Ha elfelejted, hogy zsidó vagy, előbb-utóbb eszébe jut. Hamburg (zsidó közösség) Sikerül fenntartani a kötődést a zsidó gyökerekhez

Alapvető információk a városról

Hamburg Németország északnyugati részén található. Az Északi-tenger egyik legnagyobb kikötője. Független státusszal rendelkezik szövetségi államés máig őrzi a szabad és Hanza város címét.

Hamburg az Elba folyó torkolatánál áll, mintegy 100 km-re a tengertől. Altona és Wandsbek, amelyek kerületként részei, külön városok voltak saját kikötőkkel egészen a 20. századig. A város éghajlata enyhe, tengerparti.

A város területe 755,3 km². A lakosság száma 2013 végén 1 746 342 volt, ebből 254 354 Altona és 409 176 Wandsbeek.

Az első kastély Gammaburg néven 825-ben épült az Elba, annak mellékfolyója, az Alster hegyfokon. 834-ben ott tartózkodott egy érsek, aki misszionáriusokat küldött északra. 845-ben a vikingek felégették a várost, Hamburgot újjáépítették, és a következő 300 évben nyolcszor égették fel újra.

1120-1140-ben. néhány kereskedelmi társaság megkezdte tevékenységét a városban. Lübeck balti-tengeri megalapítása után Hamburg lett az északi-tengeri kikötő, ami meghatározta gazdasági fejlődését. 1188-ban Holstein grófja elrendelte egy hamburgi vállalkozók társaságát, hogy építsenek egy új várost a régi mellé, az Alster folyón egy kikötővel és az Elba külső útpályaként való felhasználásával. Ezt a parancsot I. Barbarossa Frigyes császár megerősítette, különleges kereskedelmi és hajózási jogokat, valamint adókedvezményeket biztosítva.

Hamburg és Lübeck. Az árukat egy folyórendszer mentén szállították, ahelyett, hogy tengeren szállították volna Dánia körül.

A 13. században Hamburg gazdasági jelentősége megnőtt a Hanza-szövetség kialakulásának köszönhetően, amelyben Hamburg szerepe a második volt Lübeck után. Ez volt az Oroszország és Flandria közötti kereskedelem fő állomása. Hamburg ellenőrizte az Elba alsó folyása mentén húzódó kereskedelmi útvonalakat. 1459-ben meghalt Holstein utolsó grófja, és Hamburg formálisan a dán király fennhatósága alá került.

1550-re Hamburg gazdasági jelentőségében megelőzte Lübecket. A tőzsdét 1558-ban, a Bank of Hamburgot 1619-ben alapították. A teherhajók tengeri konvojrendszerét 1662-ben nyitották meg; a hamburgi kereskedők voltak az elsők, akiket hadihajók kísértek a nyílt tengeren. Nagyjából ugyanekkor vezették be ott a tengeri biztosítást, először Németországban.

1770-ben a Dániával kötött megállapodás értelmében Hamburg közvetlenül a német császár alárendeltje lett (szabad birodalmi város lett), és további területeket kapott. Napóleon alatt Hamburgot elfoglalta a francia hadsereg, majd 1810-ben a francia birodalomhoz csatolták. Napóleon bukása (1814-15) után Hamburg a Német Szövetség tagja lett, 1819-től „Hamburg szabad Hanzavárosa” elnevezéssel. Altona 1864-ig dán fennhatóság alatt maradt.

A város a nemzetközi tengeri kereskedelemben virágzott. Még a város egynegyedét elpusztító 1842-es tűzvész sem befolyásolta az üzlet fejlődését. 1880-ban új kikötő épült. A város területileg nagymértékben bővült, egyesült a külvárosokkal. A 20. század elején 700 000 lakosa volt.

Voltak közöttük pénzemberek, hajóépítők, importőrök (főleg cukor, kávé és dohány a spanyol és portugál gyarmatokról), takácsok és ékszerészek. Néhány zsidó pénzember 1619-ben részt vett a Hamburg Bank megalapításában.

XVII-XVIII században

Legkésőbb 1611-ben három zsinagóga volt Hamburgban. 1612-ben a hamburgi zsidók évi 1000 márka adót fizettek, 1617-ben ezt az összeget megduplázták. A svéd, a lengyel és a portugál királyságok zsidókat neveztek ki nagyköveteikké Hamburgban.

Tizenhárom hamburgi portugál család telepedett le 1703-ban Altonában, kiegészítve a már meglévő kis portugál kolóniát. néven ismert közösséget szerveztek Beit Yaakov HaKatan(majd később Neve Shalom). A zsinagóga 1770-ben épült. De ez a közösség a hamburgi közösség ága maradt.

Az Altona, Hamburg és Wandsbeck egyesített gyülekezetének kiemelkedő rabbijai közé tartozott J. Eibenschütz (hivatalában 1750-től), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) és Zvi Hirsch Zamosz (1740-1807). Altonában élt rabbi, tudós és közéleti személyiség, J. Emden is, aki vitatkozott Eibenshützcel. Raphael ben Yekutiel Cohen rabbi, aki 23 évig szolgálta a közösséget, az egyik leghangosabb ellenfele volt Mendelssohn Pentateuch-fordításának (1783).

Az orvos és író Rodrigo de Castro (1550-1627), a rabbi és tudós Yosef Shlomo Delmedigo (1622-25), az orvos és enciklopédista Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - a Dorot ha-rishonim szerzője ”, grammatikus és író Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabbi és író Abraham de Fonseca († 1651), költők Shalom ben Yaakov ha-Kohen és Yosef Tsarfati († 1680), memoáríró Glikel Hamelnből, kereskedő és mecénás a művészetek Solomon Heine (Heinrich Heine nagybátyja), Moses Mendelssohn. Ott született a nagy zeneszerző, F. Mendelssohn-Bartholdy.

Altonában a zsidók kereskedelmet folytattak, néhányan dél-amerikai kereskedelemben és különösen a 18. században bálnavadászatban részt vevő hajók részvényesei voltak. Különleges gazdasági kiváltságokat biztosítottak számukra a dán királyok. A hamburgi zsidók gyakran segítettek finanszírozni ezeket a vállalkozásokat.

Tipográfia

A régi zsinagóga "Templom" Hamburgban, 1818-ban épült (nem áll fenn).

Hamburg és Altona szerepe nagy a héber nyomdászat történetében. 1586-tól a zsidó könyvek, különösen a Biblia könyvei jelentek meg Hamburgban, keresztény nyomdászok kezében, többnyire zsidó munkatársak segítségével.

1732-ben a gazdag Ephraim Heckscher nyomdát nyitott, amely egy évvel később asszisztense, Aaron ben Elijah ha-Kohen kezébe került, akit Aaron Setzernek („setter”, rendőrkutya) becéztek. Tovább folytatta a nyomtatást, és 1743-ban Jacob Emden nyomdájának vezetője lett, ahol később Emden Jonathan Eibenschütz elleni polemikus írásait nyomtatták ki. 1752-ben elváltak, és Aaron átment Eibenshütz oldalára.

Emden nyomdájának egy másik asszisztense, Moses Bonn 1765-ben nyitotta meg saját nyomdáját, és ez a "Bonn Brothers" néven ismert cég a 19. század végéig működött fiai és unokái irányítása alatt.

A 18. század végéig. a spanyol és portugál bevándorlók spanyol és portugál nyelvet használtak; 1618-1756-ban tizenöt zsidó könyv jelent meg ezeken a nyelveken Hamburgban. A 17. és 19. század között közel 400 zsidó könyvet nyomtattak Hamburgban. A 19. században elsősorban a zsidó nyomdászok publikáltak liturgikus könyvek, a Pentateuch, a misztikus tanról és a populáris irodalomról szóló könyvek.

19. század

Zsinagóga rituális teremmel a hamburgi Ohlsdorf temetőben, 1883-ban nyitották meg. Fotó: Klaus-Joachim Dikov.

