A pap válasza:

Az orosz ortodox egyházban a 17. század közepén Nikon pátriárka alatt keletkezett az óhitű egyházszakadás. Megjelenésének előfeltétele a rituális hiedelem volt, amely számos kedvező körülmény hatására felerősödött: Konstantinápoly eleste, és az oroszok bizalmatlansága a görögök iránt, mivel ez utóbbiak megkötötték a firenzei uniót a katolikusokkal. az akkori oroszországi hitoktatás (teológiai iskolák) hiánya, lelkipásztori prédikációk az istentiszteletek alkalmával (volt, hogy évtizedek óta nem hangzott el). Természetesen a hétköznapi emberek semmit sem tudtak a hitről, ezért szinte a hitehagyás miatt kezdték felfogni annak külső megnyilvánulásait - a rituálékat, mint a megváltás eszközét és a rituálék bármilyen változását. Ez a betegség mindig is létezett az egyházban. Erős még ma is, a rengeteg spirituális irodalom mellett, Vasárnapi iskolák, ortodox tévécsatornák és még sok más. A Nikon pátriárka által végrehajtott liturgikus reformok szükségessége már régóta esedékes. A tatár-mongol iga idején, in liturgikus könyvek, majd kézzel másolva, nagyszámú súlyos hiba csúszott be. Elég csak megemlíteni a következő szöveget: „Krisztus végtelen halált halt”, vagyis valójában nem támadt fel! Három olyan szót adtak a Hitvalláshoz, amelyek nem szerepeltek az eredeti görög szövegben: 1 „Született, a teremtetlen”, 2 „Ő Királysága visz vége”, 3 „És a Szentlélekben az Úr Igaz és Életet adó." A Nikon által kezdeményezett reformok azonban az egyház kettészakadásához és az úgynevezett óhitűek megjelenéséhez vezettek. Ennek több oka is volt: magának a pátriárkának a radikális jelleme, az egykori társai: Avvakum főpap, Ivan Neronov, Longinia személyes haragja ellene. A manicheizmus eretnekségének elterjedése Oroszországban a kapitonoviták mozgalma alatt, amelynek körében az óhitűek vezetői forogtak (ők, az óhitűek később átvették az önégetés gyakorlatát). A görög szövegekről szóló könyvek javítása, amelyeket a firenzei unió görögök általi megkötése következtében sokan a latinizmus károsultjaként kezeltek. Az óhitűek súlyos üldözése Oroszország állami hatóságai által.

Az óhitűek, miután megjelentek, két nagy áramlatra oszlottak: papokra és bespopovtsyra, amelyek viszont több tucat értelmezésre oszlottak. Bespopovtsy - teljesen eltörölte a papságot, a szentségeket (Eucharisztia, Gyónás), és az isteni szolgálatokat laikusok végezték. Papok – megőrizték elképzeléseiket a papság és a szentségek szükségességéről. A papi mozgalomba azonban csak néhány olyan papot vontak be, akik megszakították az egyházzal való kapcsolatukat. Egyetlen püspök sem csatlakozott hozzájuk, és amikor az összes törvényesen felszentelt lelkipásztor idővel meghalt, felmerült egy püspök kinevezése, aki folytatja a felszentelési sorozatot. Ennek érdekében a papok egy bizonyos (papságban tilos) Ambrose metropolitához fordultak, aki Belaya Krinitsa faluban püspököt szentelt nekik. És a papoknál volt az úgynevezett Belokrinitskaya hierarchia, amelynek élén most az óhitű „pátriárka” állt.

Melyek voltak az óhitűek fő hibái?

Először is, ahogy fentebb már említettük, abban, hogy a rítusoknak valamilyen üdvözítő erőt tulajdonítanak, és ennek eredményeként féltek azok megváltoztatásától, ami ellentmond a történelmi tényeknek. egyházi élet, ami azt jelzi, hogy a rituálék bizonyos határokon belül változhatnak. Ha a rítus tükrözi az egyház dogmáit, és hasznos a jámborság terjesztésében, akkor elfogadták. Ha - eretnekségek karmestere lesz, akkor legalább - még ha öreg is - elutasították. Így különösen a kétujjas kereszt jelével történt, amelyet a Nikon reformja nyomán váltott fel a háromujjas jel. Kinézet a kereszt jele a kereszténység történetében megváltozott, mivel az egyház hamis tanításai ellenálltak. A korai századokban a keresztényeket egy hüvelykujjal keresztelték meg jobb kéz a homlokon annak megerősítésére, a pogány többistenhittel szemben, hogy az igaz Isten egy. Az arianizmus elleni küzdelemben az Egyház három ujját használta, hogy megmutassa, hogy Isten háromság. Két ujjal erősítették meg a két természetet Krisztusban. Ám amikor az oroszországi óhitű egyházszakadás történetében ideológiai vezetői kétujjjal kezdték megvédeni a nesztoriánus eretnekséget, amely Jézus Krisztus egyetlen isten-emberi természetét Isten Fiába és az ember Jézusba vágta ( amit egyébként Avvakum az úgynevezett vitatott leveleiben prédikált) , a kétujjat háromujjasra kellett cserélni.

Másodszor, miközben a másodlagosságot (rítusokat) védték, az óhitűek elvesztették a lényeget: elszakadtak a Pál apostolnak nevezett Egyháztól - Krisztus testének (1Kor 12:27). Ha egy ág letörik a fáról, az már nem tud táplálkozni a levével, kiszárad. Tehát az óhitűeknél a külső formák belső tartalom nélkül maradtak: templomok, ikonok, patrisztikus alkotások, liturgia és egyéb szentségek, ősi dallamok jelen vannak, de a megmentő kegyelem kiszáradt.

Ezt az óhitű egyházszakadás későbbi története is megerősítette. Az óhitűek támogatták Oroszország összes ellenségét. Ők kezdeményezték a Streltsy-lázadást, Sztyepan Razin és Emelyan Pugacsov felkelését. NÁL NÉL Honvédő Háború 1812-ben az óhitűek egy része támogatta Napóleont, amiért megengedte nekik, hogy raboljanak ortodox egyházak Moszkva. Végül az 1917-es bolsevik puccsot az óhitűek pénzén hajtották végre. Ez azonban nem maradt rájuk, következmények nélkül. Az oroszországi forradalom idejére 12 millió óhitű volt, napjainkban pedig a hivatalos adatok szerint 225 ezren, bár a valóságban Moszkvában. Óhitű templomok csak néhány ezer ember sétál.

Óhitűek: mik ők?

