Jézus naveen meghódítja Jerikót. Az Ószövetség történelmi és kulturális kontextusa

A jerikói csata volt az izraeliták első összecsapása Kánaán meghódításakor. A könyv szerint Jerikó falai leomlottak, miután a papok fegyveres sereget követve körbevették a várost a hét jubileumi trombitával és a frigyládával.

A Jerikóért vívott csata története Józsué könyvében.

Jerikó bibliai történetét itt írják le.

Fontos megérteni, hogy a hit itt nem tétlenség, hanem cselekvés, a veszély ellenére. Ez az a hit, amelyről János beszél:

Mert mindenki, aki Istentől született, legyőzi a világot; és ez a világot legyőző győzelem, a mi hitünk. ()

A hit cselekedetek nélkül halott. A hit állandó munka. Mindent megteszünk, hogy megtegyük, amit Isten mond, és megtartsuk parancsolatait. Józsué és az izraeliták engedelmeskedtek Isten parancsolatainak és meghódították Jerikót. Isten győzelmet adott nekik az ellenség felett. Ez a helyzet ma is: ha igaz hitünk van, kénytelenek vagyunk engedelmeskedni Istennek, és az Úr győzelmet ad nekünk az ellenségek felett, amelyekkel egész életünkben szembesülünk. Az engedelmesség a hit egyértelmű bizonyítéka.

Jericho trombiták - szimbolikus jelentés

Ahhoz, hogy megértsük Jerikó bukásának történetét, elemezni kell a jerikói trombiták jelenségét. Milyen ereje van Jerikó trombitáinak megszólalásának, hogy ledöntsék az erős falakat?

A városfalak leomlása a szent Jericho trombiták hangjától a szellem diadalának szimbóluma az anyagi hatalom felett. A jerikói trombiták az igaz Isten imádatának himnuszaival kísérve az elme vagy a hit megnyilvánulása, amely mindig legyőzi az anyagi akadályokat.

Sokakat érdekel a kérdés: miért árulták el az összes lakost a kardnak? Miért parancsolta Isten ezt? Itt két nézőpont van.

Az első az, hogy Jerikó volt az isteni csata helyszíne, nem pedig ember. Istennek, aki teremtette az embereket, szuverén joga van őket megsemmisíteni. John Wesley szellemi örökösei megerősítik, hogy Józsué könyve az ószövetségi Isten abszolút szuverenitásának igazságát tükrözi.

A második válasz Isten igazságosságának síkjában rejlik. Józsué és az izraeliták Isten ítélkezési eszközei voltak. Kánaán gonoszságának mértékétől függetlenül, Isten ítélete felette tisztességes volt.

A Józsué könyve és a Bírák könyve Palesztina zsidó hódításával és az azt követő időszakkal kapcsolatos eseményeknek szentelt. E könyvek elemzése során nem lehet figyelmen kívül hagyni egy jól ismert stílusbeli hasonlóságot, amely elsősorban azzal függ össze, hogy mindkettő nagyrészt a zsidó eposz anyagán alapul. Valójában a Józsué könyve túlnyomórészt ősi hősi énekek gyűjteménye, melyeket a zsidó törzsek hódító hadjáratainak és portyázásának szenteltek Galilea és a Jordán völgye városaiban, valamint a szomszédos régiókban. Az egyetlen kivétel a legyőzött helyi uralkodók Josh -ban megadott listája. Nav. XII, 7 - 24, valamint a zsidó klánok Palesztina területén való letelepedésének határainak leírása (Joshua XIII, 2 - XXI, 43). Meg kell jegyezni, hogy az ilyen jellegű szövegek minden közel -keleti kultúrára jellemzőek, és a könyv legrégibb részének kell tekinteni őket. Lehetséges, hogy mind a legyőzött királyok névsora, mind a törzsi határok festése már az állam előtti időszakban írásban létezett, azaz RENDBEN. Században, míg a hősi hagyományokat rögzítették, valószínűleg sokkal később, Salamon uralkodása idején (X. század), akinek udvari írástudói nyilvánvalóan különös figyelmet fordítottak a zsidó eposz gyűjtésére és megőrzésére. Nem lehet nem figyelni arra, hogy a Józsué könyvének írója megőrzi a zsidó hőseposzra jellemző eredeti ízt, bár végső feldolgozása nyilvánvalóan a babiloni fogság idején, a Tóra megjelenésével egyidőben történt. . A könyv fő gondolata az volt, hogy Isten beteljesíti az ígéretét, amelyet népének adott a kivonulásról, és arról, hogy földet ad nekik, ahol élhetnek (Joshua XXI, 43 - 45). Ez az elképzelés okozta a Józsué könyve korai, adalékolt változatainak megjelenését, és azok beemelését a szent történelem doppingolt változataiba, amelynek logikus következtetését szolgálta. Úgy tűnik, a kiegészített kiadások az Isten és Isten népe közötti egyesülés megújításának leírásával zárultak, amelyet Józsué Sikemben (Sikemben) valósított meg röviddel halála előtt (XXIV. Józsué, 1-28), és ez követte, nyilván hamarosan. halálának jelzett eseménye után (Józsué XXIV, 29-30). Egy másik kérdés a Bírák Könyve, amelynek fő gondolata a Bíróságon fejeződik ki. II, 6–19: lényegében már teljes mértékben megfelel annak a logikának, amely az ókori Izrael későbbi történetének a Királyok könyveiben leírt változatában rejlik, és amely beleillik egy egyszerű rendszerbe: az emberek jólétébe - lelki ellazulás és hitehagyás - Isten által engedélyezett nemzeti katasztrófa (általában katonai katasztrófa) - hűséges nemzeti vezető (bíró vagy jámbor uralkodó) megtérése és megjelenése - katasztrófától való megszabadulás (általában ellenségek legyőzése után) és egy a jólét új korszaka, amely után a ciklus általában megismétlődött. Ugyanakkor a Bírák könyve szövegének alapja a történelmi midrashim, ami viszont feltételezi annak viszonylag késői (fogságba esett vagy bebörtönzött) végkiadását, bár a könyvet alkotó midrashim nyilvánvalóan az ősi epikus legendák, amelyeket valószínűleg a hősi eposzkal egy időben rögzítettek.

Bármely epikus legenda elemzésekor azonban felmerül mindenekelőtt annak történelmi alapja. Fentebb már elmondtuk, hogy a kivonulás legvalószínűbb időpontjának a 15. század első felét kell tekinteni. Ebben az esetben feltételezhető, hogy a palesztin területre való első behatolási kísérleteket már a 14. század második felében, röviddel Mózes halála után, zsidók is vállalhatták. Úgy tűnik, ekkorra a zsidók már nemzetként alakultak ki (ami nem meglepő, hiszen a kivonulás után már volt egy második generáció, aki a sivatagban nőtt fel), és megszálltak területeket a Jordán keleti partján, annak közepén eléri, ahonnan megkezdték a behatolást Palesztinába. A jelzett időszakban itt kialakult helyzetet tükröző biblián kívüli forrás az ún. Tel El Amarna Archívum , régészek fedezték fel a névadó egyiptomi faluban. A XIV. századhoz tartozik. és a palesztin városok uralkodóinak levelezését képviseli, akik akkoriban Egyiptomban voltak vazallusi függésben, a központi kormánnyal. Jelentéseik jelentése általában a segélykérésekre vezethető vissza a nomádok elleni küzdelemben, akik állandó razziákat végeznek a palesztin városokban, és néhányukat rendszeresen teljes pusztításnak teszik ki. Valószínűleg feltételezhető, hogy ezek a nomádok a zsidó törzsek képviselői voltak, akik már a 14. század közepén ténylegesen megtették első támadásaikat Palesztinába a Jordán keleti partjáról. Azonban a XIV. a palesztin területen még egyiptomi helyőrségek működtek, ezért a zsidók végül csak a 13. század második felében telepedhettek le itt, amikor az egyiptomi hadsereg elhagyta (mint később kiderült, örökre). Joshua könyve megemlíti a Jerikó (Joshua VI, 1–26), Aya (Ai) (Joshua VIII, 1–29), Gibeon (Gibeon) (Joshua X, 5–15) elleni katonai hadjáratokat, valamint - röviden - ellen is néhány más város Palesztinában (Joshua X, 28-42). Ezen kívül megemlítik a zsidó milícia egy bizonyos csatáját számos helyi uralkodó egyesült erőivel, amely a zsidók győzelmével végződött (XI. Joshua, 1-14). Sajnos ezeknek a hadjáratoknak a kronológiáját nem lehet rekonstruálni, hiszen az epikus legendák általában nem tükrözik az események általában időrendi sorrendjét; a könyv adatai alapján még azt sem lehet biztosan megmondani, hogy az általa említett katonai expedíciók sorrendben vagy egyidőben zajlottak -e, és még inkább teljesen lehetetlen meghatározni azok sorrendjét. Közvetve a zsidók Palesztinába való behatolása folyamatának időtartamát csak az jelzi, hogy maga Józsué, fiatalember lévén, amikor az elkezdődött, a végén már mélyen öreg ember volt (XXIV. Józsué, 29). Ebben az esetben feltételezhető, hogy a zsidók a XIV. század elején vagy a XIII. század végén telepedtek le Palesztinában. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy természetesen a zsidók a jelzett időszakban nem voltak az ország teljes urai. Csak annak a területén kaptak lehetőséget, hogy függetlenségük megőrzése mellett éljenek. A tizenkét zsidó klán közül két és fél - Dan, Gad és a Menashe (Manasseh) klán fele - Transjordánia területén, a Jordán keleti partján telepedett le, három - Yehuda (Júda), Benjámin (Benjamin) és Simon ( Simeon) - a Júdeai Felföldtől délre, Hebron térségében, a többi Galilea és Szamária területén telepedett le. A zsidó társadalom szerkezete ebben az időszakban törzsi volt, és a törzsi vezetők – a vének – nagyon sokat játszottak. fontos szerep; Józsué halála után a zsidóknak nem volt nemzeti vezetőjük az első király megválasztásáig. Az állam előtti időszakban nem voltak zsidó városok Palesztina területén; a helyi zsidóság előtti lakosság továbbra is a városokban élt, míg a zsidók kicsi, többé-kevésbé megerősített településeken telepedtek le, amelyek láthatóan megőrizték függetlenségüket mind a szomszédos zsidó törzsektől, mind a közeli városoktól. Ugyanakkor a zsidók (különösen északon) aktívan csatlakoztak a helyi ülő civilizációhoz, gyorsan elsajátították a mezőgazdaságot, a kertészkedést és a számukra korábban ismeretlen kézműves fajtákat, valamint asszimilálták szomszédaik kulturális vívmányait. Különösen a letelepedett életre való áttérés után fejlesztették ki a zsidók saját írási rendszerüket, és ezzel együtt az első írásos emlékeket is. Ennek a folyamatnak azonban volt egy negatív oldala is azzal a ténnyel, hogy a zsidók, csatlakozva a helyi kultúrához és civilizációhoz, néha megpróbáltak csatlakozni a helyi valláshoz, amelyhez néhányan, különösen nem vettek részt a hódító hadjáratokban és nem éltek hogy a hőskorszak fiataljai civilizált személyhez méltó vallásként kezdtek rá tekinteni, szemben a jahvizmussal, amely fogalmaik szerint csak vad nomádokhoz illik. Így fokozatosan a pogányság kezdett behatolni a zsidó környezetbe, amelyet határozottan elleneztek az állam előtti időszakban és később létező korai prófétai közösségek.

