Mi a neve a templomnak a judaizmusban? Második templom Jeruzsálemben

Úgy gondolják, hogy a tabernákulum építésének törvényeit Isten adta Mózesnek a Sínai-hegyen a Kr.e. 13. század körül. e. Az ókori zsidók szerint a templom - a föld és az ég érintkezési pontja és a világegyetem kezdetben szükséges alkotóeleme - minden elképzelhető tökéletesség csúcsa, abszolút érték. Ugyanakkor a legtöbb tolmács egyetért abban, hogy nem Istennek van szüksége templomra, hanem emberekre.

SZENT SZENT

Mind az első, mind a második zsidó templom a Tabernákulum mintájára épült, a zsidók szántóföldi temploma (eredetileg sátor, sátor).

A Keletet pompájával megrázó Salamon kőtemplomának építése a zsidók aranykorában, nem sokkal azután, hogy Kr.e. 1000-ben elfoglalták Jeruzsálemet, lehetővé vált. e. és Izrael királyságának megalakulása. Dávid király (i. e. 1005-965) megvásárolta a hegyet, és megkezdte a projekt előkészítő munkáit: összegyűjtötte a források jelentős részét, részletes tervet készített az épületről, a melléképületekről és a templomot körülvevő három udvarról, majd hagyatékul adta a templomot. építőmunkát fiának, Salamonnak. Hatalmas pénzeket költöttek az építkezésre, beleértve a nagylelkű ajándékokat a bibliai Sába királynőtől (az arab Shabától). Salamon jó adminisztrátor, diplomata, építő, iparos (a Wadi al-Arab-völgy bányája közelében épített rézkohászatot) és kereskedő (főleg lovak és szekerek közvetítő kereskedelmével foglalkozott Egyiptom és Ázsia között , felszerelt expedíciók aranyért és tömjénért Ophir / Punt országának legendáiban. A legenda szerint Salamon király (uralkodott i. e. 965-928) uralkodásának negyedik évében, 480-ban kezdte meg a jeruzsálemi templom építését a zsidók kivonulása után. A templom építése 7 évig tartott: 967-től 960-ig. időszámításunk előtt e. A templom uralta az összes környező épületet, beleértve a királyi palotát, a nyári palotát és a lányok palotáját. egyiptomi fáraó akit Salamon feleségül vett. A teljes palota- és templomegyüttes 16 évig épült. Izrael északi királyságának bukása, valamint a dáni és bételi templomok asszírok általi lerombolása után a jeruzsálemi templom az összes izraelita törzs központi szentélyévé vált, majd a pogány kultuszok 662-ben történt felszámolása után a templom státuszát nyerte el. a fő nemzeti és vallási központ.

A templom épületét három udvar vette körül. A templom mellett, alacsony kerítéssel körülvéve, amely lehetővé tette az emberek számára, hogy láthassák a szent istentiszteletet, volt a papok udvara, tizenkét ökörön virágzó liliom formájú rézoltárral. A kerítés mögött volt a Népudvar. Mögötte található a Pogányok Udvara, amelyet négy bejáratú kőfal vesz körül. Feltehetően királyi hely is volt. A Salamon-templom fő része a Szentély és a Szentek Szentje volt (a Szentély alatt 5 méterrel egy köbös tér, amely a szent dolgok tárolására szolgáló helyiséget képezett. A Szentélyt éjjel-nappal égő lámpa világította meg, ill. a fény csak az istentiszteletek során esett a Szentek Szentjébe nyitott ajtók. A szentélyben egy arany tömjénező oltár, tíz gyertyatartó és tíz áldozati étel volt. A Szentek Szentje tartalmazta a Frigyládát - a zsidók fő szentélyét, a törvény kőtábláival, amelyeket Mózes kapott Istentől a Sínai-hegyen. Kezdetben más szent ereklyék- Áron rúdja és mannás tálkák, de addigra már elvesztek. Maga a bárka az első jeruzsálemi templom teljes lerombolásakor veszett el Nabukodonozor babiloni király által, ie 586-ban. e. Jeruzsálemet felgyújtották, falait lebontották, az ostromot túlélő lakosokat rabszolgaságba taszították...

A NEMZETI FÜGGETLENSÉG SZIMBÓLUMÁNAK MEGSEMMISÍTÉSE

A jeruzsálemi templomokat lerombolták, de sok évszázadon át a zsidók emlékezetében nemcsak a hit, hanem a függetlenség szimbólumaként is megmaradtak.

Fél évszázaddal később Nagy Kürosz rendelete alapján a zsidók visszatérhettek Jeruzsálembe a babiloni fogság (i.e. 598-539) után, és újjáépíthették templomukat. De nem ment semmiféle összehasonlításra az elsővel. Nem ez a "köztes" Zerubbábel templom, hanem Nagy Heródes temploma a második jeruzsálemi templomként vonult be a történelembe. A Heródes király által végzett rekonstrukció után a templomegyüttes egy 14 hektáros, fehér márványlapokból álló emelvényen (részben megőrzött) hatalmas építmény lett. Ennek a platformnak a befogadására Heródes kiterjesztette a Templom-hegy tetejét, és mesterséges teraszokat emelt a szélei köré. Az óriási fehér márványlapokkal megerősített emelvény déli széle csaknem 40 méterrel emelkedett a talaj fölé. Az egész szerkezet kétszer akkora volt, mint a híres római Traianus fórum. Heródes, akit a nép nem szeretett, a templom helyreállításával javítani akart hírnevén. A munka uralkodása közepén kezdődött, 19-22-ben, és nagyon sokáig tartott. Az evangéliumok szerint, amikor Jézus a templomban prédikált, az építkezés 46 éve folyt. Valójában már 6 évvel a nagyszabású építkezések befejezése után, 64-ben a második templomot a rómaiak lerombolták a római ellenes felkelés (az első zsidó háború 63-70-es) leverésekor. Jeruzsálem lerombolása és a templom felgyújtása a zsidók szétszóródásának kezdetét jelentette az egész világon.

A város sokáig romokban, pusztaságban volt, mígnem 130-ban Hadrianus császár elrendelte Elia Capitolina római kolónia építését Jeruzsálem romjaira, egy római katonai tábor mintájára. A templom helyén Hadrianus elrendelte egy Jupiternek szentelt szentély felállítását, ahol pedig a Szentek Szentje volt, ott állítottak Hadrianus lovas szobrát. A zsidók nem bírták elviselni az ilyen szentségtörést, és heves és elhúzódó háború tört ki - új zsidó felkelés Róma ellen (Bar Kokhba lázadása vagy a második zsidó háború, 132-136). A lázadók csaknem három évig tartották kézben a várost. Felépítették a Tabernákulumot – egy ideiglenes templomot, és folytatták az áldozatokat az Egy Istennek. A felkelés leverése után a Tabernákulum ismét elpusztult, és Hadrianus rendeletével az összes zsidót kiűzték a városból.

Ismeretes, hogy a Hitehagyott Julianus bizánci császár (361-363), miután Konstantinápolyban uralkodott, vallási tolerancia politikát kezdett folytatni, bejelentette az istentisztelet szabadságát az alá tartozó területen és a pogányok elkobzott vagyonának visszaadását. templomok. Julianus többek között nyilvánosságra hozta a jeruzsálemi zsidó templom újjáépítésének tervét. Egy hónappal később azonban meghalt egy kis Julianus, és a templomot nem állították helyre. Ennek ellenére ez a téma nincs lezárva: a zsidó hagyomány szerint a jeruzsálemi templom egy nap helyreáll, és a zsidók és az egész világ fő vallási központja lesz.

VONZERŐ

■ A rómaiak erőfeszítései révén gyakorlatilag semmi nem maradt meg az ókori templomból, kivéve a (nyugati) siratófalat, amely a zsidók számára szent volt.

■ A Sziklakupola, egy iszlám szentély, jelenleg a jeruzsálemi templom helyén áll.

ÉRDEKES TÉNYEK

■ Közvetlenül Salamon halála után Izrael királysága Júda déli és északi királyságára szakadt.
■ Amikor Salamon hivatalosan megkérte Hirám Tírusz királyát, hogy segítsen egy új templom építésében munkásokkal és anyagokkal, így válaszolt: „Tehát küldök neked egy okos embert, akinek van tudása, Hírám, az én kőművesmesterem, egy nő fia. Dán leányai, és az apja Tirian, - aki tud aranyból és ezüstből, rézből, vasból, kövekből és fából, bíborfonalból, jakhontból, vászonból és skarlátból készíteni, és mindenféle faragványt faragni, és mindent, amit rábíznak, tegyél meg művészeiddel és Dávid uramnak, a te apádnak művészeivel együtt."
■ A Heródes király által végzett újjáépítési munkálatok során ezer papot képeztek ki az építési ismeretekre, hogy minden szükséges munkát elvégezhessenek a templom belsejében, ahová csak papok léphettek be. Az építkezést a Gapakha összes követelményének gondos betartásával végezték. A szükséges intézkedéseket megtették annak érdekében, hogy a munka során a szokásos istentiszteletek a templomban ne álljanak le.
■ A Siratófal vagy Siratófal elnevezést nem a zsidók találták ki (náluk ez egyszerűen a nyugati fal), hanem az elveszett templom miatt siránkozó zsidó zarándokokat figyelő arabok.

ÁLTALÁNOS INFORMÁCIÓ

A zsidó templom falának ez a töredéke, amelyet a rómaiak több mint 2000 évvel ezelőtt leromboltak, vonzza a zsidókat és a zarándokokat a világ minden tájáról. Az emberek azért jönnek ide, hogy gyászolják a szent templom jóvátehetetlen elvesztését.

Mit gyászolnak valójában ezek az emberek? És mit kérnek ezért a láthatatlanért Magasabb Erő, ami a zsidó szentélyből maradt kőfal mögé rejtőzik?

