01.12.2020

Jézus Krisztus születése. Bibliai jelenetek az orosz festészetben Jézus születése ceruzarajz

Amíg ott voltak, eljött az ideje, hogy szüljön; És megszülte elsőszülött Fiát, bepólyálta, és jászolba fektette, mert nem volt helyük a fogadóban. (Lk 2:6-7). Az 5. század elejéig a karácsonyt vízkereszt ünnepével egy időben ünnepelték. Ezért a festészetben magának a születésnek és az azt követő epizódoknak a cselekményei keveredtek, amelyek szigorúan véve inkább Teofániához kapcsolódnak - a mágusok (királyok) imádásához, a pásztorok imádásához, amelyek nem mindig tartalmazzák a képet. magáról Krisztus születéséről.

József álma.
Alekszandr Andrejevics Ivanov. 1850-es évek
Papír, akvarell, olasz ceruza.
Moszkva. Állapot Tretyakov Galéria

Horoszkóp.
Gagarin Grigorij Grigorjevics

A mágusok imádása.
Gagarin Grigorij Grigorjevics

Krisztus születése (a pásztorok imádása).
Sebuev Vaszilij Kozmich. 1847 Olaj, vászon. 233x139,5 cm.
A szentpétervári Lóőrezred Angyali üdvözlet templomának képe

Horoszkóp.
Repin Ilja Efimovics. 1890 Olaj, vászon. 73x53,3.

Egy angyal megjelenése, aki Krisztus születését hirdeti a pásztoroknak. Vázlat.
Ivanov Alekszandr Andrejevics. 1850-es évek
Barna papír, akvarell, meszelés, olasz ceruza. 26,4x39,7
Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

A pásztorok doxológiája.
Ivanov Alekszandr Andrejevics. 1850

Angyal megjelenése a pásztoroknak.
Petrovsky Petr Stepanovics (1814-1842). 1839 Olaj, vászon. 213x161.
Cserepoveci Múzeum Egyesület

Ezért a képért egy fiatal művész - Karl Bryullov tanítványa - 1839-ben megkapta a Művészeti Akadémia első nagy aranyérmét. A vászon a bezárásig a Császári Művészeti Akadémia múzeumában volt, majd a Cserepoveci Helyismereti Múzeumba került.

Horoszkóp.
Vasnyecov Viktor Mihajlovics 1885-1896
Freskók a kijevi Vlagyimir katedrálisban

Horoszkóp.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich és mások, 1755
A Szentháromság-Petrovszkij-székesegyházból.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Karácsony.
Borovikovszkij Vlagyimir Lukics. 1790 Olaj, vászon.
Tveri Regionális Művészeti Galéria

Horoszkóp.
Borovikovszkij Vlagyimir Lukics. Vászon, olaj
Történelmi, építészeti és művészeti múzeum "Új Jeruzsálem"

Horoszkóp.
M.V. Neszterov. 1890-1891 Papír karton, gouache, arany. 41x31.
Vázlat a déli folyosó oltárfalának festéséhez a Vlagyimir-székesegyház kórusaiban
Állami Tretyakov Galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Horoszkóp.
Vázlat a Vlagyimir-székesegyház kórusaiban a déli folyosó oltárfalán lévő falfestményhez.
Neszterov Mihail Vasziljevics 1890–1891 Papír karton, gouache, arany. 41x31,8
Állami Tretyakov Galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Horoszkóp.
M. V. NESZTEROV 1890

Fiatal férfi térdelő alakja bottal a kezében. Egy botot tartó kéz. Szájhoz emelt kéz.
M.V. Neszterov. Etűd. 1890-1891 Papír kartonra, grafitceruza, olasz ceruza, szén. 49x41.
Előkészítő vázlatok a „Krisztus születése” kompozíció egyik pásztorának alakjához (a déli oltár a kijevi Szent Volodimir-székesegyház kórusához csatlakozik)
Kijevi Állami Orosz Művészeti Múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Karácsony (Királyok íja).
M.V. Neszterov. 1903
A templom északi falának festményének töredéke a helyes hívő Alekszandr Nyevszkij herceg nevében
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Karácsony (Királyok íja).
M.V. Neszterov. 1899-1900 Papír kartonra, grafitceruza, gouache, akvarell, bronz, alumínium. 31x49.
Vázlat a templom északi falának festményéhez a helyes hívő Alekszandr Nyevszkij herceg nevére.
Állami Orosz Múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Vázlat
Rjabuskin Andrej Petrovics. Papír, akvarell
Kostroma Állami Egyesült Művészeti Múzeum

Urunk Jézus Krisztus születése.
Lebegyev Klavdy Vasziljevics (1852-1816)

Angyali dicséret a Megváltó születésének pillanatában.
Lebegyev Klavdy Vasziljevics (1852-1816)

Horoszkóp.
Lebegyev Klavdy Vasziljevics (1852-1816). Grafika.

A mágusok imádása.
Claudius Vasziljevics Lebegyev,
Az MDA templom és régészeti kabinetje

A mágusok imádása.
Valerian Otmar. 1897 Olaj, vászon, 71x66.
Az eredeti mozaik a Megváltó templomhoz a kiömlött véren

Angyal megjelenése a pásztoroknak. Horoszkóp. Gyertyaszentelő.

Horoszkóp.
Mozaik I. F. Porfirov eredetije alapján
Krisztus feltámadásának temploma (Vérmegváltó), Szentpétervár

Krisztus születése és más szent jelenetek Jézus Krisztus és az Istenszülő életéből.
I. Ya. Bilibin.
Freskóvázlat az Olshany-i Szűz Mennybemenetele templom déli falához

Mágusok (bölcsek).
Pavel Nyikolajevics Filonov. 1914 Akvarell, barna tus, tus, toll, ecset papíron. 37x39,2 cm.
Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár
Olga galériája

A mágusok imádása.
Pavel Nyikolajevics Filonov. 1913 Fa, ceruza, gouache. 45,7x34,9.
Magángyűjtemény
Kezdetben a munka a művész nővére, Evdokia Glebova volt.
1990. október 17-ét eladták egy névtelen személynek a Sotheby's aukción,
majd 2006. november 29-én 1,5 millió dollárért újra eladták a Christie's aukcióján.
Christie's aukciósház

A mágusok imádása.
Pavel Nyikolajevics Filonov. 1913 Papír, gouache (tempera?), 35,5x45,5.
Magángyűjtemény, Svájc
A Tretyakov Galéria kiadványa, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Helyszínek-reprodukciós források:

), így a Teofániával együtt ünnepelt Születés ünnepét Keleten január 6-án ünnepelték. Ezeknek az ünnepeknek a pontos felosztása az egész keresztény templom- Nyugati és Keleti - I Y végén történt - V elején század. Ahogy az egyháztörténészek (különösen M. E. Posnov) megjegyzik, Krisztus születésének ünnepét a keleti egyház Rómából kölcsönözte, míg a vízkereszt ünnepe először keleten jelent meg, majd már Rómába is átkerült. Itt szükséges kiemelni azt is, hogy a nyugati és a keleti egyházak az idők folyamán eltérő jelentéseket helyeztek a Teofánia fogalmába, ami az evangéliumi történelem ezen az ünnepen ünnepelt eseményeinek megválasztásában is megmutatkozott. Így a keleti egyház a Teofánia, mint Krisztus megkeresztelkedésének ünneplésében – Jézus első megjelenése az emberek között és a Szentháromság dogmájának megalapozása – meghonosodott – az Istenség személyeinek megjelenésének gondolata. A római katolikus egyház pedig a szintén január 6-án ünnepelt Teofánia alatt egy csillag megjelenését jelenti a keleti mágusoknak, mint a Messiás megjelenésének első kinyilatkoztatását a pogányok számára (a három mágus, három királyok ünnepe). ). Vízkeresztet abban az esetben, ha a vasárnap, amikor mindig ünneplik, nem esik egybe január 6-ával, a római katolikus egyház az ezt követő első vasárnapon ünnepli.

