14.02.2021

Jahve kontra Baál: Alternatív nézet a zsidók Sínai-hadjáratáról. Jahve kontra Baal: Alternatív nézet a zsidók Sínai-hadjáratáról A Templomhegy körüli fal

A. Sklyarov

Jahve kontra Baal – A puccs krónikája

A könyvben bemutatott változat alapjául szolgáló kulcsötlet a következő (már negyedik) Nemzetközi Tudományos és Gyakorlati Szeminárium „Technogenic Civilizations Nyomok keresése” margóján született, amelyet 2016 áprilisában tartottunk Izraelben. A szeminárium keretein belül különféle beszámolók kerülnek bemutatásra és megvitatásra, amelyek elsősorban a nagyon fejlett technológiák ősi használatának nyomait vizsgálják (egy meglehetősen nagy lelkes csapat erejével) a jelenlegi helyzettel és kutatási eredményekkel. amelyek birtokában volt egy bizonyos civilizáció, amely tudását és képességeit tekintve még a mi moderneinket is sokkal felülmúlta.

A hivatásos történészek és régészek kategorikusan tagadják ennek a valóságát ősi civilizáció, és távoli őseinknek egyáltalán nem volt kétsége afelől, hogy valóban így van, és e civilizáció képviselőit "isteneknek" nevezték. És ez érthető is – elvégre őseink (a mai történészekkel ellentétben) jól tudták, hogy ők maguk (a technológiai szintjükön) soha nem tudják reprodukálni vagy megismételni azt, amit az „istenek” hoztak létre, egészen konkrét tárgyak és szerkezetek formájában. . Ezzel tisztában vannak az említett szeminárium résztvevői is, akiknek már nem kell bizonygatniuk az istenek civilizációjának valóságát, hiszen bolygónkon rengeteg teljesen anyagi nyomot hagyott maga után (ezért a továbbiakban kihagyom a idézetek az „istenek” szóból). És már sokkal inkább nem is a valóságáról tanúskodó tények érdekelnek bennünket, hanem azok a fejlett technológiák, amelyekkel az istenek rendelkeztek, és amelyek civilizációjuk máig fennmaradt nyomaiban tükröződnek.

Több mint tíz éve keressük és tanulmányozzuk ezeket a nyomokat, nemcsak felmérő és kutató expedíciókat és szemináriumokat folytatunk, hanem az istenek civilizációjának nyomait is tartalmazó minták laboratóriumi vizsgálatait is. E vizsgálatok eredményeit számos nyilvánosan elérhető film, könyv, cikk, előadás, riport és fotóriport mutatja be. Különösen az összes anyag megtalálható az interneten az "Alternatív Történelem Laboratóriuma" (http://lah.ru) honlapján - beleértve az említett szemináriumok beszámolóinak videó változatait is. Így erről bárki könnyen megbizonyosodhat jön egy nagyon is valós kutatási tárgyról, és nem valami üres találmányokról és meztelen elméletalkotásról...

Rizs. 1. A jeruzsálemi szeminárium résztvevői

Így az izraeli szeminárium programjában többek között egy hebroni kirándulás szerepelt a „Mahpela-barlang” nevű objektumhoz. És ez az utazás engem személy szerint különösen érdekelt, mert korábban, a 2010-es izraeli expedíció során (néhány rendszeres nyaralás miatt, amelyekből nagyon sok van ebben az országban), nem tudtunk eljutni ide - Machpele bejárata le volt zárva. . Ezúttal szándékosan a (zsidó, arab, keresztény és egyéb) ünnepek közötti időszakban választottuk a szeminárium időpontját, és mégis Hebronban kötöttünk ki, bár útközben több kellemetlen percet is el kellett viselnünk az izraeli rendőrségre való várakozás miatt. arab tinédzserek kövekkel dobálják az elhaladó autókat (az ottani hely sajnos korántsem biztonságos).

Hebronban már egy felületes szemrevételezés is elegendő volt ahhoz, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy az előzetes (korábban látott fényképekből levont) következtetésünk helyes volt, a Machpela-barlang helyének falai közvetlenül kapcsolódnak kutatásaink és kutatásaink szférájához. . Ezeket a falakat nem Nagy Heródes emelte, ahogy a történészek mondják, hanem az isteni civilizáció képviselői. A hebroni komplexum egyértelműen ugyanazon építmények kategóriájába tartozik, amelyek közé tartozik a jeruzsálemi Templom-hegy körüli fal és a libanoni Baalbek komplexum (lásd alább). Mindezeket a struktúrákat pedig sokkal korábban hozták létre, mint a hivatalos keltezésük időpontját.

De aztán kiderül, hogy a bibliai Ábrahám felesége sírhelyeként nem csak egy "csupasz telket" vásárolt a Machpela-barlanggal - itt már falak voltak, és ő vásárolt egy régi tárgyat. istenek! .. Ez egyébként megmagyarázza azt a magas árat (400 sékel ezüstben), amelyet Ábrahám adott ezért a telkért...

Rizs. 2. Mahpela komplexum Hebronban (Izrael)

Ez az ötlet arra esett, ami ekkor már a fejemben kavargott, és kettesben spontán módon megszületett a szó szoros értelmében különféle gondolatok forrása, amely azonnal elkezdett egy csatornába illeszkedni. A Kr.e. 2. évezred eseményei szó szerint egymás után kezdtek "összefűzni". Igor Levashov (egy másik kolléga és számos expedíció résztvevője) csatlakozott spontán "agymenésünkhöz", és szó szerint néhány tíz perc alatt kialakult a könyv "csontvázának" nevezhető. A jövőben természetesen lényegesen több időbe telt összegyűjteni és elemezni azt az anyagot, amely lehetővé teszi, hogy ez a "csontváz" felépítse a megfelelő "húst", de ez a spontán "agymenés" adta az alapot annak, ami alább írva...

„... az embernek véleményem szerint egyáltalán nem kell tanulnia. Szüksége van megértésre, de ehhez nincs szükség tudásra. Az Istenről szóló hipotézis például páratlan lehetőséget ad arra, hogy mindent megértsünk anélkül, hogy bármit is tudnánk...

Arkagyij és Borisz Sztrugackij

"Út menti piknik"

A Makhpela-barlang rejtélye

Mivel három (nagyon fontos) ókori helyszínt említettek - Hebronban, Jeruzsálemben és Baalbekben -, ezek leírásával kezdjük. Ugyanakkor szándékosan kihagyok egy sor részletet és eseményt, amelyek ezekhez a tárgyakhoz kapcsolódnak, bár néha érdekesek, de teljesen nem kapcsolódnak a könyv témájához (különben gyorsan belemerülünk a hatalmas információmennyiségbe. "ami általában körülveszi őket)...