Két gyönyörű templom

És egyszer volt, hol nem volt, a jeruzsálemi Templom-hegyen volt egy gyönyörű első, majd a második templom. Így írta le egy ismert történész, aki a Második Templom fennállása alatt élt, és aki saját szemével látta. „A Templomban minden olyan elragadó, hogy a szív és a lélek megörült a láttán. Minden oldalról aranylapok borították, ezért nagyon fényesen ragyogott, vakítóan, mint a nap sugarai.

Az építészeti terv szerint a Templom két helyiségből állt: a belső, a legszentebb és a külső helyiségből. A szentek szentjében volt a frigyláda, amelyre a 10 parancsolatot faragták. Az Első Templom lerombolása után nyomtalanul eltűnt.

Az első Templom, amint azt mindenki tudja, Salamon legbölcsebb királyának uralkodása idején építették, mintegy ezer évvel ie. Majdnem 400 évig tartó állás után Nabukodonozor, Babilon királya elpusztította. Jeruzsálem lakóit elfogta, sokakat megölt.

Hetven évvel az első templom lerombolása után a második templomot felszentelték. A zsidók visszatérése a földjükre ismert a történelemből. A második templom valamivel kisebb volt, és nem olyan szép, mint az első. Korszakunk elejére a templomot kibővítették és újjáépítették. Szinte a pusztulás előtt, 68-ban szentelték fel újra.

A második jeruzsálemi templomot Titus császár ostromolta i.sz. 70 tavaszán. A Szent Város ostroma 5 hónapig tartott. A templom ledőlt, amikor a kapuit felgyújtották.

Mindkét jeruzsálemi templom ugyanazon a napon – Av. kilencedikén – eltűnt a föld színéről.

A zsidók a leghosszabb száműzetésbe mentek. A zsidó igazak gyászolták az elesett szentélyt. Csak egy igaz ember, Akiva rabbi nevetett. Egy ilyen szomorú eseményhez való hozzáállását azzal magyarázta, hogy most már bízik a próféták jóslatában, miszerint elkezdődik a lelkek keveredése, és elérkezünk a végső korrekcióhoz.

A zsidó templom spirituális célja

A zsidók temploma egy komoly állami intézmény prototípusa volt. Ez vezette az emberek teljes gazdasági, kulturális és oktatási életét.

Cohenek és leviták szolgáltak a Templomban, és ők uralkodtak az ország lakói felett. A Szanhedrin rendszeresen ülésezett – olyan, mint egy modern akadémia, ahol a bölcsek összegyűltek és tisztességes törvényeket adtak ki. A léviták bejárták az országot, és olvasni és írni tanították az embereket.

A Templom szolgái elkészítették a jövő ételét, tűzifát, hogy hideg télen és szegényes években felmelegedhessenek és étkezzenek. A Templomnak saját raktárai voltak, különleges menedékvárosai voltak, ahol a bosszú elől rejtőztek az emberek, akik véletlenül megöltek valakit.

Az ország minden lakója jövedelmének tizedét átadta a Templom szolgáinak. Ezt a pénzt a templomi szolgálat támogatására, valamint sok ember szükségleteire fordították: szegények megsegítésére, utak építésére stb. A Templomba rendszeresen hoztak áldozatokat termény vagy állatállomány formájában.

Minden, ami a Templomban történt, nem volt véletlen, hanem szigorú spirituális törvényeknek engedelmeskedett. Például azok az emberek, akik áldozatot hoztak vagy jövedelmük tizedét adták el, felemelkedtek ezzel a fizikai akcióval. Belemerültek a kölcsönös adományozás és szeretet légkörébe, amely a Templomban uralkodott.

Reggeltől estig képzéseket szerveztek a Templomban, ahol a plébánosokat lelki törvényekre tanították. A feláldozott ételt minden vendég különleges étkezéseken fogyasztotta el, mely során tovább folytatódott a lakomán résztvevők lelki feltöltődése. A férfiakat és a nőket külön programok szerint képezték ki, és különböző helyiségekben voltak.

Általánosságban elmondható, hogy a zsidók templomának célja az volt, hogy nevelje és fenntartsa az igazságosságot a nép között és. Minden fizikai cselekvés, amelyről a Szent Könyvekben olvashatunk, spirituális gyökerekre utalt.

És amint megsértették ezeket a szellemi eszményeket, maguknak a kőtemplomoknak nem volt oka létezni, ezért elpusztultak.

A zsidó bölcsek azt mondják, hogy az első templomot a bálványimádás, a második templomot pedig az emberekben feltámadt alaptalan gyűlölet miatt rombolták le.

Harmadik Templom

Amint azt a zsidó próféták megjósolták, a második templom lerombolása után a Tóra népe a legutóbbi és leghosszabb száműzetésbe került, és leesett arról a magas szellemi szintről, amelyen volt. De ugyanezek a próféták azt jósolták, hogy a mi időnkben véget ér a száműzetés, és a zsidók ismét a szellemiség magas szintjére emelkednek. De most már nincsenek egyedül. Az idegen országok meglátogatása és más népekkel való keveredés után, nemcsak fizikai, hanem lélekszinten is, a zsidó nép a világ összes népével együtt a végső korrekcióra érkezik. És csak miután a földön minden ember szíve szeretetben és harmóniában egyesül, eljön a Harmadik Templom ideje. Ez a legszebb templom az emberek szívében fog felépülni.

Nyilván ilyen jövőről álmodoznak a Siratófalnál összegyűltek. Arról, hogy az új, gyönyörű világban ez az újjáéledt Templom a nagy szerelem és boldogság szimbólumává válik.

„Meg kell jegyezni, hogy a Tóra nem azt mondja, hogy „benne fogok lakni”. neki', de 'lakni fogok közöttük“, vagyis az emberek között. Ez azt jelenti, hogy Isten dicsősége nem annyira magán a Templomon keresztül nyilvánul meg, hanem azokon keresztül, akik azt építették. Nem a Templom okozza Isten Dicsőségének kinyilatkoztatását, hanem az emberek önzetlen vágya, hogy érezzék a Mindenható kezét, amely mindenütt és mindenhol uralja a világot.

"Azt mondják:" Készítsenek nekem szentélyt, és én közöttük lakom”(2Móz 25,8) - bennük, emberekben, és nem őbenne, a szentélyben. Mindannyiunknak fel kell emelnünk a Tabernákulust a szívünkben, hogy Isten ott lakhasson.”

Malbim

Így a zsidó próféták és törvénytanítók többször is hangsúlyozták, hogy a Templomra nem Istennek van szüksége, hanem maguknak az embereknek.

Vélemények a Templom jelentéséről

„A tizenkét kenyér, amely ott volt, a tizenkét hónapnak felel meg; hét lámpa [lámpa] - a Napra, a Holdra és öt [akkor ismert] bolygóra [Mercury, Vénusz, Mars, Jupiter és Szaturnusz]; és a négyféle anyag, amelyből a fátylat szőtték – a négy elemhez [föld, tenger, levegő és tűz]."

„Tíz csodát mutattak be őseinknek a Templomban: a nőknél nem volt elvetél az áldozati hús szaga miatt; az áldozati hús soha nem rohadt meg; nem voltak legyek a vágás helyén; a főpapnak soha nem volt nedves álma Jom Kipurkor; az esők nem oltották el az oltár tüzet; a szél nem térítette el a füstoszlopot; soha nem fordult elő, hogy a kévé, az áldozati kenyér és az asztalra vitt kenyér alkalmatlannak bizonyult; szűk volt állni, de lehajolni tágas; soha nem marta meg egy kígyó vagy nem csípte meg egy skorpió Jeruzsálemben; soha egyetlen férfi sem mondta: „Nincs elég pénzem, hogy Jeruzsálemben maradjak.”

Templomi funkciók

A Szentírás szövege szerint a Templom funkciói több fő kategóriába sorolhatók, amelyek elsősorban azon alapulnak, hogy

• A Templom fő és legfontosabb célja, hogy olyan helyként szolgáljon, ahol Shekinah A Teremtő (Isten dicsősége) a földön lakik, Izrael népe között. Úgy szolgáljon, mintha a mennyei király palotája lenne, ahová az emberek sereglenek, hogy kifejezzék hűséges érzéseiket és alázatukat. A templom egyfajta lakóhelye is volt a nép legmagasabb szellemi kormányának.

Ez alapján a Templom az

Ezen kívül a Templom is szolgált

A jeruzsálemi templomok általános jellemzői

A Jeruzsálemben létező templomok számos építészeti jellemzőben és részletben különböznek egymástól, ennek ellenére a mindenkire jellemző alapmintát követik. Maimonides kiemeli azokat a fő részleteket, amelyeknek jelen kell lenniük a zsidó templomban, és ezek közösek minden templomban zsidó történelem:

„A következő dolgok a fő dolgok a Templom építésében: ők készítik el benne Kodesh(Szentély) és Kodesh ha-kodashim(Szentek Szentje) és a Szentély előtt legyen egy ún Ulam(veranda); és mindent együtt hívnak Heikhal. És kerítést építeni köré Heikhal a, nem kisebb távolságra, mint ami a Tabernákulumban volt; és ezen a kerítésen belül mindent úgy hívnak Azara(udvar). Mégis összefoglaló néven Templom.

A templomi áldozat és az ezzel járó megtisztulás révén mind az egyének, mind az egész nép bűnei engesztelésre kerültek, ami hozzájárult Izrael lelki megtisztulásához és erkölcsi tökéletesedéséhez. Ezenkívül minden évben Sukkotban áldozatot hoztak, hogy engeszteljék az egész emberiség bűneit. A templomkultuszt nemcsak a zsidók, hanem a világ összes népe áldásának forrásának tekintették.