A fenti körülmények rendkívül fontosak a karácsonyi cselekményciklus helyes megértéséhez, ahogyan az a nyugati művészetben kialakult. Krisztus születésének evangéliumi története valójában csak Lukács fentebb idézett szavai. A nyugati művészetben azonban gyakran jeleneteket is értenek "Krisztus születése" néven A pásztorok imádata és A mágusok imádása (ebben az esetben nem beszélünk Krisztus születésének cselekményének olyan értelmezéseiről, amelyek egyáltalán nem az evangéliumi narratíván alapulnak, például Mária-imádás, királyimádás és mások - ezekről az értelmezésekről és irodalmi műsorok, lásd alább), míg az epizód A mágusok imádása szigorúan véve a Vízkereszt színhelye. Sőt, ha a képek a telken Krisztus születése rendszerint magukban foglalják a következő epizódokat, amelyek lényegében a Vízkereszt ünnepének epizódjainak körét alkotják, majd ennek az utolsó ünnepnek a jeleneteit - A mágusok imádása, Királyimádás- semmi esetre se tartalmazza mindig Krisztus tényleges születésének képét.

Tehát szándékosan különválasztjuk Krisztus tényleges születésének cselekményét, mint közvetlen Lukács történetének illusztrációja, a Pásztorok imádása és a Mágusok (királyok) imádása következő cselekményeiből, mint közvetett Krisztus születésének bizonyítéka. Megjegyzendő, hogy ezeknek a témáknak a festészetben való összekapcsolása azt a kezdeti zavart tükrözte, amelyet maga az Egyház Krisztus születésének és megjelenésének körülményei, azaz karácsony és teofánia ünnepei között okozott.

Az első forrás, amelyből a keresztény művészek kölcsönözték Krisztus születésének alapgondolatát, az evangélium lehetett. Máté csak a születés tényét közli: „Végre megszülte elsőszülöttjének Fiát, és ő [József. - A. M.] a nevét: Jézusnak nevezték” (Mt 1:25). Betlehemben történt. Luke története valamivel részletesebb: megemlíti, hogy nincs hely a szállodában, hogy Mary bepólyálta a babát, hogy jászolba helyezték. Lukács további beszámolójából világossá válik, hogy József jelen volt a születéskor (Lukács 2:16). De ha összehasonlítjuk az evangélium ezen tanúságaival Krisztus születésének képeit a festészetben, világossá válik, hogy olyan részleteket tartalmaznak, amelyek nem szerepelnek az evangéliumban. Így Krisztus születésének ikonográfiája, miközben megőrzi azt, amit az evangélium ad, tovább megy a külső részletek kidolgozásában. Ezek közé tartozik a hely, ahol Krisztus születése megtörtént, a jászol, amelybe a Megváltót fektették, az ökör és a szamár a jászolnál, a csillag a csecsemő születési jelenetének képe fölött, az anya helyzete A szülõ Isten, József cselekedetei, az angyalok és a pásztorok, a csecsemõ mosakodása, a szülésznõk és viselkedésük a színpadi építészetet jellemzi. A cselekmény mindezen részleteihez teológiai alap és irodalmi programok állnak rendelkezésre.

Krisztus születésének első képei az ókori keresztény szarkofágok korszakához tartoznak, de nem régebbiek IV század. A jelenet általában nagyon egyszerű: egy bepólyált Baba fekszik a jászolban a lombkorona alatt, egy ökör és egy szamár hajol rá, Mária és József jelen vannak, néha pásztorokat ábrázolnak. Gyakran, amikor megjelenik egy csillag, mint például az egyik római szarkofágon, amelyet találtakKeresztül appia, három mágust is látunk (fríg sapkában).

Tehát, ha nem korlátozzuk magunkat csak Lukács tanúságtételére, hanem megpróbáljuk az irodalmi források szélesebb körét azonosítani Krisztus születése témájához, akkor kiderül, hogy ez a cselekmény a nyugati művészetben több ikonográfiai típusra bomlik. szilárdan megalapozta a reneszánsz. Ezek körvonalazásához figyelembe kell venni számos, a cselekményben szereplő „motívumot”, és meg kell találni az irodalmi programjukat: 1) Szűz Mária elrendezése (házban [baldachin alatt] vagy barlangban); 2) Két szobalány és a Gyermek mosása; 3) a gyermek imádata; 4) Csillag; 5) Angyalok; 6) Virágok; 7) Egy marék széna; 8) Cipők. Tekintsük őket egymás után.

SZŰZ MÁRIA FEJLŐDÉSE (A HÁZBAN [A LOKONA ALATT] VAGY A BARLANGBAN)

A művészeknek mindig is sok gondja volt annak meghatározásával, hogy hol helyezzék el Krisztus születésének színhelyét. Egyrészt Máté tanúságtételére támaszkodtak: „És belépve a házba (...)” (Mt 2,11). Itt van Máté beszéde a mágusokról szól, akik meghajolni jöttek. De szigorúan véve a mágusok sokaknak tűntek fel később, hogy „házba” érkezésüket annak bizonyítékának tekintsék, hogy a nagyon itt történt Krisztus születése. A korai művészek azonban inkábbTali pontosan így értelmezi ennek a cselekménynek a cselekvési helyét. Megállapítható, hogy Krisztus születésének korai képeiben zajlik a cselekvés alatt ejtőernyőkupola,amely a házat jelképezi. A reneszánsz idején a művészek ábrázoltáka ház, ahol Szűz Mária szült, romos épület (kunyhó) formájában - őszimbolizálta Ótestamentum, melynek helyébe az Új Krisztus jelent meg a világban( ).

Robert Campin. Krisztus születése (1425). Dijon. Városi Múzeum ).

A művészek egy másik helyet választottak Szűz Mária születésére - barlangok -Justin Martyr megemlítése alapján a "Párbeszéd Tryphóval" című művében ( II században), akik Krisztus ilyen születésében a beteljesülést látták Ésaiás próféciái; vö.: „Amikor Mithra misztériumainak előadói azt mondják, hogy őkőből született, és a helyet, ahol beavatják a benne hívőket, hívják barlang, nem látom, hogy Dániel szavaiból kölcsönözték (...) és Ésaiás prófétától is (...)?” (Justin Martyr. "Párbeszéd Tryphonnal", 70)Ézsaiás próféciája: „A magasságban fog lakni; a menedékét- bevehetetlen sziklák” (Ézsaiás 33:16). Ezt a hagyományt sok apokriás egyértelműen kijelenti.fizikai szövegek, különösen Jakab Protoevangeliumában (amely nyilvánvalóan mu, Justin Martyr tudta), amely így szól: „(17) És levette a szamárról, és így szólt hozzá: Hová vihetlek, és elrejtsem szégyened? Mert a hely kihalt. (18) És talált ott egy barlangot, és elhozta (...)” (Protevangelium, 17)- tizennyolc). Tud jelölje meg e képi hagyomány egyéb irodalmi forrásait. Első Krisztus barlangbeli születésének képei utalnak VI-VII századokban. A barlangban Krisztus születését ábrázoltákPietro Cavallinia mozaikjánSite Maria in Trastevere templom Rómában.