A reformok okozta szakadás Nikon, nemcsak két részre osztotta a társadalmat és vallásháborút okozott.

Popovtsy és bespopovtsy

Az orosz ortodox egyházban az 1650-es és 1660-as években Nikon pátriárka reformjaival összefüggő szakadás nehéz helyzetbe hozta a régi rítus híveit - egyetlen püspök sem volt a soraikban. Az utolsó volt Pavel Kolomenszkij, aki 1656-ban halt meg, és nem hagyott maga után utódot.

A kánonok szerint az ortodox egyház nem létezhet püspök nélkül, mert csak ő jogosult papokat és diakónusokat kinevezni. Amikor az utolsó reform előtti papok és diakónusok elhunytak, az óhitűek útjai elváltak. Az óhitűek egy része úgy döntött, hogy lehet olyan papok segítségét igénybe venni, akik megtagadták a Nikon hitét. Szívesen fogadták azokat a papokat, akik elhagyták egyházmegyés püspöküket. Tehát voltak "papok".

Az óhitűek egy másik része meg volt győződve arról, hogy az egyházszakadás után a kegyelem teljesen elhagyta az ortodox egyházat, és nem maradt más hátra, mint alázatosan elvárni. utolsó ítélet. A papságot elutasító óhitűeket "bespriest"-nek kezdték nevezni. Főleg a Fehér-tenger lakatlan partjain, Karéliában, a Nyizsnyij Novgorodi földeken telepedtek le. A legradikálisabb óhitű megállapodások és pletykák a beszpopovcok között jelennek meg később.

Az Apokalipszisre várva

Az eszkatologikus motívumok az óhitűek ideológiájának kulcselemévé váltak. Sok pletyka a régi hívőkről, akik megvédték magukat a „Krisztus-ellenes hatalomtól”, nemzedékről nemzedékre szólt a közelgő világvégére számítva. A legradikálisabb áramlatok megpróbálták közelebb hozni. Felkészülés a utolsó napok, barlangokat ástak, koporsókba feküdtek, éhen haltak, berohantak a medencébe, egész családokkal és közösségekkel megégették magukat.

Története során az óhitűek híveik tízezreit irtották ki. Az óhitűek és a szektásság ismerője, Alexander Prugavin megpróbálta meghatározni a tűzben elhunyt szakadárok számát. Számításai szerint csak 1772-ig mintegy 10 000 embert égettek el élve.

Az üldöztetés miatt az óhitűek sokféle áramlatra oszlottak.

Az óhitűek fő áramlatai a Beglopopovshchina, a papság és a paptalanság.

Beglopopovscsina- Ez az óhitűek legkorábbi formája. Ez a mozgalom arról a tényről kapta a nevét, hogy a hívők elfogadták az ortodoxiából hozzájuk érkezett papokat. Az elszabadult popovizmusból a 19. század első felében. történt kápolna beleegyezése. A papok hiánya miatt ustavshchiki irányította őket, akik istentiszteletet tartottak a kápolnákban.

A papi csoportok szervezetükben, tanításában és kultuszában közel állnak az ortodoxiához. Közülük kiemelkedtek a vallástársak és a Belokrinitskaya hierarchia. A Belokrinitskaya hierarchia egy 1846-ban, Ausztria-Magyarország területén fekvő Belaja Krinicában (Bukovina) keletkezett óhitű templom, amellyel kapcsolatban osztrák beleegyezésnek is nevezik a Belokrinitskaya hierarchiát elismerő óhitűeket.

A Bespopovshchina egy időben az óhitűek legradikálisabb irányzata volt. Tanításuk szerint a Bespopovtsy távolabb került az ortodoxiától, mint a többi óhitű.

A vita a pap és a bespopov között. Metszés. 1841-es töredék (GIM)

Az óhitűek különböző ágai csak a forradalom után szűntek meg. Ennek ellenére már akkoriban annyi különböző óhitű mozgalom létezett, hogy ezek felsorolása is meglehetősen nehéz feladat. Az óhitű vallomások nem minden képviselője szerepel a listánkon.

Felszentelt orosz ortodox székesegyház Óhitű templom(2012. október 16-18.)

A mai napig ez a legnagyobb óhitű felekezet: Pál szerint körülbelül kétmillió ember. Kezdetben az óhitűek-papok egyesülete körül alakult ki. A követők a ROCC-t a Nikon reformjai előtt létező orosz ortodox egyház történelmi örökösének tartják. A ROCC ima-eucharisztikus közösségben van a romániai és ugandai orosz ortodox óhitű egyházzal. Az afrikai közösséget idén májusban fogadták be az orosz ortodox egyház kebelébe. Az ugandai ortodoxok Joachim Kiimba pap vezetésével az új stílusra való átállás miatt elváltak az Alexandriai Patriarchátustól. Az orosz ortodox egyház szertartásai hasonlóak más óhitű mozgalmakhoz. A nikoniaiakat a második rangú eretnekeknek ismerik el.

Lestovka- ez egy óhitű rózsafüzér. Maga a "lestovka" szó létrát, létrát jelent. Létra a földről a mennybe, ahol az ember szüntelen imádkozással emelkedik fel. Átválogatod az ujjaidban lévő varrott gyöngysorokat, és imádkozol. Egy sor - egy ima. És a létrát gyűrű formájában varrták - ez azért van, hogy az ima szüntelen legyen. Folyamatosan imádkozni kell, hogy a jó keresztény gondolatai ne tántorogjanak, hanem az isteni felé irányuljanak. Lestovka az óhitűek egyik legjellemzőbb jelévé vált.

Elterjedése a világban: Románia, Uganda, Moldova, Ukrajna. Oroszországban: az ország egész területén.

Egyesített hívők.

A plébánosok számát tekintve a második legnagyobb óhitű felekezet. Az edinoverták az egyetlen régi hívők, akik kompromisszumra jutottak az orosz ortodox egyházzal.

Ugyanazon hívő nők és férfiak állnak be Különböző részek templomban, ima közben imára emelik a kezüket, a többi időben pedig keresztbe tartják a kezüket. Minden mozdulat minimálisra csökken.

Ez a papi irányzat a 18. század végén alakult ki. Az óhitűek üldözése komoly paphiányhoz vezetett az óhitűek körében. Volt, aki meg tudott dűlődni vele, mások nem. 1787-ben az Edinoverie bizonyos feltételekért cserébe elismerte a Moszkvai Patriarchátus hierarchikus joghatóságát. Így alkudhattak a régi, nikonizmus előtti rítusokra és szolgálatokra, a jogra, hogy ne borotválják le a szakállukat és ne viseljenek német ruhát, de Szent Zsinat vállalta, hogy mirhát és papokat küld nekik. Az Edinoverie rítusai hasonlóak más óhitű mozgalmakhoz.