1800 körül körülbelül 6300 askenázi és 130 portugál zsidó élt Hamburgban, ami a lakosság körülbelül 6%-át tették ki.

Az egyesült „három város gyülekezete” egészen 1811-ig állt fenn, amikor I. Napóleon Hamburgot bevonta a francia birodalomba, és a három város zsidói parancsot kaptak, hogy hozzanak létre egyetlen konzisztóriumot, amely egyesíti a szefárd és askenázi zsidókat. A francia megszállás alatt (1811-14) a zsidók hivatalosan teljes egyenjogúságot élveztek, de sokat szenvedtek a Davout marsall által szervezett terrortól.

A franciák kiűzése és a zsidók egyenjogúságának 1814-es eltörlése után sokan közülük Hamburgból a dán maradt Altonába indultak. 1864-ig ott maradt Altona és Vandbeck egyesített rabbinátusa.

A Lübecki Zsidó Hitközség ügyeinek menedzsere, Zoja Kanusin elfoglalta a CDU képviselői székét a Lübeck városi parlamentben, ezzel talán az első oroszországi zsidó bevándorló, aki bejutott a városi parlamentbe...

A Lübecki zsidó közösség ügyeinek menedzsere, Zoja Kanusin átvette a CDU képviselői székét a Lübeck városi parlamentben, így talán az első oroszországi zsidó bevándorló, aki bejutott a városi parlamentbe.

Zoya Kanushin 2005 óta tagja a CDU városi szervezetének, emellett a demokraták alelnöke. „Tulajdonképpen ebben semmi szokatlan nem lehet, de egyelőre még mindig ritka” – mondja Oliver Fredrich, a CDU városi parlamenti frakciójának szóvivője. "Reméljük azt is, hogy Zoya Kanushinnel a zsidó közösség közelebb kerül a lübecki közösséghez."

Ez a 65 éves nő több mint egy évtizedes németországi szociális munkás tapasztalattal rendelkezik, így a városi parlamentben Zoya Kanushin elsősorban az alacsony jövedelmű zsidó bevándorlók problémáival és kulturális kérdésekkel szeretne foglalkozni.

Nem ellentmondás ez: egy "orosz" zsidó és a Kereszténydemokrata Unió? Kanushin nem így gondolja, és azt mondja, hogy a lübecki parlamenti mandátumért folytatott belső pártválasztási kampány során minden oldalról támogatást kapott. És hogyan vélekednek a zsidó közösség tagjai Zoya Kanushin politikai karrierjéről a kereszténydemokratákban? „Nincs ebben semmi különös” – mondja a közösség egyik tagja, Eduard

Stelmakh. – Az Észtországban élő lányom is keresztény elfogultságú párttag. Ám a zsidó közösség 780 tagja közül nem mindenki érzi ezt így: vannak, akik nem örülnek annak, hogy a hitközség vezetője belépett a pártba, amelynek nevében ott van a „keresztény” szó. Igaz, maga Zoya Kanushin azt mondja, hogy senki sem bírálta az arcát.

Zoya Kanushin az orosz ajkú zsidók német társadalomba való sikeres integrációjának példája. Ennek a társadalomnak a középpontjában áll. Ez mindenekelőtt a jó német nyelvtudásnak köszönhető, amelyet Zoya angol és olasz fordítóként önállóan tanult meg. És természetesen a németországi munkatapasztalatnak köszönhetően. Nem sokkal azután, hogy a család 1990-ben zsidó vonalon megérkezett Rostockba, Zoya Kanushin munkát talált – honfitársai szociális biztonságáról kezdett gondoskodni. Abban az időben a családja más zsidó bevándorlókkal élt

hostel Gelbenzandban, egy 2000 lakosú faluban, Rostocktól 15 km-re. 1992-ben jobboldali szélsőséges fiatalok megtámadtak egy szállót a közeli Liechtenhágában. Ám a külföldiek iránti gyűlöletnek ez a kirobbanása semmiben sem rendítette meg Zoya bizalmát abban, hogy helyesen jártak el, amikor idejöttek. „Az antiszemitizmus nemcsak Németországban létezik – mondja Kanushin –, hanem Németországban is

Zoya Kanushin 1993-ban férjével és fiával Lübeckbe költözött. Nem sokkal előtte szociális munkásként kapott állást a Hamburgi Zsidó Hitközségnél, de Lübeck volt a közvetlen munkahelye. Ott sok munka várt Zoyára. Volt idő,

amikor gondoskodott minden schleswig-holsteini menekült szociális szükségleteiről. 50 éves korában megszerezte a jogosítványát, és elkezdett beutazni a szövetségi országba, hogy megoldja a gondozottai problémáit.

A lübecki zsidó közösség „újjáéledése” során 2005-ben a közösség menedzsere és a két munkatárs egyike lett. Ugyanakkor Zoya nem vallásos ember. Lübeckben életében először lépte át a zsinagóga küszöbét. Amikor az emberek a

a közösségek különféle kérdésekben kértek tőle tanácsot vallási ügyek- ami a kezdeti években, mielőtt Lübecknek még állandó rabbija volt, gyakran előfordult - nem tudott segíteni rajtuk. Zoya Kanushin csak Barzilai hamburgi rabbinak köszönhetően kapott fogalmat a judaizmusról, akit Lübeckben fordított.

Kanushin 2003-ban csatlakozott a CDU-hoz. Döntését így indokolja: „A Szovjetunióban szerzett szocializmus és kommunizmus tapasztalatai után felszámoltam a baloldali pártokkal.” Hazájában, Moszkvában Zoya több mint 20 évig dolgozott fordítóként

"Turista". Arra a kérdésre, hogy a zsidó közösség többi tagja miért kerüli el az önkormányzati politikát, Kanushin azt válaszolja, hogy sokan inkább a háttérben maradnak. Igen, és a nyelvi akadály is közrejátszik - elvégre a közösség többnyire idősebb emberekből áll, akik zavarban vannak a német nyelv miatt. De általánosságban, véleménye szerint, mindkét oldalról hiányzik a párbeszéd folytatására irányuló vágy - mind a látogatók, mind a látogatók

Lübeck őslakosai. Zoya Kanushin kivétel, és nem csak a közösségében. „E gyönyörű város lakójaként kötelességemnek tartom, hogy Lübeck minden lakója érdekében dolgozzak” – jelenti ki büszkén, kiemelve, hogy nem csak a zsidó bevándorlókért kíván szót emelni.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Zsidó újság"

Különösen nehéz a szegény idős emberek számára Európában. Fotó: Vladimir Pletinsky

A mostani húsvét nem túl örömteli az európai zsidó közösség számára

Sándor MELAMED

Ha a portugáliai zsidók kétségbeesetten küzdenek a szegénységgel, akkor Németországban a második világháború utáni első kerek dátumára Molotov-koktélokat dobálva emlékeznek a zsinagóga ablakain, Franciaországban és Magyarországon pedig csomagolnak. Az Egyesült Királyságban, ahol növekszik a muszlim nyomás, a szakértők tanácsot adnak arról, hogyan lehet ellensúlyozni a kontinensen növekvő antiszemitizmust.

KESERES GYÓGYNÖVÉNYEK PESÁHOZ

A szegénység egyenlőtlenül oszlott el Európa-szerte. Leginkább a szárnyakat érintette: Portugália nyugati részén és Magyarország keleti részén. Figyelemre méltó, hogy a zsidókat a gazdasági bajok bűnöseinek nyilvánítják, bár kétségtelenül ugyanolyan szenvedők, mint a többi etnikai csoport.

Lisszabonban ez nem egyértelmű. A bőkezű nap sugaraiban fürdő Rossio téren mindenesetre a körülötte szétszórt kávézókban hemzsegnek az emberek, jó hangulat uralkodik. De ez a kép a turisták számára.

