyes, részletesen jóváhagyott, a másik egyszerű, olcsó és esetleg improvizatív.

A kultusz felsorolt ​​elemei – templom, istentiszteleti tárgyak, papság – egyes vallásokban hiányozhatnak. Vannak vallások, ahol a kultusznak olyan csekély jelentőséget tulajdonítanak, hogy gyakorlatilag láthatatlan is lehet. De általában véve a kultusz szerepe a vallásban rendkívül nagy: az emberek kultuszt folytatva kommunikálnak egymással, érzelmeket és információkat cserélnek, csodálják az építészet, a festészet csodálatos alkotásait, hallgatnak imazenét, szent szövegeket. Mindez egy nagyságrenddel növeli az emberek vallásos érzelmeit, egyesíti őket és segíti a magasabb spiritualitás elérését.

4. Az istentisztelet és minden vallási tevékenységük során az emberek közösségekké, közösségekké egyesülnek, amelyeket közösségeknek, egyházaknak neveznek (meg kell különböztetni az egyház, mint szervezet fogalmát ugyanezen fogalomtól, de a gyülekezeti épület jelentésében). Néha az egyház vagy a vallás (nem általában vallás, hanem egy konkrét vallás) szavak helyett a hitvallás kifejezést használják. Az orosz nyelvben ehhez a kifejezéshez a legközelebb a vallás szó áll (például "ortodox hitű személy").

A hívők egyesítésének értelmét és lényegét a különböző vallások eltérő módon értik és értelmezik. Például be Ortodox teológia az egyház az összes ortodox keresztény szövetsége: azoké, akik most élnek, és akik már meghaltak, vagyis azok, akik az „örök életben” vannak (a látható és láthatatlan egyház tana). Ebben az esetben az egyház egyfajta időtlen és nem térbeli kezdetként működik. Más vallásokban az egyház egyszerűen olyan hittársak egyesületét jelenti, akik elismernek bizonyos dogmákat, szabályokat és viselkedési normákat. Egyes egyházak hangsúlyozzák tagjaik sajátos „elkötelezettségét” és elszigetelődését a körülöttük lévő személyektől, míg mások éppen ellenkezőleg, mindenki számára nyitottak és elérhetőek.

A spirituális kultúra fontos és szükséges eleme az vallás(latin vallás - jámborság, jámborság, szentély). A vallás egy olyan világnézet, világnézet és világnézet, amely az ilyen vagy olyan természetfeletti erők valóságos létezésébe vetett hiten, valamint a világegyetemre és az emberi életre gyakorolt ​​meghatározó hatásán alapul.

Ennek a kulturális jelenségnek a filozófiai megértése magában foglalja a következő feladatok megfogalmazását és részletes értelmezését:

a vallás lényegének és a világnézeti rendszerben elfoglalt helyének meghatározása;

a vallás társadalmi és pszichológiai vonatkozásainak azonosítása, ontológiai és ismeretelméleti státusza;

a vallás erkölcsi értelmének és a társadalom életében, az ember és az emberiség szellemi fejlődésében betöltött szerepének kifejtése stb.

A világtörténelem nem ismer egyetlen népet sem, akitől idegen lenne a vallásos tudat és tapasztalat. Ez a körülmény lehetővé teszi számunkra, hogy következtetést vonjunk le az ember világhoz való vallásos hozzáállásának egyetemes természetéről. Az ember azon vágyából fakad, hogy közvetlen kapcsolatot találjon az Abszolúttal, a vallás pedig felfogja és különféle változatokban értelmezi az ember és az Abszolút közötti spirituális kapcsolat alakulását és horizontját. Ezért a vallás egyetemes jelenség. Tartalma az egyéni hit és a szabad választás eredményeként átvett ideológiai paradigma tárgya, a vallásos tudat pedig képzetvilágában különbözik, és főként az ember érzelmi-érzéki szférájához szól.