De először vessünk egy pillantást Ótestamentum…

„… És Sára meghalt Kiriat-Arbában, [amely a völgyben van], amely ma Hebron, Kánaán földjén. És eljött Ábrahám, hogy gyászolja Sárát és gyászolja őt.

És elment Ábrahám halottai közül, és beszélt Het fiaihoz, és ezt mondta: Én vagyok a ti jövevényetek és telepesetek; Adj helyet köztetek a saját koporsómnak, hogy eltemessem halottaimat szemeim elől.

Hét fiai válaszoltak Ábrahámnak, és ezt mondták neki: Hallgass meg minket, urunk! te vagy Isten fejedelme közöttünk; temesse el halottait a legjobb temetkezési helyeinken; egyikünk sem utasít el tőled egy temetőhelyet halottaid eltemetésére.

Ábrahám felkelt, és meghajolt annak a földnek a népe, Het fiai előtt. és beszélt hozzájuk [Ábrahám], és ezt mondta: Ha egyetértesz azzal, hogy eltemessem a halottaimat, akkor hallgass meg, kérd meg Efrontól, Soharov fiától, hogy adja nekem a Machpela-barlangot, amely a végén van nála. az ő szántóföldjéről, úgyhogy megelégedett áron adta nekem köztetek, mint ingatlant temetésre.

Efron a hettiták fiai között ült; A hettita Efron pedig felelt Ábrahámnak Hét fiainak fülére, mindazok hallatára, akik bementek városának kapuin, és ezt mondta: Nem, uram, hallgass rám, neked adom a mezőt és a barlangot, amely azon van, Neked adom, népem fiai szemében neked adom, temesse el halottait.

Ábrahám leborult annak a földnek a népe előtt, és Efronhoz beszélt annak a földnek [minden] népe hallatára, és ezt mondta: Ha hallgatsz, ezüstöt adok neked a mezőért; vedd el tőlem, és ott temetem el halottaimat.

Efron válaszolt Ábrahámnak, és így szólt hozzá: Uram! hallgass rám: négyszáz ezüst siklus értékű a föld; mi ez nekem és neked? temesse el halottait.

Ábrahám hallgatott Efronra; És kimérte Ábrahám Efronnak az ezüstöt, amelyet Héth fiainak füle hallatára hirdetett, négyszáz ezüst siklus, amelyet a kereskedők használnak. És Efron mezője, amely Machpel alatt volt, Mamréval szemben, a mező és a barlang, amely rajta volt, és az összes fa, amely a mezőn volt körülötte, Ábrahám birtoka lett a fiai szemei előtt. Heth, mindazok, akik bementek városának kapuin. Ezek után Ábrahám eltemette Sárát, a feleségét a Kánaán földjén lévő Mamréval szemben, Mamréval szemben, Machpelben, a mező barlangjában. Így kapta Ábrahám a mezőt és a rajta lévő barlangot Het fiaitól, mint temetési tulajdonát” (1Mózes 23. fejezet).

Az ókori építmények megőrizték nyomait, amelyek egy nagyon fejlett civilizáció létezésére utalnak, amelynek képviselőit őseink isteneknek nevezték. Az istenek nem találmányok és fantáziák voltak, hanem egészen igazi lények saját érdekeikkel és aktívan beavatkoztak az emberek életébe. Ennek a külső tényezőnek a figyelembe vétele arra kényszerít bennünket, hogy másként tekintsünk a történelmi folyamatok okaira és következményeire, amelyek közül sok egészen más értelmet nyer.

Ebből a szempontból az Ószövetség szövegeit szemlélve az istenek hatalmi harcban való ellenállásának leírását tárja elénk, amiért embereket, sőt egész nemzeteket mozgattak meg, mint a sakktáblán a figurák. Az egyszerű emberek ebben a játékban csak gyalogok voltak, amelyeket az istenek könnyen feláldoztak saját céljaik elérése érdekében.

A szerzőtől

A hivatásos történészek és régészek kategorikusan tagadják egy ilyen ősi civilizáció valóságát, távoli őseink pedig egyáltalán nem kételkedtek afelől, hogy az valóban így van, és e civilizáció képviselőit „isteneknek” nevezték. És ez érthető is – elvégre őseink (a mai történészekkel ellentétben) jól tudták, hogy ők maguk (a technológiai szintjükön) soha nem tudják reprodukálni vagy megismételni azt, amit az „istenek” hoztak létre, egészen konkrét tárgyak és szerkezetek formájában. . Ezzel tisztában vannak az említett szeminárium résztvevői is, akiknek már nem kell bizonygatniuk az istenek civilizációjának valóságát, hiszen bolygónkon rengeteg teljesen anyagi nyomot hagyott maga után (ezért a továbbiakban kihagyom a idézetek az „istenek” szóból). És már sokkal inkább nem is a valóságáról tanúskodó tények érdekelnek bennünket, hanem azok a fejlett technológiák, amelyekkel az istenek rendelkeztek, és amelyek civilizációjuk máig fennmaradt nyomaiban tükröződnek.

Több mint tíz éve keressük és tanulmányozzuk ezeket a nyomokat, nemcsak felmérő és kutató expedíciókat és szemináriumokat folytatunk, hanem az istenek civilizációjának nyomait is tartalmazó minták laboratóriumi vizsgálatait is. E vizsgálatok eredményeit számos nyilvánosan elérhető film, könyv, cikk, előadás, riport és fotóriport mutatja be. Különösen az összes anyag megtalálható az interneten az "Alternatív Történelem Laboratóriumában" () - beleértve az említett szemináriumok beszámolóinak videó változatait. Így bárki könnyen megbizonyosodhat arról, hogy ez egy nagyon is valós kutatási téma, nem pedig üres találmányokról és meztelen elméletalkotásról...

„... az embernek véleményem szerint egyáltalán nem kell tanulnia. Szüksége van megértésre, de ehhez nincs szükség tudásra. Az Istenről szóló hipotézis például páratlan lehetőséget ad arra, hogy mindent megértsünk anélkül, hogy bármit is tudnánk...

Arkagyij és Borisz Sztrugackij

"Út menti piknik"

A Makhpela-barlang rejtélye

De először nézzük meg az Ószövetséget...

„… És Sára meghalt Kiriat-Arbában, [amely a völgyben van], amely ma Hebron, Kánaán földjén. És eljött Ábrahám, hogy gyászolja Sárát és gyászolja őt.

És elment Ábrahám halottai közül, és beszélt Het fiaihoz, és ezt mondta: Én vagyok a ti jövevényetek és telepesetek; Adj helyet köztetek a saját koporsómnak, hogy eltemessem halottaimat szemeim elől.