Valójában e közösségek közül az első Mózes közössége volt, amely még a kivonulás idején alakult. Alapítója halála után természetesen nem szűnt meg létezni, de idővel, elsősorban a sátorhoz kapcsolódva és felelős azért, papi közösséggé alakult át. Azonban nem ő volt az egyetlen, és miután a zsidók meghódították Palesztinát, nyilvánvalóan jelentősen megnőtt a próféták és a prófétai közösségek száma, így a jahvista próféta a bibliai történetek meglehetősen gyakran emlegetett alakja lesz. Meg kell jegyeznünk, hogy kívülről, a vallási típus szempontjából ezek a próféták alapvetően nem különböztek a pogány prófétáktól, amelyeket már fentebb tárgyaltunk. Az egyetlen különbség az volt, hogy az Jahve próféták Jahve nevében prófétáltak, szemben a pogány prófétákkal, akik mások nevében prófétáltak, pogány istenek. Jellemző tulajdonság korai prófétai vallásosság volt eksztázis, azaz a psziché megváltozott állapotainak megtapasztalása, lehetővé téve az ember számára a valóság olyan rétegeinek észlelését, amelyek a szokásos állapotban észrevehetetlenek maradnak számára. Gyakran az eksztázist bizonyos külső megnyilvánulások kísérték, például görcsök, katalepszia stb. (a prófétai nyelven való megjelölésükhöz egy speciális kifejezés jelent meg - "Jahve keze", vagy "az Úr keze" Zsinati fordítás). Szinte mindig az eksztázist az észlelő figyelmének és érzéseinek teljes átkapcsolása kísérte észlelésének tárgyára, így a külső valóság megszűnt számára; az extázis állapotából kilépve azonban eszébe jutott minden, amit látott és tapasztalt, és erről mesélhetett másoknak is, ami alapvetően megkülönböztette a jahvista eksztázist a pogány világban igen elterjedt, úgynevezett eksztázisoktól. tobzódó eksztázis, amelynek megtapasztalása során az ember teljesen elveszítette saját "énjét", olyannyira, hogy az eksztatikus állapotból kilépve általában nem emlékezett az élményre. A korai próféták általában extázisban tapasztalták meg az isteni jelenlétet. Az ilyen tapasztalatokat gyakran egy belső (és néha külső) hang meghallgatása kísérte, amelyet azok hallottak, akik Jahve hangjaként hallották (egy ilyen élmény jelzésére „Jahve szava” vagy „a szó” az Úr ”a zsinati fordításban a prófétai nyelven jelent meg). A látnoki élmény, amelyről már beszélnünk kellett, a korai prófétai vallásosságra is jellemző volt - az elragadtatásban a próféták gyakran látták a fehér lovon ülő mennyei lovast, aki hirdette Jahve akaratát, és ezt a lovast „Jahve küldöttének” nevezték. ” („az Úr angyala” a zsinati fordításban). Az ilyen hírnököt azonban a látnokok nem Jahvétól különálló lénynek tekintették, rendszerint magának Jahvénak szólították, és úgy beszélt magáról, mintha maga Jahve lenne; Így nyilvánvaló, hogy ebben az esetben pontosabb lenne a teofánia megnyilvánulásáról beszélni, nem pedig a szó mai értelmében vett angyal megjelenéséről. A korai prófétákról ma tudtunk alapján azt gondolhatjuk, hogy általában többé -kevésbé zárt közösségekben éltek, bár lehetséges, hogy voltak kóbor próféták, akik közösségről közösségre szálltak. A közösségeket általában egy karizmatikus vezető vezette, akit nem választottak meg vagy neveztek ki. Leggyakrabban nyilván úgy fordult elő, hogy a közösség a vezetője körül alakult, és nem választotta meg, így természetesen szó sem lehetett újraválasztásáról. Az ilyen vezető általában maga választotta meg utódját, és a közösség általában vitathatatlanul egyetértett ezzel a választással. Ha valamilyen oknál fogva a közösség vezetője elvesztette karizmáját, a közösség vagy szétesett, vagy másik vezetőt jelölt, de nem az egyik vagy másik választási eljárásnak megfelelően, hanem csak a jelölt karizmáját szem előtt tartva. Nem meglepő, hogy a korai prófétai környezetben a teokráciát tartották a társadalmi struktúra optimális formájának - elvégre ez magában foglalja a társadalom és az állam legfőbb hatalmának átruházását egy ilyen karizmatikus vezetőre, akit nem neveznek ki, és nem választanak és nem számolnak el egyedül Istennek. Valójában a Bírák könyvében említett bírák csak tipikus példái voltak az ilyen karizmatikus vezetésnek, az általuk gyakorolt ​​kormányzás pedig a teokrácia tipikus példája, de nem a prófétai közösség keretein belül, hanem egy vagy több zsidó klán. Meg kell jegyezni, hogy időrendi szempontból a Bírák könyve nem hagy bizonyosságot a kutatónak, mint Józsué könyve: csak (gyakran több, mint tömören) mesél számos teokratikus uralkodó tevékenységéről, akik kritikus helyzet, egyesített több törzset, hogy fegyveres ellenállást szervezzen az ellenséggel szemben anélkül, hogy kronológiai részleteket közölne. A Bírák könyve alapján még azt sem lehet biztosan megmondani, hogy egymást követő uralkodókról van-e szó, vagy némelyikük párhuzamosan léphet fel, kiterjesztve hatalmát különböző zsidó törzsekre. Csak egyet lehet biztosan mondani: ezeknek az embereknek a tevékenysége és prédikációja tette lehetővé Palesztina zsidók általi meghódítását és a jahvizmus megőrzését a következő időszakban.