A templom a zsidó történelemben

Efraim efod. Egy lévita szolgált ebben a templomban. NÁL NÉL ősi templom Hebronban Dávidot felkenték királylyá Júda, majd az egész Izráel felett. Góliát kardját egy kis templomban őrizték a Negevben. Templomok léteztek Sikemben (Sekem), Betlehemben (Betlehemben), Mitzpe Giladban és Givat Shaulban is.

Salamon temploma (- ie 586)

Salamon templomának lehetséges rekonstrukciója

Teremtés központi templom az ókori Izraelben az izraeli királyság egyesülését személyesítette meg, és csak ennek az egységnek az erősödése során jöhetett létre. Valójában a Biblia szerint a templomot a következő időszakban emelték legfelsőbb megnyilvánulása a zsidó nép nemzeti egysége Salamon uralkodása alatt. Salamonnak sikerült megvalósítania azt a tervet, hogy egy grandiózus templomot építsen, ahová Izrael egész területéről özönlenek a zsidók, hogy hódoljanak.

A Biblia azt mondja, hogy miközben a zsidóknak mindvégig a szomszédos népekkel kellett megküzdeniük függetlenségükért, Isten nem a „házban” akart lakni, hanem vándorolt. a sátorban és a tabernákulumban» (2Királyok 7:6).

Salamon templomának építése

Uralkodása éveiben Dávid király jelentős előkészületeket végzett a templom építésére (1Krónika 22:5). Salamon, Dávid a Legfelsőbb Bírósággal (Szanhedrin) együtt dolgozta ki a Templom tervét (1Krónika 28:11-18).

Júda politikai gyengesége és katonai vereségei siralmas hatást gyakoroltak a templom kincstárára, a Templomot többször kirabolták, megszentségtelenítették és újjáépítették. Néha maguk a zsidó királyok, amikor pénzre volt szükségük, a Templom kincseiből vettek elő. Ennek ellenére a Templom helyreállítása is megtörtént.

Zerubbábel templomának építése (Zerubbabel)

A templom helyreállításának munkálatait Zorobábel (Zerubbabel) vezetésével végezték, aki Dávid király és Jehosua főpap leszármazottja volt. A Templom területét megtisztították a törmeléktől és hamutól, felállították az égőáldozati oltárt, és még magának a Templomnak az építése előtt újraindult az áldozatáldozat (Ezsdr. 3:1-6).

A Babilonból való visszatérést követő második évben, Kislev hónapjának 24. napján megkezdődött az építkezés. Hamarosan azonban viszály támadt a zsidók és a szamaritánusok között, akik nem vehettek részt az építkezésben, és minden lehetséges módon elkezdtek beavatkozni a jeruzsálemi templom helyreállításába. Ennek eredményeként a templom építése 15 évre megszakadt. Csak I. Dárius Hystaspes uralkodásának második évében (Kr. e. 520) kezdték újra a templom építését (Hag. 1:15). Dareiosz személyesen erősítette meg Cyrus rendeletét, és engedélyezte a munka folytatását.

A munka Adar hónap harmadik napján fejeződött be, Dareiosz uralkodásának hatodik évében, ami Kr.e. 516-nak felel meg. e. 70 évvel az első templom lerombolása után.

Zerubbábel templomának története

Amikor Nagy Sándor hódításait követően Júdea a görögök uralma alá került (kb. ie 332), a hellenisztikus királyok tisztelettel bántak a templommal, és gazdag ajándékokat küldtek oda. A szeleukida uralkodók hozzáállása a templomhoz drámaian megváltozott IV. Antiochus Epiphanes (- Kr. e.) uralkodása alatt. Kr.e. 169-ben. e. Egyiptomból hazatérve betört a Templom területére, és elkobozta az értékes templomi edényeket. Két évvel később (i. e. 167) megszentségtelenítette, és egy kis olimposzi Zeusz oltárt helyezett az égőáldozati oltárra. A templomi szolgálat három évre megszakadt, és azután folytatódott, hogy Júdás (Yehuda) Makkabeus (Kr. e. 164) elfoglalta Jeruzsálemet a makkabeusok felkelése során (Kr. e.). Azóta a templomi istentisztelet megszakítás nélkül zajlott, még akkor is, amikor a görögöknek sikerült egy időre birtokba venniük a templomot.

Második templom: Heródes temploma (Kr. e. 20 - i.sz. 70)

Heródes templomának modellje.

Heródes templomának építése

A romos jeruzsálemi templom nem volt összhangban azokkal a csodálatos új épületekkel, amelyekkel Heródes a fővárosát díszítette. Uralkodása közepe táján Heródes úgy döntött, hogy újjáépíti a Templom-hegyet és magát a Templomot is, abban a reményben, hogy ezzel elnyeri egy olyan nép tetszését, amely nem szereti őt. Ezenkívül az a vágy vezérelte, hogy helyrehozza azokat a károkat, amelyeket ő maga okozott a szent helyen a város meghódítása során. A templom helyreállításának dicséretes vágya egybeolvadt Heródes terveiben azzal a nagyra törő vágyával, hogy megteremtse magának Salamon király dicsőségét a történelemben, és egyúttal a templom helyreállítását felhasználva megerősítse a feletti felügyeletet, amelyet rendőrségi célokra erődítmény a Templom udvarán és földalatti átjárók.

A „zsidó háború” szövegének megfelelően az építkezés Heródes uralkodásának 15. évében, azaz ie 22-ben kezdődött. e. Az Antiquities of the Jews azonban arról számol be, hogy a projekt Heródes uralkodásának 18. évében, azaz ie 19-ben kezdődött. e.

Annak érdekében, hogy ne okozzon az emberek haragját és nyugtalanságát, a király csak az építkezéshez szükséges anyagok előkészítése és az összes előkészítő munka befejezése után kezdte meg a templom helyreállítását. Körülbelül ezer kocsit készítettek elő a kő szállítására. Ezer papot képeztek ki az építési ismeretekre, hogy minden szükséges munkát elvégezhessenek a Templom belső részében, ahová csak papok léphetnek be. A Misna jelentése szerint az építkezést a Halacha összes követelményének gondos betartásával végezték. A szükséges intézkedéseket megtették annak érdekében, hogy a munka során a szokásos istentiszteletek a templomban ne álljanak le.

A munka mennyisége óriási volt, és 9,5 évig tartottak. Magának a templomnak az átstrukturálásán végzett munka 1,5 évig tartott, majd felszentelték; további 8 évig Heródes lelkesen foglalkozott az udvarok átalakításával, karzatok emelésével és a külső területek rendezésével. A Templom épületének egyes részeinek díszítése és finomítása, valamint a Templomhegyi udvarrendszer kialakítása Heródes után még sokáig folytatódott. Tehát amikor az evangéliumok szerint Jézus a Templomban prédikált, már 46 éve folyt az építkezés. Az építkezés végül csak II. Agrippa alatt fejeződött be, Albinus kormányzó (- Kr. u.) uralkodása alatt. Vagyis mindössze 6 évvel azelőtt, hogy a rómaiak i.sz. 70-ben lerombolták a templomot.

Heródes a görög-római építészet nyomát hagyta a templomon. Magának a Templomnak a kialakítását azonban maguknak a papoknak a hagyományára és ízlésére bízták, míg az udvarok, különösen a külső udvar átalakítását Heródesre bízták. Így a Templom Heródesre és építészeti ízlésére hagyott udvara elvesztette hagyományos jellegét: az udvar falai mentén a korábbi háromemeletes helyiségek helyett az udvarok köré hellenisztikus stílusú hármas oszlopsort emeltek. Ebben a stílusban épült a Nicanor kapuja és a Templom homlokzata is. A templomi szolgálathoz közvetlenül kapcsolódó épületek tekintetében azonban itt a hagyományos keleti stílust alkalmazták.

Heródes templomának története

A lerombolt templomból származó templomi eszközök egy része fennmaradt, és a rómaiak elfoglalták őket – ezek a trófeák (beleértve a híres Menórát is) a Forum Romanum Titus diadalívének domborművein láthatók.

A templom lerombolása után

Jeruzsálem lerombolása és a templom felgyújtása a zsidók szétszóródásának kezdetét jelentette az egész világon. A talmudi hagyomány azt mondja, hogy amikor a templomot lerombolták, a Mennyország összes Kapuja, egy kivételével, a Könnyek Kapuja, bezárult, és a második jeruzsálemi templomból megmaradt nyugati falat „siratófalnak” nevezték. ahogy a Templomukat gyászoló zsidók könnyei itt hullanak.

A város sokáig romokban és pusztaságban volt.

A lázadó zsidók birtokba vették Jeruzsálemet és ideiglenes templomot építettek, ahol egy kis idő folytatódtak az áldozatok. Jeruzsálem csaknem három évig (-) a lázadók kezében maradt, mígnem az év nyarára leverték a felkelést és a rómaiak visszafoglalták a várost. Hadrianus rendeletet adott ki, amely szerint bárkit, akit körülmetéltek, megtiltották a városba való belépéstől. A judaizmushoz való hozzáállását és a jeruzsálemi templom újjáépítésére irányuló szándékát az magyarázza, hogy megpróbálta megfosztani az egyházat annak zsidó alapjától. Az áldozatok újrakezdése a templomban nyilvánosan demonstrálhatja Jézus próféciájának hamisságát arról, hogy mi van a templomból. nem marad kő kövön"(Mt. 24:2; Márk 13:2; Lukács 21:6) és a zsidóság kereszténység általi öröklésére vonatkozó állítás pontatlansága. A császár azonnal hozzálátott tervének megvalósításához. A szükséges forrásokat az államkincstárból különítették el, és a projekt élére Antiochiai Elipiust, Julianus egyik legodaadóbb asszisztensét, Nagy-Britannia korábbi kormányzóját nevezték ki. Az anyagok és szerszámok előkészítése, Jeruzsálembe szállítása és helyszíni beszerelése, valamint iparosok és munkások toborzása sokáig folytatódott. A munka tervezése jelentős erőfeszítést igényelt az építészek részéről. A munka első szakasza az építkezésen található romok eltávolítása volt. Nyilvánvalóan csak ezután, május 19-én kezdték meg az építők közvetlenül a templom építését. Az év május 26-án azonban a templom helyreállításának munkálatai leálltak egy tűzvész miatt, amely a templomban keletkezett. természeti katasztrófa vagy a Templom-hegyen történt baleset. Egy hónappal később Julian elesett a csatában, és helyét a keresztény parancsnok, Jovian vette át, aki véget vetett minden tervének.