Pietro Cavallini. Krisztus születése (1291). Róma. Site Maria in Traste templom hit.

NÁL NÉL általánosságbanösszetételéta bizánci ikonográfia kánonjait követi, de képi formákban magán viseli a római hagyomány jegyét. Ez a freskó szokatlanul érdekes, merttöbb irodalmi programot ötvöz–Tanúságtételek Lukács evangéliumáról, Máté evangéliumáról, Jakab Protoevangéliumáról, és ezen kívül hozzájárulhelyi - római - részletezi a cselekmény értelmezését. Luka kölcsönkérte a művészttengely: 1) szállodakép–egy ház toronnyal az előtérben; felirat magyarázza: "taberna meritoria"(lat. –bérlakás) („nem voltakhelyek a szállodában. RENDBEN. 2:7), 2) az evangélium a pásztoroknak: Egy angyal csomaggal, melyik szöveg:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - „Bejelentem önnek nagy öröm." RENDBEN. 2:10).

Mátétól a művész egy csillagot kölcsönzött, amielhozta a mágusokat Betlehembe. Jákobnál (a Protoevangeliumból) - egy barlang, be akit Szűz Mária szült, valamint József gondolataiba fagyott képe:„... és elment szülésznőt keresni a betlehemi kerületbe. Így hát én, József, sétáltamés nem mozdult. És nézte a levegőt, és látta, hogy a levegő csendes, nézte az ég boltozatát és látta, hogy megállt, és az ég madarait repülés közben megállt (...) ”(Protoevangelium, 18). És végül az Ön hozzájárulásae mozaik programjának kidolgozását Jacopo Stefaneschi bíboros, ismert korai trecento emberbarátja: az előtérben a kunyhó mellett és a torony látható forrása az illatos olajnak, amely a legenda szerint pontozottRómában Krisztus születése idején. E forrás fölé kerültalatti felirat tanúsága szerint a trastevere-i Santa Maria templom kép:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - „Ő, a Csecsemő és az örök Atya, mint velünk egyenrangú, mint kortárs közöttünk született. Hisszük, hogy a béke (irgalmasság) innen árad, mint a Tiberis hullámai”).

Csak annak tűnhet, hogy Lukács és Máté vallomásai nem egyeznek egymással, akik nem tudják, mi az a kán, vagyis egy szálloda Keleten – ahol József és Mária is megszállhatna. Valójában a "ház" és a "barlang" szinte ugyanazt jelentheti. A keleti kán vagy karavánszeráj alacsony épület volt, szobáiban csak három oldalon voltak a falak, és minden, ami a szobában történt, a kívülálló szeme előtt volt. Szarvasmarhák számára is volt hely (udvar), a helyiséget csak néhány lépcső választotta el az udvartól. De a legérdekesebb régészeti szempontból az, hogy a kánokat ezeken a helyeken építették, vagy inkább a számos barlanghoz csatolták. Egy volt. Így az általunk ismert művészek kísérletei e két tanúságegyeztetésre, a barlang bejáratát és a felette lévő lombkoronát ábrázolva (Botticelli).

Sandro Botticelli, Krisztus születése (1500). London.

Nemzeti Galéria.

Házasodik val vel Giotto. Krisztus születése (1304-1306). Padova. Scrovegni kápolna ; cm. A mágusok imádása), nem vétkeznek annyira az igazság ellen.

KÉT SZOLGA ÉS EGY GYERMEK MOSÁSA

Néha Krisztus születését a művészek úgy értelmezik, mint maga a születési jelenet (vö. KERESZTŐ JÁNOS SZÜLETÉSE ÉS NÉVE). Ebben az esetben két bába van ábrázolva (Salzburg (?) Mester).

Salzburg (?) mester. Krisztus születése (1400 körül). Véna.

Osztrák Művészeti Galéria.

Ennek a történetnek a részleteit ugyanabból a Jákob Protoevangeliumból ismerjük meg: a bába, akit József talált, tanúja volt a Megváltó születésének („Izraelnek megszületett az üdvössége”); mesélt erről Zelomiának (egyébként Zelémiának, aki találkozott vele); És monda Salome: Él az Úr, az én Istenem, amíg ki nem nyújtom az ujjamat, és nem ellenőrizem a szüzességét, nem hiszem el, hogy szűz szült. (20) És ahogy Salome kinyújtotta az ujját, felkiáltott és így szólt: Jaj a hitetlenségemnek, mert meg mertem kísérteni Istent. És most úgy veszik el a kezem, mintha égne. És térdre borult az Úr előtt, mondván: Uram, atyáim Istene, emlékezz, hogy Ábrahám, Izsák és Jákob magvából származom, ne szégyellj engem Izrael fia előtt, hanem könyörülj rajtam a szegény: Mert tudod, hogy a tiéd nevedben szolgáltalak, és tőled akartam viszonzást kapni. És ekkor megjelent előtte az Úr angyala, és így szólt hozzá: Salome, Salome, az Úr meghallgatott téged, tedd a kezed a Kisbabához, és támogasd őt, és eljön számodra a megváltás és az öröm. És Salome felment, és karjába vette a Gyermeket, mondván: Imádni fogom őt, mert megszületett Izráel nagy királya. És Salome azonnal meggyógyult, és megmentve jött ki a barlangból” (Jakab Protoevangelium, 19-20).

A második bába neve a hagyomány szerint, aki nem kételkedett a Csecsemő isteni eredetében, Zelomiya.

Ami a csecsemő bábák általi megfürdetését illeti, erről nincs történet sem az apokrifokban, sem az ókori írás egyéb emlékeiben. A művészek ezt a jelenetet a szülésznők jelenléte alapján képzelték el. De a bűntelenül született Csecsemőnek nem volt szüksége semmiféle tisztításra (mosakodásra). Ráadásul magukra a szülésznőkre sem volt szüksége. Kitartó jelenlétük azonban a régi mesterek festményein azzal magyarázható, hogy Krisztus csodálatos születésének tanúi legyenek.

A Gyermekimádás témája (lásd alább) gyakran kapcsolódik a Két szolga motívumához, valamint más, Krisztus születésének cselekményéhez közvetlenül kapcsolódó cselekményekhez, különösen az Angyali üdvözlethez a pásztoroknak vagy a Pásztorok imádásához. a pásztorok ( Kampen ). Itt nemcsak Zelomia „bénult” kezének jellegzetes mozdulatáról ismerjük fel a szolgálólányokat, hanem a szereplők csomagjaira felírt szavakról is. Tehát a nézőnek háttal ábrázolt Zelomiában a szalagon a következő felirat szerepel:

« Szűz peperit filium»

(lat. - "A szűz fiút szült")

Zelomiyának egyrészt a neve, másrészt a következő szavak:

« Credam cum probavero»

(lat. - „Akkor fogok hinni, amikor tisztán képzelem”])

Az angyaltól Zelomijához:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - „Érintsd meg a babát és meggyógyulsz)

A Krisztus születése témájának ez a kezelése eltűnt, miután a tridenti zsinat (1545-1563) elítélte.