Kicsit oldalt, a buszmegállóban más a helyzet. Az arcok enyhén szólva szomorúak. Olyan fiatalokról van szó, akik a munkaerőpiacra rohannak. Az ötéves gazdasági válság kalapácsként sújtotta Portugália lakosságát. A 25 év alatti fiatalok munkanélküliségi rátája katasztrofális, közel 40 százalékos.

Daniel túl van ezen a korhatáron, 28 éves. Ül a zsidó közösségi központban, amely egy görbe sikátorban található a Rossio tér közelében, és figyelmesen olvassa az újságot.

Az egyetem elvégzése után szerencséje volt. Azonnal munkát talált egy ügyvédi irodában, de a boldogság nem tartott sokáig. A cég bezárt. Daniel most új munkát keres. Ez már két éve megy. "Az egyik remény abban a közösségben van, amely információval, kapcsolattartással segít. De megértem, hogy a helyzetből nem olyan egyszerű kikerülni" - mondja Daniel.

Esther Muchnik, a közösség alelnöke, az O Publico című újság politikai kommentátora szintén korántsem optimista:

– A válság az országban még korántsem ért véget. Anélkül, hogy várnának a jobb időkre, a fiatal portugál zsidók külföldre távoznak boldogságért. 2013-ban több mint 100 000 fiatal hagyta el az országot. A portugál zsidók emlékeztek távoli, egykor elhagyott hazájukra - Brazíliára. A több tucat évvel ezelőtt több ezer főt számláló zsidó közösségben mindössze 800 maradt.

A zsidó élet milyen fejlődéséről beszélhetünk, ha az embereknek néha egyszerűen nincs mit enniük?!

Az 1865-ben alapított Somej-Nophlim, egy zsidó jótékonysági alapítvány a szegények, különösen a szegény és magányos idősek támogatására törekszik. A segítség szerény. A Somej-Nophlim hat önkéntese 20 rászorulóról gondoskodik. Valójában több mint 400. Többre nincs elég pénz.

„Ruhákat, pénzt, élelmiszert gyűjtünk azokból a szupermarketekből, amelyek lejárt szavatosságú élelmiszert adnak ki” – mondja Miriam, az egyik asszisztens.

De lelki támogatást is nyújt Eliezer di Martino, egy olasz származású rabbi. Prédikációiban az ókori modernizálására törekszik bibliai történetek hogy reményt adjon. A zsidók Egyiptomból való kivonulásának indítéka azonban akarata ellenére veszélyesen relevánsnak tűnik. Főleg az „Imádság a harmatért” sora, amelyet Pészach első napján olvastak: „Adj nekünk sok kenyeret és szőlőt”.

A legszomorúbb, hogy az időseknek nincs reményük: az erők már nem elég erősek ahhoz, hogy más országba költözzenek, a fiatalok - olvasd: az adófizető - távoznak. „Nem szabad kétségbeesni, előre kell nézni, és nem panaszkodni a viszontagságok miatt” – veszik fel vegyes érzelmekkel a közösség tagjai a rabbi búcsúszavait.

Danielhez hasonlóan mindenki olvassa az újságokat, és tudja, hogy júniusban elapad a Nemzetközi Valutaalap és az Európai Központi Bank segítsége. A már teljes elszegényedés, és most már a bizonytalanság is a következő pénzügyi utánpótlással kapcsolatban...

Itt az ideje, hogy a húsvéti asztalon az egyiptomi fogságból előkerült zsidók könnyeire emlékeztető keserű fűszernövényeket ne őseik hosszan tartó szenvedésének szimbólumaként, hanem saját szörnyű valóságukként érzékeljük.

HÚSZ ÉVVEL KÉSŐBB

Pesach előestéjén a németországi zsidók egy szomorú dátumot ünnepeltek a zsidó közösség életében - a lübecki zsinagóga elleni támadás 20. évfordulóját.

1994. március 24-ről 25-re virradó éjszaka, szintén Pészach előestéjén, a nemzetiszocializmus leverése után először repültek Molotov-koktélok a Szent Anna utcai G-d házába. Németországot megdöbbentette négy antiszemita vandalizmusa.

A lübecki zsinagóga, Schleswig-Holsteinben az egyetlen, amely a fasizmus éveiben fennmaradt, és 1880-tól teljesen megőrizte homlokzatát, 1994-ben több zsidó család otthona is volt. A legfelső emeleteken laktak. Maga a G-d ház pedig az első emeleten volt. Ám az időben riadót adó lakóknak köszönhetően sikerült elkerülni a hatalmas tűz keletkezését. De a tűz sajnos nem kímélt sok értékes dokumentumot.

A történtek híre elsöpörte Lübecket, és a közösség 200 tagja, mintegy parancsra, összegyűlt a zsinagógában. Másnap az egyházak, szakszervezetek és egyéb szervezetek hívására gyülekeztek a városlakók a Városház téren. A város 4 ezer lakosa mutatott egységet az antiszemiták elleni harcban.

Eközben a rendőrség hamarosan megtalálta a gyújtogatókat. Az elfogatóparancsban jelezték, hogy emberölési kísérlettel és öt gyújtogatás kísérletével gyanúsítják őket: a zsinagóga előterében Molotov-koktél-töredékek mellett több fel nem robbant gyújtószerkezet is előkerült. Ezzel egy időben a jobboldali szélsőségesek nevét is megnevezték - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. és Dirk B. 20 és 25 év között. A támadás indítékai: antiszemitizmus a németországi zsidó emigráció kezdetének hátterében.

Érdekes tény: a vádlottak egy része nem tudta, hogy megtámadja a zsinagógát, ezt gondolták beszélgetünk egy lakóépületről; a többi vádlott éppen ellenkezőleg, tudta, hogy ez csak egy zsinagóga. Legalábbis így állították. Miért viszály? Az emberölési kísérlet esetében a határidő rövidebb, mint az anyagi károkozásnál. A vádlottak 2,5-4,5 év börtönt kaptak.

A bírósági ülésen néhányan azt állították, hogy valami sportos izgalmat éltek át. A bíróság előtt felszólaló lübecki idősek felidézték, hogy az 1938-as Kristályéjszaka után a mór stílusú zsidó imaházat belül lerombolták. Maga a hőálló téglából épült épület is érintetlen maradt a lángoktól. A nácik felújították, és a zsinagógát edzőteremmé alakították. Íme, a gazemberek sportszenvedélyének eredete – a nácik leszármazottai a sportból.

A náci korszak végét követő első istentiszteleten 250 lübecki zsidó gyűlt össze 1945. június 1-jén. Majdnem fél évszázadnak kellett eltelnie, mire a volt Szovjetunióból érkezett zsidók belélegztek a Szent Anna utcai zsinagógába. új élet. Ma már 700 tagja kap lehetőséget arra, hogy itt ünnepeljen emlékezetes dátumokat. Köztük van a már említett 20. évfordulója a zsinagóga elleni jobboldali szélsőséges támadásnak.

A lübecki eset természetesen kirívó. De a mindennapi szinten az antiszemitizmus megnyilvánulásai mindig előfordulnak. Az ok ugyanaz, mint 20 évvel ezelőtt: a fiatalabb generáció szinte semmit sem tud a náci időkről, vagy tud, de nagyon torz.

A Németországi Zsidó Hitközségek Központi Tanácsának vezetője, Dieter Graumann aggodalmát fejezi ki az antiszemita érzelmek németországi újabb megerősödésének lehetősége miatt. „Először is az aggaszt, hogy a német iskolákban a „zsidó” szót átokként használják, és ez nyilvánvalóan senkit nem érint különösebben” – mondta a Rheinische Post lapnak adott interjújában.

Grauman megjegyezte, hogy az is aggasztja, hogy Németországban ismét vannak olyan területek, ahol azt tanácsolják a zsidóknak, hogy vagy egyáltalán ne jelenjenek meg, vagy ne tegyék ki a judaizmus szimbólumait, például a kipát vagy a Dávid-csillagot. A Központi Tanács vezetője hangsúlyozta: a zsidó közösség természetesen soha nem hagyja magát megfélemlíteni, de fontos, hogy Németországban senki ne tartson elfogadhatónak egy ilyen helyzetet.