Hét fiai válaszoltak Ábrahámnak, és ezt mondták neki: Hallgass meg minket, urunk! te vagy Isten fejedelme közöttünk; temesse el halottait a legjobb temetkezési helyeinken; egyikünk sem utasít el tőled egy temetőhelyet halottaid eltemetésére.

Ábrahám felkelt, és meghajolt annak a földnek a népe, Het fiai előtt. és beszélt hozzájuk [Ábrahám], és ezt mondta: Ha egyetértesz azzal, hogy eltemessem a halottaimat, akkor hallgass meg, kérd meg Efrontól, Soharov fiától, hogy adja nekem a Machpela-barlangot, amely a végén van nála. az ő szántóföldjéről, úgyhogy megelégedett áron adta nekem köztetek, mint ingatlant temetésre.

Efron a hettiták fiai között ült; A hettita Efron pedig felelt Ábrahámnak Hét fiainak fülére, mindazok hallatára, akik bementek városának kapuin, és ezt mondta: Nem, uram, hallgass rám, neked adom a mezőt és a barlangot, amely azon van, Neked adom, népem fiai szemében neked adom, temesse el halottait.

Ábrahám leborult annak a földnek a népe előtt, és Efronhoz beszélt annak a földnek [minden] népe hallatára, és ezt mondta: Ha hallgatsz, ezüstöt adok neked a mezőért; vedd el tőlem, és ott temetem el halottaimat.

Efron válaszolt Ábrahámnak, és így szólt hozzá: Uram! hallgass rám: négyszáz ezüst siklus értékű a föld; mi ez nekem és neked? temesse el halottait.

Ábrahám hallgatott Efronra; És kimérte Ábrahám Efronnak az ezüstöt, amelyet Héth fiainak füle hallatára hirdetett, négyszáz ezüst siklus, amelyet a kereskedők használnak. És Efron mezője, amely Machpel alatt volt, Mamréval szemben, a mező és a barlang, amely rajta volt, és az összes fa, amely a mezőn volt körülötte, Ábrahám birtoka lett a fiai szemei előtt. Heth, mindazok, akik bementek városának kapuin. Ezek után Ábrahám eltemette Sárát, a feleségét a Kánaán földjén lévő Mamréval szemben, Mamréval szemben, Machpelben, a mező barlangjában. Így kapta Ábrahám a mezőt és a rajta lévő barlangot Het fiaitól, mint temetési tulajdonát” (1Mózes 23. fejezet).

A Makhpela-barlang - amelyet gyakran a Pátriárkák barlangjának is neveznek - Hebron ősi részén található (mintegy háromtucat kilométerre Jeruzsálemtől). A judaizmusban a Makhpela-barlang a második legszentebb hely (a jeruzsálemi Templom-hegy után). A helyet a keresztények és a muszlimok is tisztelik.

Az Ószövetség szövegei szerint a barlangban vannak eltemetve a bibliai pátriárkák, Ábrahám, Izsák és Jákob, valamint feleségeik, Sára, Rebeka és Lea. Josephus Flavius és néhány apokrif forrás azt állítja, hogy itt vannak eltemetve Jákob fiai, az izraeli törzsek ősei, és a muszlimok úgy vélik, hogy József sírja is Machpela közelében található. A zsidó hagyomány szerint Ádám és Éva teste is a barlangban nyugszik.

A "Mahpela" név egy héber gyökből származik, amelynek fordítása "kettősnek, párosnak lenni", és a rabbinikus irodalomban úgy értelmezik, hogy kettős barlangra utal, vagy az ott eltemetett párokra utal.

Képaláírás: Bartholomeus Breenbergh – Mózes és Áron Egyiptom folyóit vérré változtatják – 70.PB.14 – J. Paul Getty Múzeum @ Wikimedia

Ha hibát talál, válasszon ki egy szövegrészt, és nyomja meg a gombot Ctrl + Enter.

Rizs. 228. Testamentum és Mózes halála (Sixtus-kápolna)

Ha modern terminológiát használunk, akkor Mózes utolsó beszéde (sőt, akarata) során prófétája ajkán Jahve totális és irgalmatlan népirtásra szólítja fel a zsidókat. Újra vágniuk, vágniuk és vágniuk kell – de most már nem csak állatokat, hanem az „Ígéret Földje” lakosságát is.

Igaz, ez nem mindenki és minden meggondolatlan kiirtására szólít fel, hanem csak egészen bizonyos népekkel kapcsolatban, akik korábban az „Ígéret Földjén” laktak. És ezt külön tárgyaljuk, amikor néhány "nagyon távoli" városról van szó:

„Ha egy városba jössz, hogy meghódítsd, ajánlj békét neki; ha békét köt veled, és megnyitja előtted a kapukat, akkor az összes benne lévő nép adót fog neked fizetni és szolgálni fog neked; De ha nem egyezik meg veled, és nem háborúzik veled, akkor ostromold őt, és amikor kezedbe adja őt az Úr, a te Istened, sújtsd le a benne lévő összes férfi nemet kard élével; csak feleségek és gyermekek, barmok és minden, ami a városban van, vedd el magadnak annak minden zsákmányát, és használd ellenségeid zsákmányát, akiket az Úr, a te Istened adott neked. így cselekedjetek minden várossal, amelyek nagyon távol vannak tőletek, és amelyek nem tartoznak e népek városai közé.

És ezeknek a népeknek a városaiban, amelyeket az ÚR, a te Istened ad neked birtokba, egyetlen lelket se hagyj életben, hanem bűvöld el őket: a hettitákat, az emoreusokat, a kánaániakat, a perrézieket és a hivvieket. és a jebuzeusokat [és a hergeseket], ahogy az Úr, a te Istened megparancsolta neked, hogy ne tanítsanak meg ugyanazokra az utálatosságokra, mint isteneikre, és hogy ne vétkezz az Úr, a te Istened ellen. Isten” (5Mózes, 20. fejezet).

Egészen világos és világos jelzés arra, hogy kit könnyű meghódítani, és kit kell a velejéig vágni...

A fenti szövegekből könnyen arra következtethetünk, hogy a népek minden „hibája”, amely ellen a könyörtelen népirtást ki akarták robbantani, ezeknek a népeknek az isteneiknek való imádásában rejlik, amit „utálatosságnak” neveznek.

Érdekes módon először a történelemben fő cél A népirtás egy másik hit – a más istenekbe vetett hit – felszámolását hirdeti. Azt azonban nem tudjuk, mennyire fontos volt ez a cél Ehnaton reformjainak késői szakaszában, de már akkor a régi istenek kultuszának tilalmát Egyiptomban nem a hódítók vezették be, hanem maga az egyiptomi fáraó, aki ráadásul nem szervezett ezért totális mészárlást...