• Miután az arabok 638-ban elfoglalták Palesztinát, a lerombolt, a muszlimok számára szent templom helyén iszlám imahelyek épültek, amelyek közül a legnagyobbak az Al Aksza és a Kubbat as-Sahra. Ezeket az építményeket gyakran a keresztes lovagok vitték el, akik elfoglalták Jeruzsálemet a jeruzsálemi templom számára, ami tükröződött az akkori képzőművészeti alkotásokban.

jelen idő

A templom helye

A templom hagyományosan azon a helyen található, ahol ma az Omar-mecset (Charam al-Scharif) áll, pontosabban a Sziklakupola (Kubbet es-Sachra), amelyet Abd al-Malik épített még abban az évben. Ennek az álláspontnak a hívei történelmi források információira támaszkodnak, amelyek szerint Kubbat-as-Sahra blokkolta az itt álló Második Templom maradványait. Ezt a koncepciót Lin Ritmeyer professzor mutatta be legmeggyőzőbben és következetesen.

A Sziklakupola közepén 1,25-2 méter magas, 17,7 méter hosszú és 13,5 méter széles szikla magasodik. Ezt a követ szentnek tekintik, és aranyozott rács veszi körül, hogy senki ne nyúljon hozzá. Úgy tartják, hogy ez az Még a-Shtiya is(„Az alapkő”), amelyről a Talmud azt mondja, hogy az Úr ebből kezdte a világ teremtését, és amelyet a jeruzsálemi templomban helyeztek el. Ez azonban ellentmond az alapkőről zsidó forrásokból ismertnek. Tehát a Misna szerint mindössze három ujjal emelkedett a talaj fölé, és a most látható szikla két métert is elér; ráadásul rendkívül egyenetlen és felfelé hegyes, és a főpap nem tehetett rá tömjénezőt Jom Kippurkor.

Mások úgy vélik, hogy az égőáldozati oltárt erre a kőre helyezték a Templom udvarában. Ebben az esetben a templom ettől a kőtől nyugatra volt. Valószínűbb ez a vélemény, mivel megfelel a Templom tér térviszonyainak, és meglehetősen nagy sík területet tesz lehetővé. .

Vannak más lehetőségek is a Templom lokalizálására. Közel két évtizeddel ezelőtt Asher Kaufman izraeli fizikus azt javasolta, hogy az első és a második templom is 110 méterrel északra található a Sziklamecsettől. Számításai szerint a Szentek Szentje és az Alapkő a jelenlegi "Szellemkupola" alatt található - egy kis muszlim középkori épület.

A templom ellentétes, „déli” (a Sziklakupolával kapcsolatos) lokalizációját a híres izraeli építész, Tuvia Sagiv fejlesztette ki az elmúlt öt évben. A modern Al-Qas szökőkút helyére helyezi.

Más zsidó templomok

Izrael templomai

A Biblia azt mondja, hogy Efraim hegyeiben egy bizonyos Mikeás kis templomot készített, ahol a szobor állt és efod. Egy lévita szolgált benne (Bírák 17-18). Ezt a templomot Dán törzse költöztette északra. Egy másik szellemi központ Bétel (Bétel) volt, ahol a Biblia szerint még Jákób is megalapította Izrael Istenének szentélyét (1Móz 28:22).

Templom a Gerizim-hegyen

Júda utolsó királyainak uralkodása alatt az egykori Izrael királyság túlélő lakói továbbra is kapcsolatot tartottak Jeruzsálemmel és a Templommal. Szamária vezetői már a Sionba való visszatérés időszakának kezdetén is megpróbáltak együttműködni a száműzetésből hazatérőkkel, de elutasították az együttműködést, ami hosszú távú ellenségeskedéshez vezetett a szamaritánusok és a visszatérők között, és hozzájárult az ország átalakulásához. a szamaritánusokat külön vallási-etnikai csoportba.

Bár a szamaritánusok nem vettek részt a makkabeusok lázadásában, Antiochus IV Epiphanes ie 167 után. e. a Gerizim-hegyen lévő szamaritánus templomot Zeusz templomává változtatta. I. Yochanan Hyrcanus uralkodása idején a szamaritánusok nem-zsidó városok koalíciójára léptek a Hasmoneusok ellen. In - gg. időszámításunk előtt e. Yochanan Hyrcanus elfoglalta és elpusztította Sikemet és Szamáriát, valamint lerombolta a Gerizim-hegyi templomot is. Szamária hamarosan helyreállt, Sikem pedig csak 180 év után. A Grizim-hegyen lévő templomot már nem restaurálták, és alig említették, azonban a jelek szerint Johanan Hyrcanus uralkodása után oltárt építettek a Gerzim-hegyen.

Jóval később, a Kr.e. II. század közepén. e. , VI. Ptolemaiosz Philometor uralkodása alatt a jeruzsálemi főpapok családjából IV. Onias (Honio, Onias) templomot alapított Leontopolisban (Alsó-Egyiptomban), ún. Onias temploma(héberül בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Onias temploma nem sokáig állt fenn a jeruzsálemi templom lerombolása után, és a Kr. e. évben lerombolták. e. Vespasianus császár parancsára.

A Harmadik Templom építésének kilátásai

A zsidó hagyomány szerint a Templom a Messiás eljövetelével helyreáll eredeti helyén, a jeruzsálemi Templom-hegyen, és a zsidó nép és az egész emberiség spirituális központjává válik.

A hagyományos nézet szerint a Harmadik Templomot az Ezékiel (Ezékiel) prófétai látomásában részletezett Templom mintájára kell kialakítani. Hasonló Templom azonban soha nem épült, mivel Ezékiel próféciája meglehetősen homályos és homályos. A Második Templom építői kénytelenek voltak felépítésében összekapcsolni a Salamon templom építészetét Ezékiel templomának azon elemeivel, amelyek leírása meglehetősen világos és érthető. Emiatt a zsidó törvénytanítók ezt a próféciát azok közé sorolják, amelyek csak a közelgő szabadulás idején fognak beteljesedni. Geula), amely a Messiás eljövetelével fog eljönni.

A templom Ezékiel látomásában csak általános megjelenésében hasonlít elődeihez, tartalmaz még: Veranda ( Ulam), Szentély ( Heikhal), Szentek szentje ( Dvir) és az udvar ( Azara). Egyébként ez a templom jelentősen eltér az első és a második templomtól mind alakjában, mind méretében. A Harmadik Templom külső udvarának további 100 könyöke van északról és délről, így négyzet alakú. Egy ekkora templom felépítése jelentős topológiai változtatásokat igényelne a Templom-hegy területének bővítéséhez.

A zsidó rabbik között nincs konszenzus a Harmadik Templom helyreállításának folyamatát illetően. Két fő vélemény létezik:

Sok kommentátor kombinálja a két megközelítést:

Van azonban olyan vélemény is, hogy a Templomot emberek építik, és talán még a Messiás érkezése előtt. Ez következik például Rashi Ezékiel próféta könyvéhez fűzött kommentárjának szavaiból, miszerint a Templom leírása szükséges „annak érdekében, hogy a megfelelő időben fel tudjuk építeni”. Mindenesetre Rashi a Tanakhhoz és a Talmudhoz írt kommentárjában többször is azt írja, hogy a Templom felépítésének parancsát a zsidó nép örökre megkapta. Maimonidész írásaiban azt is kijelenti, hogy a Templom építésének parancsa minden generáció számára releváns marad.

Emiatt sok modern rabbi úgy gondolja, hogy Rashi és Maimonidész értelmezése szerint egyetlen feltételezett helyzet sem mentesítheti a zsidó népet a templomépítés kötelezettsége alól, és ezáltal érvénytelenítheti a Tóra parancsát. Véleményük szerint a királyra csak az Első Templom felépítéséhez volt szükség, aminek azt kellett volna kijelölnie. a helyet, amelyet az Úr választ". Mióta azonban ismertté vált a hely, a Templom építéséhez már nem volt szükség Izrael királyára, ahogy az a Második Templom építésekor történt.

Időről időre érkeznek felhívások néhány keresztény és zsidó vallási személyiségtől, hogy építsék újjá a Templom-hegyi zsidó templomot. A Harmadik Templom építésének ötletének támogatói általában a Sziklakupola lerombolására szólítanak fel, amely azon a helyen áll, ahol a templomnak állnia kellett volna. Egy másik lehetőség is mérlegelés alatt áll azonban, amelyben az arab szentély érintetlen marad, feltéve, hogy a nem muszlimok imádkozhatnak benne.

Zsinagóga - "kis szentély"

A hagyomány nagy jelentőséget tulajdonít a zsinagógának a zsidó életben. A Talmud úgy véli, hogy szentségben alacsonyabb rendű, mint a Templom, és így hívja mikdash hús- "kis szentély", ahogy mondani szokás:

A legtöbb történész úgy véli, hogy a zsinagógák körülbelül 2500 évvel ezelőtt jelentek meg Babilonban, néhány évvel az első templom lerombolása előtt. A Babilonba száműzött zsidók elkezdtek összegyűlni egymás házában, hogy együtt imádkozzanak és tanulmányozzák a Tórát. Később különleges imádságos épületeket építettek - az első zsinagógákat.