A FÉNYES JÖVŐ REMÉNYE NÉLKÜL

Röviddel húsvét előtt Párizsban volt egy aliyah kiállítás a Zsidó Ügynökség és az Izraeli Bevándorlási Minisztérium szervezésében. A Franciaország minden részéről a fővárosba érkezett zsidók százai közvetlenül beszélhettek izraeli intézmények képviselőivel, tájékoztatást kaptak Izrael programjairól, a fiatalok integrációjának lehetőségeiről, különösen az oktatásban és a munkaerőpiacon.

A jeruzsálemi illetékesek fel sem tették a kérdést, mi az oka az izraeli érdeklődés kitörésének. A válasz Franciaországban mindenhol megtalálható. Az antiszemitizmus éles hulláma. A gazdasági helyzet romlása a szocialisták átgondolatlan politikája miatt. A jobboldali erők növekvő népszerűsége.

Még az a 4,7 százalékos szavazat is, amelyet a franciák a szocialisták kudarca közepette nemrég a nacionalistákra adtak, elég volt ahhoz, hogy megelőzzék a másik két pártversenytársat, és az ország több mint 36 ezer városából 600-ban erős pozíciót foglaljanak el. kommunák. A jobboldali vezetők megfogadták, hogy csökkentik a helyi adókat, átgondolják az észak-afrikai szenvedők állandó tartózkodási politikáját, és természetesen emlékeznek arra, hogy ki a felelős a nemzeti bajokért. A francia előrejelzések kiábrándítóak: a jobb- és szélsőjobboldal, amelynek programjai többé-kevésbé egyértelműen a teljes kissé retusált náci díszletet tartalmazzák, felszámolják az "európai egységet és a zsidó dominanciát".

Arière Bensemo, a toulouse-i zsidó közösség elnöke, ahol 2012 márciusában zsidókat gyilkoltak meg – egy rabbi és három gyermek – a nekik tartott megemlékezést követően felszólította a fiatalokat, hogy emigráljanak Izraelbe: „Nem lesz szép jövőd Franciaország."

A zsidó közösségeket megdöbbentette a Nemzeti Front (NF) sikere a franciaországi helyi választásokon. "Jogosan tartunk attól, hogy a zsidók helyzete tovább romlik" - mondta Roger Zuckerman, a CRIF zsidó szervezet elnöke. Minden pontosan az ellenkezője történt. Arra buzdítottuk a választókat, hogy a mérsékelt pártokra szavazzanak, és maradjanak távol a Nemzeti Fronttól, de a jobboldal győzött."

A választási eredményekre reagál a Franciaországi Zsidó Diákok Szövetsége és az SOS-Racism szervezet. Felszólították a franciákat, hogy harcoljanak az NF "mérgező eszméi" ellen. De a zsidó aktivisták hangja nyilvánvalóan nem fog hallani ugyanabban a Marseille-ben, az ország második legnagyobb városában, ahol a nacionalisták lenyűgöző, 23 százalékos eredménnyel nyertek. Az NF vezetője, Marine Le Pen mindent megtesz az antiszemita tendenciák leplezéséért. Nem illeszkednek a modern arculatba. Viszlát.

Egyre növekszik a zsidók kiűzése az országból. Izraelt preferált útvonalnak tekintik. A Jewish Agency szerint csak 2014 januárjában és februárjában 854 új hazatelepült Franciaországból érkezett Izraelbe, 2013 azonos hónapjaiban már 274. 2013-ban másfélszer több zsidó hagyta el Franciaországot, mint 2012-ben. Ez egy általános tendenciát tükröz: az antiszemiták aktivizálódása oda vezetett, hogy több ezerre tehető a Franciaországot elhagyni készülő zsidók száma.

MAGYARORSZÁG ANTISEMITA: 130 ÉV VÁLTOZÁS NÉLKÜL

Magyarországon sem mennek jobban a dolgok. Az ország vezető politikusai kezdeményezték a népszámlálást zsidó lakosság. A - "nemzetbiztonsági célokból" szöveggel.

A németországi náci korszak hivatalos rendjének ijesztően hasonló kézírása. Annak ellenére, hogy a magyar hatóságok szerint Izraelt "náci államnak" kell tekinteni.

Az országnak saját Nemzeti Frontja van - a nacionalista antiszemita Jobbik mozgalom. Elméletileg kész hangot adni az ötletnek Végső döntés zsidókérdés. De hatalmas agymosásra van szükség. Mit kezdtek. A Jobbik már hangot adott a "vérvád" elnevezésű verziónak – a zsidók vádjának, miszerint keresztény csecsemőket gyilkolnak, vérüket pedig rituális célokra használják fel.

„Az antiszemitizmus gyógyíthatatlan betegség” – mondja Keves Slomo rabbi, az Egyesült Magyarországi Zsidó Hitközség (EMIH) munkatársa. Nem nélkülözhetjük a megfelelő törvényeket, amelyek elfojtják az antiszemitizmus megnyilvánulásait.

Magyarországon szinte zarándoklatot szerveznek a nacionalisták a távoli Tiszaeslar faluba, ahol a helyi legenda szerint 1882-ben egy 14 éves fiatal meggyilkolásával vádoltak zsidókat. keresztény lány Esther Shoimoshi.

Kezdetben vád alá helyezték, vizsgálat nélkül. Azt mondták: a gyilkosság rituális volt, hiszen Pészach előestéjén történt, amikor az antiszemiták szerint a zsidók áldozatot keresnek, hogy a véréből húsvéti ételeket készítsenek. Ebben az esetben Eszter vére. Különben hová tűnt el 1882. április 1-jén, amikor küldetésbe küldték. Nem találták meg. Felröppent egy pletyka: a lány zsidó fanatikusok áldozata lett.

Érdekes pont. Főleg a magyar parlament funkcionáriusai igyekeztek szítani a hisztériát, az antiszemita pártot alapító, zsidópogromsorozat szervezői. Nekik – akárcsak jelenlegi jobbikos utódaiknak – nem számított, hogy a vádlottakat teljes mértékben felmentették. Az aljas legenda szívósnak és a jelenlegi valóságban keresettnek bizonyult.

A nacionalisták mindig és mindenhol ugyanazokkal a módszerekkel cselekszenek. Franciaországhoz hasonlóan Magyarországon is felvetődött egy másik őrült ötlet - a zsidók által végrehajtott "gyarmatosítás". Még a budapesti Raoul Wallenberg emlékművet sem kímélték. Egy svéd diplomata, aki magyar zsidók ezreit mentette meg a holokauszt idején, egy véres disznólábat húz a vállára.

A németországi fasizmus 80 évvel ezelőtt ilyen akciókkal kezdődött. Heinrich Himmler SS Reichsführer Ernst Kaltenbrunner SS Gruppenführernek írt levelében rámutatott, hogy "a rituális gyilkosságok kérdését általában romániai, magyarországi és bulgáriai szakértőknek kell kivizsgálniuk. Úgy gondolom, hogy akkor ezeket az eseteket a sajtó rendelkezésére bocsátjuk hogy megkönnyítsék a zsidók kitelepítését ezekből az országokból.

A történelem megismétli önmagát. A magyarok 63 százaléka támogatja az antiszemita érzelmeket. A magyar zsidók menekülnek a bűn elől. Ez közelebb van. Ausztria kéznél van… Egy 90 000 zsidó lakosú országból évente átlagosan 150 zsidó család érkezik Ausztriába állandó tartózkodásra.

VAN GYÓGYSZER A GYŰLÖLÉSRE?

A londoni alsóházban tartották az európai antiszemitizmussal foglalkozó nagy szakértői tanácsot. Hazai és nemzetközi szakértőkből, politikusokból, akadémikusokból, biztonsági és rendőri tisztviselőkből álló csoport megvitatta a The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes című tanulmányt, amelyet 2013 novemberében tett közzé az Európai Unió Alapjogi Ügynöksége (FRA).