A hódítók eddig (az ún. "politeizmus" időszakában) elhozták isteneik kultuszát a meghódított vidékekre, de nem rombolták le a helyi hagyományokat - nem rombolták le a helyi istenekbe vetett hitet. Az emberek a következő elv szerint éltek: "A földet az istenek felosztották egymás között, és nem az embereknek kell megváltoztatniuk azt, amit az istenek létrehoztak." Most ezt az elvet elutasítják. Újra modern szavakkal szólva, az „isteni” befolyási szférák újraelosztása zajlik. Ráadásul ezt pontosan az emberek kezei végzik. És ennek az újraelosztásnak a érdekében a zsidóknak nem szabad kímélniük sem sajátjukat, sem másokat.

„Ha egy próféta vagy egy álmodozó feltámad köztetek, és jelt vagy csodát mutat be nektek, és az a jel vagy csoda, amelyről mesélt nektek, beteljesül, és még azt mondja: „Keressünk más istenek után, akiket nem ti. tudd meg, és mi szolgáljuk őket” – akkor ne hallgass ennek a prófétanak vagy ennek az álmodozónak a szavaira... de ezt a prófétát vagy azt az álmodozót meg kell ölni, mert rávett, hogy távozz az Úrtól, a te Istenedtől… .

Ha a testvéred titokban rábeszél téged, [atyád fia vagy] anyád fia, vagy a fiad, vagy a lányod, vagy a feleséged a kebeledben, vagy a barátod, aki olyan, mint a lelked, mondván: „Engedj el minket. és szolgáljatok más isteneket, akiket nem ismertetek te és atyáid", azoknak a népeknek az isteneit, akik körülötted vannak, közel vagy távol tőled, a föld egyik végétől a másikig, akkor nem értesz vele egyet. és ne hallgass rá; és szemeid ne kíméljék őt, ne sajnáld őt és ne takard el, hanem öld meg; először a te kezed kell rajta, hogy megöld, majd az egész nép keze; kövezd meg őt, mert megpróbált eltéríteni téged az Úrtól, a te Istenedtől, aki kihozott téged Egyiptom földjéről, a szolgaság házából; az egész Izráel meghallja ezt, és megijed, és nem cselekszik továbbra is ilyen gonoszságot közöttetek.

Ha hallasz valamelyik városodról, amelyben az Úr, a te Istened ad neked lakni, hogy gonosz emberek jelentek meg benned közüled, és elcsábították városuk lakóit, mondván: Menjünk, és szolgáljunk más isteneknek, akiket tettél. nem tudja "- akkor jól keres, vizsgál és kérdez; és ha az az igazság, hogy ez az utálatosság megtörtént köztetek, üssétek meg a város lakóit a kard élével, varázsoljátok el és mindent, ami benne van, és üssétek meg a jószágait a kard élével. ; Gyűjtsd össze minden zsákmányát a tere közepén, és égesd el a várost és annak minden zsákmányát tűzzel, égőáldozatul az Úrnak, a te Istenednek, és maradjon örökre romokban, soha többé nem építheti fel. Az átkozottak közül senki ne tapadjon a kezedhez, hogy az Úr megszelídítse haragjának haragját, és megkönyörüljön néked, és megkönyörüljön rajtad, és megsokasítson téged, [ahogy megmondta neked], amint megesküdtél atyáitoknak, ha hallgatsz az Úr, a te Istened szavára, megtartva minden parancsolatát, amelyeket most parancsolok neked, [jót és] igazat teszel az Úr, a te Istened előtt” (5Mózes, 13. fejezet).

„Ha van közöttetek a ti lakóhelyeteken, amelyet az Úr, a te Istened ad neked, férfi vagy nő, aki rosszat cselekszik az Úr, a te Istened szemében, megszegi szövetségét, és elmegy, más isteneket szolgál és imád nekik, vagy a napnak, vagy a holdnak, vagy az ég minden seregének, a melyeket nem parancsoltam, és hírül adnak néktek, és halljátok, akkor jól keressetek. és ha ez a pontos igazság, ha ezt az utálatot követték el Izraelben, akkor vidd a kapudhoz azt a férfit vagy nőt, aki ezt a gonoszt tette, és kövezd meg őket” (5Mózes, 17. fejezet).

Rizs. 229. Megkövezés

Most vegyünk figyelembe néhány fontos szempontot.

Először is, nehéz elképzelni akkoriban olyan várost, ahol ne imádnának bizonyos isteneket. Legalábbis ezt nem tudják a régészek vagy a történészek.

Másodszor, az istentisztelet (vagy kultikus szertartások) eljárásai különböző nemzetek sok tekintetben hasonlóak voltak. Következésképpen, ha ezeknek a rituáléknak csak a külső oldaláról lenne szó, akkor más istenek imádását a „távoli városokban” „utálatosnak” kellene nevezni, de ez nem történik meg.

Harmadszor, Jahve az első monoteista isten (reformok egyiptomi fáraó Az Ehnatont, mint láttuk, ugyanazon Jahve, vagyis az első isten érdekében hajtották végre, aki csak önmagának és senki másnak követeli meg az imádatot. Következésképpen a „politeizmus” a „távoli városokban” is megtörtént, amit ennek ellenére nem neveznek „utálatosságnak”. Ez azt jelenti, hogy nem valamiféle "egyistenhitre való átmenetről" beszélünk, és egyáltalán nem a "politeizmus" az oka a Mózes száján keresztül meghirdetett népirtásnak.

A következtetés véleményem szerint nyilvánvaló: Jahve nem is annyira általában a „politeizmus” ellen van, mint inkább a nagyon konkrét istenek imádása ellen – azoké az isteneké, akiket az Ószövetségben felsorolt népek imádtak, és akik az ország területén éltek. Az ígéret földje. És ezek közül az istenek közül a legfőbb Baál volt – egy isten, akivel szemben megmaradt a negatív hozzáállás keresztény hagyomány egészen napjainkig.

Sőt, Baalu (alatt különböző nevek) imádták a „távoli városokban”, és még tovább – például a Hettita Birodalomban, ahol a főisten Teisheba, a mennydörgés istene volt (ugyanaz a Baal). Ez azonban már nem számít Jahvének. Következésképpen érdekelte a Baal-kultusz elpusztítása egy meghatározott korlátozott régióban - az „Ígéret Földjén”. És feltehető, hogy ebből a vidékről érkeztek Baál „fő készletei”. életenergia"Áldozatok. Ezért volt fontos itt a Baal-kultusz lerombolása, megszakítva ezzel ennek az energiának a megfelelő áramlását. És ehhez el kellett pusztítani mind az embereket (azokat, akik energiát szállítottak Baálnak), mind az összes oltárt (az „telepítéseket”, amelyek segítségével az energiát szolgáltatták).