Szokás, hogy a hívőtársak különleges ruhában érkeznek a templomba az istentiszteletre: férfiaknak orosz ingben, nőknél napruhában és fehér sálban. Egy női zsebkendőt az álla alatt tűvel szúrják át. Ezt a hagyományt azonban nem mindenhol tartják be. „Nem ragaszkodunk a ruhákhoz. Az emberek nem a szarafánok kedvéért jönnek a templomba” – jegyzi meg Miroljubov János pap, a hittársak közösségének vezetője.

R Terjesztés:

Világszerte: USA. Oroszországban: az Orosz Ortodox Egyház szerint hazánkban körülbelül 30 azonos hitű közösség él. Hogy pontosan hányan vannak, és hol találhatók, azt nehéz megmondani, hiszen a hittársak inkább nem reklámozzák tevékenységüket.

Kápolnák.

A papi mozgalom, amely a 19. század első felében az üldöztetések miatt kénytelen volt paptalan mozgalommá alakulni, bár maguk a kápolnák nem ismerik el magukat paptalannak. A kápolnák szülőhelye a fehéroroszországi Vitebsk régió.

A legszentebb Theotokos könyörgésének temploma Vereyában

A papok nélkül maradt szökevények egy csoportja elhagyta a papokat, helyükre világi kalauzokat. Az istentiszteleteket a kápolnákban kezdték tartani, és így jelent meg a mozgalom neve. Egyébként a rítusok hasonlóak más óhitű mozgalmakhoz. A múlt század nyolcvanas éveiben az észak-amerikai és ausztrál kápolnák egy része úgy döntött, hogy visszaállítja a papi intézményt, és csatlakozott az orosz ortodox óhitű egyházhoz, hasonló folyamatok figyelhetők meg már hazánkban is.

A Nevyansk gyár kápolnái. Fénykép a 20. század elejéről

Terítés:

Világszerte: Ausztrália, Új-Zéland, Brazília, USA, Kanada. Oroszországban: Szibéria, Távol-Kelet.

Ősi ortodox pomerániai templom.

DPT - a pomerániai egyetértés legnagyobb vallási egyesületének modern neve. Ez egy pap nélküli irányzat, a pomoroknak nincs háromszintű hierarchiája, a keresztséget és a gyóntatást laikusok - spirituális mentorok - végzik. A rituálék hasonlóak a többihez

Óhitű felekezetek. Ennek az áramlatnak a központja a pomoriei Vyzhsky kolostorban volt, innen ered a név. A DOC egy meglehetősen népszerű vallási mozgalom, 505 közösség van a világon.

Az 1900-as évek elején a Pomorsky Accord óhitű közössége szerzett egy földterületet a Tverszkaja utcában. Nagyítás 1906-1908-ban épült rá a "neoorosz stílusú" ötkupolás, haranglábos templom D. A. Kryzhanovsky építész, a szentpétervári szecesszió egyik legnagyobb mestere terve alapján. A templomot Pszkov, Novgorod és Arhangelszk ősi templomainak építészeti technikáinak és hagyományainak felhasználásával tervezték.

Terítés:

A világban: Lettország, Litvánia, Fehéroroszország, Ukrajna, Észtország, Kazahsztán, Lengyelország, USA, Kirgizisztán, Moldova, Románia, Németország, Anglia. Oroszországban: orosz észak Karéliától az Urálig.

Futók.

Ennek a bespopovskoe áramlatnak sok más neve is van: sopelkovtsy, secretives, golbeshnik, underground. A 18. század végén keletkezett. fő gondolat abban áll, hogy csak egy út maradt az üdvösségre: "nincs falud, városod, házad". Ehhez el kell fogadnia egy új keresztséget, meg kell szakítania minden kapcsolatot a társadalommal, ki kell kerülnie minden állampolgári kötelességet.

A vándor írástudók Davyd Vasziljevics és Fjodor Mihajlovics. Fénykép. 1918

Elve szerint az eskapizmus aszkézis a legsúlyosabb megnyilvánulásában. A futók alapszabálya nagyon szigorú, a házasságtörés büntetése különösen súlyos. Ugyanakkor nem volt egyetlen vándor mentor sem, akinek ne lett volna több ágyasa. Amint megjelent, az áramlat új ágakra kezdett osztódni. Így a következő szekták jelentek meg:

mulasztók elutasították az isteni szolgálatokat, a szentségeket és a szentek tiszteletét, csak az egyes "régi" ereklyéket imádták. Nem tesznek keresztet, nem viselnek keresztet, nem ismerik el a böjtöt. Az imákat felváltotta a vallásos otthoni beszélgetés és felolvasás. Kelet-Szibériában még mindig léteznek nem fizető közösségek.

Mihajlovszkij üzem az Urálban - a nem fizetők egyik központja

Luchinkovtsy század végén jelent meg az Urálban. Azt hitték, hogy az Antikrisztus már 1666-ban uralkodott Oroszországban. Az ő szempontjukból az egyetlen imádat tárgya, amelyet az Antikrisztus nem festett be, a fáklya, ezért minden más megvilágítási módot elutasítottak. Ezenkívül a lucsinkoviták megtagadták a pénzt és a kereskedési eszközöket. A 20. század első felében teljesen eltűnt.

Az uráli Nevyansk üzem a luchinkoviták központja lett

Pénztelen teljesen visszautasította a pénzt. Ezt még a 19. században sem volt könnyű megtenni, ezért rendszeresen igénybe kellett venniük a földet átvevők segítségét, nem kerülték el a pénzt. A 20. század elejére eltűnt.

Az óhitűek ezen irányának leszármazottai a Bezdenezhnykh nevet örökölték. Falu TRUKHACHI VYATSKAYA GUB.

Házassági vándorok a vándorfogadalom letétele után is megengedte a házasságot. A 20. század első felében eltűnt.

M.V. Neszterov (1862-1942), A remete

Remeték a vándorlást felváltotta a távoli erdőkbe és sivatagokba való visszavonulás, ahol közösségeket szerveztek, olyan aszkéta normák szerint élve, amelyeket még Egyiptom Mária is szükségtelenül merevnek nevezne. Ellenőrizetlen információk szerint remete közösségek a mai napig léteznek a szibériai erdőkben.

Aarons.