A filozófiai gondolkodás történetében több olyan fogalom is kialakult, amely a vallás eredetét és lényegét magyarázza. A vélemény szerint I. Kant, a vallás a felelősségünk ismerete isteni parancsok formájában, de nem szankciók formájában (bizonyos idegen akarat önkényes, véletlenszerű előírásai önmagunk számára), hanem bármely szabad akarat lényeges törvényei. Mert Hegel vallás – az abszolút szellem öntudata vagy az isteni szellem önmagáról való tudása a véges emberi szellem közvetítésével. A vallást az emberi lét tükröződésének átalakult formájának tekintette L. Feuerbach; F. Engelsúgy értelmezte, mint az embereket valós életükben uralkodó külső körülmények fantasztikus tükröződését. A vélemény szerint E. Durkheim, a vallás egy ideológiai mechanizmus, amely az alapvető társadalmi kötelékek szakralizálódásán keresztül biztosítja a társadalom integritását. Z. Freud a vallást kollektív neurózisnak, az Oidipusz-komplexusban gyökerező tömegillúziónak tekintette. W. James Veleszületettnek hitt vallásos hiedelmeket, amelyek forrása valami természetfeletti.

Mint komplex spirituális nevelés és társadalomtörténeti jelenség, a vallásnak megvannak a maga kialakulásának és létezésének okai - ismeretelméleti, társadalmi, pszichológiai.

A vallás rendszerszintű szociokulturális nevelés, beleértve vallási tudat, vallási kultusz és vallási szervezetek. A vallási tudat két viszonylag független szintet képvisel: a vallási ideológiát és a valláspszichológiát. A modern fejlett vallásokban a vallási ideológia magában foglalja a teológiát, a vallásfilozófiát, a társadalom egyes szféráinak (közgazdaságtan, politika, jog stb.) teológiai koncepcióit, egy-egy vallás követőinek társulásait, amelyek egy hit- és kultuszközösség alapján keletkeznek.

A vallási szervezet fő típusa az egyház - egy vallási intézmény, amely szabályozza a vallási egyesületeken belüli kapcsolatokat és a világi társadalmi intézményekkel való kapcsolatokat.

A vallás sokrétű és sokrétű jelenség. Ideológiai, kompenzációs, kommunikációs, integráló funkciókat ellátva a társadalmi dinamika speciális törvényszerűségei generálják. A társadalmi folyamatok végső soron meghatározzák a sorsát.

A kultúra erőteljes, egyre növekvő befolyást gyakorol a társadalmi élet alapvető alapjaira. Ennek tervezési formái (tudomány, oktatás, erkölcs, vallás stb.) kiemelt szerepet játszanak ebben a folyamatban. A társadalom szerveződési formáinak és dinamikájának átalakulása, amelyet a kultúra exponenciális növekedése indított el, a lét tendenciáinak és magának a kultúra fejlődésének módosulásával jár együtt. Ezeknek a tendenciáknak a rögzítése, a jövő kultúrájáról alkotott „kép” kifejtése filozófiai megértésének központi feladata.

Következtetés. ALAPELVEK

KLASSZIKUS FILOZÓFIA

ÉS POST-KLASSIKUS IRÁNYULÁSOK

FILOZÓFIA

Modern nyugati filozófia- egy nagyon összetett és sokdimenziós szociokulturális jelenség, amely sokféle iskolát, irányzatot, koncepciót integrál, és a filozófiai tudat ellentmondásos dinamikáját képviseli a XIX-XX. század utolsó harmadában. Az európai filozófia fejlődésének modern szakaszának mint viszonylag autonóm intellektuális hagyománynak a felépítése alapvető posztklasszikusságának megértéséhez, a klasszikus filozófia legfontosabb paradigmatikus alapjainak kritikájához és tagadásához kapcsolódik.

Alatt klasszikus filozófiaáltalában megértik a filozófiai gondolkodás egy bizonyos általános irányultságát és stilisztikáját, amely a világ racionális, harmonikus és reálisan orientált értelmezésének elvein, valamint a személlyel, mint a kognitív tevékenység alanyával való kapcsolatának formáin alapul. A világrend harmóniáját, rendezettségét, valamint a világképben való racionális rekonstrukciójának alapvető lehetőségét a klasszikus filozófia annak szerves és attribúciós jellemzőjeként tekintette és értékelte. A filozófia alapirányzatainak Platónra és Arisztotelészre jellemző és az európai filozófiai gondolkodásban a 19. század közepéig széles körben képviselt megértése az, ami megkülönbözteti a filozófiai klasszikusok rendszereit.