Ahogy a figyelmes olvasó emlékszik, Jahvét egyáltalán nem érdekelte sem az ókori istenek épületeinek anatóliai övezete, sem Baalbek, de nagyon érdekelte Kánaán, ahová egykor Ábrahámot küldték – a zsidók ősét. akiknek most "tisztítást" kellett végrehajtaniuk ugyanazon a területen...

Rizs. 230. Isten megmutatja Mózesnek az „Ígéret Földjét” a Nébo hegyről

Utolsó beszéde után, amely befejezte küldetését, Mózes a Nébo-hegyhez ment, ahonnan láthatta az „Ígéret Földjét”, és ahol meg kellett halnia...

Kezdje el a lehúzást

Mózes halála után Józsué elkezdte megvalósítani "akaratát", vagyis Jahve akaratát, aki, ha az elsődleges források szövegeire koncentrálunk, közvetlenül irányította Józsué minden cselekedetét - legalábbis a legelső szakaszban. az Ígéret Földjének meghódításáról.

Először a zsidók a Jordán bal (keleti) partján ütöttek tábort. Három nappal később hírnökök haladtak át a táboron Józsué parancsával, hogy minden zsidó kövesse a frigyládát, de ne távolodjanak el tőle "kétezer könyöknél" (vagyis körülbelül egy kilométernél) távolabbra, ami azt jelzi, ennek a műszaki eszköznek a megfelelő korlátozott választékát.

A frigyládát vivő papok Jahve utasítására, Józsué közvetítésével együtt bementek a Jordánba a frigyládával, és a folyó vize felfelé "nagyon hosszú távon falká vált Ádám városáig, amely Tsartan közelében" és lefelé a Holt-tengerbe ömlött. A zsidóknak pedig lehetőségük nyílt átkelni a túlsó partra a kiszáradt meder mentén.

Amint azt korábban jeleztük, itt láthatjuk a Frigyláda gravitációra gyakorolt hatásának megnyilvánulását. Ez a hatás helyi jellegű – van néhány (bár meglehetősen nagy) korlát.

Igaz, felvetődik a kérdés - miért nem érezték a zsidók magukon ezt a hatást? .. Ha olyan kicsi volt, hogy nem érezték, akkor hogyan állhatna meg a folyó vize? .. És ha a befolyás ereje elegendő volt a megállításhoz a víz, akkor miért nem érezte a zsidókat? ..

Két lehetőség van. Az első lehetőség - a folyó vizét a folyásiránnyal szemben Jahve vagy az "angyalok" egyike (segédjei) megállította valamilyen más eszközzel, és a bárkával való manipuláció nem volt más, mint egy hivalkodó trükk. A második lehetőség - a bárka ebben az esetben olyan specifikus hatást keltett, amelynek összetett geometriája volt, és ezért csak nagy távolságban volt érezhető (Adam város közelében, Tsartan közelében, ahol a víz megállt), de nem közel. És ha figyelembe vesszük a zsidóknak adott utasítást, hogy ne menjenek távolabb egy kilométernél a bárkától, akkor feltételezhető, hogy a második lehetőség volt szó - az, aki a bárkától nagyobb távolságra vonult volna vissza. hatása alá került volna, és nem tudni, hogyan végződik a betolakodó számára.

Nem világos, hogy voltak-e olyanok, akik megszegték ezt az utasítást. Legalábbis nem tudunk semmit egy ilyen jogsértés élő tanúiról és annak következményeiről...

Rizs. 231. Átkelés a Jordánon

Amikor az összes zsidó átkelt a túlpartra, és a papok a bárkával túlmentek a csatornán, valaki (Jahve vagy segédei) „lekapcsolta” a Jordán vizein a bárka említett hatását, és a folyó újra megáradt. mint általában. A túlsó partra átkelt zsidók pedig ismét tábort állítottak fel, amelyet Jerikó erős falaival szemben állítottak fel, amelynek lakói bezárkóztak a városba a támadásra várva.

Itt Jahve úgy döntött, hogy a korábbi vándorlási évek során megújult „hadseregének” katonái „esküt tegyenek”, a zsidók pedig körülmetélési szertartást végeztek. Mivel ez az eljárás végrehajtása után némi időt igényel a körülmetélt szerv gyógyulásához, a parkoló késik. De Jerikó lakói láthatóan nem voltak tisztában a támadás késedelmének okaival, ezért elszalasztottak egy alkalmas pillanatot, hogy megtámadjanak egy olyan ellenséget, amely egy ideig nem volt képes harcolni.

Joshua, aki már nagyon tapasztalt katonai parancsnok volt, az így kapott haladékot arra használta fel, hogy alaposan megvizsgálja Jerikó hatalmas falainak megrohanásának lehetőségét és megbecsülését. E célból a város közelében sétálva találkozott egy "angyallal", aki a "sereg vezérének" nevezte magát Jahvénak (a keresztény hagyomány szerint "Isten seregének vezetője" Mihály arkangyal).

„Jézus Jerikó közelében volt, megnézte és látta, és egy férfi állt előtte, kivont karddal a kezében. Jézus odalépett hozzá, és így szólt hozzá: A miénk vagy, vagy az ellenségeink közé tartozol? Nemet mondott; Én vagyok az Úr seregének vezetője, most jöttem [ide]. Jézus arccal a földre borult, és meghajolt…” (Józsué könyve, 5. fejezet).

Az elsődleges források nem adnak részletes tájékoztatást a beszélgetésükről, de úgy tűnik, ezen a találkozón az "Úr seregének vezetője" utasításokat ad Józsuénak, mit kell tennie, hogy elfoglalja Jerikót (bár az Ószövetség azt állítja, hogy ezeket az utasításokat maga Isten adta, de általában ez az eredeti forrás nem tesz különbséget – az „angyalok” szavak mindig maga Jahve szavai).

Ez a találkozó azt jelenti, hogy Jahve és asszisztensei úgy döntenek, hogy nem hagyják maguktól a dolgokat, tervük végrehajtását teljes mértékben a zsidók cselekedeteitől és elszántságától teszik függővé, és nem csak a folyamat közvetlen irányítását részesítik előnyben, hanem, ha szükséges, hogy közvetlenül részt vegyen benne. Ez közvetve azt jelzi, hogy Jahve tervének megvalósítása döntő szakaszba lép.