Ez a kérdés különös figyelmet igényel. Kétségtelen, hogy Palesztina meghódítását nemcsak a próféták, hanem mindazok, akik részt vettek benne, szent háborúnak fogták fel. Sőt, el kell ismernünk, hogy a szent háború gondolata általában nagyon elterjedt volt a korai prófétai miliőben. Valójában a kivonulás gondolata, amely, mint már említettük, nem spontán mozgalom volt, hanem szervezett vallási hadjárat, összefüggésben állt az ősök oltáraiba való visszatéréssel, az Jahve által ígért földre. népének még az apák idejében. Természetes, hogy ilyen helyzetben mindenki, aki ellenzi Isten népét, Isten ellenségévé vált, és csak egy hozzáállás lehetett, és ez háborút feltételezett a győzelemig, és ha szükséges, akár a teljes pusztulásig. Valójában a korai jahvizmus, lélekben és vallási típusban is, sokkal inkább emlékeztet a korai iszlámra a maga harcosságával és a pogányság bármely megnyilvánulásával szembeni hajlandóságával, mint például a modern kereszténységgel. Mi az oka az ilyen harcnak és kibékíthetetlenségnek? Mondhatnánk persze, hogy ilyen volt a korszak általános vallásossága: minden ókori nép minden istene elkísérte védőnőjét a háború alatt, és minden bizonnyal megelőzte a hadsereget; ha a hadsereg győzött, a győztesek biztosak voltak abban, hogy isteneik is megnyerték a háborút, és magukra találtak erősebb, mint az istenek az ellenfeleiket. Jahve hatalmának abban is meg kellett nyilvánulnia, hogy megnyerte azokat a csatákat, amelyekben népe részt vesz - Mózes és Józsué korának népe számára más hatalmat még nagyon kevesen értettek. Kétségtelen, hogy az akkori zsidók Palesztina meghódítása nem volt sem különösebben kegyetlen, sem különösen véres, ahogyan ma nekünk néha úgy tűnik - nem különösebben emelkedett ki korának háborúi között. De egy ilyen válasz azt sugallja, hogy a jahvizmus lényegében nem különbözik bármely pogány vallástól. Természetesen, ha tömeges vallásosságra gondolunk zsidó emberek Palesztina meghódításának időszaka, ez valóban így volt, ami nem meglepő: elvégre lelkileg még nagyon fiatal nép vagyunk, akik csak nemrég kapták meg Isten parancsolatait, és alig sikerült nemzetet alkotni. Pedig ez nem csak a korszak. A legjobb tanúságtétel - az evangéliumi történet, amelyet Lukács mesélt egy apró epizódról, amely a Jeruzsálem felé vezető úton történt (IX. Lukács, 51-56). Itt az égi tűz az ellenségek fején készen áll arra, hogy egy teljesen más korszak embereit hívja segítségül, amikor úgy tűnik, hogy a szent háború ideje a távoli múltban maradt (azonban nem mindenki számára, mint a zsidó történelem ez az időszak tanúskodik). Persze pünkösd után egyik apostolnak sem jutott eszébe ilyesmi, és akkor kiderül, hogy nem a korszakban van a dolog, hanem az egyének és egész nemzetek lelki érettségében. A neofita szinte mindig kissé kemény, és néha még intoleráns is, és ez nem probléma; baj, ha egy ilyen állapot élete végéig tart. A fiatal nemzetek mindenkor hajlamosak voltak a szent háborúkra, és ez alól a keresztény világ sem kivétel - elég csak felidézni a keresztes hadjáratokat, amelyekben az alig kialakult népek képviselői - a franciák, a britek, a németek - olyan szívesen vettek részt; A "régi" és már megnyugodott bizánciak például soha nem gondoltak ilyesmire. De vajon mindaz, ami elhangzott, azt jelenti, hogy Istennek valóban szüksége volt a pogányokkal vívott szent háborúkra, amelyekről ma olvashatunk Józsué könyvében és a Bírák könyvében? A válasz egyszerű és világos: természetesen nem. Elkerülhetetlenek voltak ezek a háborúk? Az ugyanilyen egyértelmű válasz természetesen igen. Ahhoz, hogy megállítsák őket, Istennek újjá kell teremtenie az emberiséget; de az Ő tervei között szerepelt a létező megváltása, és nem egy új létrehozása. És akkor világossá válik, hogy a háborúban, amelyet Isten népe vívott, és utat tört magának Palesztinába, őseik oltáraihoz, és az ellenségek felett aratott győzelmük során, ahogy a teológusok mondják, gondviselő jelentés, azaz ezek az események részei voltak Isten tervének az Ő népe és az egész emberiség sorsa számára. Ugyanez mondható el a korai próféták vallásosságáról is: messze nem minden felelt meg az ideálnak, és kétségtelen, hogy Istennek sem tetszett minden, amit ezek az emberek tettek és mondtak. De mindenesetre hűségesek maradtak Hozzá, és készek voltak hűségükért a legdrágább árat fizetni; és hogy pünkösd után olyanok legyünk, mint az apostolok, sem Mózes, sem Józsué, sem senki más a korai próféták közül - a nép lelki kialakulásának ezen szakaszában ez még senkinek sem volt lehetséges. De Isten munkálkodik igazi történetés valódi, élő emberek között talál magának tanúkat és segítőket, és a bibliai szerzők nem tartják szükségesnek, hogy ezt az egyszerű tényt eltitkolják előlünk. Végül is Isten országa csak befejezi a történelmet, és nem törli azt.

Az izraeliták Palesztináért vívott csatájának fő hőse a főparancsnok-Joshua volt. A Jézus névvel többször találkozunk majd a Bibliában és annak részletes magyarázatával különböző változatok fordítás. A hivatalos változat a héber Yehoshua szóból származik, „isten, segítség, üdvösség”. És mivel lep meg minket a szanszkrit fordítás? Először az „Y” betűt írjuk be a j [j] betűbe, akkor a megfelelő szó a szanszkritban ez lenne: jisnu [jisnu] „győztes”. A védikus irodalomban ezt a jelzőt használták az istenek megjelölésére: Vishnu és Indra, valamint a "Bhagavad -Gita" című eposz Arjuna hőse, aki legyőzte ellenségeit - a Kurushetra mező rokonait. Hasonló helyzet állt elő a palesztinai csatatereken, amikor a zsidók elfoglalták a kánaániak és amoriták földjeit, akik szintén szemita rokonok voltak Sémben és Kánaánban. Joshua volt az, aki győzelmet hozott az izraelitáknak, így joggal nevezhető „győztesnek”. Ami a navin szó szanszkritból való fordítását illeti, ez közvetlenül olvasva azt jelenti: navin [navin] "tengerész", de nem ő vezette a moos csatákat.
A második változatban éppen ellenkezőleg, a Joshua - nivan susii nevet olvassuk, és hasonló szavakat választunk szanszkritul: nivar su si -ja [nivar su si - ja], ahol nivar „visszaveri a támadást”, su „birtokolja a legfelsőbbet” hatalom ”, si„ egyesíteni ”, -ja„ klán, törzs ”, azaz "A legfőbb hatalommal rendelkező személy egyesítette családját, hogy visszavágja a támadást."
„És a nép kiment az Jordánból az első hónap tizedik napján, és tábort épített Gilgálban, Jerikó keleti oldalán ... És az Úr azt mondta Jézusnak: most eltávolítottam rólad Egyiptom szégyenét. , ezért nevezik azt a helyet a mai napig „Gilgálnak” (I. N. 4:19).
A Gilgal szó két azonos szótagból áll: gal [gal] "megmenteni, átadni, elpusztítani, csepegtetni, folyni." Ha "szégyen" alatt értjük az izraeliták fogságát és rabszolgaságát, akkor az Úr beszélt üdvösségükről, ezért a fordítás a következő lenne: "az elveszők üdvössége".
A zsidók által elfoglalt első Jerikó város neve a következő jelentést tartalmazza: jarad-on [jarad-on], ahol jarad "öreg", rajta "ő", azaz „Öreg” vagy „régi város”. Valójában Jerikót a régészek által eddig feltárt legrégebbi városnak tekintik a Földön, mivel az időszámításunk előtti 10-8 évezredre nyúlik vissza. NS. Most ezt a helyet Tell Es-Sultannak hívják, Palesztinában található, és csak 12 százalékát tárják fel a régészek. Az ásatások kimutatták, hogy kaukázusiak - indoeurópaiak (a történész és régész Yu. Petukhov terminológiájában) éltek itt.
Ők emeltek az emberiség történetében először erődfalat két ovális alakú téglatoronnyal. Már akkoriban (i.e. 8 ezer évvel) Jerikóban körülbelül 3 ezer ember élt, akik búzát, lencsét, árpát, csicseriborsót, szőlőt és fügét termesztettek. Először sikerült gazellát, bivalyt, vaddisznót háziasítani. Ez az a tény, hogy a város lakói disznóhúst ettek, ami az indoeurópaiakról beszél, és nem a szemiták, akik nem ettek sertéshúst. Ierekhonon keresztül kiterjedt volt a só, a kén és a bitumen kereskedelme a Holt -tengerből, a Vörös -tengerből származó kagylóhéjak, a Sínai -félsziget buriza, a jade, a diorit és az obszidián Anatóliából. Tehát az izraeliek gazdaságilag nagyon fontos várost foglaltak el. De a régészek azt állítják, hogy a várost az erődfal alá való ásással elfoglalták, és nem a "szövetségládája" és a trombitahangok segítségével, ahogy a Biblia írja. Érdekes tudni, hogy Mózes és Áron halála után az izraeliták felhagynak e fegyverek használatával, mintha nem tudnák, hogyan működik.
Az első győzelem után Ai kisvárosát elfoglalták, és az izraeliták áldozatot mutattak be "a Gerizim -hegyen, a másik fele (az emberek) pedig az Ebal -hegyen". Gai városának Indiában van analógja, és szanszkritul ez a szó jelentése: gaya [gaya] "ház, háztartás, család", azaz. "Egy város, ahol csak rokonok élnek, mint egy nagy család." Az Ebal -hegy neve azt jelenti: gaval [gaval] "bika, bivaly", azaz - A hegy úgy néz ki, mint egy bika. Garizim-hegy: giri-sima [giri-sima], ahol giri „hegy”, sima „legmagasabb pont”, és oroszul „tél”, azaz - A hegy, amelyen a hó fekszik. E tekintetben az Indiában ismert Himalája hegyek a fordításban azt jelentik: sima-laya [sima-laya] "télen eltűnő" vagy "eltűnő csúcsok", mivel télen ezek a csúcsok nem láthatók a felhők mögött.
Az izraeliek elkezdték szisztematikusan elfoglalni egyik várost a másik után, amikor legyőzték az öt palesztin királyból álló katonai koalíciót, akik egy barlangba bújtak. „És akkor Jézus azt mondta: nyisd ki a barlang nyílását, és hozd ki a barlangból ötöt azokból a királyokból ... Jézus elhívta az összes izraelitát, és azt mondta a vele járó katonák vezetőinek: gyere, lépj el láb e királyok nyakán” (János 10:22, 24).
Az óorosz nyelvben a vy szó nyakat jelent, i.e. ezeknek a királyoknak a nyakát taposták. Ezzel a szóval kapcsolatban a Biblia gyakran hivatkozik a "keménylábú" szóra az izraelitákkal kapcsolatban, amelyet az Úr mondott. Szó szerint lefordítva azt jelenti: "kegyetlen nyak" vagy helyesebben: "büszkén kinyújtott nyak", ami arról beszél, hogy képtelenség lehajolni és megbékélni a legfőbb hatalommal - Istennel.
Amikor a városokat elfoglalták, minden élőlény elpusztult, és Isten megtiltotta a katonáknak, hogy elvegyék e népek dolgait, mivel Isten „átkozott” vagy „átkozott”. Ez szokatlan követelmény, mivel általában minden hódító kifosztja a városokat, és a zsákmány a katonák fizetésének része. És ha az izraeliták legalább egy katonája kisajátította a nekik tetsző ruhákat és ékszereket, akkor Isten elfordult tőlük, és a csata elveszett. És ez történt az egyik harcosnál, elrejtve a neki tetsző dolgokat. „Jézus és az összes izraeliták magukkal vitték Ákánt, Zarin fiát, ezüstöt, ruhát és aranytömböt, és fiait, leányait, ökreit, szamarait, juhait és juhait. sátor és minden. amije volt ... és az összes izraelita megkövezte őt ... ezért nevezik azt a helyet ma is Achor völgyének ”(JN.7: 24,26).
Az Achor szó szanszkrit fordításában azt jelenti: ahara [ahara] „áldozatot hozni” vagy „az életet rossznak venni”. Palesztina sikeres meghódítása és területének Izrael törzsei szerint való felosztása után Józsué meghal: „Izráel fiai pedig elmentek ki-ki a maga helyére és városába”.
Illusztráció: Irerikhon pusztulása.