Az elképzelések és módszertani irányultságok, fogalmi modellek és ideológiai attitűdök sokfélesége ellenére a klasszikus filozófia mint archetipikus integritás keretein belül bizonyos fokú konvenció mellett ki lehet emelni annak alapelveit vagy gondolkodási irányvonalait. Közülük a legfontosabbak a következők: 1) a metafizikai problémák szigorú ragaszkodása, amely a megismerés kiemelt céljaként feltételezi a lét igazi tartalmi alapjainak felkutatását, mint a vizsgált valóság megfelelő referenciáját; 2) az ember spirituális világának és kulturális kreativitásának formáinak teljes sokféleségének redukálása a gondolkodás racionális-elméleti képességére, hogy explicit világképeket alkosson; 3) a filozófia kategorikus-fogalmi struktúráinak a filozófiai tudás legtermékenyebb és természetének legmegfelelőbb eszközeként való meghirdetése; 4) a szubjektum-objektum viszony alapvető ellentétként való értelmezése és a megismerési folyamat kezdeti episztemológiai struktúrája; 5) a lét és a gondolkodás azonossága elvének megalkotása, amely a reflexív tudat spekulatív konstrukciójának elfogadását jelenti az objektív valóság megértésének fő eszközeként; 6) az igazság hirdetése mint egyetemes gnoseológiai szabályozó, értelmes és instrumentális prioritások felállítása nemcsak a természeti, hanem a szociokulturális valóság megismerésében is stb.

Kialakulás és fejlődés posztklasszikus nyugati filozófia a klasszikus filozófia ezen alapelveinek hangsúlyos elutasításával és ezek radikális újragondolására tett kísérletekkel társult. A posztklasszikus filozófia fogalmi tartalmi és tematikus kialakításának folyamata, valamint a filozófia nyelvi szférájának és stílusjegyeinek alapvető változásai a történelem során több lépcsőben zajlottak le.

Ezek közül az első a filozófiai klasszikusok hegeli iskolájának összeomlásához, a filozófiai reflexió feladatainak és tárgyának kritikai újragondolásához kötődött. Itt mindenekelőtt ki kell emelni Marxizmus, aki azt állította, hogy A. Schopenhauer, S. Kierkegaard és később F. Nietzsche munkáiban felülkerekedik Hegel filozófiáján a posztklasszikus gondolkodás elvein és a filozófiai klasszikusok kritikáján. E gondolkodók gondolatai rakták le a tulajdonképpeni posztklasszikus filozófia paradigmatikus alapjait, amely a 20. század nyugati filozófiájának számos irányzatában és irányzatában megtalálta magát.

A posztklasszikus filozófia kialakulásának második szakasza a filozófiai tudat fejlődésének igen ellentmondásos irányzataihoz kapcsolódott. Egyrészt belül pozitivista irányt(O. Comte, G. Spencer, J. Mill) a klasszikus rendszerekre és fogalmakra oly jellemző metafizikai és spekulatív filozófia alapelveit radikálisan elutasították, másrészt a klasszikus örökség megőrzésére és konstruktív újragondolására irányuló orientációt. kiderült. A 60-as években. századi XIX. "Vissza Kanthoz" szlogen alatt neokantianizmus. Két fő filozófiai irányzat képviseli - a marburgi (G. Cohen. P. Natorp, E. Cassirer) és a Freiburgi (Baden) (V. Windelband, G. Rickkert). Korábban a "Vissza Hegelhez" szlogen alatt neohegelianizmus. Legkiemelkedőbb képviselői: J. D. Sterling, E. Kard - Angliában; R. Kroner - Németországban; B. Croce, G. Gentile – Olaszországban; A. Kojeve, J. Val, J. Hippolyte - Franciaországban stb.

A 19. század végének – 20. század eleji vallásfilozófia számos irányát és irányzatát is az a törekvés jellemezte, hogy hűek maradjanak a filozófiai klasszikusok hagyományaihoz és alapelveihez. Ez különösen vonatkozik neo-tomizmus(Aquinói Tamás nevének latin írásmódjából - Tamás). A leghíresebb képviselők J. Maritain, J. Gilson és mások a filozófia legfontosabb feladataként a középkori skolasztika posztulátumainak a 20. századi társadalmi-kulturális viszonyokhoz való igazítását indokolták.