Ioannis Dimitrakopoulos, az FRA szóvivője kommentálta a tanulmány hátterét és főbb megállapításait. Szomorúak. A megkérdezett 6000 európai zsidó többsége jelezte, hogy az elmúlt öt évben megnövekedett az antiszemitizmus. Dimitrakopoulos megjegyezte, hogy a tanulmány eredményeiből politikai következtetéseket vontak le: az Európai Igazságügyi Tanács és a Belügyi Tanács dokumentumokat fogadott el a gyűlölet-bűncselekmények elleni küzdelemről.

Az egyik fő intézkedés az ilyen cselekmények tudatosítása. Ugyanakkor hangsúlyozták, hogy nem a vallás az oka az antiszemitizmusnak, hanem nagyon szívós és távol áll az európai sztereotípiáktól. Köztük a szokásos irigység a zsidó kisebbség iránt, ami Európa bármely országára jellemző. Dimitrakopoulos azt is bejelentette, hogy az Európa Tanács továbbra is ajánlásokat dolgoz ki az európai kormányok számára a tanulmány kapcsán, amelyet idén április végén tesznek közzé.

Vannak megbízható gyógymódok a butaságra, tudatlanságra, irigységre? A zsidók évszázadok óta próbálják megoldani ezt a problémát. Működik, de nem mindig. A szakállas vicc válaszol eddig a legjobban.

Egy öreg zsidó ül egy padon, és antiszemita újságokat lapozgat. Alkalmas Izzy számára.

- Mi az, hogy ilyen mocskot olvastál?

- És mit tisztelek, Izya?

- Nos, olvassa el az újságunkat.

- A mi újságunkban csak az izraeli zűrzavar és a pogányok elnyomása van. De ha az antiszemita irodalmat veszed, megtudod, hogyan fogtuk meg az egész világot. A lélek énekel!

Németországban megkezdődött a zsidó közösségek elnéptelenedése
(A legújabb statisztikák margójára)

Pavel Polyan- kifejezetten a Demoscope számára

Nem is olyan régen a Németországi Zsidók Központi Jótékony Szervezete (ZBOEG) 2006-ban statisztikai útmutatót adott ki a német közösségi zsidóságról. Semmi különös, éves rutin.

Maga a 2006-os év különleges itt. Tavaly a volt Szovjetunióból Németországba irányuló 17 éves zsidó bevándorlás pozitív egyenlege. Ez az egyenleg, amint az alább látható lesz, még most is negatív lenne, de a statisztikai varázspálca szerepét nem bárki, hanem 1912-ben egy tucatnyi németországi liberális közösség két földszövetségben (Schleswig-Holstein) egyesült tagjai játszották. és Alsó-Szászország), amelyet 2006-ban fogadtak el a Németországi Zsidók Központi Tanácsa (CCJ) nem túl barátságos kebelében.

Ez pedig mélyen szimbolikus, hiszen a liberálisok belépése a Pro-Ortodox Zsidók Központi Tanácsának égisze alá Németországban tagadhatatlanul a zsidó közösségépítés központi eseménye volt 2006-ban. Ez a folytatásra ítélt esemény egy újabb hosszú távú "belső zsidó háborút" vetett véget ebben az országban - a Progresszív Zsidóság Szövetségének küzdelmét az "árnyékból való kilépésért" és a zsidó liberalizmus hivatalos elismeréséért a szülőföldön.

Néhány szó magukról a liberális közösségekről. Először is feltűnő kis méretük – közösségenként átlagosan 159 fő (a "konzervatív" 1126 fővel szemben). De a lényeg valószínűleg nem a sokszorosan kisebb népszerűségükben rejlik, hanem úgymond nagyobb megfelelőségükben: a liberális közösségek tagjai valóban hitvallóan bánnak velük, míg a többi 94 közösségben a tagok túlnyomó többsége. konfesszionális szempontból fiktívek, és csak papíron léteznek.

A 2006-os statisztikai mérleg egy kanál vaj és egy hordó kátrány. Egyrészt 107 794-en élnek a németországi zsidó közösségekben, vagyis 177 új taggal több, másrészt: amikor is az 1912-ben említett liberális zsidók kerültek ki a statisztikai árnyékból (egy részük talán kétszer regisztrálva), az egyenleg negatív lenne, és "-1740" főt jelentene. Emlékezzünk vissza, hogy 1991 óta az egyenleg csak pozitív volt, és gyakorlatilag nem esett a 2 ezer fős határ alá (és még akkor is 2005-ben).

A németországi zsidóság számának dinamikája önmagában három összetevőből áll. Az első tisztán demográfiai (természetes népességmozgás), a második a migráció (mechanikus mozgás), a harmadik pedig a spirituális (a judaizmus vallási vonzereje):

A demográfiai adatok szerint 2006-ban minden 205 születésre 1302 halálozás jutott. Ez az eddigi legnagyobb negatív egyenleg (1097 fő) a b-ből való bevándorlás összes évében. A Szovjetunió ( teljes szám Az 1990-2006-ban elhunyt közösség tagjai 13518 főt tettek ki a 2277 születésűvel szemben).

A közösség tagjainak határon túli vagy Németországon belüli mozgásához kapcsolódó migrációs komponens pedig három különböző áramlásból áll. Az első, és az elmúlt 16 évben a legmasszívabb, a közösségek számának dinamikáját meghatározó folyam a kontingens menekültek (vagy 2005-től zsidó bevándorlók) érkezése a volt Szovjetunióból. És itt találkozunk először egyértelmű hibával a bejelentett adatokban.

Ha az összes többi adatot a frankfurti hitstatisztikából kell átvennünk, mivel a statisztikai számvitelnek egyszerűen nincs alternatív forrása, akkor más a helyzet. A közösségek új tagjainak – bevándorlók – száma b. A statisztikák szerint 1971 emberrel egyenlő Szovjetunió semmiképpen nem felel meg a valóságnak. Tény, hogy 2007-ben mindössze 1079 fő volt a zsidó vonalon Németországba érkezők száma (a régi bevándorlási szabályozást még igénybe vehetők közül) – ez is rekord alacsony. A közösségi adatok elemzése arra enged következtetni, hogy a bejelentett 1971-esek között egyértelműen a 2005-ös bevándorlók közül vannak a többségben, vagyis azok, akiknek az eseteit a megállapított szabályozás szerint ugyanabban a CBOEG-ben ellenőrizték. a zsidókhoz való tartozásuk tisztasága. Így egy másik műtermékkel állunk szemben – a mesterségesen „késett”, vagy statisztikailag „késleltetett” bevándorlással. 2006-ban ő lett a második fügefalevél a zsidó bevándorlás „pozitív” mérlegében.

A második nemzetközi áramlás a világ összes többi országát lefedi, kivéve a volt Szovjetunió országait. 2006-ban közülük 229-en érkeztek Németországba, és a halachikus zsidók közösségeibe kerültek be, míg 282-en az ellenkező irányban távoztak. Az egyenleg negatív, bár kicsi - 53 fő. Ami a belső migrációt illeti, amely látszólag csak a költözéskor bekövetkezett közösségváltással függ össze, itt teljesen más a méretarány: 701-en érkeztek a zsidó közösségekbe és 2411-en távoztak, kolosszális különbség van - 1710 fő. 2005-ben például csak 496, 924 és 428 fő volt a megfelelő szám. A negatív egyenleg háromszorosnál nagyobb ugrását aligha okozhatják véletlenszerű, másodlagos tényezők.

Még nagyobb mértékben igaz ez a népességdinamika harmadik összetevőjére - a judaizmusba való belépés és az onnan való kilépés arányára. Az év közben áttérők száma enyhén csökkent: 46 fő - a 2005. évi 61 fővel szemben. De a gyóntató renegátok száma 2006-ban 1084 fő volt, míg 2005-ben már csak 308 fő. És ismét - több mint háromszoros növekedés!