GYERMEKISTÁLAT

A jámborság kultusza, amely különféle formákban széles körben elterjedt XIV – XV évszázadokra nyúlik vissza, gyökerei az előző évszázadokra nyúlnak vissza - XII – XIII század. Clairvaux-i Bernard (1090 - 1153), a Bernardin rend alapítójának miszticizmusából nőtt ki, akinek tanításának magva a Gyermek Krisztus és a Kínhordozó Krisztus, valamint Szűz Mária iránti szeretet volt. Yakov Vorraginsky gyakran idézi Bernardot az Aranylegendában. Krisztus születésével kapcsolatos okoskodásában különös figyelmet fordít annak a környezetnek a szegénységére, amelyben az történt. Assisi Ferenc (1181/2 - 1226) a „szent szegénység” kultuszát a végére vitte.

Giovanni de Caulibus ferences szerzetes munkája (Álbonaventúra), különösen az ő „Meditaciones vitae Christi"("Elmélkedések Krisztus életéről"), valamint Brigid of Sweden (kb. 1304 - 1373), egy látnok, aki 1370-ben járt Jeruzsálemben, és két évvel halála előtt sikerült publikálnia."kapcsolatokat de vita et szenvedélyes Jézusom Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"("Kinyilatkoztatások Jézus Krisztus és a dicsőséges Szűz Mária, az Ő Anyja életéről és szenvedélyeiről"). Ennek az apácának a kinyilatkoztatásai nagyon hamar ismertté váltak a kortársak előtt. Ezt támasztja alá az a tény is, hogy leírásait, különösen Krisztus születésének jelenetéről, nem sokkal munkája megjelenése után olyan festményeken kezdtek reprodukálni, amelyek ezt a cselekményt a Gyermekimádásként értelmezték (néha a művészek is ábrázolták sőt magát is az általa alapított Brigitte Rend jelmezében).

Mivel mindkét szöveg – Giovanni de Kaulibus és Brigid of Sweden – ehhez a cselekményhez kapcsolódik, rendkívül fontos a művészek által ábrázolt részletek megértéséhez, ezeket teljes terjedelmében idézzük.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Amikor eljött a szülés ideje – karácsony napján éjfél körül volt –, Maria felkelt, és nekidőlt az oszlopnak, amely ott volt. József szomorúan ült mellette, valószínűleg azért, mert nem tudott mindent előkészíteni a szüléshez. Felkelt, szénát vett a jászolból, Szűz Mária lába elé tette és elfordult. Abban a pillanatban Isten Fia elhagyta az Anya méhét anélkül, hogy fájdalmat okozott volna neki. Így aztán a szénában kötött ki Anyja lábainál. Miután megmosta, fátyolba burkolta, és jászolba fektette. Azt mondták nekünk, hogy az ökör és a szamár fejet hajt a jászol fölött, hogy leheletével felmelegítse a csecsemőt, mivel megértették, hogy ilyen hidegben az alig védett csecsemőnek melegre van szüksége. Az anya azonban letérdelve imádkozott és hálát adott Istennek: Köszönöm, Uram és Mennyei Atyánk, hogy nekem adtad Fiadat, és imádkozom Hozzád, az Örökkévaló Istenhez és Hozzád, az Élő Isten Fiához. és a Fiam.

SVÉD BRIGIT

„Amikor Betlehemben megjelentem az Úr jászola előtt, egy rendkívüli szépségű Szűzanyát (...) láttam, szorosan letakarva elegáns tunikával, amelyen keresztül jól látható volt a szűzi test (...). Vele együtt volt a legerényesebb öreg, hozott egy ökröt és egy szamarat; bementek a barlangba és a férfi a jászolhoz kötötte az állatokat. Aztán kiment, hozott egy gyertyát a Szűzanyának, a falhoz rögzítette és kiment, úgy, hogy a Baba születésekor nem volt ott. Ezalatt a Szűz levette cipőjét, ledobta magáról az Őt takaró fehér köpenyét, levette fejéről a fátylat, oldalára tette és egy zubbonyban maradt, vállára hullott csodálatos arany hajjal. Aztán elővett két kis vászondarabot és két gyapjút, amiket magával hozott, hogy beburkolja a születni szánt Babát (...). És amikor minden készen volt, a Szűzanya nagy áhítattal letérdelt az ima pózában, és hátat fordított a jászolnak, Arca kelet felé fordult, tekintete az égre irányult. Extázisban volt, elmerült a szemlélődésben, Elöntötte az isteni gyengédség csodálata. És így állva imádkozva hirtelen felfedezte, hogy a csecsemő megmozdul a méhében, és váratlanul megszülte a Fiút, akiből olyan leírhatatlan fény és ragyogás áradt, hogy a nap nem hasonlíthatott hozzá, és még inkább a gyertyát, amelyet József ideállított, az isteni fény teljesen elnyelte az anyagi fényt. És ez a szülés annyira váratlan és azonnali volt, hogy nem tudtam sem észlelni, sem megérteni, hogy a testének melyik tagján keresztül szült. Láttam egy babát jönni a semmiből, aki a földön feküdt, meztelenül és fényt sugárzott. A teste teljesen tiszta volt. Aztán meghallottam az angyalok énekét, szokatlanul szelíd és gyönyörű volt. Amikor a Szűzanya rájött, hogy már megszülte Kisbabáját, azonnal imádkozni kezdett Hozzá: Lehajtotta a fejét, és keresztbe tette a karját a mellkasán. A legnagyobb tisztelettel és áhítattal így szólt hozzá: „Dicsőség néked, Istenem, Uram, Fiam!”

A Krisztus születését leíró irodalmi forrásokhoz, elsősorban Giovanni és Brigitte munkáihoz való precíz ragaszkodás példái lehetnek az ország festészetének aranykorának holland művészeinek a Gyermekimádás témájú festményei. Klasszikus példa erre Rogier van der Weyden "Gyermekimádása" az úgynevezett "Bladelen-oltár" (más néven "Middelburgi oltár") triptichonjában (Rogier van der Weyden. Gyermekimádás (Bladelen Oltárkép) ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Az Állami Múzeum Képgalériája). Itt van tehát egy oszlop, amelyhez Giovanni szerint Szűz Mária dőlt (a Gyermekimádás cselekményében az oszlop kettős szerepet tölt be: Giovanni történetének részleteként és utalásként a jövő szenvedéseire Krisztust, amikor az oszlophoz kötözve megostorozzák; lásd az ábrát. KRISZTUS PONTOZÁSA. Az oszlop az Úr szenvedésének egyik eszköze lett; az angyalok kezében jelenik meg azokban a jelenetekben, ahol ezeket az eszközöket hordják). A „legerényesebb öregember”, egy gyertya, amelynek fényét elnyomja a Gyermek csodálatos ragyogása – mindezt Rohyr Brigidtől kölcsönzi. Leírása szerint a művésznő Szűz Mária képét is megalkotta - fehér chitonban, hullámzó arany hajjal, imádságos pózban állva. Jézus gyakran egy kézmozdulattal válaszol Mária imájára, ami áldásos gesztusnak tekinthető ( ).

Ismeretlen avilai mester. Krisztus születése (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenano Múzeum

VEZÉRCSILLAG

A Krisztus születése jelenetében gyakran előforduló csillagképeknek első pillantásra egyszerű magyarázata van: ez az a csillag, amely megjelent a mágusoknak, és elvezette őket Krisztus szülőhelyére. Talán a legtöbb esetben a művészek ezt a motívumot beépítették Krisztus születésének jelenetébe, abból az elképzelésből, hogy a csillag a Gyermek születésének pillanatában jelent meg. A mágusok csillaggal való imádása ilyen gyakori ikonográfiai típus (vö. A mágusok imádása), ami természetesnek tűnt ebben az esetben a csillag használata.