A második templom korában a zsinagóga fő feladata a fenntartás volt szoros kapcsolat a zsidók, bárhol is élnek, és a jeruzsálemi templom között. Annak ellenére, hogy az istentisztelet új formái fejlődtek ki, az emberek tudatában a jeruzsálemi templom továbbra is a Magasságos Dicsőségének székhelye és az egyedüli áldozati hely volt Istennek. A templom lerombolása után a zsinagóga mindenben újjáéled zsidó közösségek a Templom szelleme.

Zsinagógarendezés

Bár a külsőleg különböző zsinagógák különböznek egymástól, de lényegükben belső eszköz a Templom terve, amely viszont megismétli a zsidók által a vadonban épített Tabernákulum szerkezetét.

A zsinagóga általában téglalap alakú, külön szobákkal rendelkezik a férfiak és a nők számára. Az imaterem bejáratánál általában egy mosdót helyeznek el, ahol kezet moshatsz imádkozás előtt. A zsinagóga azon részében, amely megfelel a szentély helyének a templomban, egy nagy szekrény (néha fülkében) van beépítve, amelyet függönnyel fedett, ún. parochetes. Az ilyen szekrényt zsinagógai bárkának nevezik ( aron kodesh) és megfelel a Templomban lévő frigyládának, amely a Tízparancsolat tábláit őrizte. A szekrényben vannak a Tóra-tekercsek - a zsinagóga legszentebb tulajdona. A zsinagóga közepén egy emelvény található, ún bima vagy almemar. Erről a magasságról olvassák le a Tórát, és egy tekercsasztalt helyeznek rá. Ez arra az emelvényre emlékeztet, amelyről a Tórát olvasták a templomban. A bárka fölött található ner tamid- "egy el nem oltható lámpa." Mindig ég, szimbolizálja a Menórát, a Templom olajlámpását. A menórának hét kanóca volt, amelyek közül az egyik folyamatosan égett. Közel ner tamidáltalában egy kőlapot vagy bronztáblát helyeznek el, amelybe a Tízparancsolat van belevésve.

A zsinagógákat úgy építik fel, hogy homlokzatuk mindig Izrael felé nézzen, ha lehet, Jeruzsálem felé, ahol a templom állt. Mindenesetre a falat, ami áll aron kodesh, mindig Jeruzsálem felé irányul, és bárhol a világon imádkozik egy zsidó, arcát feléje fordítva.

Jeruzsálemi templom a kereszténységben

A jeruzsálemi templom képe

„A helyet, ahol Salamon az Úr templomát építette, Béthelnek hívták az ókorban; Jákób Isten parancsára ment oda, ott lakott, ott látott egy létrát, aminek a vége az égig ért, angyalokat szálltak fel és szálltak alá, és azt mondta: „Valóban szent ez a hely”, ahogyan azt a könyvben olvashatjuk. Genezis; ott követ állított emlékmű formájában, oltárt épített és olajat öntött rá. Ugyanitt Salamon utóbb Isten parancsára emelt egy templomot, amely az Úrnak kiváló és semmihez sem hasonlítható munkáját végezte, és csodálatosan feldíszítette mindenféle díszekkel, amint azt a Királyok könyvében olvashatjuk; az összes szomszédos hegy fölé magasodott, és minden építményt és épületet felülmúlt pompában és dicsőségében. A templom közepén alulról egy magas, nagy és vájt szikla látszik, melyben a Szentek Szentje volt; Salamon oda helyezte a frigyládát, amely a mannát és Áron ágát tartalmazza, amely ott virágzott, megzöldült és mandulát termett, és oda helyezte a szövetség mindkét tábláját; ott pihent rendszerint a mi Urunk, Jézus Krisztus, megunva a zsidók gyalázatát; van az a hely, ahol a tanítványok felismerték Őt; ott megjelent Gábriel angyal Zakariás papnak, mondván: „Szülj fiút öregkorodban”. Ugyanitt, a templom és az oltár között, megölték Zakariást, Barahia fiát; ott a kis Jézust körülmetélték a nyolcadik napon, és Jézusnak hívták, ami azt jelenti, hogy Megváltó; az Úr Jézust rokonok és Szűz Mária anyja hozták oda tisztulása napján, és találkozott vele az idősebb Simeon; ugyanitt, amikor Jézus tizenkét éves volt, ott találták őt a tanítók között ülve, hallgatva őket, és megkérdezték tőlük, hogyan olvasunk az evangéliumban; onnan később ökröket, juhokat és galambokat űzött ki, mondván: „Az én házam az imádság háza” (Lk 19,46); ott így szólt a zsidókhoz: „Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem” (János 2:19). Ott, a sziklán még mindig láthatók az Úr lábnyomai, amikor fedezékbe vonult és elhagyta a templomot, ahogy az evangéliumban is mondják, hogy a zsidók ne verjék meg kövekkel, amiket elragadtak. Ekkor a zsidók egy házasságtörésen elfogott asszonyt vittek Jézushoz, hogy találjanak valamit, amivel vádolhatják őt.”

A jeruzsálemi templom és a templomosok

A második templom újjáépítése (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„A templomosok nyíltan elismert célja az volt, hogy megvédjék a keresztény zarándokokat a szent helyeken; titkos szándéka - Salamon templomának helyreállítása az Ezékiel által jelzett minta szerint. Egy ilyen helyreállítás, amelyet a kereszténység első évszázadainak zsidó misztikusai jósoltak, a keleti pátriárkák titkos álma volt. A felújított és az egyetemes kultusznak szentelt Salamon templomnak a világ fővárosává kellett válnia. A Keletnek uralkodnia kellett a Nyugat felett, és a konstantinápolyi patriarchátusnak elsőbbséget kellett élveznie a pápasággal szemben. A templomosok (templomosok) név magyarázatára a történészek azt mondják, hogy II. Balduin, Jeruzsálem királya adott nekik otthont a Salamon templom közelében. De itt komoly anakronizmusba esnek, mert ebben az időszakban nem csak egy kő nem maradt még Zerubbábel második templomából sem, de azt is nehéz volt meghatározni, hogy hol álltak ezek a templomok. Fel kell tételeznünk, hogy a Baldwin által a templomosoknak adott ház nem a Salamon templom közelében volt, hanem azon a helyen, ahol a keleti pátriárka titkos fegyveres misszionáriusai fel akarták állítani azt.

Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant abbé), A mágia története

Harmadik templom a kereszténységben

Szabadkőműves mozgalom

szabadkőműves szimbólumok

A jeruzsálemi templom építése jelentős hatással volt a szabadkőműves mozgalom (a "szabadkőművesek" testvérisége) eszméire. A templom a szabadkőművesség központi szimbóluma. Az Encyclopedia of Freemasonry (1906-os kiadás) szerint " Mindegyik páholy a zsidó templom szimbóluma».

A szabadkőműves legenda szerint a szabadkőművesség megjelenése Salamon király idejére nyúlik vissza, aki " tudományunk egyik legügyesebbje, és az ő idejében sok filozófus élt Júdeában". Összekapcsolták és filozófiai ügyet mutattak be a Salamon-templom építésének leple alatt: ez a kapcsolat a szabadkőművesség néven szállt ránk, és méltán dicsekednek azzal, hogy a templom építéséből származnak.».

Salamon megbízta Hiram Abiffot, egy tiruszi építészt, hogy felügyelje a jeruzsálemi templom építését. Hiram három osztályba osztotta a munkásokat, amelyek a szabadkőművesek szerint a szabadkőművesség fokozatainak és a szabadkőműves testvérek különleges szimbolikus nyelvének prototípusaként szolgáltak.

Egy másik változat szerint a szabadkőművesség a Templomosok Rendjétől (Templars) származik, amelyet IV. Fülöp francia király és V. Kelemen pápa győzött le.

Többek között, nagyon fontos a szabadkőművesség tanításaiban Salamon templomának oszlopaihoz fűződik, amelyeket ún Yachinés Boaz.

„A beavatottak kapuja, a keresőnek a fény kijárata, a jeruzsálemi templom oszlopai. B:. - Északi oszlop és I:. - Déli oszlop. A szimbolikus oszlopok hieroglifákkal ellátott obeliszkekhez hasonlítanak, amelyek előtt magasodtak. egyiptomi templomok. A gótikus katedrálisok két lekerekített portájában is megtalálhatók.

<...>Az északi oszlop a pusztulást, az őskáoszt is szimbolizálja; Dél - teremtés, rendezettség, rendszer, belső összekapcsolás. Ezek a Föld és az űr, a káosz és a borostyán.

A Templom oszlopai között lépcsőfokok ábrázolhatók, amelyek a próbákat és az elemek általi megtisztulást szimbolizálják a szabadkőműves beavatáskor.