Még visszatérünk maguknak ezeknek a jelenségeknek az értelmezésére, de most megfogalmazzuk azt a fő következtetést, amelyre eljutottunk.

2006-ban Németországban tulajdonképpen megindult a zsidóság elnéptelenedésének folyamata. Mind a liberális toborzás, mind a 2005-ről 2006-ra átdobott "elhalasztott bevándorlás a volt Szovjetunióból" nem több, mint két egyszeri tényező, némileg tompítva az ütéseket. A valós dinamika szerkezetének elemzése nem hagy kétséget: ha korábban még lehetett beszélni a b. országból érkező zsidó bevándorlás lassulásáról vagy átmeneti felfüggesztéséről. Szovjetunió, most már nyilvánvaló a gyorsított hajtogatása.

Maga az elnéptelenedés persze nem mindenütt, hanem szelektív. Ugyanakkor a zsidó közösségek számának pozitív dinamikájának földrajzi rajza, ha figyelmen kívül hagyjuk a 12 újonnan elismert liberális közösséget, meglehetősen kifejező - ezek elsősorban a déli és keleti vidékek (Mecklenburg nélkül - Új-Pomeránia és Szász-Anhalt). ). Ez elsősorban az új bevándorlókat érkezéskor preferenciálisan keletre küldő politikának, valamint Baden-Württemberg és Bajorország különleges vonzerejének és a bevándorlók másodlagos közösségek közötti újraelosztásának tendenciáinak köszönhető. A legnagyobb növekedés Brandenburgban (+13,8%), ezt követi Württemberg (+9,8) és Türingia (+8,9), majd Szászország (+5,6), Baden (+4,6%), valamint Bajorország és München (0,7-0,9) %).

Az egyes badeni közösségek szintjén például Baden-Baden és Emmendingen közössége meglehetősen dinamikus, míg az egyetlen negatív egyenleggel rendelkező közösség Freiburgban van, ahonnan 23 volt tagja, 3,1%-a távozott. Bajorországban folytatódott a növekedés legnagyobb közösségeiben, Münchenben, Nürnbergben és Augsburgban (némi visszaeséssel Ambergben). Az ország legnagyobb közösségének, Berlinnek a növekedése is megállt, de vonzereje a németen belüli mozgalmak számára változatlan maradt.

Azok a régiók, ahol a lakosság száma csökkent, főként Hamburg, Köln (-2,7%) és Vesztfália (-1,4%) északi és északnyugati államai. A többi régióban a taglétszám átlagos, általában stagnáló értékek keretein belül ingadozott.

Szándékosan nem adtam meg egy olyan adatot, amely a hamburgi közösség tagjainak dinamikáját jellemzi. Nem hoztam, mert valóban fenomenális és hihetetlenül nagyszerű! Ha 2006 elején még 5125 fő volt benne, akkor a végén - 3086 fő, vagyis 2039 fővel kevesebb! Egy év alatt Németország egyik legnagyobb közössége 39,8%-kal, kétötödével zsugorodott! Hamburgnak ez a 40%-os lehívása talán az év fő statisztikai szenzációja (bár valójában ez is nem más, mint statisztikai műalkotás!).

A csökkenés oroszlánrésze két tényezőre – a más közösségekbe való átmenetre (1253 fő) és a judaizmusból való kilépésre (677 fő) esett. Ezeket a "más" közösségeket a 2006-os statisztika segítségével nem találja meg, a 2005-ös statisztika segítségével viszont igen. 2005-ben történt, hogy több éves küzdelem után egy egész földszövetség, a schleswig-holsteini zsidó közösségek váltak ki Hamburg város közösségéből. Az abban az évben létrejött három közösség közül kettőben - Lübeckben és Kielben - azonnal 1153 ismeretlen származású embert jelöltek ki, aki azonban tudja, honnan erednek ezek a közösségek, származásuk nem rejtély.

Ennél a világi félreértésnél sokkal súlyosabb a 2000. kiszivárogtatás második összetevője, amelyet a hamburgi közösség adott. Ez a 677 ember, akik egy éven belül egy közösségből kerültek ki, az év igazi szenzációja, ráadásul rendkívül felkavaró. Természetesen feltételezhető, hogy ezek a statisztikák ugyanazon Schleswig-Holstein liberális közösségeinek és magának Hamburgnak a tagjait rejtik, akik korábban (legalábbis részben) szerepeltek a hamburgi közösség kartotékában. De akkor miért nem a legmegfelelőbb rubrikába kerültek – azok, akik más közösségbe költöztek?

Ha a statisztikákban, mint olyanokban bízunk, akkor a 2006-ban a judaizmust elhagyó konfesszionális "renegátok" mintegy kétharmadát csak Hamburg tette ki. Természetesen Hamburgban és Németországban is vannak köztük valódi renegátok, vagy megtérők, akik alapvető lelki okokból tértek át más felekezetre vagy szektára (különösen a Zsidók Krisztusért mozgalom baptista misszionáriusai különösen aktívak és gyakran sikeresek itt). Ez az ő döntésük és joguk. Vannak olyanok is, akik a zsidó hitvallástól megválva nem a vallással, és még inkább nem a néppel, hanem a lakóhelyi sajátos közösségekkel szakítanak. Azok a sérelmek, botrányok és egyéb örömök, amelyekkel sokuknak szembe kellett nézniük a tagság évei alatt (és a közösségek túlnyomó többsége egyáltalán nem fukarkodott ezzel), eltávolították őket a tényleges közösségi zsidó élettől. Ha azonban ehhez a légkörhöz hozzáadódnak a közösségek által önként vagy akaratlanul okozott vagy elkövetett egyéni sérelmek és igazságtalanságok, akkor a természetes reakció egy olyan közösség elhagyása, amely a másik városba vagy földre költözés tényének hiányában , valójában azt jelenti, hogy elhagyjuk a judaizmust. A halachic zsidók között is vannak „túlóvatosak”, akik még a magendovidák és más zsidó szimbólumokat tartalmazó borítékoktól is félnek a postaládájukban.

A folyamat statisztika által rögzített új oldala szerintem még mindig más - pusztán anyagi vonatkozásban, vagy inkább intenzitásában. A közösségektől eltávolodva az újonnan érkezett tagjaik közül azokat sorsolták ki, akik vállalták, hogy tagjai lesznek, sőt támogatják is őket, de csak minimális és anyagilag nem megterhelő szinten. És ha továbbra is hajlandóak lennének megfizetni egy mérsékelt, a közösségek által megállapított közösségi díjat (ezt a zsidóság iránti anyagi tiszteletüknek tekintve, és intuitívan azt hiszik, hogy passzív tagságuk nem ér többet), akkor a német egyházi adót a pénztárakba. a vallásügyi földminisztériumok már sz. Ez túl sok lenne nekik - pszichológiailag és gazdaságilag is, főleg, hogy a fizetési törvényi előírások több éves hátralékot is tartalmazhatnak. Független, de messze nem tehetős emberek, gyakran a munka és a munkanélküliség határán egyensúlyoznak, nem annyira áhítatosak és nem állnak olyan szilárdan a lábukon, hogy ne gondoljanak ennek az adónak a költségvetésükben betöltött szerepére. Erről egyébként sokan először a közösségeik értesítőiből értesültek, amelyekben szigorúan jelezték, hogy a közösségek tagjainak meg kell fizetniük a tőlük járó egyházi adót - ezt korábban senki nem követelte közvetlenül, így sokan nem is hallottak róla. egyáltalán tőle.