Ebben a történetben azonban a sztárnak más magyarázata lehet. Jakab Protoevangéliumában, amelyet, mint már láttuk, széles körben használtak irodalmi programként, nincs közvetlen utalás csillagra, csak egy rendkívüli fény a barlangban, ahol Krisztus született. És ha ez a forrás sok más ikonográfiai "motívum" alapja volt, akkor teljesen joggal feltételezhető, hogy a barlangban lévő erős fény képét is egy hagyományos kép - egy csillag - segítségével magyarázza. Ebben az esetben tévedés lenne ebben a csillagban mindig és csak a mágusok csillagát látni.

ANGYALOK

Giovanni és Brigid is számos imádkozó és éneklő angyalhimnuszról tesz említést. Látjuk őket Rogier van der Weydenben és sok más művészben. Az angyalok számának szimbolikus jelentése lehet. Tehát a "Gyermekimádásban" tizenöten vannak ábrázolva rajtuk.

Hugo van der Goes. Portinari oltár. (1473-1475). Firenze.

Uffizi Galéria.

Ennek a számnak a szimbolikájára magyarázatot találunk a művész, a domonkos rend prédikátorának kortársától és honfitársától, Alan van der Kliptől (Alain de la Roche, 1428 - 1475): a Testvériség teljes imaciklusa. A rózsafüzér, amelyhez ez a prédikátor tartozott, tartalmaz tizenöt imaApa Noster" ("Apánk"); felváltva százötvennel imák" Ave Regina", a Passió tizenöt eseményét szimbolizáljákKrisztus. A „15” az erények száma is: 4 „bíboros” (bátorság,bölcsesség, mértékletesség, igazságosság), 3 "teológiai" (hit, remény,szeretet) és 7 „alap” (alázat, nagylelkűség, tisztaság, megelégedés a sajátjával, mértékletesség, nyugalom, remény) és még 2 - jámborság és bűnbánat. Összesen tizenhat van, de mértékletesség és absztinencia az esszenciák ugyanazok. És így különböző csak tizenöt erény van. És végül egy másik lehetséges magyarázat a 15-ös számra: ez a „zsoltárok” számafelemelkedés" (felemelkedési ének)– 119. zsoltár – 133. Számuk szerint elfogadotta templom lépcsőinek számát is ábrázolják a „Szűz bemutatása” című festményekenMária a templomban "(lásd Cima da Conegliano drezdai festményét" A Szűz bemutatása Mária a templomba). További lépések a "Szűz bemutatása" című cselekményben Mária a templomba” -10- a Tízparancsolatot szimbolizálja (lásd Ghirlandaio. Mária története: a) Mária születése, b) Belépés a templomba. Firenze. Santa Maria Novella templom. Tornabuoni kápolna)

GLORIA

A művészek, különösen a hollandok, gyakran adnak múzsákat angyaloknak.rock hangszerek és hangjegyek, és ha ezek a hangok a valódit reprodukáljákzeneművek, ami szintén elég gyakran hangzott el, akkor ezek a himnuszok továbbLukács latin szövege:

« Gloria in Excelsis Deo és a Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön és jóakarat az emberekhez.”

RENDBEN. 2:14)

cm.: . Krisztus születése (1512). Nápoly. Capodimonte Nemzeti Múzeuma és Galériái

Jacob Cornelis van Ostzanen. Krisztus születése (1512). Nápoly. Capodimonte Nemzeti Múzeuma és Galériái

A könyvben, amely egy angyalt tart a kép előterében, melyre egy négyszólamú himnusz van felvéve ez a szöveg, mind a négy zenei rész - basszusgitár, tenor, alt és szoprán - könnyen olvasható. Az angyalok különböző hangszereken éneklik ezt a himnuszt - kendők, trombiták, zsoltárok; sok éneklő és játszó angyal hanem a háttérben is; összesen harminchárom angyal van, ami megfelel a Krisztus által leélt évek számának.

Zenei szempontból rendkívül érdekes egy holland mester „Angyali üdvözlet a pásztoroknak” című metszete. XVI századi Johannes (Jan) Sadeler idősebb "Angyali üdvözlet a pásztoroknak" (Marten de Vos kompozíciója alapján).Középen egy angyal egy csomagot tart a kezében Lukács evangéliumának szövegével:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civitate David]

(Lat. - Ne féljetek; nagy örömet hirdetek nektek, amely minden embernek lesz: mert ma Megváltó született nektek Dávid városában, aki az Úr Krisztus. - Lk. 2, 10 - 11).

Az égen szárnyaló angyaloknál a kilencszólamú motetta részének "Gloria ban ben Excelsis» . Minden zenei rész nagyon pontosan reprodukálható.

Idősebb Johannes (Jan) Sadeler. "Angyali üdvözlet a pásztoroknak" (Martin de Vos kompozíciója alapján).

Andrej Rubljov.
"Horoszkóp".
1405.
A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza.

Oroszországban ősidők óta a karácsony ünneplése december 25-én kezdődött. Az ünnep előestéjén, amikor a kora téli naplemente kiégett a fagyos levegőben, és a havakon a rózsaszín fény egyre hidegebb lett, és valahogy teljesen észrevétlenül kék lett, az emberek elhagyták a házakat, otthagyva az ünnepi készülődést és megnézték a sötétedő ég, az első, karácsonyi csillagra várva.. Ezen a napon semmit sem kellett volna enni a csillag előtt, este pedig az étel nem volt túl kielégítő, de különleges és régóta várt - vízben párolt kenyérszemek szárított bogyós gyümölcsökkel. Úgy hívták, sochivom, és az egész nap a pre-ünnepség - Szenteste.

Közeledett a karácsony éjszakája, az idő egyre távolodott, és a hófödte Oroszországon átívelő legyőzésének ünnepén minden ember, idős és fiatal, arra készült, hogy részt vegyen a születendő baba földi találkozásában. Azon az estén az első karácsonyi énekek énekelni kezdtek a vidéki és városi utcákon. Éneklésük az ókorban széles körben elterjedt Oroszország egész területén. A 17. századtól érkeztek meg az első észak-orosz énekfelvételek, de maguk az énekek az ókorba nyúlnak vissza. A dalok úgy éneklik a múltat, mintha ma, ezen az éjszakán történne, és maguk az énekesek is tanúi és résztvevői az eseményeknek. alatti orosz gyerekek holdfény Szenteste, fagyos hó csikorgásával az ablakpárkányokon, énekekben beszélgettek pásztorokkal, akik meghajolnak a világ újszülött Megváltója előtt.

A karácsonyt olyan művészek ábrázolták, akik legalább 1100 évvel Rubljov előtt éltek. Caesareai Eusebius történész (III-IV. század) szerint legkésőbb a 330-as években Konstantin császár parancsára Betlehemben felépült a Születés temploma, ahol kétségtelenül ennek az ünnepnek az ikonja volt. A Születés legrégebbi képei a mai napig fennmaradtak ezüst ampullákon, amelyekbe Palesztinában szentelt olajat öntöttek. Az 5-7. századhoz tartoznak. Ez az ikonográfia több mint egy évezreden keresztül formálódott és fejlődött, mielőtt elnyerte azt a formát, amelyben Rubljov elődei festették, és ő maga is követte őket.

Valerij Szergejev. Rubljov. ZhZL sorozat 618. sz.

"Horoszkóp".
1745.
Ermitázs, Szentpétervár.