A posztklasszikus filozófia kialakulásának második szakaszát alapvetően a filozófia új formáinak és paradigmatikus modelljeinek intenzív keresése jellemzi, amelyek gyakran a filozófiai gondolkodás klasszikus modelljei bonyolult megfordításainak eredményei. Ez a kijelentés eléggé megfelelően tükrözi az olyan filozófiai irányzatok és irányzatok sajátosságait, mint pl életfilozófia(V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler), pragmatizmus(C. Pierce, W. Geme, D. Dewey), pszichoanalízis(3. Freud, C.-G. Jung) és mások.

A XX. század közepére. a fejlesztés harmadik szakaszának befejezése posztklasszikus nyugati filozófia. Elérkezik egy bizonyos fogalmi-tematikai integritás kialakításának és alátámasztásának egyfajta fázisába, amelyen belül a nem klasszikus filozófia több viszonylag autonóm stratégiája is bemutatásra kerül. A főbbek: 1) társadalomkritikus; 2)egzisztenciális-fenomenológiaiés 3) elemző.

Különféle filozófiai iskolák és fogalmak, amelyek egyesülnek és integrálódnak a posztklasszikus filozófia ezen stratégiáinak égisze alatt, alkotják a filozófia egyik megkülönböztető jegyét - a filozófia tárgyának értelmezésének pluralizmusát és a különféle szemiotikai és nyelvi konstrukciókban való megjelenítési formáit.

A posztklasszikus filozófiai standardokhoz való elvi attitűd a 20. század filozófiai fejlődésében olyan irányokat is megkülönböztet, mint pl. filozófiai hermeneutika(G. Gadamer, P. Ricoeur), strukturalizmusés posztstrukturalizmus(K. Levi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault és mások), neoprotestantizmus(K. Barth, R. Bultmann, P. Tillich és mások).

A XX. század utolsó évtizedeiben. a modern nyugati társadalmak kultúrájában olyan tendenciák, irányzatok formálódnak és nyilvánulnak meg, amelyek elindítják a filozófia, mint a 21. századi szociokulturális jelenség prioritásainak kialakítását. E tendenciák közé tartozik a technogén civilizáció válsága és korunk globális problémái; a szociodinamika ellentmondásai, amelyek különböző típusú társadalom és civilizációs struktúrák potenciális konfliktusában mutatkoznak meg; az információs forradalom jelensége és a tudati élet nemlineáris és virtuális modelljeinek kialakulása. A modern társadalmak fejlődésének ezen irányzatai aktív filozófiai vitákat indítanak el, és a filozófia új modelljei és paradigmái után kutatnak. Ugyanakkor a filozófiai ismeretek olyan szféráira és területeire helyeződik át a hangsúly, mint a modernitás és a posztmodern filozófiájának szociokulturális státusza; filozófia és társadalom (a kommunikációs kompetencia határai és lehetőségei); a poszt-nemklasszikus tudományos racionalitás filozófiai alátámasztása; a tudás és a valóság új képei az információs forradalom korában; feminista fordulat a kultúrában és a filozófiában stb.

Ezek a hangsúlyok a filozófiai diskurzus problémáiban az eszmék és jelentések új terét teremtik meg, amelyek célja a filozófia prioritásainak kialakítása a XXI. század kultúrájában. E prioritások egy része már egészen világosan megfogalmazódott az elmúlt évtizedek filozófiai vitáiban, míg némelyik még csak koncepcionális és tematikai körvonalait vázolja, ezzel is hozzájárulva a modern posztklasszikus filozófia fejlődésének negyedik szakaszának egyre kézzelfoghatóbb elszigeteltségéhez.

Tehát az alapképzés keretében tanult "Filozófia" kurzus elsősorban a klasszikus filozófiai hagyomány asszimilációjára és kreatív értelmezésére összpontosít. Ami a nyugati filozófia posztklasszikus formáit és fejlődési szakaszait illeti, ezek érdemi megfontolása az oktatás következő szakaszaiban történik a „Filozófia a modern világban” és a „Tudományfilozófia és módszertana” kurzusokon.

A vallás mint kultúra ága