Tizenegyedik fejezet

JÉZUS NABIN ÉS AZ ÍGÉRETT FÖLD HAGYÁSA

[Józsué 1: 1 - Józsué 24:33]

Történelem

Kr.e. 1406-ban jött. NS. Az izraelita sereg tábora Sittimben, Moáb síkságán, Jerikóval szemben. Most késő tavasz van, és Jerikó termése biztonságosan el van rejtve a város falain kívül. A Jordán-völgy gazdái elmenekültek településeikről, hogy menedéket keressenek "Pálma városuk" védőbástyái mögött. Jerikó királya biztos volt benne, hogy erőd falai ellenállnak az izraelita horda támadásának – elvégre őseinek két generációja építette és erősítette meg a középső bronzkori lenyűgöző erődváros védelmét.

Jerikó, amely a megszállók elleni küzdelem élvonalában volt, bevehetetlennek tűnt.

A város védelme jól átgondolt volt. Bármely támadó seregnek át kellett lépnie a halálos ölési zónát, mielőtt elérte volna a falakat. Négy méteres kőburkolattal ellátott erődítmények szolgáltak a meredek mellvéd alapjául. A 35 -os szögben vágott glacis lejtőt fényes mészvakolat borította, melynek csúszós felülete szinte ellenállhatatlannak tűnt. Ezt az erős földbástyát hétméteres vályogfal koronázta meg, melynek szélessége a tövénél körülbelül három méter volt. Felülről lefelé Jericho védekező kerületének magassága 22 méter volt, teljes vastagsága pedig 24 méter felett volt.

Az ilyen erődítmények elleni frontális támadás csak tömeges halálhoz vezethet a nyilak, a tűz és a hevederekből kilőtt kövek miatt a támadók felé, akik megpróbálják megmászni a csúszós és meredek lejtőt. A támadók lándzsái nyilvánvalóan nem tudták elérni a fal tetejét, és egyetlen kos sem tudott áthatolni rajta. Jerikó uralkodójának nem volt kétsége afelől, hogy az izraeliták soha nem vehetik birtokba városát, ha támadnak, és ostrom esetén a város raktárhelyiségei tele voltak gabonával. A védők a végtelenségig kitarthattak. De uralkodójuk ígérete ellenére Jerikó közönséges lakosai megrémültek. Hallottak arról, hogy mit tettek az izraeliták a transzjordáni nomádokkal, és az egyiptomi hadsereg Nád -tengeri megsemmisítésének története mindenki számára ismert volt. A pszichológiai háborút már elvesztették, és a félelem Izrael legerősebb fegyverévé vált.

Mindezt Józsué két kémtől tanulta, akiket Jerikóba küldött, hogy felderítse a város erődítményeit. Egy Ráháb nevű parázna házában szálltak meg, amely a város északi részén található. Ott, az alsó teraszon a felső városfal és a külső töltés feletti lejtő tövében a második fal között a jerikói szegények házait öntötték össze; itt helyezkedett el a város "vörös lámpás negyede" is. A város többi részéhez hasonlóan (különösen a hegy keleti oldalán) lakóépületeket emeltek az utcai üzletek és tárolók fölé. Ahogy Józsué könyvében meg van írva, Ráháb háza a külső fal belső oldalán volt, közvetlenül a kőburkolat fölött. A kémek úgy hagyták el a várost, hogy leereszkedtek az északi falra néző ablakból.

„És ő (Raháb) egy kötéllel cserbenhagyta őket az ablakon; mert a háza a városfalban volt, ő pedig a falban lakott” [Józsué 2:15].

– És a fal az alapjaiig leomlott.

Izrael törzsei összegyűltek a Jordán folyó keleti partján, készen arra, hogy belépjenek az Ígéret földjére. Ebben a kedvező pillanatban Jahve ismét "csodát" tett a folyó vizének kettéválasztásával. Felfelé, Adamach környékén sekély földrengés volt a Jordán szakadékvölgyére jellemző. A folyó nyugati partján egy magas agyagos meredély leomlott és természetes gátat képezett, így a Jordán feltárult, és az izraelita törzsek szárazon kelhettek át a folyón lefelé. Az Egyiptomból való kivonulást jelző csoda kisebb léptékben megismétlődött, és új fejezetet nyitott Jahve gyermekei történetében.

Józsué tizenkét álló kő felállítását rendelte el a folyó medrében, további tizenkét folyókövet pedig Jordánból vettek el, és állítottak fel a gilgáli izraelita táborban ("kör" vagy "kőhalom"). Néhány órával az átkelés után a vízáramlás felfelé eső gát összeomlott, és a Jordán folyó ismét a Holt -tengerhez vitte vizeit.

Az izraeliták Abib hónap tizedik napján (a kánaánita naptári év első hónapjában) bementek az ígéret földjére, és Gilgálban ünnepelték a húsvétot. Minden férfit, aki a vándorlás évei alatt született, kovakővel vágták meg a szent háborúra készülve. A rituáléhoz használt követ egy kovás kiemelkedés közelében gyűjtötték össze, néhány kilométerre északkeletre Jerikótól, ahol Gilgál található.

Néhány nappal később, miután felépült egy fájdalmas műveletből, a hadsereg készen állt Jerikó felvonulására. Józsué és a vének nagy dolgokat láttak előre. Akárcsak a kivonulás idején, vagy a Hóreb -hegyi tartózkodás idején, furcsa jeleket figyeltek meg a természetben. Az adamahi földrengés volt az első a számos rengés sorozatából. A Rift -völgy felébredt Szodoma és Gomorra pusztulását követő hosszú álomból és évszázados passzivitásból.

Az izraeliták több napig teljes csendben járták körül Jerikó falait, kivéve a sófár papokat, akik kürtölték. A város lakói a magas falakról nézték, és félelem szorongatta szívüket, amikor meglátták Jahve aranyládáját, amint egy hatalmas és néma sereg előtt halad. A hetedik napon a föld megremegett és felnyögött; Jericho hatalmas falai megrepedtek és összeomlottak, lejjebb gördültek a gleccserek lejtőjén, és kitöltötték az alatta lévő mély árkot. Sűrű, fojtogató porfelhő emelkedett a völgy fölé, elzárva a napot.

Úgy tűnt, mintha egy örökkévalóság telt volna el, mielőtt a földrengés olyan hirtelen leállt, mint ahogy elkezdődött. Az izraeliták lerázták magukat, és tekintetüket a városra fordították, amelynek sziluettje fokozatosan kezdett feltűnni egy poros felhő mögül. A nap sugarai ismét Jerikóra estek, és Joshua katonái áhítatos csendben szemlélték istenségük erejét. Jahve lerombolta ellenségeik védelmét, és nyitva hagyta a várost a támadásra.

Fülsiketítő csatakiáltással 8000 harcos tört be a városba az összeomlott falak résein keresztül. Az utcákon megölték az erőd védőit, akik túlélték a falak és a lakóházak összeomlása után. Kétezer férfi, nő és gyermek vére töltötte meg a város ereszcsatornáit, és mindenütt tűz ütött ki. Semmi sem maradt érintetlenül, kivéve Ráháb házát, amely az izraelita kémeket védte. A parázna családjával együtt biztonságosan elkísérték a hódítók táborába. Férjhez ment egy harcoshoz a Júda törzséből, és fiának, Boáznak a neve örökre megmarad a történelemben, mert ő volt Dávid király őse, és a távolabbi jövőben maga a názáreti Jézus [Máté 1: 5]. Jerikó füstölgő rom lett, negyvenöt évig átkozott és elhagyott, és csak ezután részben lakott - félelmetes üzenet mindazok számára, akik szembe mertek szállni Jahve és választott népe akaratával.

„Átkozott az Úr előtt, aki feltámad és felépíti ezt a várost, Jerikót; elsőszülöttjére alapozza meg, a legkisebbre pedig felállítja kapuit” [Józsué 6:25].