Ami az advent dátumát illeti, akkor itt sem minden olyan egyszerű. Ha a szupernóva-robbanást – a „betlehemi csillagot” – később nem illesztették be a Bibliába, mert Krisztus születésétől kezdve 1054-ben világított és vált láthatóvá, akkor a világ urai plusz évezredet írtak a fejünkbe. háromágú szigony templomi székesegyház Tsargradban (Konstantinápoly) határozottan hozzáadott egy évezredet ...

Vlagyimir Pjatibrat. "Mély könyv".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
„Krisztus születése”.
XV vége - XVI század eleje.
Ermitázs, Szentpétervár.

Amikor eljött a szülés ideje – karácsony napján éjfél körül volt – Mary felkelt, és nekidőlt az ott lévő oszlopnak. József szomorúan ült mellette, valószínűleg azért, mert nem tudott mindent előkészíteni a szüléshez. Felkelt, szénát vett a jászolból, Szűz Mária lába elé tette és elfordult. Abban a pillanatban Isten Fia elhagyta az Anya méhét anélkül, hogy fájdalmat okozott volna neki. Így aztán a szénában kötött ki Anyja lábainál. Miután megmosta, fátyolba burkolta, és jászolba fektette.<…>az ökör és a szamár lehajtott fejet a jászol fölött, hogy leheletükkel felmelegítsék a Csecsemőt, mert megértették, hogy ilyen hidegben az alig védett csecsemőnek melegre van szüksége. Anya azonban letérdelve imádkozott és hálát adott Istennek: Köszönöm, Uram és Mennyei Atyánk, hogy nekem adtad Fiadat, és imádkozom Hozzád, az Örökkévaló Istenhez, és Hozzád, az Élő Isten Fiához és Az én Szentem.

Pseudo Bonaventure. „Elmélkedések Krisztus életéről”. 1300 körül.

"Horoszkóp".

"Karácsony" ikon.
mediterrán.
15. század második fele.
Ermitázs, Szentpétervár.

"Karácsony" ikon.
Oroszország.
XVI század.
Ermitázs, Szentpétervár.

"Karácsony" ikon.
Oroszország.
17. század vége.
Ermitázs, Szentpétervár.

"Karácsony" ikon egy faragott keretben.
Palesztina.
1801-1860 között.
Ermitázs, Szentpétervár.

Ilja Efimovics Repin.
"Horoszkóp".
1890.
Állami Tretyakov Galéria, Moszkva.

Jézus születése

Abban az időben Augustus római császár parancsot adott az egész föld összeírására.

És mindenki elment jelentkezni – mindenki a saját városában. Mivel József Betlehem városából származott, Máriával ment oda.

Betlehemben Mária születésének ideje volt. Bepelenkázta a babát, és betette a szarvasmarha-etetőbe, jászolba, mert nem volt hely nekik és Józsefnek a szállodában.

És ebben az időben egy angyal jelent meg a pásztoroknak, akik éjjel őrizték a jószágot, és így szólt:

Nagy örömet hirdetek nektek: Betlehemben megszületett a Megváltó - Krisztus, az Úr. A babát a jászolban találod.

A pásztorok futva találták meg Máriát, Józsefet és a jászolban fekvõ babát. Aztán a pásztorok mindenkinek meséltek az útmutatásról és a babáról.

Nyolc nappal később elnevezték a kisbabát Jézusnak.

Aztán elvitték Jeruzsálembe, hogy bemutassák a babát Istennek, és feláldozzanak két gerblyét vagy két galambfiókát, ahogy Mózes törvényei mondják.

Volt akkor egy ember Jeruzsálemben, akit Simeonnak hívtak. Megjövendölték neki, hogy nem fog meghalni, amíg meg nem látja a Megváltót. Simeon akkor jött a templomba, amikor a szülők odahozták Jézust, a karjába vették és így szóltak:

Most elengeded szolgádat, Mestert, a te igéd szerint békével, mert láttam a Megváltót.

József és Mária nagyon meglepődtek ezeken a szavakon.

Ott volt Anna prófétanő is, nyolcvannégy éves. Egyáltalán nem hagyta el a templomot - éjjel-nappal imádkozott Istenhez. Felment a babához, dicsérte az Urat, és beszélni kezdett róla mindenkinek Jeruzsálemben.

Bibliai legendák. Derbent, Interexpress. 1992

"Horoszkóp".
1503.
Uffizi Galéria, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Horoszkóp".
Insenheim oltár.

A BETLEHEMI CSILLAG A XII. SZÁZAD KÖZEPÉN VILÁGOTT IGAZÁN. (KRISZTUS ÉLETÉNEK ABSZOLÚT CSILLAGÁSZATI ADATLAP)

IS Shklovsky „Szupernóvák és kapcsolódó problémák” című alapvető munkáját fogjuk használni. Ebben a harmadik fejezet szinte teljes egészében az „1054 csillagának” van szentelve. Ennek a kitörésnek a maradványai a modern Rák-köd a Bika csillagképben.

Tegyük fel azonnal, hogy az „1054” dátum a régi krónikákból származik, különösen a kínai és a japán nyelvből. Amiben I. S. Shklovsky teljes mértékben megbízik. De semmi okunk erre. Ráadásul egyáltalán nem szükséges ilyen kétes információkat bevonni. Kiderült, hogy ez a szupernóva-robbanás TISZTÁN CSILLAGÁSZATRA DAÁLTÁZHATÓ, és nagy pontossággal. Amit amerikai csillagászok végeztek a XX.

A betlehemi csillag megbízható csillagászati kormeghatározása a következő: 1140 plusz-mínusz 20-30 év. Vagyis A TIZENKETTEDIK SZÁZAD KÖZEPE.

FÜGGELÉK A HALLEY ÜSTÖKŐRŐL. Ma már ismeretes, hogy a Halley-üstökös visszatérési periódusa hozzávetőlegesen 76 év... A Halley-üstökös utolsó előtti megjelenése óta, 1910-ben, könnyen kiszámítható, hogy 1910 körül - 760 = 1150 - Halley-üstökösnek is fel kellett volna jelennie. Jó vagy rossz volt látható abban az évben – nem tudjuk. De ha valóban olyan látványosan keletkezett az égen, mint a 17-20. században (például, mint 1910-ben), akkor két fényes jelenséget több éven át lehetett megfigyelni az égen - egy csillagrobbanást 1150 körül és a Halley-üstökösét 1150 körül. Aminek persze tovább kellett volna erősítenie az emberek benyomását. Ezt követően a két jelenség összekeverhető, egyesülhetett. Az evangéliumok azt mondják, hogy a betlehemi csillag MEGKÖZÖTT, vezette a mágusokat. Ami egy üstökös viselkedésére emlékeztet: „És íme, a csillag, amelyet keleten láttak, ELŐTTÜK SÉTATOTT, MINT VÉGRE JÖTT, ÉS ÁLLTA a hely fölé, ahol a Gyermek volt” (Máté 2:9). ábrán Az 1.7. ábra a betlehemi evangéliumi csillag egyik régi képét mutatja "farkú csillag" formájában. Korábban így ábrázolták az üstökösöket.

A betlehemi csillag üstökös alakjában még őszintébb képe látható Giotto "A mágusok imádása" című festményén ...

Giotto di Bondone.
"A mágusok imádása".

A csillag farka balra felfelé húzódik, ami azt jelenti, hogy a művész nagy valószínűséggel üstököst festett, és nem mondjuk olyan csillagot, amelynek sugára a Krisztus-csecsemőre mutat.

Albrecht Altdorfer.
"Szent Éjszaka (Születés)".