Az aharoniták Beszpopov-árama a 18. század második felében keletkezett.

Áron. Mozaik a kijevi Szent Zsófia templomban.

A mozgalom egyik vezetője az Aaron becenevet viselte a "hajtása" után, és ezt a felekezetet kezdte nevezni. Ároniták nem tartották szükségesnek lemondani és kivonulni a társadalmi életből, és megengedték a házasságot, amit egy laikus koronáz meg. Általában nagyon kedvezően kezelték a házassági kérdéseket, például lehetővé tették a házasélet és a sivatagi élet összekapcsolását. Azonban az esküvő

az orosz ortodox egyházban követték el, az ároniták nem ismerték el, válást vagy új házasságot követeltek. Sok más óhitűhez hasonlóan az ároniták is elzárkóztak az útlevelek elől, és „az Antikrisztus pecsétjének” tartották őket. Véleményük szerint a bûn az volt, ha bármilyen elismervényt adtak át a bíróságon. Ezenkívül a kettős táncosokat Krisztus hitehagyottjaként tisztelték. A múlt század hetvenes éveiben több áronovics közösség is létezett Vologda megyében.

Kőművesek.

Ennek a pap nélküli vallási felekezetnek semmi köze a szabadkőművesekhez és jelképeikhez. A név egy hegyvidéki terület ősi orosz megjelöléséből származik - egy kő. Lefordítva modern nyelv- felvidékiek.

A terület minden tudósa-kutatója meglepődött a lakók minőségén. Ezek a hegyi telepesek bátrak, merészek, határozottak és magabiztosak voltak. A híres tudós, C. F. Ledebour, aki 1826-ban járt itt, megjegyezte, hogy a közösségek pszichológiája is valami örömteli egy ilyen vadonban. Az óhitűeket nem hozták zavarba az idegenek, akiket nem láttak olyan gyakran, nem tapasztaltak félénkséget és elszigeteltséget, hanem éppen ellenkezőleg, nyitottságot, egyenességet, sőt érdektelenséget mutattak. A. A. Prince etnográfus szerint az altáji óhitűek merész és lendületes nép, bátor, erős, határozott, fáradhatatlan.

A délnyugati Altaj nehezen megközelíthető hegyi völgyeiben kőművesek alakultak ki mindenféle szökevényből: parasztokból, dezertőrökből. Külön közösségek követték a legtöbb óhitű mozgalomra jellemző szertartásokat.

A szorosan összefüggő kapcsolatok elkerülése érdekében az ősök 9 generációjára emlékeztek. Külső kapcsolatokat nem fogadtak szívesen. A kollektivizálás és más migrációs folyamatok következtében a kőművesek szétszóródtak a világban, keveredve más orosz népcsoportokkal. A 2002-es népszámláláson mindössze ketten vallották magukat kőművesnek.

Kerzhaki.

A Kerzhak hazája a Kerzhenets folyó partja, Nyizsnyij Novgorod tartományban. Valójában a Kerzhak nem annyira vallási mozgalom, mint inkább az észak-orosz típusú orosz óhitűek etnográfiai csoportja, mint a kőművesek, amelyek alapja egyébként éppen a Kerzhak volt.

Kapucni. Severgina Ekaterina. Kerzhaki

A kerzhakok Szibéria orosz régi emberei. Amikor 1720-ban a Kerzsenszkij-szkétákat legyőzték, a kerzsakok tízezrével menekültek keletre, Perm tartományba, és onnan telepedtek le Szibériában, Altájba és a Távol-Keletre. A rítusok ugyanazok, mint a többi "klasszikus" óhitűé. Eddig a szibériai tajgában Kerzhatsky Zaimkák éltek, amelyek nem érintkeznek a külvilággal, mint egy híres család Lykov.

A 2002-es népszámlálás szerint 18 ember nevezte magát Kerzhaknak.

Önkeresztelők.

Önkeresztelkedett. Metszés. 1794

Ez a pap nélküli szekta abban különbözik a többiektől, hogy követői megkeresztelték magukat, papok nélkül, három vízbemerítéssel és a Hitvallás elolvasásával. Később az önkeresztelők felhagytak ezzel az „önrítussal”. Ehelyett bevezették a csecsemők megkeresztelésének szokását, ahogyan a bábák teszik pap hiányában. Így az önkeresztelők második nevet kaptak -a nagymamáé. Az önmegkeresztelt nagymamák a 20. század első felében tűntek el.

Ryabinovtsy.

Ryabinovtsy nem volt hajlandó imádkozni olyan ikonokért, ahol az ábrázolt képen kívül más is jelen volt. Kevés ilyen ikon volt, és a helyzetből való kilábalás érdekében a ryabinoviták imádkozni kezdtek. nyolcágú keresztek berkenyefából készült képek és feliratok nélkül.

Ryabinovtsy, ahogy a név is sugallja, általában nagyon tisztelte ezt a fát. Hitük szerint a hegyi hamuból készült a kereszt, amelyen Krisztust keresztre feszítették. Ráadásul a ryabinoviták nem ismerték el az egyházi szentségeket, ők maguk keresztelték meg gyermekeiket a Szentháromság nevében, de a keresztség és az ima rangja nélkül. Általában egyetlen imát ismertek fel: "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk, bűnösöknek!" Ennek következtében halottaikat gyászszertartás nélkül temették el, ehelyett leborulást fektettek le az elhunyt lelkének megnyugvásáért. A 20. század első felében teljesen eltűnt.

Dyrniki.

Ez a folyamat önkeresztelkedett bespopovtsy. A szekta neve a jellegzetes imádkozási mód miatt jelent meg. Dyrniki nem tiszteli az utána festett ikonokat egyházi reform Nikon pátriárka, mert nem volt, aki felszentelje őket.

Ugyanakkor a "reform előtti" ikonokat sem ismerik fel, hiszen "eretnekek" meggyalázták őket. A szorult helyzetből való kilábalás érdekében a dyrniki muszlimokhoz hasonlóan imádkozni kezdett az utcán kelet felé. A meleg évszakban ezt nem nehéz megtenni, de a mi telünk nagyon különbözik a közel-keletitől. A falakat vagy az üvegezett ablakot nézegetve imádkozni bûn, ezért a lyukkészítõknek speciális lyukakat kell készíteniük a falakon, amelyeket dugókkal betömnek. A Komi Köztársaságban a mai napig különálló dyrnik közösségek léteznek.

közvetítők.