Jericho régészete

A Jerikó Joshua serege által elpusztított története továbbra is az egyik lenyűgöző bibliai legenda, de a Tell es-Sultan-halom (Jerikó modern neve) régészeti kutatása nem erősíti meg, hogy itt létezett város a késő bronzkor. A hagyományos kronológia szerint az izraeliták Kánaánba érkezése a vaskor elején történt (II. Ramszesz a kivonulás idejének fáraóval azonosították), és a tudósok remélték, hogy bizonyítékot találnak az Ígéret Földjének meghódítására. olyan helyszínek feltárásával, mint például Jerikó romjai. Sajnos a régészeti munka előrehaladtával világossá vált, hogy a bibliai beszámolóban Józsué által elfoglalt és felgyújtott városok egyike sem pusztult el ekkor. A késő bronzkorban vagy már elhagyott romok voltak, vagy tovább fejlődtek rendesen. Ha pusztulás történt, rétegtani dátuma későbbi vagy korábbi volt, mint az Ígéret Földjének meghódításának feltételezett régészeti horizontja. Ennek eredményeként Józsué hódításai újabb bibliai mítosszá változtak. Ha nem ő pusztította el Jerikót, akkor talán egyáltalán nem is létezett? Talán az egész történetet egyáltalán kitalálták, és az izraeli törzsek soha nem foglalták el ezt a vidéket katonai kampány során? Talán mindig is a bennszülött lakosság részei voltak, és végül egyetlen izraeli néppé váltak szét? A bibliai elbeszélést, amely ellentmond ennek az "evolúciós" modellnek, most egyszerűen figyelmen kívül hagyják.

Az Új Kronológia összefüggésében azonban az Ígéret földjének meghódítása a középső bronzkor utolsó előtti szakaszában történt (MB P-V, Kr. E. 1440-1353). Ebben az időben a régészeti adatok szerint valóban elpusztult az összes Józsué és az izraeliták által elfoglalt város. Joshua inváziója az ígéret földjére nem a késő bronzkor végén következett be, ahogyan azt évtizedekig általánosan hitték. A régészeti bizonyítékok egyértelműek: az izraelita törzsek Kánaán meghódításával kapcsolatos fordulópontok a középső bronzkor utolsó előtti szakaszában következtek be.

Hegyek országa

A dombvidék középső részéhez vezető út most nyitva állt. Jerikótól északnyugatra, a betolakodók előtt volt a Wadi Mukkuk torkolata, amely a magas központi gerincig emelkedett, és az az út, amelyen Ábrahám vezette leszármazottait Mezopotámiából Egyiptomba i.e. 1854-ben. NS. A wadi felső folyásán, Ábrahám útja mellett állt Gai városa (modern Kirbet el-Mukkatir), amely egy brutális invázió következő áldozata lett. Lakói egyetlen tornyos kapun bukkantak elő egy mindössze három hektáros, erődített kisváros északi falában, hogy találkozzanak az izraeliták élcsapatával. A Jerikónál aratott teljes győzelem után a megszállók hittek saját erejükben, és először csak háromezer katonát küldtek a város megrohanására. Gaya lakói visszaverték az izraelita támadást, és üldözték őket Wadi el Gayeh mentén egészen a Shebarimig ("letört sziklák"), egy fehér mészkő szirtig, három kilométerre Kirbet el-Mukkatirtól keletre. 36 embert öltek meg, majd visszavonultak városuk három méteres falain túlra (néhol majdnem ciklopézi méretű sziklákból). Joshua, a kudarctól megzavarodva, trükköt talált ki, hogy Ai védőit kicsalogassa az erődítményből, és sebezhetővé tegye a hátsó támadásokat.

Éjszaka az izraelita hadsereg zöme a várostól nyugatra fekvő Wadi Shevanban foglalt állást, védői látótávolságán kívül. Maga Józsué és parancsnokai Jebel Abu Ammar tetején álltak, egy gerinc észak felől a város felé.

Guy bátor harcosai ismét előbukkantak az északi városkapu közül, és Wadi el-Gayehnél összecsaptak a támadókkal. Ismét visszaverték az izraelita támadást, és visszaszorították őket a Jordán -völgybe, de aztán hátranéztek, és fekete füstfelhőket láttak az égő város felett. Guy harcosai abbahagyták a harcot, és visszarohantak, hogy megmentsék rokonaikat, de két ellenséges sereg közé szorultak. A Wadi Shevanban elrejtett nagy sereg nyugat felől megtámadta a védtelen Gait, és elkezdte kifosztani a várost. Az izraeliták Wadi el Gayehben újjáépítették és támadást indítottak a városkapuk ellen. Guy bátor védői nem tudtak menekülni. Az Ammonban és Moábban megalapított rend kegyetlenül megszilárdult Jerikóban, és az Ígéret Földjének meghódítására irányuló hadjárat során végig folytatódott. Guy porig égett, és egyik lakója sem élte túl. A várost soha nem építették újjá, és Jahve átka még mindig nehezedik romjaira.

Bryant Wood amerikai önkéntesekből álló csapattal részleges ásatásokat végzett Kirbet el-Mukkatir helyén az 1990-es évek végén. Felfedezték egy megerősített város elszenesedett romjait, amely egészen a Hasmoneus-korszakig lakatlan maradt, amikor az erődöt egy régóta elhagyott hamvakra építették. Ezekben a romokban a régészek sok parittyakövet találtak (elszenesedett maradványok rétegében hevernek), amelyek az izraelita hadsereg katonáihoz tartozhatnak. Dr. Wood más, korábbi nevet, Kirbet el-Mukkatirt igazoló dokumentumokat is feltárt. A századfordulón, amikor a szentföldi régészeti kutatások még csak most kezdődtek, a helyiek ismerték a Wadi el-Gayeh végén található hegyet, a Kirbet Gai-t, vagyis "Gaya romjait".

Joshua napfogyatkozása

Kánaán népe pánikba esett, amikor elterjedt a hír Jerikó és Ai bukásáról. Ki lesz a következő? Gibeon városának vénei tanácsra gyűltek, és úgy döntöttek, hogy nagy veszélyben lesznek, ha nem tudnak békésen megadni magukat az új katonai erőnek. Egy küldöttség Joshua -hoz kérte, hogy megkímélje Gibeont, és fogadja el a várost szövetségesként. Elfogadta a kérést, és megfogadta, hogy nem árt a városnak és lakóinak, de Jeruzsálem, Hebron, Iarmuth, Lachish és Eglon uralkodói koalíciót alkottak, Gibeonba költöztek és ostrom alá vették a várost. Kr.e. 1406. július tizenharmadika NS. Joshua, akit új szövetségeseinek tett esküje, elindult a gilgáli főtáborból, hogy találkozzon a déli konföderáció erőivel. A csata másnap reggel délig tartott. 15.15 -kor az ég hirtelen elsötétült, ahogy a hold elhaladt a nap előtt. A fegyverek ütközése egy pillanatra elhalt, és a harcosok a mennyei jelre irányították tekintetüket. A kánaániak ezt isteneik haragjának jeléül vették, az izraeliták pedig Jahve félelmetes hatalmának újabb bizonyítékaként. A teljes napfogyatkozás alatt két perc alkonyat alatt a csata kimenetele előre eldöntött volt. Az izraeliták előrerohantak, és erőteljes csapást mértek megrendült ellenségeikre, akiket Jahve mennyei jele erősített meg. Estefelé tizenkét törzs teljesen legyőzte a kánaáni szövetséget Gibeon falainál.

Másnap reggel Joshua üldözte a túlélőket a Bethoron Hill felé vezető úton egészen Makedáig. Ott elfogott öt királyt, és az izraelita hadsereg parancsnokai előtt személyesen végezte ki őket. Ezután a holttesteket a megaláztatás jeleként a fák ágaira akasztották, és napnyugtakor eltávolították őket, és bedobták a közeli barlangba. Maked városát elfoglalták, és minden lakóját megölték. Ezután az izraeliták Livna és Lachis városaiba mentek, amelyeket viszont a lakosokkal együtt megsemmisítettek. Gorham, Gazer királya harcba indult az izraelitákkal, de őt is legyőzték, és városát elfoglalták. Józsué délre költözött Eglonba, aki szintén „Jahve átka” alá esett. Ezt követően a hadsereg északkeletre fordult, és elfoglalta Hebron és Davir városát, földig rombolta őket, és minden állampolgárt kiirtott. A tél közeledtével Joshua végül visszavezette seregét Gilgalba és a Jericho oázisba, és nem hagyott hátra mást, mint füstölgő romokat.

Minden királyság feje

A következő év tavaszán (Kr. e. 1405) a tizenkét törzs harcosai ismét összegyűltek Jerikó romjainál. Joshua ismét vezette őket Wadi el Gayeh mentén, Gaya romjai mellett, és tovább az út mentén a dombok középső gerincén. Ezúttal észak felé fordította seregét, ahol folytatni akarta a tavaly megkezdett hódító hadjáratot.

A Sikem királyságának városai, amelyeket ősi kapcsolatok kötöttek Ábrahámmal és Jákobbal, gyorsan megadták magukat a hódítók kegyelmének, és magát Sikemet is elfoglalták. Az izraeliták ezután átkeltek a Jezriel-völgyön, és megtámadták az észak-galileai településeket. Józsué és harcosai fokozatosan a régió legerősebb városa felé mozdultak el – egy gazdag trófea felé, amely akkora zsákmányt ígért, mint Izrael összes korábbi győzelme során.