Rizs. 232. Mihály arkangyal megjelenése Józsuénak

A kapott instrukciók szerint a frigyládával rendelkező papoknak hat napon keresztül kellett körbejárniuk a várost, minden alkalommal egy teljes kört megtéve további hét pap kíséretében, akik egyúttal belefújtak a trombitába. Biztonságukat akkoriban két fegyveres különítmény biztosította - a menet előtt és mögött. A hetedik napon a papoknak hét ilyen kört kellett megtenniük a városban. A hetedik körben az addig teljesen hallgatag összes zsidónak egyszerre kellett hangosan kiabálnia parancsra (az nincs meghatározva, hogy pontosan mit is kell egyszerre kiabálni).

„Amint a nép meghallotta a trombita hangját, a nép [együtt] hangos [és erős] hangon kiáltott, és [a város egész fala] az alapjaiig leomlott, és [minden] a nép bement a városba, mindegyik a maga oldaláról, és bevették a várost. És megátkoztak mindent, ami a városban volt, férfiakat és nőket, fiatalokat és öregeket, ökröket, juhokat és szamarakat, [mindent] karddal pusztítottak el” (Józsué könyve, 6. fejezet).

A "varázslatba" ebben az esetben mindennek a teljes elpusztítását jelenti (Jahve utasítására). Csak a fém maradt meg - "minden ezüst és arany, valamint réz- és vasedények", amelyek "az Úr kincstárába kerültek". És minden más teljesen elpusztult. Csak a korábban menedéket nyújtó, és így a haláltól megmentett, a városba felderítésre a városba küldött két felderítő, Ráháb parázna családja maradt életben. A város összes többi lakosát lemészárolták az állataikkal együtt. Valójában az állatáldozatokat emberek egészítették ki – a vér úgy folyt, mint a folyó, és a Jahvé felé irányuló „életenergia” áramlása meredeken növekedett.

Az "Ígéret Földje" teljes megtisztításának tervét elkezdték végrehajtani ...

Rizs. 233. Jerikó bevétele

Manapság a „ jerichói trombiták". Még azok számára is ismerős, akik egyáltalán nem olvasták igazán az Ószövetséget. És a túlnyomó többség számára ez a kifejezés pontosan az ókori Jerikó falainak lerombolásához kapcsolódik.

Szó szerint értelmezve sok kutató próbált egy ilyen akusztikus hatás (vagyis hanghullámok segítségével történő becsapódás) bibliai leírásához hasonló módszert találni, amely lehetővé tenné az erős téglafalak lerombolását. Sokan még megpróbáltak ilyen eszközöket létrehozni. Különösen ígéretesnek bizonyultak az ultrahang (nagyfrekvenciás rezgéssel) és infrahang (alacsony frekvenciájú akusztikus rezgések) alkalmazására tett kísérletek. A náci Németországban Dr. Wallauschek olyan eszközt készített, amely erős infrahangot használt. Igaz, a tesztek során nem rombolta le a falakat, de megölte a koncentrációs táborok foglyait (bár ezzel a paraméterrel sokkal kevésbé volt hatékony, mint a közönséges géppuskákat). A hasonló akusztikus fegyverek későbbi tesztjei végül is átirányították a kivetített fegyverek hatását az építmények falairól az emberi testre.

Ez véleményem szerint csak a szó szerinti felfogás hibásságát hangsúlyozza nemcsak a népszerű frazeológiai egységek, hanem a bibliai szövegek esetében is. Bár már magából az Ószövetség szövegéből is kitűnik, hogy maguknak a csöveknek semmi közük ehhez. Ha részt vettek a folyamatban, akkor legfeljebb csak jelzőeszközként. A Jerikó falait érő fizikai hatás valószínűleg teljesen más jellegű volt. Először hat napon át egymás után fújták a csöveket, és nem történt semmi. Másodszor, a falak összeomlása csak a zsidók hangos egyidejű kiáltása után következett be. Harmadszor, a frigyláda egyértelműen jelentős szerepet játszott a falak leomlásában, és akusztikus hatást nem jegyeztek fel. Negyedrészt pedig, mint láttuk, Jerikó elfoglalásában jelentős (és fő) szerepet játszhattak közvetlenül az istenek – Jahve segítői, és lehetőségük nyílt olyan fegyverek bevetésére, amelyek egyszerűen nem szerepeltek a bibliai leírásban. A zsidók azonban csak a külső környezetet figyelték meg. Tehát ha valamire tudsz koncentrálni, akkor mindenekelőtt magukra a leomlott falak maradványaira.

Rizs. 234. Jerikó falai

A 20. század elején lezajlott első Jerikó feltárására irányuló régészeti expedíciót Ernst Sellin és Karl Watzinger német professzorok vezették. Nem sokkal a munka megkezdése után két párhuzamos, napon szárított téglából készült falat fedeztek fel, amelyeket erős kőalapzatra emeltek. A külső fal vastagsága körülbelül két méter, magassága 8-10 méter, míg a belső fal vastagsága 3,5 méter volt. A tanulmány eredményei azt mutatták, hogy Jerikó falai meglehetősen furcsa módon omlottak le – a külső falak kifelé, a belső falak pedig a városban.

1930-ban angol régészek folytatták az ásatásokat Dr. John Garstang irányításával. A kritikusok által várt bibliai cáfolat helyett azonban új bizonyítékok születtek a város sorsát leíró szövegeinek valódiságára. Hat év kutatómunka után Dr. Garstang nemcsak megerősítette a Sellin és Watzinger ásatások eredményeit, hanem olyan tényeket is megállapított, amelyek közvetlen hatással vannak bibliai történet... Először is arra a következtetésre jutott, hogy a város falai szokatlan módon, külső behatásra utaló jelek nélkül omlottak le, ami egy támadásnál megszokott, mint például a gépek verése vagy aláaknázása (ez alapján egy verzió földrengés következtében összeomló falakról fejezték ki). Másodszor, voltak arra utaló jelek, hogy Jerikót súlyosan megrongálta a tűz. Maga a régész így írja le:

„A két fal közötti tér tele van törmelékkel és törmelékkel. Egy szörnyű tűz egyértelmű nyomai láthatók, sült téglák, repedezett kövek, elszenesedett fa és hamu. A fal belső oldalán álló házak porig égtek, a tetejük beomlott” (J. Garstang).

Harmadszor pedig a régészek a búzával, árpával, datolyával és lencsével eltömődött raktárromokat fedezték fel, amelyek a magas hőmérséklettől szénné változtak. Ez a lelet arra utalt, hogy a nyertesek érintetlenül hagyták az élelmiszerkészleteket, és úgy döntöttek, egyszerűen megsemmisítik azokat. Mindez összhangban volt az Ószövetség szövegével.