Érdekesség, hogy Albrecht Altdorfer „Születés” című középkori festményén a karácsonyt jelző KÉT MENNYI EREDET látható a bal felső sarokban. Az egyik egy hatalmas betlehemi csillag, gömbvillanás formájában. És egy kicsit lejjebb - egy megnyúltabb és kavargó világítótest, amelynek belsejében egy kis angyal van ábrázolva.

Hasonló képet láthatunk pontosan két mennyei „villanásról”, amelyek Krisztus születését hirdették a jól ismert középkori Paumgartner-oltáron, amelyet Albrecht Dürer állítólag a 16. században készített.

Albrecht Durer.
Paumgartner oltár.
1503.

Látjuk a betlehemi csillag gömbvillanását, és kicsit lejjebb (mint egyébként Altdorfer képén) - egy megnyúlt kavargó világítótestet, benne angyallal. Mindkét festményen egy-egy égitestpár élénksárga, arany színű, azonnal szembetűnő a táj többi részének sötétebb hátterével.

Így az efféle középkori képek láthatóan azt a régi hagyományt közvetítik számunkra, hogy a karácsonyhoz egy csillag és egy üstökös felvillanását is társítsuk, amely ekkor jelent meg.

Vaszilij Sebuev.
"Horoszkóp".

Térjünk rá a 17. századi „evangélikus kronográfra”, amely a világtörténelmet írja le a világ teremtésétől 1680-ig. Ez különösen a középkori keresztény „jubileumok” ünneplésére vonatkozik, amelyet a Vatikánban 1299–1550 között ünnepeltek. A jubileumokat Krisztus emlékére alapították, mivel a januári kalendák napjain ünnepelték. A karácsonyt ünnepelték, közel a januári naptárhoz, és nem egy másik keresztény ünnepet ...

A jubileumi éveket a római pápák jelölték ki. A „lutheránus kronográf” szerint 1390-ben IV. Urbán pápa „Krisztus születése utáni Juville-t” Krisztus születésének harmincéves jubileumává nevezte ki. Aztán tíz éves lett, 1450-től VI. Miklós pápa parancsára - ÖTVEN ÉVES.

Végezzünk el egy egyszerű, de nagyon érdekes számítást. Vegyük észre, hogy ha a Krisztus születésének jubileumát 1390-ben harminc évként (azaz a 30 év többszöröseként), 1450-ben pedig ÖTVEN ÉVBEN (az 50 év többszöröseként) ünnepeltük, akkor egyszerű számításokkal jöjjön a lehetséges - középkori pápák szemszögéből - Krisztus születésének éveinek teljes listája. Nevezetesen: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 i.sz. és így tovább 150 éves lépésekben a múltba (150 a 30 és 50 legkisebb közös többszöröse). Feltűnő, hogy a keletkezett dátumlistában nincs az a Kr. u. „nulladik” év, ahol a történészek Krisztus születését ma helyezik el. Kiderül, hogy a jubileumot szervező római pápák egyáltalán nem gondolták, hogy Krisztus megszületett korszakunk elején, ahogy azt a későbbi, XVI-XVII. századi kronológusok is megállapították. Krisztus születésének dátuma a XIV. század pápáira vonatkozott, nyilvánvalóan némelyik teljesen más.

A feltüntetett, meglehetősen ritkán található dátumok között olyan dátumot látunk, amely pontosan a XII. század közepére esik. Ez az 1150. MI ISMÉT TÖKÉLETESEN EGYEZIK A BETHELEMI CSILLAG CSILLAGÁSZATI KERETEK 1140 PLUSZ MÍNUS 10 ÉV ÉVRE.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "A szlávok királya".

Giovanni Battista Ortolano.
"Karácsony".

Giulio Pippi, beceneve Giulio Romano.
"Karácsony és a Pásztorok imádása".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Karácsony".

Lorenzo Lotto.
"Horoszkóp".

Mester Moulinból.
"Krisztus és Rolin bíboros születése".

A Louvre születésének mestere.
"Karácsony".

Piero della Francesca.
"Horoszkóp".

Rogier van der Weyden.
Bladlen-oltárkép (Middelburgi oltárkép).
"Horoszkóp".

"Karácsony (a Pásztorok imádása)".
17. század első fele.
1650?
Ermitázs, Szentpétervár.

Federico Barocchi.
"Horoszkóp".

Hans Baldung.
"Horoszkóp".

El Greco.
"Horoszkóp".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
– Krisztus születésének ünnepére!

Jézus Krisztus születése

Jézus születéseígy történt.

Amikor József meghallotta, hogy Mária gyermeket vár, összezavarodott. Maria még nem lett a felesége, és nem értette, ki a gyermek apja.

Az Úr elküldte angyalát Józsefhez. Álmában egy angyal ezt mondta neki: „Ne félj, József, hogy elfogadod Máriát feleségednek. Fia lesz a Szentlélektől, a kis Jézus nevet, ami azt jelenti: „Megváltó”, mert Jézus megmenti az embereket a bűnöktől.

Joseph megnyugodott. Nem sokkal Jézus születése előtt elfoglaltsággal tért haza. A római uralkodó, Caesar Augustus azt akarta megállapítani, hány ember él Róma fennhatósága alatt. Ezért elrendelte az egész országban népszámlálást. Minden lakosnak a saját városába kellett mennie, hogy ott beiratkozzon.

József Júdeában, a Názárettől százhatvan kilométerre fekvő Betlehem városában született.

Mária, aki a Fia születését várta, és József kénytelen volt kimerítő útra indulni. Lassan haladtak előre.

Amikor József és Mária végre megérkezett Betlehembe, a szállodában már minden hely foglalt. A tulajdonos együtt érezte őket, és felajánlotta az istállóját éjszakára. Történt ugyanis, hogy Isten Fia a jászolban lévő állatok között született.

Ez az esemény nem maradt észrevétlenül. Hamarosan megérkeztek az első vendégek. A pásztorok a betlehemi mezőkön hirtelen erős fényt láttak az éjszakában. Egy angyal jelent meg nekik, és bejelentette az Úr születésének örömhírét.

"Ne félj! Mert ma Megváltó született nektek Dávid városában. Ez Krisztus, az Úr. És itt a jel számodra: a jászolban találod a pólyás Babát!”

Amikor a pásztorok feltekintettek az égre, angyalok nagy seregét látták, akik ezt énekelték: „Dicsőség a magasságban Istennek, és békesség a földön minden Istent szerető embernek!”

Aztán a fény kialudt, és az angyalok eltűntek. Újra csend lett, és csak a csillagok ragyogtak, mint korábban.

A pásztorok felkeltek. „Menjünk Betlehembe, és próbáljuk megtalálni a Babát” – határozták el, és elindultak, nehezen találva meg a keskeny ösvényt a sötétben.

Lélegzetüket visszafojtva léptek be az istállóba.

És itt, a jászolban feküdt a Kis Jézus, meleg pólyába burkolózva. Minden pontosan úgy volt, ahogy az angyal megjósolta nekik. Mária és József egymás mellett ültek.

A pásztorok csendesen letérdeltek és meghajoltak a Gyermek előtt. Aztán elmondták Máriának és Józsefnek, amit az angyalok mondtak nekik.

Amikor a pásztorok hajnalban visszatértek nyájaikhoz, az utcákon találkoztak az első utazókkal, és elmondták nekik a jó hírt.

Maria mindenre emlékezett, és a szívében tartotta. Amikor eljött az idő, Mária és József elmentek a templomba, és oda vitték a Gyermeket, ahogy azt a zsidó törvények előírják.