A Sredniki egy másik nem pap-önkeresztelõ mozgalom. Más önkeresztelőkkel ellentétben ők nem ismerik fel... a hét napjait. Véleményük szerint amikor Nagy Péter idejében áttették az újév ünneplését szeptember 1-ről január 1-re, az udvaroncok 8 évet hibáztak, és áthelyezték a hét napjait. Mint ma szerdán... volt vasárnap. A mi vasárnapunk ezek szerint csütörtök. A 20. század elejére teljesen eltűnt.

Fedoseevtsy.

Fedosejevcek a Beszpopov óhitű mozgalom hívei. Nézeteik némileg hasonlítanak a kortárs orosz tüntetők hiedelmeihez.

Ajándékok Napóleonnak. Preobraženszkij Fedosejeviták 1812-ben egy bikát és aranyat küldenek Napóleonnak ajándékba a Kremlbe. Egy metszetből.

A Fedosejeviták meg vannak győződve az orosz állam történelmi korrupciójáról. Ezenkívül úgy vélik, hogy az Antikrisztus királysága eljött, és ragaszkodnak a cölibátushoz. A név a közösség alapítójának nevéből származik - Theodosius Vasiliev a bojár családból

Urusov. A cölibátus fogadalma nem akadályozta meg a közösséget abban, hogy új támogatókat vonzzon. Száz éven át - a 18. század második felétől a 19. század második feléig - a fedoszejeviták voltak a papnélküliség legszámosabb és legbefolyásosabb irányzata, közösségek jelentek meg országszerte. A 20. század elején a belső ellentétek miatt a fedoszejeviták több területre szakadtak: liberálisra. Moszkva(befogadják az "új házasokat" gyóntatásra, lehetővé teszik számukra, hogy keresztjel nélkül vegyenek részt az istentiszteleten),

Konzervatív Kazany("friss házasokat" nem fogadnak el, csak hajadonok tudnak énekelni és olvasni a templomban), Filimonovisták és nem kommunisták.

A forradalom után sem tűntek el. 1941-ben a Fedosejev-áramlat egyik központjában, a Tikhvin melletti Lampovo faluban a fedoszejeviták rosszindulatú kollaboránsnak bizonyultak.

30 tény, amely segít jobban felismerni az óhitűeket

Az óhitűség vagy az óhitűek egyedülálló jelenség.

Lelkileg és kulturálisan egyaránt. A közgazdászok megjegyzik, hogy a külföldön élő óhitű közösségek gyakran sikeresebbek, mint a helyi lakosság.

1. Maguk az óhitűek is elismerik, hogy az ő hitük az ortodox, az orosz ortodox egyházat pedig új hívőknek vagy nikonoknak hívják.

2. Az elsőig fele XIX században az "öreghitű" kifejezést nem használták a spirituális irodalomban.

3. Az óhitűeknek három fő „szárnya” van: papok, beszpopovci és hittárs.

4. Az óhitűeknél több tucat értelmezés és még több megegyezés létezik. Van még egy mondás is: "Bármilyen jó a férfi, bármi legyen is a nő, az egyetértés."

5. Be mellkereszt az óhitűeknek nincs Krisztus-képe, mivel ez a kereszt az ember saját keresztjét jelképezi, az ember képességét a hitért. A Krisztus képével ellátott keresztet ikonnak tekintik, nem szabad viselni.

6. Latin-Amerika legnagyobb helye, ahol az orosz óhitű kápolnák tömören élnek, Colonia-Russa vagy Massa-Pe. Körülbelül 60 család, vagyis körülbelül 400-450 ember él itt, három székesegyház van, három különálló imaszobával.

7. Az óhitűek megtartják a monodikus, horgos éneklést (znamenny és demestvennaya). Nevét onnan kapta, ahogyan a dallamot speciális jelekkel – „bannerekkel” vagy „horgokkal” rögzítették.

8. Az óhitűek szemszögéből Nikon pátriárka és hívei elhagyták az egyházat, és nem fordítva.

9. Az óhitűeknél a körmenet a nap szerint történik. A nap ebben az esetben Krisztust szimbolizálja (életet és fényt ad). A reform során eretnekségnek tartották a Nap elleni felvonulásról szóló rendeletet.

10. Eleinte, az egyházszakadás után, az volt a szokás, hogy „öreghívőnek” jegyeztek fel minden ekkor keletkezett szektát (főleg a „szellemi-keresztény” irányzatot, mint az „eunuchok”) és az eretnek mozgalmakat, amelyek később bizonyos zavart keltett.

11. Az óhitűeknél sokáig bűnnek számított a gondatlan munka. El kell ismerni, hogy ez érintette a legkedvezőbben az óhitűek anyagi helyzetét.

12. A régi hívők - "beglopopovtsy" elismerik az új egyház papságát "aktívnak". Az új templom papja, aki átment az óhitű-szökevényekhez, megtartotta rangját. Néhányan közülük visszaállították saját papságukat, „papi” megállapodásokat kötöttek.

13. Az óhitűek-bespapok a papságot teljesen elveszettnek tekintik. Az a pap, aki az új templomból átment az óhitűekhez-bespapokhoz, egyszerű laikussá válik

14. A régi hagyomány szerint a szentségeknek csak egy része van, amelyet csak papok vagy püspökök végezhetnek - minden más elérhető az egyszerű laikusok számára

15. Csak a papok számára hozzáférhető szentség a házasság. Ennek ellenére a pomerániai egyezményben a házasságot továbbra is gyakorolják. Ezenkívül néhány pomor közösségben néha egy másik elérhetetlen szentséget is végeznek - az úrvacsorát, bár ennek hatékonysága megkérdőjeleződik.

16. A Pomortsy-tól eltérően a Fedosejevszkij-egyezményben a házasság elveszettnek minősül, a papsággal együtt. Ennek ellenére családok indulnak, de azt hiszik, hogy egész életükben paráznaságban élnek.

17. Az óhitűeknek vagy háromszoros "halleluját" kell kiejteni a Szentháromság tiszteletére, vagy két "halleluját" az Atya és a Szentlélek tiszteletére, és "Dicsőség neked, Isten!" Krisztus tiszteletére. Amikor a református gyülekezetben elkezdték mondani három „halleluját” és „Dicsőség neked, Isten!” az óhitűek úgy vélték, hogy az extra "halleluja"-t az ördög tiszteletére ejtik.

18. Az óhitűek körében nem fogadják szívesen a papíron lévő ikonokat (valamint minden más könnyen sérülhető anyagot). Éppen ellenkezőleg, az öntött fém ikonok széles körben elterjedtek.