Igaz, Garstang a város pusztulását Kr.e. 1400-ra datálta, és a Dr. Kathleen Kenyon vezette angol-amerikai expedíció, amelyet 1952-ben vezettek, valamivel többet jelzett. korai időpontok- Kr.e. XV. És most az ie 1410-es dátumot leggyakrabban Jerikó elpusztításának idejének nevezik. Ezért számos történész azzal érvel, hogy Jerikó elpusztításának (a leomlott falakkal együtt) semmi köze a bibliai leírásokhoz és Józsuéhoz.

Amikor azonban arról van szó, hogy a régészek mi alapján nevezik meg ezeket a dátumokat, akkor négy datálási módszerre hivatkoznak - a kerámiatárgyak díszítésére; a föld geológiai rétegei (vagyis rétegtani) szerint; szkarabeuszokkal (az egyiptomi fáraók hatalmának attribútumai) és a radiokarbon módszerrel. Eközben a rétegtan nem abszolút, hanem csak relatív korokat ad meg. A kerámiákon és a szkarabeuszokon díszített randevúzás nem különbözik a datolya ujjból való egyszerű kiszívásától (kivéve talán a tanult arcok értelmességét e szívás során). A radiokarbon módszer pedig a huszadik század 50-es éveiben (amikor Kathleen Kenyon expedíciója végezte az ásatásokat) csak a legelső lépéseket tette meg, és rendkívül tökéletlen volt. Ennek valós (eltávolíthatatlan!) hibája azonban még most is jóval nagyobb, mint a deklarált, és a Józsué korabeli események esetében nem kevesebb, mint 200-300 év (lásd a "Mit kérsz? .. Radiokarbon menü" cikkemet datálás és dendrokronológia"). Tehát a városfalak lerombolásának és a tűzvész felfedezett jeleit Jézus Navnnal össze lehet egyeztetni, és a régészek leletei nem cáfolják, hanem éppen ellenkezőleg, megerősítik a bibliai szövegeket.

Rizs. 235. Jerikó falainak kőalapítása

Sajnos azonban Jerikó falai, amelyek maradványait a régészek fedezték fel, keveset adnak nekünk. Itt egyáltalán nem találtak megalitikus épületekre utaló nyomokat - minden kizárólag az építkezés kezdetleges szintjén van, így nem kell beszélni az ősi istenek épületeiről. És még az is, amit a régészek "a falak ciklopszerű lerakásának" neveznek, nem más, mint a tépett kő legegyszerűbb lerakása agyaghabarcsra. Így most már csak azt tudjuk, hogy a város nagyon-nagyon ősi, és nem egyszer épült fel.

Más régészeti leletek szintén kevés betekintést nyújtanak. A történészek csak azt állítják, hogy Kánaán idején a várost Hold-kultusznak hívták a benne uralkodó Hold-kultusz miatt. És mondjuk a föníciai mitológiában (sok tekintetben hasonló Kánaán mitológiájához) ez a kultusz Baal-Hamon istenhez kapcsolódott ...

„Abban az időben Jézus megesküdött, és ezt mondta: Átkozott az Úr előtt, aki felkel és felépíti ezt a várost, Jerikót; az elsőszülöttjére alapozza meg, a legkisebbre pedig felállítja kapuit” (Józsué könyve, 6. fejezet).

Ez közvetve arra utal, hogy valami nagyon fontos dolog történt Jerikóban, ami miatt Jahvénak nemcsak magát a várost és annak lakóit kellett elpusztítania, hanem a régi idők emlékét is, amennyire csak lehetett, el kell törölnie. Sőt, az események alakulásából ítélve feltételezhető, hogy Jerikó (és ami benne volt) elfoglalása és elpusztítása olyan fontos volt Jahve számára, hogy nem véletlen, hogy végül ez a város volt az első a zsidók útján. az "Ígéret Földjére" éppoly nem véletlenül és arra a Holt-tenger körüli kitérőre, amit megtettek. Sajnos azonban a jerikói régészeti leletek egyelőre nem teszik lehetővé ennek a változatnak a részletezését. Józsué és serege már nagyon szorgalmasan teljesítette Jahve parancsát, hogy semmisítse meg az információkat Jerikó kánaáni idejéről és az itt imádott istenekről.

Igaz, maguk a bibliai szövegek is segíthetnek nekünk bizonyos tekintetben.

Így például Jerikó előtt Jahve soha nem követelte meg a zsidóktól, hogy abszolút minden fémterméket adjanak át az "Úr kincstárába" - általában csak tizedet kellett adniuk a kultusz szükségleteinek. És egyáltalán nem érdekelte a vas. Több szó nincs ilyen követelményről. De mi az oka egy ilyen kivételnek Jerikó esetében? ..

És itt a következő válasz erre a kérdésre szó szerint önmagát sugallja. Jahve feltételezte (sőt várta), hogy Jerikóban (valószínűleg valamelyik templomban) van egy nagyon szükséges „isteni fegyver” (például hasonló a II. Ramse-tól vett fegyverhez, de csak még erősebb). Először is Jerikó a világ egyik legrégebbi városa, és ennek megfelelően nagyon fontos templomok lehetnek (a megfelelő szemetesekkel). Másodszor pedig egy ilyen fegyver nagy valószínűséggel fémből készült – innen ered az a követelmény, hogy a zsidók abszolút minden Jerikóban talált fémtárgyat átadjanak.

Ennek megfelelően az sem lehet véletlen, hogy Józsué előtt az „Úr seregének vezére” jelent meg, és nem egy egyszerű „angyal” – ez „Jahve harcoló osztaga” az istenek segítői közül. akinek szüksége volt erre a fegyverre, már teljesen készen a puccsra és a hatalom megszerzésére. A további eseményekből ítélve Jahve nagy szerencséje volt, és tényleg a kezébe került az a "valami fémből", amit oly régóta keresett.

A jerikói események bizonyulnak az utolsónak (!!!), amikor Jahve és "angyalai" közvetlenül részt vesznek a "kiválasztott nép" sorsában. Jelentős az is, hogy a frigyláda, bár időnként megnyilvánul szokatlan tulajdonságai, soha (!) Soha (!) semmilyen céltudatos (!) Cselekvést nem hajt végre - még a zsidók „ért” vagy „ellen” sem.

Sajnos a szkarabeuszok és a festett kerámia töredékei nem tudják pontosan megmondani, hogy Jahve milyen tárgyat (vagy tárgyakat?) vett birtokba Jerikóban, de egyértelműen inkább a saját dolgát választotta, sorsára bízva a „kiválasztott népet”. Továbbá a zsidók magukra maradnak, és ez akkor is megtörténik, ha az „Ígéret Földjének” meghódítása még csak most kezdődött. Ahogy mondani szokták, a mór elvégezte a dolgát, a mórra már nincs szükség...