Jabin, Házor királya uralta az északi városokat. Joshua könyvében Hazort „minden királyságuk fejének” nevezik, és a régészek megerősítették domináns szerepét a középső bronzkorban. A hatalmas földsánccal körülvett alsóváros akkoriban hatalmas, 173 hektáros területet foglalt el. A déli oldalon a felső királyi város (25 hektár) tartalmazta Jabin palotáját, amelynek nagy részét még nem tárták fel, és egy késő bronzkori palota maradványai alatt található, és fő templom téglalap alakú.

Asora felső városa, az MB P-V (A) palota sarkával és az MB P-V (V) templom sarkával, még részben a késő bronzkor (C) és a vaskor (D) maradványai alatt.

A felső várost a királyi negyedből lefelé vezető széles kőlépcső kötötte össze az alsóval. Itt az emberek gyászos csendben hallgatták, amint Jabin király szomorú híreket közöl délről alattvalóinak. Létüket egy új katonai fenyegetés veszélyeztette. A teljes lakosságot felkérték a királyság védelmére: minden fegyverhordozó férfinak el kellett búcsúznia családjától, és csatlakoznia kellett a város főkapujában összegyűlt sereghez. Hazor szövetségesei az északi szövetségben- a kánaániak, az amoriták és az indoeurópai nyelveket beszélő városok uralkodói- már a védők segítségére voltak.

Negyvenezres sereg, "amely a maga sokaságában egyenlő volt a tengerpart homokjával", összegyűlt a Merom vizeihez közeli síkságon, és várta a megszállók érkezését. Józsuénak háromszor kevesebb ereje volt, de most katonái edzett és könyörtelen harcosok voltak. Jabin hadseregének nagy része egyszerű polgárokból állt. Az izraeliták átvágtak az északi szövetségesek befagyott sorain, és a sorok mögötti város uralkodóit célozták meg arany szekereikkel és pompás öltözékben. A támadás hirtelensége és az ütés szűkössége meglepte a védőket. Jabin és királyi szövetségesei hamarosan lándzsadobó távolságra találták magukat Joshua előrenyomuló csapataitól. A pánikba esett, erős kánaáni uralkodó megfordította szekerét, és Házorba menekült.

Végre megtört az északi szövetségesek morálja, akik végignézték vezetőik menekülését. Akiknek sikerült, városaikba menekültek; a többiek a Merom forrásánál értek véget. A vereség teljes volt, mivel az izraeliták otthonukba üldözték a menekülő ellenfeleket. Város város után megadta magát a győztesek kegyelmének - a nyugati Fönícia határaitól a keleti sivatagi fennsík alatti Mizpha völgyéig. Ezek a városok nem pusztultak el, és később az ígéret földjének északi részén letelepedett izraeli törzsek központjai lettek. Miután meghódította északot, Joshua visszafordult, és győztes hadseregét Házor hatalmas falaihoz vezette.

A Merome -i nagy csata véget vetett a Kánaán őslakosainak szervezett ellenállásának. Úgy tűnt, semmi sem tud ellenállni Joshua seregének dühének.

Hazor rövid ostromát győztes támadás követte. Az alsó várost (3. réteg) tűzvész pusztította el, és a lakosságot kardra verték. A felső város egy ideig kitartott, de végül ez is leesett. Amikor Józsué parancsnokai bementek a palotába, Jábin királyt egy elefántcsont trónon ülve találták gyermekeitől körülvéve. Jabin népes családja nyugodt méltósággal várta sorsát. A királyi feleségeket, lányokat és fiakat Jábin előtt megölték, majd Józsué személyesen döfött kardot az idős király mellkasába, és megsemmisült a középső bronzkori kánaáni uralkodók leghatalmasabb dinasztiája. A királyi palotát leégették, a romokat „sóval meghintették”.

A szövetség köve

A harmadik katonai hadjárat (a transzjordániai és a közép-kánaáni háborúk után) nyolc hónapig tartott. Kr.e. 1405 tél elején. NS. Józsué összegyűjtötte népét Sikemben. Nagy összejövetelre került sor a szentély fallal körülvett udvarán, ahol Ábrahám egykor egy tölgyfa árnyékában pihent, Izsák pedig oltárt épített El Shaddai tiszteletére. Itt Józsué egy nagy fehér mészkőlapot állított, amely köré a törzsi vének összegyűltek, és az emberek a környező dombokról figyelték. Izrael egész nemzete megfogadta, hogy követi Jahve akaratát az ő „törvényeiben és rendelkezéseiben”, amelyeket Józsué feljegyzett Isten törvényének könyvébe. Amikor a szövetségi ceremónia befejeződött, Józsué elrendelte József Egyiptomból hozott ereklyéinek újratemetését egy földdarabon, amelyet Jákób szerzett Kr. E. 1691 -ben. NS. A pátriárka sírja még mindig ott található, a modern Nablus kellős közepén. Sajnos a közelmúltbeli intifáda során kifosztották és súlyosan megrongálták, mivel hagyományos zsidó zarándokhellyé vált.

A Józsué által emelt szövetség köve még mindig a sekemi MB II / LB I templom előtt áll.

Miután befejezte a rituálét Sikemben, Joshua elbocsátotta csapatait a dombok földjén szétszórt táborokon keresztül. Az északi területeket elfoglaló törzsek – Issakhár, Áser és Naftali – visszatértek erre a vidékre, hogy érvényesítsék uralmukat az újonnan meghódított területeken. Rúben, Gád és Manasse törzsei átkeltek a Jordánon, és Gileád és Básán földjein telepedtek le, akiket a transzjordániai háborúk során elfogtak Sigon és Og amoriták királyaitól. Júda és Simeon törzsei még mindig a távoli déli területekre várva felkészültek a negyedik hódító hadjáratra, amelynek jövő tavasszal kellett kezdődnie.

Józsué kiválasztott magának egy kis földet Thimnath-Serahban, Efraim magaslatán, és ott telepedett le klánjával. Katonai dicsőségének napjai lejártak. Az Ígéret földjének fennmaradó városainak meghódítását a törzsi vezetőknek kellett végrehajtaniuk, akik harcoltak vele Jerikóban, Gaia -ban, Merome -ban és Hazorban.

A tél abban az évben hideg és hosszú volt. Amikor vad hegyi virágok tűntek fel az olvadó tavaszi hó alól, Joshua, Nun fia meghalt, és kőbe vájt sírba temették, valamint a kovakő késekkel, amelyeket Gilgalban a tömeges körülmetélés rituáléjához használtak a bukás előtti napokban. Jerikó.

Sheshi fáraó

Miután megünnepelték a harmadik húsvétot az ígéret földjén, a fennmaradó törzsek, akik még nem hódítottak meg új földeket, készen álltak az i. E. 1404 -es katonai hadjáratra. NS. Káleb, Júda törzsének vezére és parancsnoka, aki éppen arra a területre akart behatolni, amelyet Józsué jelzett neki Jahve parancsára, Simeon törzsének támogatását kérte, és dél felé vonult. Elérkezett az idő, hogy találkozzunk a régi ellenséggel, aki a vándorlás éveiben harcolt az izraelitákkal - először Rephidim oázisában, majd amikor Kadetben táboroztak. A dél-kánaáni amalekitákat hatalmas indoeurópai uralkodók uralták, akiket együttes nevén anakimként ismertek. Anatóliai bevándorlók voltak, akiket a Tell el-Amarnában található agyagtáblák között talált „Harcok Királya” szöveg az anaku ("ónföld") népeként ír le. I. Szargon idején Anatólia (mai Törökország) déli partvidékén éltek.

A korai bronzkori városállamok összeomlását követő évszázadban sok indoeurópai nyelvű csoport Anatóliából a Levantba vándorolt, ahol uralkodni kezdett a helyi pásztorállományon. A Biblia ezeket a nemzeteket perizeieknek, hébereknek, jebuzitáknak és hettitáknak nevezi [Józsué 12:8]. Amikor az izraeliták megérkeztek Kánaánba, a három anakim uralkodónak Jeruzsálemtől délre fekvő földjei voltak, amelyek központja Kiriat Arba volt, később Hebron néven ismert, ahol Ábrahám 450 évvel ezelőtt élt. Egy Arba nevű törzsvezér volt a nagy ősük és alapítója annak a városnak, amelyet Joshua pusztított el tavalyi hadjárata során. De Arba három uralkodó örököse még mindig a déli sivatagban és Dél -Kánaán partvidékén szétszórt erődített városokban ült.

Míg az izraeliták negyven évig vándoroltak a sivatagban, az amálekiták klánjai és uraik (az anákimok) kihasználták a politikai és katonai összeomlást Az ókori Egyiptom a nádtengeri katasztrófa következtében és betört a Nílus deltájába. Kifosztották a földet, és nagy kegyetlenséggel bántak az egyiptomiakkal.

Ezt mondja Manetho egyiptomi pap (Josephus száján keresztül) erről az egyiptomi történelem tragikus epizódjáról.

„… Váratlanul egy ismeretlen faj betolakodói a keleti országokból (azaz amálekiták és anakimok) megszállták határainkat, bízva győzelmükben. Felsőbb hatalom birtokában könnyen elfoglalták az országot, anélkül, hogy csapást mértek volna, megdöntötték az uralkodókat (azaz a XIII. Dinasztia maradványait), majd könyörtelenül felégették városainkat, földig rombolták az istenek templomait és mindenkit kezeltek. helyi lakos heves ellenségeskedéssel, egyesek megölésével, mások feleségeinek és gyermekeinek rabszolgává tételével. "

Az egész Dudimosz, az exodus fáraó idején kezdődött, aki kénytelen volt visszavonulni Memphisbe, lehetővé téve a Negevből és Transzjordániából származó amalekiták számára, hogy megtelepedjenek a keleti deltában, és különösen, hogy elfoglalják Gosen termékeny földjét, amelyet a közelmúltban elhagytak izraeliták. Először a betolakodók átmenetileg Avaris (G réteg) romos házaiban telepedtek le, és a földrengést túlélő vályogfalak közé verték fel bivakjukat. A várost végül újjáépítették (F réteg), és egy nagy, több templomból és oltárból álló szentélyt építettek annak a területnek a közepén, ahol egykor izraeliták éltek.