19. Óhitűek elkövetik a kereszt jele két ujj. Két ujj - a Megváltó két hipotézisének szimbóluma (igazi Isten és igaz ember).

20. Az óhitűek az Úr nevét "Jézusnak" írják. A névírás hagyománya a Nikon reformja során megváltozott. A megkettőzött „és” hang kezdett közvetíteni az időtartamot, az első hang „nyújtó” hangját, amit görögül jelölnek. különleges jel, aminek nincs hasonlata a szláv nyelvben. Az óhitű változat azonban közelebb áll a görög forráshoz.

21. Az óhitűeknek nem szabad térden állva imádkozniuk (nem számítanak annak a földhöz való meghajlásnak), és állni is szabad ima közben, mellkasra font karral (jobbról balra).

22. Az óhitűek, bespopovtsy dyrnik, megtagadják az ikonokat, szigorúan kelet felé imádkoznak, amiért lyukakat vágnak a ház falába, hogy télen imádkozzanak.

23. A keresztrefeszítés táblájára az óhitűek általában nem I.N.Ts.I.-t írnak, hanem „King of Glory”.

24. Az óhitűeknél szinte minden egyetértésben aktívan használnak létrát - rózsafüzért, szalag formájában, 109 "babbal" ("lépésekkel"), egyenlőtlen csoportokra osztva. Lestovka szimbolikusan azt jelenti, hogy egy létra a földről az égbe. A Lestovka önállóan is elvégezhető.

25. Az óhitűek csak teljes hármas alámerítéssel fogadják el a keresztséget, míg az ortodox egyházakban az áztatással és a részleges alámerítéssel történő keresztelés megengedett.

26. A cári Oroszországban voltak időszakok, amikor csak a házasság (az ebből fakadó összes következménnyel, beleértve az öröklési jogokat stb.) hivatalos egyház. Ilyen körülmények között sok óhitű gyakran folyamodott trükkhöz, és az esküvő alkalmával formálisan elfogadta az új hitet. Ilyen trükkökhöz azonban akkoriban nem csak az óhitűek folyamodtak.

27. A legnagyobb óhitű egyesület in modern Oroszország- Az orosz ortodox óhitű egyház - utal a papokra.

28. Az óhitűek nagyon kétértelműen viszonyultak a királyokhoz: míg egyesek arra törekedtek, hogy a következő üldöző királyt Antikrisztusnak írják le, mások éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon védték a királyokat. Nikon az óhitűek elképzelései szerint megbabonázta Alekszej Mihajlovicsot, és a Péter cár helyettesítéséről szóló legendák óhitű változataiban az igazi Péter cár visszatért a régi hithez és meghalt. vértanúság a szélhámos támogatói kezében.

29. Danil Raskov közgazdász szerint a külföldön élő óhitűek valamivel sikeresebbek, mint a bennszülöttek, mert szorgalmasabbak, képesek monoton és összetett munkavégzésre, jobban orientálódnak az időigényes projektekre, nem félnek befektetni, több van nekik. erős családok. Ilyen például a moldovai Pokrovka falu, amely az általános tendenciákkal ellentétben még nőtt is valamelyest, mivel fiatalok maradnak a faluban.

30. Az óhitűek, vagy az óhitűek, a név ellenére, nagyon modernek. Általában sikeresek a munkájukban és egységesek.

Az óhitűek fejének, Kornéliusz metropolitának ellenzői és támogatói elítélik a "szodomitákat"
Elisey Eliseev régi hívő pap elmagyarázza ennek a jelenségnek az óhitűek körében való megjelenésének okait, ami korábban nem volt jellemző rájuk

Elisey Eliseev főpap keresztény szentek ereklyéit vitte Ulan-Udéba

Az óhitűek örömei és bánatai

A kelet-szibériai és a távol-keleti óhitűeknek van okuk az "örvendésre". Saját szentélyeik vannak - a keresztény szentek ereklyéinek részecskéi. Ennek fényében Moszkvában, az óhitűek-papok metropoliszában súlyos botrány robbant ki az úgynevezett „szodomiai bűn” első ismert eseteivel összefüggésben az óhitűek körében. Az egyszerű hívők attól tartanak, hogy megjelenik az első pedofil püspök az orosz ortodox óhitű egyházban (ROOC).

Idén novemberben Burjátia fővárosában, Ulan-Udéban először rendezték meg az Irkutszk-Amur és a teljes távol-keleti egyházmegye egyházmegyei kongresszusát "az orosz ortodox egyház keresztényei, akik nem emlékeznek Kornyili metropolitára". . A közelmúltban ide költözött a "nem emlékezők" egyházmegye központja, amely korábban Primorye-ban volt. Idén minden óhitű-pap ünnepli Irkutszk-Amur egyházmegyéjének 100. évfordulóját. A jubileumi év azzal zárult, hogy a keresztény szentek ereklyéinek részecskéit az óhitűek világközpontjából, a romániai Braila városából hozták Ulan-Udéba.

Az egyházmegye esperese, Elisey Eliseev főpap, aki ereklyéket szállított Ulan-Udéba, ezt mondta: Új Burjátia"hogy a helyi óhitűek nem kérték kifejezetten a Belokrinitsky Metropolisztól, hogy ezeket a szentélyeket adják át nekik. Véleménye szerint e közös keresztény szentek ereklyéinek részecskéit a kelet-szibériai és a távol-keleti óhitűek szerezték meg "Isten áldásaként".

Ereklyék, mint védelem az alkohol és az urán veszélye ellen

Az Ulan-Ude-i óhitűek egyházmegyei kongresszusa meghatározta a szent ereklyék egyes részecskéinek helyét. Ezentúl Keresztelő János próféta egy része a Razsesztvo Keresztelő János-templomban, Verkhniy Zhirim faluban, Burjátia Tarbagatai kerületében, Győztes György nagy vértanú - a Nagy György vértanú templomban lesz. Volno-Nadezhdenskoye falu Primorjában, Szent Sergius Radonezh - a Radonezh Sergius templomában Sukhodol faluban, Primorsky Krai, Szíriai Szent Efraim - Chita óhitű közösségében, Tisztelendő Mária Az egyiptomiak - János szerzetes (Danov) kolostori sketéjében és végül Vnifantiy vértanúban - az Ulan-Ude-i Verhneudinsk óhitű közösségben. Érdekesség, hogy itt található az egyházmegye vezetőjének, Vnifanty (Szmolnikov) püspöknek a széke is, aki Ulan-Ude származású volt.