Megjegyzések

1. Azon a helyen, ahol ma a Kubbat as-Sahra muszlim szentély található (“ Kupola a szikla fölött”), amelyet az arabok építettek az évben.
2. vö. Deut. 3:25
3. vö. Is. 10:34
4. Mivel célja „megtisztítani (meszelni) a bűnöktől”, és azért is, mert a libanoni cédrusok fáját használták fel az építkezéshez.
5. csak egyszer fordul elő a Bibliában – 2 Kr. 36:7
6. Ez a név általában a Salamon templomra utal, mivel az építése az állandó székhely kiválasztását jelentette. Shekinas(Isten dicsősége) a földön, ahogy meg van írva: Arra a helyre, amelyet az Úr, a te Istened kiválaszt, hogy ott felállítsa a nevét» (5Móz 12:11).
7. Ennek a névnek a forrása a Misna (Middot IV, 7), ahol a templom épületét (valószínűleg Heródes templomát) hasonlítják össze egy oroszlán képével, amelynek elülső része sokkal magasabban van, mint a hátsó része.
8. A továbbiakban a "Mosad a-Rav Kuk" kiadása szerint, Jeruzsálem, 1975. Fordítás - Rav David Yosiphon.
9. Az a tény, hogy a Szentírás elbeszélése nem mindig tartja magát a kronológiai sorrendhez.
10. Midrash Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Így Rashi elmagyarázza, hogy az „És szentélyt fognak építeni nekem” szavak azt jelentik: „Az én nevemben”. Vagyis ez a hely mindaddig szent marad, amíg a Mindenhatót szolgálják.
13. vö. Jer. 7:4-14; Is. 1:11 stb.
14. „Gyásznapok”, szerk. mahanaim
15. 3 király 14:26; 4 király 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 Par. 9:16, 26:20; 2 Par. 5:1
16. 2 király 8:11,12; 3 király 7:51; 2 Par. 5:11
17. Egy oroszlán. 27; 4 király 12:4,5 és máshol
18. 4 király 11:10; 2 Par. 23:9
19. Mishneh Torah, A templom törvényei, ch. egy
20. A Második Templomban azonban a Szentek Szentje üres volt.
21. A Templom egész épületét is gyakran nevezik.
22. 3 király 8:64, 9:25 stb.
23. 2 Par. 26:16
24. 3 király 6–7
25. 3 király 8:65–66

A jeruzsálemi templom helyreállítása

Az első jeruzsálemi templom valamivel több mint három és fél évszázadon át állt. templomi hegy több évtizede tele van romjaival. Kr.e. 538-ban e., röviddel Babilónia perzsa meghódítása után, Nagy Kürosz rendeletet adott ki, amely lehetővé tette a zsidók számára, hogy visszatérjenek szülőföldjükre. Megengedte a jeruzsálemi templom, fő szentélyük helyreállításának megkezdését is. A király parancsára a II. Nabukodonozor által lefoglalt összes szent ereklyét visszavitték a templomba. Dávid király leszármazottja, Zorobábel szentély helyreállítását vezette. A jeruzsálemi második templomot gyakran róla nevezték el.

A második jeruzsálemi templomot Nagy Kürosz parancsára emelték

Az építkezés a zsidók Babilonból való visszatérése utáni második évben kezdődött. Ezsdrás könyve leírja a templom helyreállítását. Ünnepélyes hangulatban tették le az alapozást: zenéltek, dicsérő zsoltárokat énekeltek. De a romos templom látványa Salamon szentélyének nagyszerűségére emlékeztetett. "És az emberek nem tudták megkülönböztetni az örömkiáltásokat a sírástól és a sírástól." Igaz, hamarosan zavargások törtek ki Jeruzsálemben: a szamaritánusoknak megtiltották, hogy részt vegyenek az építkezésben, és megpróbálták megakadályozni, hogy a zsidók újjáépítsék a templomot. Csak 15 év után lehetett újra dolgozni. A templom Kr.e. 516-ban készült el. e., 70 évvel az első megsemmisítése után.

Kilátás a Templom-hegyre

Nehéz megmondani, hogyan nézett ki Zerubbábel temploma - megjelenésére szinte semmilyen bizonyíték nem maradt fenn. Feltételezhető, hogy luxusban és nagyszerűségben alacsonyabb rendű volt az Első Templomnál. Salamon templomának fő szentélye – a frigyláda – már nem volt benne.

Az első jeruzsálemi templom frigyládája elveszett

De Salamon templomának rajzai és az Ezékiel próféciáiból levonható homályos feltételezések alapján építették. Ezsdrás könyvében található leírások szerint a második templom még mindig nagyobb volt, mint a Salamon alatt épült.

A pogányok megszentségtelenítése és Júdás megtisztítása

Zerubbábel templomának nehéz időket kellett elviselnie. Amikor azonban a görögök átvették a hatalmat Júdeában, a templom szolgái élvezték a hellének tiszteletét, és gazdag ajándékokat fogadtak el. Igaz, az uralkodók időnként megengedték maguknak, hogy a kincstár kimerülésekor a templom tartalékaiba tegyék a kezüket. Fontos szerep a zsidó hagyományok kialakításában IV. Antiochus Epiphanes király játszott. A Kr.e. II. században. e. először kifosztotta a templomot, majd pár évvel később teljesen meggyalázta.

Hanukát a jeruzsálemi templom megtisztításának tiszteletére ünneplik

Az égőáldozati oltáron oltárt emeltetett Zeusz olimposzi számára. Csak Júdás Makkabeus megjelenésével tisztult meg a templom a szennytől. Ennek az eseménynek a tiszteletére ünneplik a Hanukát. Úgy tartják, hogy azon a napon, amikor Júdás felszentelte a templomot, csoda történt. A menóra felszenteléséhez Júdásnak tiszta olajra volt szüksége, ami csak egy napra volt elég. De csodával határos módon a menóra nyolc napig égett, éppen elég ideig ahhoz, hogy új olajat készítsen.

Pusztítás és helyreállítás Heródes által

Zerubbábel temploma lerombolt, amikor Heródes elfoglalta Jeruzsálemet. De az új király úgy döntött, hogy helyreállítja a szentélyt. Közel 10 évig tartott a munka, a templom egyes részeinek díszítése Heródes halála után is folytatódott. János evangéliuma azt mondja, hogy maga Jézus Krisztus prédikált ebben a templomban. Csak a 60-as években. e. végre elkészült az épület. De a zsidók fő szentélye nem állt sokáig - alig néhány évvel később a templomot végül elpusztították a rómaiak.

Heródes templomának makett-rekonstrukciója

Heródes templomának leírása több forrásban is megtalálható. A Templom-hegyen felújított épületre az Újszövetségen kívül utalások találhatók a Misna traktátusban (az első írott forrás, amely az ortodox judaizmus legfontosabb rendelkezéseit gyűjtötte össze), a Talmud szövegeiben és a Josephus írásai.

Az első és a második templomot ugyanazon a napon elégették

Flavius ​​írja: Megjelenés a templom mindent képviselt, ami a szemet és a lelket gyönyörködtetni tudta. Minden oldalról nehéz aranylapokkal borítva, ragyogó tüzes ragyogással ragyogott a reggeli napsütésben, vakítóan a szemnek, akár a nap sugarai. Az idegenek számára, akik Jeruzsálembe jöttek istentiszteletre, messziről úgy tűnt, hogy hó borítja, mert ahol nincs aranyozva, ott vakító fehér volt. Heródes kibővítette a Templom-hegy területét. A kerület körül falakat emeltek. A híres Siratófal, ahová évente zarándokok ezrei özönlenek, csak egy kis része a nyugati falnak.

Könnyek fala

Templomesés

A templom hosszú történetének vége az első zsidó háború kezdetével jött el, amely Jeruzsálem pusztulásához vezetett. 70-ben Titus Flavius ​​Vespasianus ostrom alá vette a várost. Több mint egymillió ember halt meg néhány hónapos ostromban és véres csatákban.

Francesco Hayez "A jeruzsálemi templom lerombolása"

Ahogy Flavius ​​írja, a leendő császár nem akarta felgyújtani a templomot, de a római katonák nem engedelmeskedtek. A templom 10 napig égett. Érdekes módon ugyanazon a napon semmisült meg, amikor a babiloni csapatok felgyújtották az első jeruzsálemi templomot.

Salamon kora óta három templom volt Jeruzsálemben, egymás után, amelyeket meg kell különböztetni. Az első Salamon által épített templom Kr.e. 1004 és 588 között létezett. Amikor Dávid úgy döntött, hogy házat épít Jehovának, Isten Nátán prófétán keresztül megakadályozta, hogy ezt tegye; majd Dávid anyagot és ékszereket gyűjtött a templom építéséhez, és ezt a munkát fiára, Salamonra hagyta, amikor uralkodott. A Dávid által a templom építésére összegyűjtött és előkészített vagyon értéke elérte a 10 milliárd rubelt. Salamon csatlakozása után azonnal munkához látott; szövetségre lépett Hirám tírusi királlyal, aki cédrus- és ciprusfát és követ szállított neki Libanonból, valamint a szakképzett művészt, Hirámot is elküldte a munka felügyeletére, így a templom építése már a 4. évében megkezdődött. Salamon uralkodása, 480 évvel a zsidók Egyiptomból való kivonulása után, vagy Kr.e. 1011-ben, Mória hegyén, Jeruzsálem keleti részén, azon a helyen, amelyet Dávid a dögvész elmúltával erre a célra szánt, oltárt állítva ott és áldozatot.