Az Avaris-i MB P-V templomkomplexum terve, amelyet az amálekiták építettek a "kisebb Hyksosz" dinasztiából. Ez a Set / Baal templom, amelynek 400. évfordulóját II. Ramszesz sztéléje jellemezte (ez a jubileum Horemheb uralkodásából származik, amikor I. Seti volt a vezír).

Cella - egy ősi templom belseje. - kb. per.

A két templomból álló fő komplexumot Baal - a vihar és a háború istenének - kultuszának szentelték. A két templom közül a nagyobb („a középső bronzkori világ egyik legnagyobb szentélye”) a Baal-ház volt, a második kisebb templomot pedig hitvesének, Astarte/Asherának szentelték fel szent fa formájában. Az udvaron egy kőoltár állt a templomkomplexum alapítása során ültetett tölgyfák árnyékában, ezt bizonyítják a makkok, amelyeket a hatvanas években itt ásatott osztrák régészek tártak fel. Ezen a kultikus udvaron temették el az amálekiták katonai vezetőit az uraik temetésén feláldozott egyiptomi rabszolgákkal együtt. Ezen ázsiai harcosok temetéseit gazdagon díszítették a kifosztott egyiptomi sírokból és palotákból származó aranyak. Négyszáz évvel később (i. e. 968), Horemheb fáraó idejében, Seti vezírje (később I. Seti fáraó) ünnepelte a Setnek (egyiptomi Baálnak) szentelt templom alapítását a „400. évforduló sztéléján” leírt szertartással. II. Ramszesz, amelyet jelenleg a Kairói Múzeumban őriznek.

Míg az amálekiták - akiket egyiptomi szövegekben Aamu -nak hívtak - a Deltában telepedtek le, és délre razziázták egyiptomi szomszédaikat, indoeurópai uralkodóik Kánaán déli részén, az ősi törzsi területeken maradtak. Itt több erődöt építettek katonai előőrsként Egyiptom és Kánaán városai között, amelyek közül a legfontosabb Sharuchen volt, ahonnan az anakim uralkodók felügyelik a Nílus -delta kifosztását és kizsákmányolását. Itt, Kr.e. 1405 tavaszán. Kr. E. Erődjük menedék lett az izraeli hódítók elől északon.

Az amálekiták területét az anakim három nagy uralkodó birtokára osztották: Sesa, Ahiman és Talmi birtokaira. Sheshi (a bibliai Sesai a 4Mózes könyvéből 13:23) volt a legerősebb. Mint a Nílus -delta ázsiai betolakodóinak vezetője és ezért az Alsó -Egyiptomi Vörös Korona bitorlója, még a fáraó címet is megkapta, beleértve a Maibra koronázási nevét is. Számos vegyes ázsiai és indoeurópai származású uralkodó, egyiptomi trónnevek viselték, Shesha utódai, amíg a távolról északról érkezett új királyok új dinasztiája meg nem jelent. Az őslakos egyiptomiak az anakim dinasztiát hekau-hasutnak ("a dombok országának uralkodói") nevezték, mivel Kánaán déli dombvidékeiről származtak. Manetho "hikszoszoknak" nevezi őket, mert ők voltak a pásztorok (egyiptomi shosu) uralkodói (egyiptomi hekau, vagy hikau), más szóval a negev sivatagból és a déli felvidékről származó amálekit nomádok. A messzi északról származó idegen dinasztia, amely száz évvel később jelent meg a színen, később shemau-nak ("migránsoknak" vagy "idegenek") nevezték, de a címében szerepelt a Hekau-Hasut jelző is. Ennek eredményeként az egyiptológusok összevonták ezeket a déli és északi uralkodókat a "hyksosz" gyűjtőfogalom alatt, és tévesen ezt az egész időszakot "a hikszoszok korszakának" nevezték. Azonban, amint a következő fejezetben látni fogjuk, a "nagy hikszoszok" északi dinasztiája más eredetű és etnikai összetételű volt, mint a Dél -Kánaánból származó "kisebb hikszoszok" előző dinasztiája.

II. Ramszesz "Stele of the 400th Anniversary", amely az egyiptomi istent ábrázolja, Set a kánaáni isten, Baal formájában, akivel szoros kapcsolatban állt (de nem azonos).

Az első ilyen "kisebb hyksosz" egy Sheshi nevű anakim főnök volt. Mielőtt az izraeliták megtámadták Kánaánt, befolyása nagy területre terjedt ki. A Maibra Sheshi nevű szkarabeuszokat egész Dél-Palesztina területén találták, és még a legutóbbi temetések során is találkoztak velük a jerikói középső bronzkori temetőben. Ezek a fontos leletek megerősítik, hogy Józsué csak néhány évvel azután pusztította el Jerikót, hogy Sesi és az amálekiták meghódították Egyiptomot. Tell el-Aju-ban Sheshi nevű szkarabeuszokat találtak a "II. város" legkorábbi szintjein, míg a város utolsó szintjein Apopi király szkarabeuszai voltak, aki a hikszoszok utolsó uralkodója volt, mielőtt Ahmesz fáraó kiűzte volna az idegeneket Egyiptomból Kr.e. 1192 NS. Így Shesi volt az egyik első külföldi király, aki a „nagy Hikszosz” dinasztia előtt uralkodott, ezért Jerikó elpusztult valamivel azelőtt, hogy ez a dinasztia Kr.e. 1298-ban hatalomra került. NS.

Az amálekiták félelmetes hírneve ellenére Káleb és serege sikeresen kiűzte őket a megerősített táborokból Kiriaf Arba (Hebron) és Kiriaf Sefer (Davir) környékén, és visszaszorította őket a part menti síkságra, Sharukhen és Gáza környékére. (a régió, amelyet később „a filiszteusok földjének” neveztek). Az izraeliták birtokba vették a teljes Negev-sivatagot a déli Kades-Barnea-ig, amelyet Ézsau ősi edomita területe határolt. A Sheshi és az Amalekite vezetők csak gyenge ellenállást tanúsítottak. Hiszen még mindig Egyiptom leggazdagabb és legtermékenyebb vidékét foglalták el, és szabadon használhatták annak erőforrásait.

Mózes által kijelölt izraelita törzsek törzsi területei.

1) Dán, 2) Áser, 3) Naftali, 4) Zebulon, 5) Iszakhár, 6) Manasse (Manasse), 7) Efraim, 8) Gád, 9) Benjámin, 10) Rúben, 11) Júda, 12) Simeon ...

Törzsi területek

Így a zsidók, akik most a törzsek egyesült szövetsége voltak, Izraelnek nevezett, visszatértek arra a földre, ahol egykor nagy őseik, Ábrahám, Izsák és Jákob éltek. Júdás és Simeon délen és a Sepele -dombságban telepedtek le, kilátással a Kánaán partvidéki síkságára; Benjámin és Efraim a középső dombvidéken telepedett le Jeruzsálemtől északra; Izsakhár, Zebulon, Naftáli és Áser a Jezréel -völgytől északra laktak; Rúben, Gád és Manasse a Jordán túlsó partján telepedett le, és Manassé földje is volt a Jordán -völgy nyugati oldalán, a Jezréel -völgytől délre. Csak Dana és Lévi törzsei maradtak terület nélkül. Dan sohasem tudta meghódítani a part menti síkságot, ami sorsa volt, mivel a helyi városok nagyon erősek voltak, és a fáraók védelme alatt álltak a Hyksos dinasztia ellen. Kánaán legfontosabb kereskedelmi útvonala észak felé vezetett a part menti síkságon, és stratégiai jelentőségű volt Egyiptom számára. A Dán törzs nem tudta meghódítani Kánaán ezen részét anélkül, hogy magára vonta volna a hikszoszok vagy utódaik, az Új Királyság korabeli őslakos uralkodói haragját, de Dan rokonai hamar otthonra találtak a messzi északon, ahol elfoglalták Lais városát, és névadó őseik tiszteletére Dannak nevezték át.

Miközben Izrael törzsei gyökeret vertek a dombok földjén, szomszédaik a környező alföldeken és Transzjordániában minden lehetőséget megragadtak, hogy kárt okozzanak Jahve gyermekeinek, bosszúból rokonaik meggyilkolása miatt. Közel négyszáz éve az izraelitákat különböző regionális uralkodók támadásai érték. A Bibliában e sötét évek eseményeit írja le a Bírák könyve, amelyhez most térünk.

Régészeti és történelmi kontextus

Hosszú egyiptomi utazás után visszatérve a Szentföldre ismét szembesülünk Palesztina "néma" régészetével. Itt nem maradtak fenn domborművek vagy feliratok, amelyek segítenék a kulturális maradványok értelmezését. Az egyiptomi templomok és sírok díszes falaitól eltérően a Kánaán városai és műemlékei építéséhez használt kövek egyszerűek és csendesek. Ezért alaposan meg kell vizsgálnunk a rétegtani bizonyítékokat az ezeken a szinteken talált kerámiákból származó pusztulás jeleire. V bibliai történelem ez annak az időszaknak felel meg, amikor az izraeliták elpusztították az Ígéret Földjének városait. Következésképpen ez válik az ókori Közel -Kelet történetét vizsgáló tanulmányunk egyik kulcspontjává.