De úgy tűnik, néhányan lábbal szavaznak azok közül is, akiket az egyházi adó semmilyen módon nem fenyeget (idősek, munkanélküliek és szociális munkások): erre költözés (valódi vagy fiktív) formájában kikerülnek a közösségekből. ), de utána már nem tartoznak semmilyen zsidó közösségbe, már nem csatlakoznak (elképzelhető, hogy még szerény közösségi díjak is - visszajelzés hiányában - még mindig drágák nekik). Emlékezzünk vissza, hogy ez a konkrét szivárgás - 1710 fő negatív egyenleggel! 2006-ban volt a legmagasabb.

Úgy tűnik, statisztikailag a „csőtörés” jelenségével állunk szemben, amely a jövőben hatással lehet a németországi zsidó közösségépítésre, talán nem kevésbé jelentős és nem kevésbé negatív, mint a születések és halálozások katasztrofális egyenlege. .

Jellemző, hogy a legaktívabb és legfüggetlenebb, gazdaságilag aktív (természetesen a bennük maradók hátterében) tagok válóperbe indulnak a közösségekkel. Ugyanezt pótolják, enélkül pedig a posztszovjet zsidóság nagy részét, amely kezdettől fogva nem közelítette meg a közösségeket, és amelyet sem Berlinben (Németországi Zsidók Központi Tanácsa), sem Frankfurtban nem láttak teljesen üresen. am Main (ZBOEG) Nem látnak és nem is akarnak látni.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006. január 1. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Helyesebb lenne ma feltételesen konzervatív, vagy egységes közösségekről beszélni
Hivatalos adatok a Migránsok és Menekültügyi Szövetségi Hivataltól. Ez több, mint az Egyesült Államokba érkező zsidó bevándorlók száma (612 fő), de lényegesen kevesebb, mint az Izraelbe hazatelepültek száma (7470 fő).
A priori úgy tűnt, hogy a vonatkozó statisztikáknak a Németországba érkezés vagy legalább a közösséggel való kapcsolatfelvétel dátumán kellett volna alapulniuk, nem pedig a frankfurti ellenőrzés befejezésének dátumán. Ezt a véletlenszerűen feltárt körülményt tehát figyelembe kell venni az 1993-tól kezdődő összes hasonló visszamenőleges adat elemzésekor. Anélkül, hogy befolyásolná az 1990-től 2006-ig tartó időszakra vonatkozó, 48,2%-os végső visszamenőleges mutatót, éves értékeit torzítja.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006. január 1. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Fejlődésük dinamikájának jellege szerint az összes I. szintű zsidó egyesület (földszövetségek és külön közösségek) három csoportba sorolható: a) pozitív dinamikájú (0,3%-ot meghaladó növekedés), b) stagnáló növekedés -0,3-ról +0,3-ra) és c) negatív dinamikával (több mint 0,3%-os csökkenés).
Az első esetben a helyzet gyakorlatilag nem változik, a második esetben pedig még észrevehető negatív növekedés (-4,0%). Ez utóbbi értéket itt hagyjuk következmények nélkül, hiszen a dessaui és magdeburgi közösségekre vonatkozó adatok (utóbbiban már három éve, S. Kramer komisz) hibásnak ismerhetők el: csak egy nyilvántartási kategóriát vesznek figyelembe - ill. az egykori Szovjetunióból (Dessau) érkezettek, vagy csak távozók (Magdeburg esetében; itt valószínűleg a listák ellenőrzésének eredménye).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006. január 1. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
És ez egy szilárd kvótát tesz ki a jövedelemadóból Baden-Württembergben és Bajorországban 8%, a többi nyugati szövetségi államban pedig 9% (a keleti vidékeken a zsidó hit képviselői mentesülnek az egyházi adó fizetése alól).
Ilyen leveleket 2005-2006-ban küldtek ki. legalább két közösségben – Düsseldorfban és Hamburgban.
Kiderül, mi szolgált itt a "detonátorként": nem zárom ki, hogy a munkaerő-piaci reform erre készteti az embereket: a munkához jutás, jóllehet rosszul fizetett, sokkal keményebb, mint korábban. fiskális oldalára. Elképzelhető, hogy a szigorúbb fiskális és bevándorlási politika is hozzájárult ahhoz, hogy komolyabb és gyakran nem megfelelő gazdasági kritériumokat támasztanak az országba belépőkkel szemben.

Szergej Kolmanovszkij orosz zeneszerző, a Zeneszerzők Szövetségének tagja. Szimfonikus, opera- és kamarazene területén dolgozik, koncertezik és zenetudományi riportokat ad, újságíróként publikál. A Hannoveri Ortodox Zsidó Hitközség igazgatóságának tagja.

Szergej már régóta Oroszországon kívül él, és néha meglátogatja szülőföldjét. Ezért rengeteg okot és beszélgetési témát halmoztunk fel az interjúkra.

Hol volt a gyerekkorod?

Gyerekkorom és fiatalságom ugyanolyan volt, mint minden zenésznek, aki fiatal kora óta meghatározta a szakmát. Zeneiskola, zenei főiskola, Moszkvai Állami Konzervatórium I. P. I. Csajkovszkij. A legélénkebb benyomások pedig ahhoz a zenéhez kötődnek, amellyel édesapám, a híres zeneszerző, Eduard Kolmanovszkij ismertetett meg velem. Nem mindent, amit mutatott, nem tudtam teljesen felfogni és érezni, de az emberiség iránti büszkeségtől egyszerűen ragyogó tekintete, amikor mondjuk Csajkovszkijt vagy Beethovent játszott, megragadt az emlékezetemben. Anyám, Tamara Meisel a Testnevelési Intézet Idegennyelvi Tanszékének adjunktusa volt. Nagyon szerette a tárgyát, megvédte Ph.D. disszertációját, ami segített édesapjának abban, hogy otthagyja az All-Union Radio zenei szerkesztői posztját, és teljes mértékben a kreativitásnak szentelje magát. És amikor sikerült, anyám tovább dolgozott, bár erre már nem volt szükség anyagilag. Az övé végéig rövid élet(anyja nagyon korán meghalt egy autóbalesetben) megszakadt a munkája, az apja ügyei, amelyben hűséges és intelligens segítője volt, a gyerekek és az otthon.

Hogyan jöttél rá a zsidóságodra?

Mint minden zsidó gyereket, engem is megvertek az udvaron és az iskolában. Nem emlékszem, hogy mikor jöttem rá a nemzetiségemre, de tisztán emlékszem arra a döbbenetre, amikor családunk egyik barátja, Mark Milman zeneszerző valamiért elmesélte, bár nagy titokban, mit jelent ez a nemzetiség a Szovjetunióban. 12 éves voltam. De őszintén szólva az állami antiszemitizmus nem érintett meg komolyan, talán azért, mert egy nagyon híres zeneszerző fia voltam.

Miért döntött a kivándorlás mellett?

Nem az antiszemitizmus miatt emigráltam. A kifejezett nemzettudatú zsidókat Izraelbe szállítják haza, és nem Németországba, ahová én jártam. A távozás melletti döntés már régen megszületett. Csak nem akartam, hogy a lányaim az életüket azzal pazarolják, hogy sorban állnak egy darab sajtért. De féltem közös alapon kivándorolni. A menekültstátusz nagyon magas. Ám e címre pályázó helyzete elviselhetetlen. Az ügyet másfél évig tárgyalják, és ez idő alatt a kérelmezőt megfosztják tartózkodási engedélyétől, munkavállalási és gyakorlatilag költözési jogától.

Az Izraelbe való hazatelepítés vagy az Amerikába való kivándorlás az, hogy mindezen juttatásokat a zsidók már Oroszországban, a nagykövetségen megkapják. De Amerikához nem vagyok elég dinamikus. Egy ilyen meredek kapitalizmushoz túlságosan elkényeztetett a rokonságom. Izraelben pedig nem találtam volna utat a zenei kultúrához. És félt, hogy megbántja az apját. Amint megkezdődött a zsidó kivándorlás Németországba ugyanazokkal az előnyökkel, mint Izraelbe vagy Amerikába, azonnal feltámadtam. Már a peresztrojka ideje volt, reméltem, és nem hiába, hogy nem állnak bosszút apámon – és valóban, nem sokkal emigrációm után megkapta a Szovjetunió Népművésze címet.