hét és fél év után volt készen Salamon uralkodásának 11. évében, i.e. Kr.e. 1004-ben, ami után a templomot nagy ünnepélyességgel felszentelték. A templom megnyitása tiszteletére rendezett ünnepség 14 napig tartott, és Izrael összes törzsének fejét meghívták rá. A megnyitó ünnepségen Salamon király (és nem a főpap, ahogy az lenni szokott) imát mondott és megáldotta a népet. A templom és részei építéséhez Dávid Salamonra hagyta az Istentől kapott mintát: „ezek mind az Úrtól vannak írva” (1Krón 28:11 kk.): általában a templom épült. a tabernákulum mintája után, de csak jóval nagyobb méretben, amiről látszik részletes leírások a 3 Kingsben. 6; 7:13kk; 2 Par. 3:4 és azt követő
Maga a templom téglalap alakú faragott kövekből épült épület volt (30 méter hosszú, 10 méter széles és 15 méter magas belső része, lapostetővel cédrusrönkből és deszkából. A cédrusfából készült köztes válaszfalon keresztül a házat 2 helyiségre osztották: a külső - a Szent , 20 m hosszú, 10 m széles, 15 m magas és belső - a Szentek Szentje, 10 méter hosszú, széles és magas, úgy, hogy a Szentek Szentje tetején helyezkedtek el. A templom mennyezetétől 5 méterrel ezt a helyiséget felső szobáknak nevezték. A falakat belülről cédrusfával burkolták, kerubok, pálmák, gyümölcsök és virágok faragott képeivel, mindezt arannyal bevonva. A mennyezetet is burkolták cédrusfa, a padló pedig ciprusos: mindkettőt arannyal borították be.Az olajfából készült ajtókkal, kerubok képeivel, pálmákkal, virágokkal és bevont arannyal díszített ajtó a Szentek Szentje bejáratát jelentette.E bejárat előtt a tabernákulumhoz hasonlóan bonyolult, sokszínű anyagból készült fátyol függött fel, talán azokat az aranyláncokat, amelyeket a Szentek Szentje (Davir) bejárata előtt feszítettek ki. A Szentély bejárata ciprusfából készült dupla ajtó volt, olajfa-félfákkal, melynek ajtaja összecsukható volt, és úgy díszítették, mint a Szentek Szentjének ajtaját.
A templom épülete előtt 10 méter széles és 5 méter hosszú tornác volt, előtte vagy a bejáratánál két Jachin és Boaz nevű rézoszlop állt, egyenként 9 méter magasan, mélyedésekkel és dudorokkal ügyesen kialakított tőkével. , és gránátalma almával, fonott hálóval és liliomokkal díszítve. Ezeknek az oszlopoknak a magassága 18 héber volt. könyök, az 5 könyök (2,5 m) nagybetűket nem számítva; magasságuk a nagybetűket nem számítva 35 könyök volt. Ezen oszlopok magassága valószínűleg megegyezett a narthex magasságával; a Királyok könyve nem említi, de a 2Krón 3:4, a 120 Zsid. könyök (60 m); egyesek a pillérek fölé magasodó torony jelzését látják ebben; mások elírást javasolnak itt. Magának a templomnak a hosszanti hátsó fala körül egy háromszintes meghosszabbítás volt, az istentiszteleti felszerelések és felszerelések számára kialakított helyiségekkel; a templomhoz oly módon kapcsolódott, hogy a bővítmény mennyezeti gerendáit a templom falainak párkányain megerősítették; ezek a kiemelkedések minden emeleten egy singgel vékonyabbá tették a templom falait, a szobákat pedig éppoly szélesekké; ezért a bővítmény alsó szintje öt sing széles volt, a középső hat és a felső hét. Az egyes emeletek magassága 2,5 m volt; ezért maga a templom falai jelentősen az oldalkiterjesztés fölé emelkedtek, és volt rajtuk elegendő hely az ablakoknak, amelyeken keresztül a fény behatolt a Szentbe. A Szentek Szentje, akárcsak a tabernákulum, sötét volt. Az oldalmellékletbe a déli oldalon lévő ajtón keresztül lehetett bejutni, ahonnan kanyargós lépcső vezetett a felsőbb szintekre.

Templom terve

Továbbá a templom köré előcsarnokokat építettek, amelyek közül a templomhoz legközelebb eső udvar, a papok udvara 3 sor mészkőből és egy sor cédrus gerendából épült; körülötte egy külső veranda, vagy egy nagy udvar volt az emberek számára, rézzel bélelt kapukkal zárva. Úgy tartják, hogy ez az a tornác, amelyet Josafát bővített, és az úgynevezett új udvar. A Jeremiás 36:10, ahol a belső udvart „felső udvarnak” nevezik, azt mutatja, hogy magasabb volt, mint a külső; maga a templom minden valószínűség szerint a felső udvar felett helyezkedett el, így az egész épület teraszokba épült. 2Királyok 23:11-ből és Jeremiás 35:2,4-ből; 36:10 mutatja, hogy a nagy udvart különféle igények kielégítésére szobákkal, portikusokkal stb. A külső udvar méretét nem említi a Biblia; valószínűleg kétszer akkora volt, mint az udvar, amely 500 láb volt. 100 m hosszú és 150 láb. (50 m) széles, ezért az udvar 600 láb volt. hosszú és 300 ft. Szélesség (200 x 100 méter).
A templomi Szentek Szentjében a frigyládát a kerubok képei közé helyezték, amelyek 10 sing (5 m) magasak és arannyal bevont olajfából készültek, 2,5 m hosszú szárnyakkal úgy, hogy egy minden kerub szárnya érintette az oldalfalakat, két másik szárny a bárka fölött volt összekötve a végein. A kerubok a Szent felé fordított arccal álltak a lábukon. A Szentélyben a következő tárgyak álltak: cédrusfából készült, arannyal bevont füstölőoltár, 10 arany gyertyatartó, egyenként 7 lámpával, 5 jobb és 5 bal oldalon a templom hátsó rekesze előtt, ill. egy asztal a bemutatókenyérekhez a hozzájuk tartozó tartozékokkal. Egyesek szerint a templomban 10 asztal volt a kirakatkenyérhez.