Vladyka Vnifanty őrangyala Vnifanty vértanú (katolikusoknál Szent Bonifác - S.B.), és e szent tiszteletének napja január 1-je, amikor a keresztények azzal a kéréssel fordulnak hozzá, hogy járjon közben a „borivástól” való megszabadulásért. mondja Elisey Eliseev főpap. - Életünk ünnepélyes pillanata a Szent Vnifantij ereklyék egy részecskének átadása az Ulan-Ude-i hívőknek. Ebből az alkalomból itt került sor ünnepélyes találkozóra, imaszolgálatra, nagyításra. Hiszen most mindannyian, itt Burjátiában és a Távol-Keleten is szenvedünk a teljes alkoholizmus következményeitől.

Az egyházmegyei kongresszus az egyházi belső ügyek mellett megvizsgálta a Bajkál-túli Terület Krasznocsikojszkij kerületében található gornojei uránlelőhely fejlesztésének lehetséges megkezdése körüli helyzetet is. Más vallási felekezetekkel és a Bajkál-tó Burját Régiós Szövetségének környezetvédőivel együtt a szibériai és távol-keleti óhitűek ellenezték a Rosatom állami vállalat és az Atomredmetzoloto JSC baljós szándékát egy másik nagy uránbánya fejlesztésének megkezdésére (a tervezett kapacitás 400 ezer). tonna érc évente) a cédrusban a Transbaikalia kenyérkosár és a Chikoy folyó felső folyása, a Selenga mellékfolyója. A papok és világiak fellebbezésüket küldték el az állami szervekhez és a médiához egy új terület kialakításának megengedhetetlenségével kapcsolatban.

Mint ismeretes, később Krasny Chikoy faluban a gornojei lelőhely fejlesztésével kapcsolatos nyilvános meghallgatásokon a meghallgatások többsége a Bajkál uránveszélye ellen szavazott. Ezt a projektet ők nem támogatták, így a kezdeményezőinek ismételt közmeghallgatást kell tartaniuk.

Kezdődött…

Emellett az óhitűek egyházmegyei kongresszusának küldöttei a világ összes óhitűjének fejéhez, Leonty metropolitához fordultak, amelyben szemrehányást tettek az Orosz Ortodox Óhitű Egyház fejének, Kornyili (Titov) metropolitának. ​aki egyébként ez év szeptemberében járt először Burjátországban, több, állítólagos jogsértésben egyházi szabályok. Ez a felhívás egyben az orosz óhitűek közötti első pedofil-botrányról is beszámolt. A helyi óhitűek azt mondják, hogy nem vesznek részt a püspökjelölt megválasztásában, aki elismerte, hogy "gyereket zaklatott Szodoma bűnében".

A homoszexuálisok és pedofilek papok körében történő azonosításával kapcsolatos botrányok egészen a közelmúltig megkerülték az orosz ortodox óhitű egyházat. Az első ilyen botrány 2005-ben robbant ki. A Rogozhskaya kozák falu kozákjai a metropolisz felé fordultak, és a szomszédos katonai egység katonáinak természetellenes szexuális zaklatásának tényéről beszéltek, amelyet Alekszandr Timofejev óhitű pap végez. Utóbbi 2004-ben csatlakozott az Orosz Ortodox Egyházhoz, miután elhagyta a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza (ROC MP) Ivanovói Egyházmegye papjának helyét. A "zaklatással" kapcsolatos panaszok az óhitű teológiai iskola diákjaitól is érkeztek. Abban az időben nem folyt belső egyházi vizsgálat "Sándor atya" tettei ügyében. Két évvel később azonban úgy döntöttek, hogy „engedelmességre” küldik a katonai egységektől és iskoláktól távol eső szerzetesi szketesek egyikébe. Alekszandr Timofejev nem tanúsított kellő engedelmességet, és "visszatért a ROC képviselő kebelébe".

2010 őszén, közvetlenül az Orosz Ortodox Egyház felszentelt zsinatán Moszkvában, amelynek elnöke Kornyili metropolita volt, már püspöki szinten is felcsendült a „sodoma bűn” témája az óhitűek körében. A püspökjelöltek megválasztásakor több vallási aktivista közvetlenül a katedrálisnak otthont adó templom ajtajánál a „Kitörés a kommunistáknak és a szodomitáknak!” jelszót bontotta ki. Mint kiderült, tiltakozásuk az „új tonzírozott Vikenty pap” (Alexander Novozsilov) püspökké jelölése ellen irányult.

Az orosz ortodox egyházhoz tartozó több óhitű közösség papjai és laikusai, akik eddig Kornéliusz metropolitát ismerték el fejüknek, felléptek az ellen, hogy „püspökké tegyék”. Bizonyítékokat nyújtottak be a vádakról a Püspöki Bíróságnak, amelyre az Orosz Ortodox Egyház 2010-es tanácsa idején került sor. Ahogyan az egyik aktivista German Artemiev „az orosz ortodox óhitű egyház gyermekeihez intézett felhívásában” mondta, Alekszandr Novozsilov bizonyítékok nyomására két „vádepizódot” vallott be: egy újonnan megkeresztelt fiú szexuális zaklatását és „elmegy boszorkány”, vagyis Nina Chukanina jósnő a kártyákon. Püspökjelöltnek azonban megválasztották.

Hosszas mérlegelés után, többek között a 2010-es Felszentelt Tanács alatt, úgy döntöttek, hogy lehetségesnek ismerik el Vikenty (Novozsilov) szerzetes kosztromai és jaroszlavli püspökké való kinevezését. Ezt a döntést az indokolja, hogy bár tény volt szexuális jellegű erőszakos cselekmények, a mag aphedronba való lejáratásával járó nemi érintkezésre nem került sor (a fiú megszökött és el tudott menekülni), ill. a boszorkány Fr. szerint. Leontyja Pimenova nem boszorkány, hanem médium – írja beszédében German Artemiev.

Azok is, akik emlékeznek, és akik nem emlékeznek, a "szodomiták" ellen

Eliszej Eliszejev burját pap, aki „nem emlékszik” Kornyili metropolitára, valamint rosszakarója a Moszkvában „megemlékező” német Artemyevről, nem tudja elhinni, hogy „Sodoma gonoszsága az óhitűeket is megérintette”.