Németország klímája és zenei kultúrája egyaránt nagyon közel áll hozzám. Valójában itt születtek világklasszikusok - Bach, Beethoven, Mozart, majd a művészet igazi óriásainak hatalmas listája. Nem utolsó sorban az anyaország kilométeres közelsége. Mindössze 3 órás repülőútra volt szüksége, hogy meglátogassa apámat. Végül a német értelmiség lélekben rokon velünk, mert valamikor az ő országukat is visszaélték a hatalmat magához ragadó gazemberek.

Milyen nehézségekkel kellett szembenéznie egy idegen országban?

Nem érintem azokat az alkalmazkodási nehézségeket, amelyek minden emigránsra jellemzőek, inkább a személyeseimre koncentrálok. Hiszen az ember nem annyira egy országban él, mint inkább egy olyan körben, akiket közös érdekek és eszmék kötnek össze. Itthon ez a kör elég széles volt. Amikor Berlinben voltam, lakhatás híján először telepedtem le egy kitelepítettek táborában, rengeteg honfitárssal kellett szembenéznem, ami felé hazámban nem fordult volna meg a fejem. Érdeklődésük nem terjedt túl a kolbászon, Ellochka, a kannibál lexikonján. És itt ébredtem fel Nemzeti identitás. Szégyelltem és bántottam törzstársaim miatt. Hiszen ennek az emigrációnak a programozásával a németek a zsidóságot akarták feléleszteni Németországban. De úgy döntöttem, hogy legalább magam is érdeklődöm végre, komolyan, hogy mi a zsidó és zsidó téma a zenében, amit továbbra is folyamatosan fejlesztek. Bernard Malamud ezt írja: "Ha elfelejted, hogy zsidó vagy, előbb-utóbb egy goj emlékeztetni fogja erre."

Engem, aki ezen a témán alig gondolkodtam, nemzetiségemre emlékeztettek törzstársaim. Ez a paradoxon.

A német nyelv akadályozóvá vált?

A nyelv természetesen a kivándorlás egyik legégetőbb problémája. Nagyon sokáig és keményen tanultam németül, amire szükségem van, mint a levegőre - német költők verseire komponálok zenét, németül vezénylem a koncertjeimet. Az angol nyelv elsajátítása után nem felejtettem el, aminek édesanyám erőfeszítéseit köszönhetem. Ez azért fontos, mert nyitott világban élek. A német költészet varázsát azonban soha nem sikerült megéreznem. Azt hiszem, ez részben a Szovjetunió magas fordítási kultúrájának köszönhető - elvégre nagynak nevezhető, üldözött költők tették ezt -, elég csak Paszternakot említeni. És itt vannak szeretett Rilke versei eredetiben, nem túl sikeres orosz fordításként érzékelem.

Hogyan alakult az alkotó élet Németországban?

Két klezmer csoportot hoztam létre: Arpeggio és Klezmer Trio. Mindketten számos szerzeményemet és zsidó dalfeldolgozásomat adják elő. Az elsőt karmesterként rendezem, zongorázom, eleinte a németországi zsidók központi tanácsa támogatta anyagilag.

Most már egyedül irányítom a zenekart, felléptünk Berlinben, Potsdamban, Hannoverben, Kasselben, Lübeckben, Rostockban, Halléban és sok más német városban. A Kleizmer Trio most indul útjára – február 12-én volt az első hannoveri koncert. Ebben a városban élek. Be kell vallanom, hogy eléggé provinciális, de nagyon hangulatos, nyugodt, ami jólesik az éveimen túli viharos életemben.

Sikerül megőrizned a kötődést a zsidó gyökerekhez?

Az ortodox zsidó hitközséghez tartozom, amelynek elnökségi tagja voltam 8 évig. Összesen 4 közösség él a városban: ortodox, liberális, lubavicsi és a bukháriai zsidók közössége. Emellett létezik a zsidó közösségek földszövetsége is, mivel Hannover Alsó-Szászország fővárosa. Problémák vannak itt is, csakúgy, mint egész Németországban – a zsidó közösségek elsősorban orosz klubok, ami a német közvélemény természetes megzavarását okozza. De a különböző közösségek közötti nézeteltérések távolinak tűnnek számomra. Nyilvánvalóan itt rejlik a zsidókban az az elkerülhetetlen vágy, hogy megbeszéljenek és "mindent megkérdőjelezzenek". A mondás szerint két zsidó, három vélemény...

Németországon kívül hol hallhatja munkáit?

Főleg Németországban turnézok (egyetlen egyszer sikerült Svájcban koncertezni), de a zenéimet azon kívül is előadják - Fehéroroszországban, Ukrajnában, de leginkább természetesen Oroszországban, ahol a musicaljeimet különböző országokban állítják színpadra. városok és jelentősebb szimfonikus kompozíciók.

Sokat propagálom apám munkáját is, esteket rendezek az ő emlékére Oroszországban, Fehéroroszországban, Izraelben, Amerikában, Ukrajnában. Fehéroroszországba kellett mennem, hogy emléktáblát állítsanak fel Mogilevben, ahol édesapám született. De Moszkvában különösen nehéz volt ezt megtenni. Voltak, és apám közvetlen környezetében, nyilvánvalóan általános felelőtlenséggel fertőzöttek, akik biztosítottak ennek a vállalkozásnak a teljes lehetetlenségéről, és ezt a cselekvés helyétől való távolságom miatt hittem el. A véletlen segített megszabadulni ettől a téveszmétől, a tábla már Moszkvában lóg, azon a házon, ahol édesapám csaknem negyven évig élt.

Honnan merítesz ihletet?

Fő feladatomnak tartom, hogy ne akadjak fenn a professzionalizmuson, ne váljak "tudományos csótány"-vá. Boldog vagyok, hogy továbbra is a hallgató azonnali izgalmával, az „algebrával való összhang” ellenőrzése nélkül tudom érzékelni mások zenéjét, bár számomra a zenei újítások tanulmányozása sem utolsó. De az ihletet várni az amatőrnek való. Egy profinak, akihez sokszor hozzák összefüggésbe a zenét, mondjuk egy filmhez, a "tegnap" szóval meghatározott időben, reggeltől estig keresgélnie kell, a semmiből megalkotnia a saját dallamát.

Gyermekei folytatják a családi zenei hagyományokat?

A feleségem, Tatyana zongoraművész. A legidősebb lánya Berlinben él, és színházak és múzeumok weboldalain dolgozik. A legfiatalabb Hannoverben él, énekesnő és karnagy. Feleségemmel összesen nyolc unokánk van, 4-17 évesek. Mint minden németországi gyerek, ők is két hangszeren tanulnak játszani, de eddig nem mutattak igazán riasztó tüneteket. Nagyon szeretnék nekik csendesebb szakmákat kívánni. Az embernek dolgoznia kell, hogy éljen, nem pedig azért, hogy dolgozzon, mint például én.

Mivel tervezel most kedveskedni rajongóidnak?

Alkotói terveim a program kiadására irányulnak a Kleizmer Trióval, folynak az utolsó intenzív próbák. És arról álmodom, hogy valaki minden nap hozzáad hozzám, hát legalább még egy órát.

Yana Lyubarskaya újságíró, művész, boldog felesége és Liza lányának anyja. A MEOT-ok kulturális programjainak osztályán dolgozom, írtam a "Jewish Word" újságnak, az "Aleph" magazinnak, ma a "Moszkva - Yerushalayim" folyóiratban dolgozom, a Jewrnalban és az AMPHITEATRE-ben koncertezem. Munkám jellegéből adódóan többnyire rendkívüli kreatív emberekkel kommunikálok. Tőlük táplálkozom és feltöltődöm pozitív kreatív energiával. Igyekszem soha nem feladni, optimista lenni, ezt kívánom mindenkinek.