Siratófal Jeruzsálemben

Az udvaron egy 5 méter magas réz égőáldozati oltár állt, tartozékaival: medencékkel, spatulákkal, tálakkal és villákkal; majd egy nagy réztenger, vagy tározó, amely 12 rézvizen és 10 ügyesen elkészített alapon áll, 10 réz mosdóval az áldozati hús öblítésére.
Amikor a templom elkészült, pompás ünnepélyes áldozattal szentelték fel. Mivel a rézoltár nem volt elegendő az áldozatok elhelyezésére, Salamon a templom előtt szentelte fel az áldozatokat, mint nagyobb áldozási helyet. A király itt 22 000 ökröt és 120 000 juhot áldozott fel. A rézből készült emelvényen letérdelve hívta Isten áldását a templomra és a benne imádkozókra. Az ima után tűz szállt le az égből, megemésztette az égőáldozatot és az áldozatokat, és az Úr dicsősége betöltötte a házat.
Salamon templomát már fia, Roboám uralkodása idején kifosztották egyiptomi király Susakimot, valamint a maradék ezüstöt és aranyat Asa királya ajándékba küldte Benhadad szír királynak, hogy rávegye őt, hogy kössön szövetséget vele Baasa, Izrael királya ellen. Így a templom belső és külső dicsősége eltűnt. Ezt követően a templom lerombolása váltakozott a helyreállítással: Aház zsidó király megvesztegette Feglaffellasart, majd Ezékiás, hogy adót fizessen Sanheribnek. A helyreállításokat Joás, Jótám végezte. Manassé végül megszentségtelenítette a templomot, elhelyezte benne Astarte képét, bálványoltárokat és a napnak szentelt lovakat, és paráznákat telepített oda; mindezt a jámbor Joses eltávolította. Nem sokkal ezután jött Nabukodonozor, és elvitte a templom összes kincsét, és végül, amikor csapatai lerombolták Jeruzsálemet, Salamon templomát is porig égették Kr.e. 588-ban, 416 éves fennállás után.
Zerubbábel temploma.
Amikor Kr.e. 536-ban Círusz perzsa király arra biztatta a Babilonban élő zsidókat, hogy térjenek vissza Júdeába, és építsenek templomot Jeruzsálemben, átadta nekik a szent edényeket, amelyeket Nabukodonozor hozott Babilonba; emellett támogatást ígért nekik, és megparancsolta beosztottjainak, hogy minden lehetséges módon segítsék a zsidókat ebben az ügyben. Aztán Tirshafa, i.e. Júdea perzsa uralkodója, Zerubbábel és Jézus főpap, miután visszatértek a lerombolt Jeruzsálembe, azonnal megkezdték az égőáldozati oltár építését a korábbi helyén, és visszaállították az áldozati imádatot. Munkásokat szereztek, cédrusfát hoztak Libanonból, és így a második hónapban, a Babilonból való visszatérésük utáni második évben letették a templom második alapját, ie 534-ben. Sok idős ember, aki meglátta az első templomot, hangosan sírt, de sokan felkiáltottak is örömükben. Ekkor a szamaritánusok közbeléptek, és cselszövéseikkel biztosították, hogy a templom helyreállítási munkálatait 15 évre felfüggesztették, Dareiosz Hisztaszpész uralkodásának második évéig, ie 520-ig. Ez a király, miután megismerkedett Cyrus parancsával, második parancsot adott a templom építésére és a szükséges anyagi támogatásra vonatkozóan. Aggeus és Zakariás próféták biztatására a fejedelmek és a nép siettek a munka folytatására, és a templom Dárius uralkodása 6. évének 12. hónapjában, Kr.e. 516-ban elkészült, ezt követően egészen égőáldozattal szentelték fel. 100 ökör, 200 kos és 400 bárány, valamint 12 kecske bûnáldozat. Ezután levágták a húsvéti bárányokat és ünnepeltek
Kürosz parancsára ennek a templomnak 60 könyök magasnak kellett lennie »60 szélességnek, tehát sokkal nagyobb volt, mint Salamon temploma, az Ezs 3:12-ből és Aággból. 2:3 látható, hogy ehhez képest sokak számára jelentéktelennek tűnt: az első, bár nem szabad érteni, hogy itt a külső méreteire gondolnak. Luxus és dicsőség tekintetében nem lehetett összehasonlítani az első templommal, mert nem volt benne a frigyláda, és ezért nem volt „sekiná” sem. látható jel isteni jelenlét. A Szentek Szentje üres volt; a láda helyére követ tettek, amelyre a főpap a tömjénezőt helyezte a nagy napon: engesztelés. A Szentben csak egy arany gyertyatartó, egy asztal a kirakatkenyérekhez és egy füstölőoltár volt, az udvaron pedig egy kőből készült égőáldozati oltár. Aggeus vigasztalta az embereket, hogy eljön az idő, és ennek a templomnak a dicsősége felülmúlja az előbbi dicsőségét, és itt az Úr ad egy pillanatot; ez a prófécia a harmadik templomban vált valóra (amely a második felnagyított másolata volt. A második templomban is voltak előszobák szobákkal, oszlopcsarnokokkal és kapukkal.
Ezt a templomot Antiochus Elithan kirabolta, és a bálványimádással megszentségtelenítette, így még a "pusztulás utálatosságát" - az Olümposzi Jupiternek szentelt oltárt is - az égőáldozati oltárra helyezték ie 167-ben. A bátor makkabeusok szabadságharcot vívtak, kiűzték a szíreket, helyreállították a Szentélyt, 3 év megaláztatás után újra felszentelték a templomot, falakkal és tornyokkal megerősítették a templom hegyét. Emlékére a helyreállítás a templom volt
Kr.e. 164. december 25-én hozta létre Makkabeus és az izraelita közösség, a megújulás (a templom) új ünnepét, a héb. Hanuka, és december 25-e után 8 napon belül meg kellett volna ünnepelni. Már Jézus Krisztus idejében ünnepelték, és János is említi. 10:22.
Ezt követően ez a templom új csapásokat szenvedett el, például amikor Pompeius három hónapos ostrom után a megtisztulás napján elfoglalta, és rettenetes vérontást végzett az udvarán, bár rablás nélkül; vagy amikor Nagy Heródes római csapatokkal megrohanta és felgyújtotta a melléképületek egy részét.
Heródes temploma.
Zorobábel temploma túl jelentéktelennek tűnt a hiú Nagy Heródes számára, ezért úgy döntött, hogy újjáépíti, és nagy méretet ad neki. Ezt a munkát uralkodásának 18. évében, mintegy ie 20 évvel, vagy Róma 735. évében kezdte. Maga a templomépület másfél év alatt, az udvarok 8 év alatt készültek el, de a külső bővítések több év alatt készültek el. Jézus Krisztus nyilvános beszéde során a templom építésének határidejét 46 évben határozták meg, azaz ie 20-tól. Kr.u. 26-ig). Az egész munka csak Agrippa 2. (i.sz. 64) idején készült el - tehát mindössze 6 évvel a végső pusztulás előtt. Mivel a zsidók nem engedték, hogy Zerubbábel templomát azonnal lerombolják, Heródes vágyuknak engedve a régi templom egyes részeit eltávolította, amikor újak épültek, ezért ezt a templomot sokáig „második templomnak” nevezték. , bár nagyított és díszített. Heródesnek ez a temploma azonban különös figyelmet igényel, mivel ez díszítette Jeruzsálemet Megváltónk idejében. Udvarukban tanított, és előrevetítette végzetét, amikor a tanítványok rámutattak a templom pompájára és ékszereire. Ez a templom, amely udvaraival egy színpadnak vagy 500 négyzetméternek megfelelő területet foglalt el. könyökös, azaz 250 m2 (Talmud), vagyis a templom jelenlegi területével csaknem azonos tér, teraszosan épült, így mindegyik udvar magasabban volt, mint a külső, és maga a templom magasodott. a nyugati oldalon és a városról és környékéről nézve fenséges látványt nyújtott. „Nézd, milyen kövek és milyen épületek” – mondta Jézusnak egyik tanítványa. A pogányok és tisztátalanok számára is hozzáférhető külső udvart magas fallal vették körül, több kapuval; színes lapokkal volt kikövezve; három oldalán kettős oszlop, a negyedik, déli oldalon cédrustető alatt hármas oszlopsor állt, amelyet 25 könyök magas márványoszlopok támasztottak alá. Ezt a déli oszlopsort, a legjobbat és a legnagyobbat királyi karzatnak nevezték. A keleti egységet Salamon tornácának hívták, valószínűleg a régebbi időkből fennmaradt módon. Ebben a külső udvarban ökröket, birkákat és galambokat árultak, és pénzváltók ültek, és pénzt ajánlottak fel aprópénzért. Ezt az udvart belülről egy 3 sing magas kő mellvéd és egy 10 sing széles terasz választotta el a templom udvaraitól. Ezen a mellvéden több helyen görög és latin feliratú táblákat helyeztek el, amelyek megtiltották a nem zsidóknak - halálfájdalmak miatt - a továbbhaladást. Egy ilyen táblát Heródes templomából találtak nemrégiben Jeruzsálemben, a következő görög felirattal; „A kerítés belsejébe és a templom körüli kőfalba egyetlen külföldi sem férhet be. Akit e szabály megsértésén kapnak, az viselje a felelősséget az ezt követő halálbüntetésért.” Még maguk a rómaiak is tiszteletben tartották ezt a tilalmat. Hogy a zsidók milyen mértékben mutattak fanatizmust azokkal szemben, akik áthágták ezt a tilalmat, azt Pál és Trofim esete jelzi. A templom helyét ezen a korláton belül minden oldalról fal vette körül, amely kívülről 40 sing (20 méter), belülről pedig csak 25 könyök (12,5 m) magas volt a hegy lejtése miatt. hogy ott kellene
Az asszonyok udvarába vezető főkapu a korinthoszi rézzel borított keleti vagy Nikanor-kapu volt, amelyet Vörösnek is neveztek. (Egyesek úgy vélik, hogy ez a kapu a külső keleti falban volt). A nők udvarából több kapun át jutottak a templomépület körül magasabban elhelyezkedő, 187 sing hosszú (keletről nyugatra) és 135 sing széles (északról délre) nagy udvarba. Ennek az udvarnak egy része be volt zárva, és az izraeliták udvarának hívták; belső részét a papok udvarának nevezték; itt állt egy nagy, 30 sing hosszú és széles, 15 sing magas égőáldozati oltár és egy lavór a papok számára, és tovább, a nyugati részen keleti bejárattal maga a templomépület. Ezeknek az udvaroknak a méretét és pompáját a melléképületeikkel, falaikkal, kapuikkal és oszlopsoraikkal a Talmudon kívül Josephus Flavius ​​remekül írta le. A királyi karzatról, amely a templomhegy déli peremén húzódott keletről nyugatra, ezt mondja: „Ez volt a legcsodálatosabb műalkotás, ami valaha létezett a nap alatt. Aki a tetejéről lenézett, az az épület magasságától és a völgy mélyétől szédült. A karzat négy oszlopsorból állt, amelyek egyik végétől a másikig egymással szemben álltak, mindegyik egyforma méretű. A negyedik sort, legfeljebb a felét, a templomot körülvevő falba építették, ezért féloszlopokból állt. Három embernek kellett egy oszlopot kulcsolnia; magasságuk 9 méter volt. Számuk 162 volt, és mindegyik korinthoszi fővárossal végződött, csodálatos munkával. E 4 oszlopsor között három átjáró volt, amelyek közül a két szélső egyforma szélességű, egyenként 10 méter hosszú, 1 szakasz hosszúságú és több mint 16 méter magas. A középső folyosó fele olyan széles volt, mint az oldalsó, és kétszer magasabb volt náluk, magasan az oldalak fölé emelkedve. Salamon keleti tornácára állítólag Máté. 4:5 mint „a templom szárnya”.
Az összes udvart körülölelő, magasan a talajszint fölé emelkedő külső fal, különösen a nyugati és a déli oldalról, a legfigyelemreméltóbb kilátást nyújtott a hegy lábánál húzódó mély völgyekre. Ásatások utóbbi években kimutatta, hogy a templom déli fala, amely 20-23 méterrel emelkedik a jelenlegi felszín fölé, akár 30 méter mélyen is átnyúlik a föld alatti romhalmazokon - ezért ez a fal 50 méterrel magasabbra emelkedett, mint a hegy, amelyre épült. Teljesen érthető, hogy mennyi munkába került az ilyen falak felépítése és a templomi tartó kirakása, különösen, ha belegondolunk, milyen hatalmas kövekből épültek ezek a falak. Ha megnézed a nagy kőlapokat, például a "siratófalon" vagy a "Robinson íven", és arra gondolsz, hogy itt a fal mélyen leereszkedik a föld alá, amíg el nem ér egy monolit sziklához, nem lep meg Josephus csodálkozása. és a tanítványok Krisztus.

Omar mecset a jeruzsálemi templom helyén

A papok és léviták feladata volt a templom gondozása és őrzése. Az őrség élén egy kitüntetett személy állt, akit a templom „őrség főnökének” neveztek. Josephus beszámol arról, hogy naponta 200 embernek kellett bezárnia a templom kapuit; ebből 20 fő csak a keleti oldal nehéz rézkapujára.
A templom udvarának védelmére és őrzésére szolgált Anthony erődje is (ApCsel 21:34), amely a templom északkeleti sarkában található, éppen ott, ahol az északi és a nyugati oszlopsor egyesült. Josephus szerint egy 50 könyök magas sziklára építették, és sima kőlapokkal bélelték ki, ami megnehezítette a felvételét és csodálatos kilátást nyújtott. 3 sing magas fal vette körül és négy toronnyal volt felszerelve, amelyek közül 3 50 sing magas, a negyedik délkeleten - 70 sing magas volt, így onnan a templom egész helye látható volt.
Ennek a fényűző templomnak, amelynek tornácán Jézus és az apostolok hirdették az evangéliumot, nem hagyták sokáig megőrizni dicsőségét. A nép lázadó szelleme erőszakkal és vérrel töltötte meg udvaraikat, így a jeruzsálemi templom igazi rablók barlangja volt. i.sz. 70-ben Jeruzsálem Titus általi elfoglalásakor semmisült meg. Titus meg akarta kímélni a templomot, de a római katonák porig égették. A szent edényeket Rómába vitték, ahol képeik ma is láthatók a diadalíven. A templom egykori helyén jelenleg Omar mecsetje magasodik, nagyjából ott, ahol a királyi karzat volt. Az Omar-mecset egy fényűző nyolcszögletű épület, körülbelül 56 m magas és 8 oldala 22,3 m kerületű, fenséges kupolával; Qubbet-as-Sahra-nak (sziklamencse) is nevezik, a benne elhelyezkedő, körülbelül 16,6 m hosszú és széles sziklatöredék szerint, amely a legenda szerint az áldozati hely, Orna szérűje volt. Melkizedeké, a föld középpontjaé stb. A templom alapja alatt, a föld felszíne alatt, még mindig lehet sétálni a hatalmas folyosókon, boltívekkel és oszlopsorokkal az ókorban; de magából a templomból egy kő sem maradt.