Rizs. 236. Rahab megmenti az izraeli beszivárgókat

Jahve ilyen döntésének eredménye nem késett, hogy szó szerint azonnal megnyilvánuljon.

Jerikó után Ai volt a következő város a Kánaánba betörő zsidók útján. Mivel ez a város sokkal gyengébb volt, mint Jerikó, Józsué mindössze háromezer katonát küldött oda. A városiak azonban, miután mindössze három és fél tucat támadót megöltek, a többit szégyenteljes repüléssé változtatták. A vereség miatt az izraeliták szinte pánikba estek.

Joshua felismerve a helyzet veszélyét, először olyan kétségbeesett, hogy megszaggatta a ruháit, de aztán megtalálta a kiutat. Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a vereség oka nem Jahve gyengesége vagy a zsidók támogatásának megtagadása volt, hanem a „kiválasztott nép” iránti haragja, amiért a zsidók egyike követte el magát. Gyorsan megtalálták az elkövetőt – kiderült, hogy egy bizonyos Ákán volt, aki Jahve kategorikus tiltása ellenére a Jerikóban lefoglalt zsákmány egy részét elrejtette – „egy szép... ruha és kétszáz sékel ezüst és egy aranytömb súlya ötven sékel” – és elrejtette a sátrában. Ákán demonstratív kivégzése a zsidókat harci lelkiállapotba hozta vissza.

Joshua úgy döntött, hogy nem kockáztat tovább, az éj leple alatt egy 30 ezer fős válogatott katonát küldött Gaiushoz, akik a várostól nyugatra fekvő hegyvidéki terepen csaptak le, majd reggel észak felől közelítette meg a várost a főerők vezetője. A korábban kivívott győzelemtől megihletett Aya király merészen a mezőre vezette katonáit, és megtámadta a zsidókat, akik a Joshua által kidolgozott terv szerint cselekedve valamikor visszavonulni kezdtek. Guy harcosai, akikhez a lakosság többi tagja is csatlakozott, üldözőbe vette őket, nyitva hagyva a városkapukat. Ekkor a lesben ülő zsidók elfoglalták és felgyújtották a várost, majd az ellenséges vonalak mögé mentek. Az izraeli hadsereg két része közé került Ai lakói teljesen elpusztultak, királyukat pedig elfogták.

„A férfiak és nők, akik azon a napon elestek, Ai összes lakója tizenkétezer volt. Jézus nem adta fel kezét, amelyet a lándzsával kinyújtott, amíg Ai minden lakóját átokra nem vetette; csak a jószágot és ennek a városnak a zsákmányát [Izráel fiai] osztották szét egymás között az Úr szava szerint, amelyet [az Úr] mondott Jézusnak. És Jézus megégette Gaiust, és örök romokká változtatta, a pusztába, mind a mai napig; és felakasztotta Ai királyát egy fára, [és a fán volt] estig; Amikor a nap lement, Jézus megparancsolta, és levetették a holttestét a fáról, a város kapujához dobták, és rádobtak egy nagy kőhalmot, amely a mai napig fennmaradt.” (Józsué könyve, fejezet 8).

Az Ószövetség hallgat arról, hogy mi történt a szomszédos Bétellel, amelynek lakói szintén ellenezték "Jahve seregét". De úgy tűnik, hogy ugyanaz a sors jutott, mint Guy ...

Jahve eltűnése

Az első győzelmek után Joshua hirtelen teljesen váratlan lépést tesz.

Az „Ígéret Földjének” meghódítása éppen most kezdődött. A városok tömege továbbra is meghódítatlan maradt, és ezeknek a városoknak a királyai egyáltalán nem szándékoztak harc nélkül megadni magukat a győztes kegyének. Józsué azonban ahelyett, hogy folytatná hódító hadjáratát, a teljes "Jahve seregével" észak felé "menetelt" Sikem felé - és egyáltalán nem hódítási céllal.

Mi az oka ennek az első pillantásra teljesen logikátlan cselekedetnek? ..
folytatjuk...

A. Sklyarov

Jahve kontra Baal – A puccs krónikája

Több mint tíz éve keressük és tanulmányozzuk ezeket a nyomokat, nemcsak felmérő és kutató expedíciókat és szemináriumokat folytatunk, hanem az istenek civilizációjának nyomait is tartalmazó minták laboratóriumi vizsgálatait is. E vizsgálatok eredményeit számos nyilvánosan elérhető film, könyv, cikk, előadás, riport és fotóriport mutatja be. Különösen az összes anyag megtalálható az interneten az "Alternatív Történelem Laboratóriuma" (http://lah.ru) honlapján - beleértve az említett szemináriumok beszámolóinak videó változatait is. Így bárki könnyen megbizonyosodhat arról, hogy ez egy nagyon is valós kutatási téma, nem pedig üres találmányokról és meztelen elméletalkotásról...

Rizs. 1. A jeruzsálemi szeminárium résztvevői

Rizs. 2. Mahpela komplexum Hebronban (Izrael)

Arkagyij és Borisz Sztrugackij

"Út menti piknik"

A. Sklyarov

Jahve kontra Baal – A puccs krónikája

Több mint tíz éve keressük és tanulmányozzuk ezeket a nyomokat, nemcsak felmérő és kutató expedíciókat és szemináriumokat folytatunk, hanem az istenek civilizációjának nyomait is tartalmazó minták laboratóriumi vizsgálatait is. E vizsgálatok eredményeit számos nyilvánosan elérhető film, könyv, cikk, előadás, riport és fotóriport mutatja be. Különösen az összes anyag megtalálható az interneten az "Alternatív Történelem Laboratóriuma" (http://lah.ru) honlapján - beleértve az említett szemináriumok beszámolóinak videó változatait is. Így bárki könnyen megbizonyosodhat arról, hogy ez egy nagyon is valós kutatási téma, nem pedig üres találmányokról és meztelen elméletalkotásról...

Rizs. 1. A jeruzsálemi szeminárium résztvevői

Rizs. 2. Mahpela komplexum Hebronban (Izrael)

Dátum

1 0 0

Ha hibát talál, jelöljön ki egy szövegrészt, és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűket.

Jahve kontra Baál: Alternatív nézet a zsidók Sínai-hadjáratáról. Jahve kontra Baal: Alternatív nézet a zsidók Sínai-hadjáratáról A Templomhegy körüli fal

A szerzőtől

A Makhpela-barlang rejtélye

A szerkesztő választása