A kisbabát Jézusnak nevezték el, ahogy az angyal mondta nekik.

Jézus Krisztus nemzete

Jézus népe gondoltam.

Ha Josip tudta, hogy Mary gyermeket keres, tönkrement. Mary még nem lett a kísérete, és nem volt egy pillanatom sem, hogy megértsem, ki a gyermek apja.

Az Úr elküldte angyalát Josiphoz. Álmodban egy angyal ezt mondta neked: „Ne harcolj, Josip, fogadd be Máriát, a csapatodat. Bűnnek fog születni a Szentlélek alakjában, nevezzük Jézusnak, ami azt jelenti: „Megváltó, mert Jézus a bűn istene”.

Josip nyugodjon meg. Nem sokkal Jézus népe előtt megérkeztünk a turbovanim házához. A római uralkodó, Caesar Augustus, miután vissza akarta állítani, hány ember él panuvannya Róma alatt. Tom vin megbünteti, hogy népszámlálást végezzen az egész országban. Minden lakos vétkes volt, hogy elment, a saját helyükön voltak, hogy ott jelentkezhessenek.

Josip Júdeában született, Betlehem városában, roztashovanomu százhatvan kilométerre Názárettől.

Mária, aki Sina népét ellenőrizte, Josip pedig zmusheni volt, visszahelyezték szűk ruhába. A bűz povitalis előrenyúlt.

Ha Josip és Mária eljöttek, megérkeztek Betlehembe, már minden hónap eltelt a szállodában. Gospodar, miután lefeküdt vele, és a semmiért felkínálta a kiságyát. Így történt, hogy a jászolban lévő teremtmények között megszületett Isten Fia.

Podiya nem ment el jelöletlenül. Váratlanul érkeztek az első vendégek. A pásztorok a betlehemi mezőkön elragadtatva vergették az éjszakát, amikor világos volt. Az angyal megjelent nekik, és rádióhívást küldött az Úr népéről.

„Ne harcolj! Ebben az évben megszületett számodra a Megváltó Dávid helyén. Ez Krisztus, az Úr. A І tengely egy jel számodra: tudni fogod, hogy Ditina jászolban ébred! ”

Amikor a pásztorok az eget nézték, az angyalok seregét üvöltötte a bűz, ahogy énekelték: „Dicsőség Istennek a cseresznyében, és békesség a földön minden Istent szerető embernek! ”

Aztán a fény kialudt, és megjelentek az angyalok. Újra csend lett, és a csillagok kevésbé ragyogtak, mint korábban.

A pásztorok felkeltek. „Menjünk Betlehembe, és próbáljuk meg rozshukati Nemovlyát” – áradt és megtört a bűz az úton, a sötétben erőszakosan tudva egy csomós öltést.

Zatamuvshi podikh, vyyshli bűz az istállóban.

És itt, a jászolban feküdt Nemovlja Jesus, összegömbölyödve a pelushki melegében. Minden pontosan ugyanaz volt, mintha egy angyal adta volna át neki. Maria és Josip ült a felelős.

A pásztorok csendesen letérdeltek, és meghajoltak Nyemovljat előtt. Ekkor a bűz Máriára és Josipra szállt, amiről az angyalok meséltek nekik.

Amikor a pásztorok pulóvereiket a nyájaik felé fordították, az első út utcáin dübörgő bűz mesélt nekik az örömhírről.

Maria mindenre emlékezett, és a szívében tartotta. Amikor eljött az óra, Mária és Josip a templomba mentek, és oda vitték Ditinát, mintha a zsidó törvényt követné.

A bűzt Jézus adta a Mozdulatlan Névnek, mintha egy angyal mondta volna nekik.

A te karácsonyod, Krisztus Istenünk,
a világ felemelkedése, az értelem fénye,
a csillagokat szolgálja benne
Megtanulok csillagként meghajolni előtted,
az igazság napja, és
Kelet magasából vezetnek.
Uram, dicsőség Neked!

Maino, Juan Bautista - Pásztorok imádása, Ermitázs

Csodálatos és szokatlan események kapcsolódnak Jézus Krisztus születéséhez. Máté és Lukács evangélisták mesélnek róluk. Betlehemben, ahová Szűz Mária és József jött, nagyon sokan összegyűltek, a szállodában nem volt szabad hely. Az éjszakát a városon kívül kellett tölteniük, egy barlangban, ahol a pásztorok menedéket nyújtottak marháiknak a zivatar elől.

Albertinelli, Mariotto - Krisztus Gyermek imádata, Remeteség,

A betlehemben (oroszul barlangban) megszületett a Kis Jézus, akit az Istenanya bepólyázva szénára fektetett a jászolba a jószágoknak. (Lk 2,7)

Bonifacio Veronese - Pásztorok imádása, Remeteség

Ugyanakkor angyalok jelentek meg a pásztoroknak a Betlehem melletti mezőn azzal a hírrel, hogy a Megváltó eljött a világra. A beteljesült ígéret feletti nagy öröm jeléül a mennyei sereg dicsőítette Istent, és ezt hirdette az egész világegyetemnek: „Dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség, az emberekhez jóakarat!” (Lk 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo – A gyermek imádása Szenttel. Ferenc és Szent. Jerome, Ermitázs

És a pásztorok eljöttek a barlanghoz, hogy imádják az Isteni csecsemőt. Máté evangéliuma a keleti bölcsekről beszél - a mágusokról, akik szokatlanul újat láttak ragyogni az égen. fényes csillag. A keleti próféciák szerint a csillag megjelenésének ténye a világrajövetel idejét jelentette Isten Fia- A Messiás, akire a zsidó nép várt.

Pietro Orioli – Születés a szentekkel oltárképe, National Gallery London

A mágusok, a legenda megőrizte nevüket: Gáspár, Melchior és Belsazár Jeruzsálembe mentek, hogy megkérdezzék, hol kell keresni a világ Megváltóját. Erről hallva Heródes király, aki akkoriban uralkodott Júdeában, felkavarodott, és magához hívta a bölcseket. Heródes megtudta tőlük a csillag megjelenésének idejét, és így a zsidók királyának lehetséges korát, akitől uralkodása riválisaként tartott, így kérte a mágusokat: „Menjetek, kérdezzétek alaposan a Kisbabát, és ha megtalálod, tudasd velem, hogy elmenjek és imádhassam őt” (Máté 2:8).

Idősebb Pieter Bruegel – A királyok imádása, Londoni Nemzeti Galéria

Jacopo Bassano követője – A pásztorok imádása,
Jacopo Bassano követője – A pásztorok imádása, National Gallery London

A vezércsillagot követve a mágusok Betlehembe jutottak, ahol meghajoltak az újszülött Megváltó előtt, és ajándékokat hoztak neki a keleti kincsekből: aranyat, tömjént és mirhát. Azután, miután kinyilatkoztatást kaptak Istentől, hogy ne térjenek vissza Jeruzsálembe, más úton indultak el saját hazájukba.

Giorgione - Gyermekimádás, Remeteség

A feldühödött Heródes, miután rájött, hogy a mágusok nem hallgatnak rá, katonákat küldött Betlehembe azzal a paranccsal, hogy öljenek meg minden két éven aluli kisbabát. Az evangélium azt mondja, hogy József, miután álmában veszélyre figyelmeztetett, az Istenszülővel és a Gyermekkel Egyiptomba menekült, ahol a Szent Család Heródes haláláig maradt.

Olasz, nápolyi - A pásztorok imádása, National Gallery, London

The Le Nain Brothers – A pásztorok imádása, National Gallery London