Ha az ószövetségi elbeszélések - legalábbis részben - valós eseményeken alapulnak, akkor Joshua hódításainak bizonyos szinten a régió rétegtani nagy „pusztulási horizontjaként” kell megnyilvánulniuk. A kérdés csak az, hogy a két nagy pusztítási időszak közül melyik felelhet meg az izraeliták véres Kánaánba érkezése legendájának: a késő bronzkor végén (ahogy a hagyományos tudomány állítja) vagy közelebb a középső bronz végéhez Életkor (ahogy most számos tudós hiszi)?

Ismerkedés a honfoglalással

Az Ígéret Földje meghódításának kronológiájának kérdése (néhányan ezt az eseményt is megkérdőjelezik) a múlt század régészeti és történelmi vitáinak egyik fő forrása volt. Vannak általános feltételezések és részletes belső kronológiák, amelyeket figyelembe kell venni a meghatározásánál pontos dátum az izraeliták átvonulása a Jordánon és Jerikó ostromának kezdete.

Először is, a hódítás kezdetének dátuma a kivonulás keltezéséhez kötődik a Józsué könyvében szereplő kijelentés révén, miszerint az izraeliták negyven évet vándoroltak az egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulás és a hódító háború kezdete között. Az Exodusról való randevúzásod attól függ, hogy hiszed-e, hogy II. Ramszesz volt a fáraó, aki alatt az izraelita rabszolgák felépítették Ramszesz nevű várost [2Mózes 1: 11], vagy elfogadod az 1Sámuelben megadott 480 éves intervallumot a Kivonulás között és a Salamon -templom építését Jeruzsálemben. A legtöbb bibliakutató (legalábbis azok, akik elfogadják Salamon történelmi létezését) a templom alapítását Kr.e. 968 -ra datálja. e., azaz Salamon uralkodásának negyedik éve, a Királyok 1. könyve szerint, amely a Kr. e. 1447 -ben történt kivonulás dátumát adja meg. NS. Ha kivonunk negyven év sivatagi vándorlást, akkor az Ígéret földjének meghódításának kezdetének datálása i. E. 1407 -re esik. NS. A hagyományos kronológia (TX) szerint a kánaáni invázió II. Amenhotep fáraó uralkodása alatt történt, maga a kivonulás pedig Thutmose III uralkodása alatt történt.

Az Új Kronológia (NC) szerint, Kr.e. 1407. NS. a II. köztes időszakra esik, vagyis a korai, vagy "kisebb" Hikszosz korszakára - a XIII. dinasztia bukása és a "nagy" Hikszosz dinasztiájának csatlakozása közé. Természetesen, ha visszatérünk a II. Ramszesz uralkodása idején a kivonulás hagyományos keltezéséhez, akkor az ígéret földjének meghódításának meg kellett volna történnie az egyik rövid uralkodás alatt a vége felé XIX dinasztia... Így három fő hipotézisünk van az Ígéret Földjének Józsué és Izrael tizenkét törzse általi meghódításának régészeti és történelmi korszakára vonatkozóan:

1. A 19. dinasztia vége (átmenet a késő bronzkorból a korai vaskorba), ie 1200 körül. NS. szerző: TX.

2. 18. dinasztia közepe (I. késő bronzkor), ie 1400 körül NS. szerző: TX.

3. II Középső időszak (középső bronzkori P-V), Kr. E. 1400 körül NS. NH által.

Ha megvizsgáljuk Palesztinában e három korszak régészeti leleteit, érdekes helyzet adódik. Dr. John Beamson, az ószövetségi tudós nemrég kimutatta, hogy az izraeliták által Józsué könyve szerint felsorolt ​​városok és erődített települések listája nem egyezik a késő bronzkor és a kora vaskor közötti átmeneti korszak régészeti bizonyítékaival (1. hipotézis) . A Józsué könyvéből származó városokkal nagyon kevés hely pusztult el ekkor, a többi megsemmisítése pedig jelentős időközönként oszlott meg, messze a múltban, a feltételezett dátumig (a 19. dinasztia vége). Az LB I -ben nincs nagy mértékű pusztulás, összhangban a 2. hipotézissel, azonban a Joshua -ban említett összes város valóban megsemmisült az MB PW során (3. hipotézis). Ha összehasonlítjuk az LB / IA általánosan elfogadott történelmi datálást (1. hipotézis) az MB P-B-vel (3. hipotézis), akkor a tények magukért beszélnek.

Az Ígéret Földjének meghódításának korszakának városai.

A csillagok a 4. oszlopban a pusztulást jelzik 50 évvel vagy többel a hagyományos hódítás dátuma (i. E. 1200) előtt, a plusz jelek pedig azokat a helyeket jelzik, amelyeket 50 évvel azután pusztítottak el. Ennek eredményeként nagyon kevés késő bronzkori város pusztult el abban az időben, amikor az izraeliták állítólag megszállták és feldúlták az Ígéret földjét. Így az Új Kronológia dátumai sokkal jobban egyeznek a régészeti adatokkal, mint a Hagyományos Kronológia által javasolt dátumok.

De a dátum 1407 BC. NS. önmagában nem tekinthető teljesen pontosnak. A megnevezett 480 év a kivonulástól a templom alapításáig természetesen kerekítve van - mint sok dátum a Bibliában - a Megosztott Monarchia időszakának részletes kronológiájára. Csak táblázatba lehet foglalni ezeket a dátumokat, hogy lássuk, hogyan jelenik meg kellő rendszerességgel a 40 és 20 számok (és azok tényezői).

Ábrahámtól a kánaáni kivonulásig – 430 év (felfelé kerekítve)

Az Exodustól a Salamon -templom építéséig - 490 év (felfelé kerekítve)

Mózes kora az Exodusban - 80 év (felfelé kerekítve)

Vándorlás a sivatagban - 40 év (kerekítve)

Joshua - ismeretlen

Edomita elnyomás - 8 év

Othniel 40 éves (felkerekítve)

Moábita elnyomás - 18 év

Ehud - 80 éves (felkerekítve)

Samegar - 1 év

Kánaán elnyomás - 40 év (felfelé kerekítve)

Deborah és Barak - 40 éves (felfelé kerekítve)

Midianita elnyomás - 7 év

Gideon - 40 éves (felfelé kerekítve)

Abimelech - 3 év

Fola - 23 éves

Jairus - 22 éves

Ammonit elnyomás - 18 év

Jefta - 6 éves

Ammon meghódítása Jeftének – 300 év (lekerekítve)

Esevon - 7 éves

Yewon - 10 éves (felfelé kerekítve?)

Avdon - 8 éves

Sámson - 20 éves (felfelé kerekítve)

Filiszteusok elnyomása – 40 év (felfelé kerekítve)

Illés - 40 láb (lekerekített)

Samuel - 12 éves

Saul - 2 év

David - 40 éves (kerekítve)

Salamon - 40 éves (felkerekítve)

Valaki - feltehetően a bibliai szerkesztők egyike - felfelé vagy lefelé kerekítette az időszakokat vagy időközöket, hogy összeállítsa a korai bibliai időszak sematikus kronológiáját, de ez nem jelenti azt, hogy a kivonulás és Salamon felépítése közötti időszakra vonatkozó kerekített 480 év. templom jelentősen eltér a tényleges történelmi intervallumtól. Az a tény, hogy a 480 osztható 40-zel (40 x 12), nem feltétlenül jelenti azt, hogy kitalált, és 12 nemzedék 40 évvel való megszorzásán alapul, ahogy azt sok tudós hiszi. Az Egyesült Királyság korszakának királyaira és elődeire vonatkozó számok némelyike ​​valóban kerekített volt, ugyanakkor valószínű, hogy pontosan beírták az Ígéret földjének meghódítása közötti 440 éves időtartamba (1447–40) év = Kr.e. 1407).és Salamon templomának építése (i.e. 968). Sőt, a Bírák könyvében (11:26) feltüntetett 300 éves intervallum a transzjordáni háborúk és Jefthah ideje (Kr. E. 1108) között megerősíti az i. E. 1407-es hódítás keltezésének hozzávetőleges pontosságát. NS.

A Hazornál talált ékírásos tábla töredéke, amely az MB II-B időszakból származik. A táblát a korábbi ásatások szemétdombjaiban találták, amelyek egy középső bronzkori palota sarkát tárták fel a felsővárosban. A szöveg levél Ivni-Add királyhoz, aki egyértelműen uralkodott Házorban a város pusztulása előtt (MB II-B). A tudósok, köztük az ásatás jelenlegi vezetője, Amnon Ben-Torah professzor elismerik, hogy a kánaáni Ivni név megfelel a bibliai Jabin névnek, amelyet Hazor király hordozott, akit Joshua megölt az Ígéret földjének meghódításakor. Ez egy újabb megerősítés arra nézve, hogy a hódítás korszakát a középső bronzkor második felére kell datálni, és nem a késő bronzkor végére, ahogy azt általában vélik.

2. A parancsnok Joshua (Navin), mint Jézus (Krisztus) "második eljövetele" a XV-XVI. Az Apokalipszis magja Jézus második eljövetele. Az Apokalipszis különösen a következő szavakkal kezdődik: „Jézus Krisztus kinyilatkoztatása ... hogy megmutassa szolgáinak, aminek hamarosan lennie kell” (Apokalipszis 1: 1).