Nem vettünk részt a 2010-es zsinat eseményeiben, de nagyjából értem, miért történik ez egyházunkban – mondta Eliszej Eliszeev főpap a Novaja Buryatiának. - Az tény, hogy a nikoniai püspökség ilyen értelemben régóta hiteltelenítette magát. És az emberek, akik azt keresik, hol van tisztaság, az óhitűek felé néznek. Ezért a Nikon-püspökségnek szüksége van ránk, hogy ugyanezzel a problémával küzdjünk! Biztos vagyok benne, hogy mindennek Kornily metropolita a kezdeményezője, neki ilyen könnyen kezelhető püspökök, papok kellenek. Korábban nem voltak ilyen emberek. Ez lesz az első ismert szodomita püspök esete az óhitűek között!

A távol-keleti óhitűek legutóbbi egyházmegyei kongresszusának döntése értelmében a következő kongresszust 2011 októberében tartják Ulan-Udéban.

Szergej Basaev

Ma Oroszországban körülbelül 2 millió régi hívő él. Egész falvakban élnek a régi hit hívei. A kis létszám ellenére a modern óhitűek szilárdan megőrzik meggyőződésüket, kerülik a kapcsolatot a nikoniakkal, megőrzik őseik hagyományait, és minden lehetséges módon ellenállnak a "nyugati hatásoknak".

NÁL NÉL utóbbi évek növekszik hazánkban az érdeklődés az óhitűek iránt. Számos világi és egyházi szerző publikál anyagokat a szellemi és kulturális örökségről, a történelemről és a modern nap Régi hívők. Maga az óhitűek jelensége, filozófiája, világnézete és terminológiai sajátosságai azonban még mindig kevéssé tanulmányozottak.

A Nikon reformjai és a „szakadás” megjelenése

Óhitűek, van egy ősi és tragikus történet. A 17. század közepén Nikon pátriárka a cár támogatásával vallási reformot hajtott végre, melynek feladata az volt, hogy az istentisztelet folyamatát és egyes rituálékat összhangba hozzon az egyház által elfogadott "szabványokkal". Konstantinápoly. A reformoknak az orosz ortodox egyház és az orosz állam presztízsét kellett volna növelniük a nemzetközi színtéren. De nem minden nyáj fogadta pozitívan az újításokat. Az óhitűek éppen azok az emberek, akik a „könyvjogot” (egyházi könyvek szerkesztését) és a liturgikus szertartás egységesítését istenkáromlásnak tartották.

A változtatások jóváhagyva Egyházi Tanácsok 1656-ban és 1667-ben a hitetlenek túlságosan jelentéktelennek tűnhetnek. Megszerkesztették például a "Hit szimbólumát": előírták, hogy jövő időben beszéljenek Isten országáról, az Úr meghatározása és az ellenzéki unió kikerült a szövegből. Ezenkívül a „Jézus” szót most két „és”-vel írták (a modern görög minta szerint). Az óhitűek nem értékelték. Ami az isteni szolgálatot illeti, a Nikon eltörölte a kis földi íjakat („dobás”), a hagyományos „kétujjút” „háromujjúra” cserélte, az „extra” halleluját pedig „triguba”. A nikoniaiak elkezdték megtartani a vallási körmenetet a nap ellen. Néhány változtatás történt az Eucharisztia (áldozás) szertartásán is. A reform a hagyományok fokozatos változását is kiváltotta templomi énekés ikonográfia.

A nikonista reformerek az orosz ortodox egyház kettészakadásával vádolták ideológiai ellenfeleiket, a „szakadás” kifejezést használták. Az "eretnek" kifejezéssel azonosították, és sértőnek tartották. A hagyományos hit hívei nem így nevezték magukat, inkább a „régi ortodox keresztények” vagy „régi hívők” definíciót választották.

Mivel az óhitűek elégedetlensége aláásta az állam alapjait, a világi és az egyházi hatóságok is üldöztetésnek tették ki az ellenzéket. Vezetőjüket, Avvakum főpapot száműzték, majd élve elégették. Ugyanez a sors jutott sok követőjére is. Sőt, tiltakozásul az óhitűek tömeges önfelgyújtásokat rendeztek. De persze nem mindenki volt ennyire fanatikus.

Oroszország középső régióiból az óhitűek a Volga-vidékre, az Urálon túlra, északra menekültek I. Péter alatt, az óhitűek helyzete némileg javult. Korlátozták jogaikat, kettős adót kellett fizetniük, de vallásukat nyíltan gyakorolhatták. II. Katalin alatt az óhitűek visszatérhettek Moszkvába és Szentpétervárra, ahol a legnagyobb közösségeket alapították. A 19. század elején a kormány ismét "meghúzni kezdte a csavarokat". Az elnyomás ellenére az oroszországi óhitűek boldogultak. A leggazdagabb és legsikeresebb kereskedők és iparosok, a legvirágzóbb és legszorgalmasabb parasztok az „óortodox” hit hagyományaiban nevelkedtek.

Az ilyen reformmal kapcsolatos elégedetlenséget súlyosbította az ország helyzete: a parasztság nagymértékben elszegényedett, és néhány bojár és kereskedő ellenezte a feudális kiváltságaik eltörléséről szóló, Alekszej Mihajlovics cár által meghirdetett törvényt. Mindez oda vezetett, hogy néhányan a társadalom egy része elszakadt az egyháztól. Mivel a cári kormány és a papság üldözte, az óhitűek bujkálni kényszerültek. A súlyos üldöztetések ellenére tanításuk elterjedt Oroszország egész területén. Moszkva maradt a központjuk. A 17. század közepén a szakadár orosz templomon ortodox templomátkot kiszabott, csak 1971-ben oldották fel.

A régi hívők az ókor lelkes hívei néphagyományok. Nem is változtattak a kronológián, így ennek a vallásnak a képviselői a világ teremtésétől számítják az éveket. Nem hajlandók figyelembe venni a megváltozott körülményeket, nekik az a lényeg, hogy úgy éljenek, ahogy a nagypapáik, dédapáik, üknagyapáik éltek. Ezért nem örvendetes írástudást tanulni, moziba járni, rádiót hallgatni.

Ráadásul az óhitűek nem ismerik fel a modern ruhákat, és tilos a szakállt borotválni. Domostroy uralkodik a családban, a nők követik a parancsot: "A feleség féljen férjétől." A gyerekeket pedig testi fenyítésnek vetik alá.

A közösségek nagyon zárt életmódot folytatnak, csak a gyermekeik költségére töltődnek fel, nem borotválják meg a szakállukat, nem isznak alkoholt és nem dohányoznak. Sokan közülük hagyományos ruhát viselnek. Az óhitűek ősi ikonokat gyűjtenek, egyházi könyveket írnak át, a gyerekeket szláv írásra és Znamenny énekre tanítják.

Különféle forrásokból.