Bulgakov darabja Molière-ről Valerij Beljakovics rendezésében.

A dráma Jean-Poquelin de Molière, a híres színész és drámaíró életéről, szerelemmel és csalódással, a közvélemény és a király elismerésével, majd megvetésével és üldöztetésével teli életéről mindig is vonzotta és felkeltette a közvéleményt.

De Molière úr élete Bulgakov drámája alapján egyszerre kalandos regény és egy lázadó lélek megható története. Mi a tény. hogy Moliere felesége, Armande a legenda szerint a lánya Madeleine Bejart színésznőtől. És a barátsága Lajos napkirállyal? Louis először Moliere-t hozta közelebb az udvarhoz. Amikor aztán ezt követelte a szent ember titokzatos rabsága, vagyis az inkvizíció, elidegenítette önmagától és a feledés homályába bocsátotta.

Valerij Beljakovics 1980-ban állította színpadra ezt a csodálatos darabot a délnyugati színházban, amikor színpadi léte a társadalmi tiltakozáshoz hasonlított. Azóta számos alkalommal visszatért hozzá. különböző évek másképp hangzott. És most, már a Sztanyiszlavszkij Színház színpadán, megjelenik a darab új verziója. Már csak Bulgakov Molière-nek szentelt epigráfiáját kell hozzáfűzni: „Semmi sem kell a hírnevéhez. De szükség van rá a mi dicsőségünkre.

A kórus színpadra lép, és elmeséli Faust történetét: a németországi Roda városában született, Wittenbergben tanult, doktorált. „Aztán telve merész önteltséggel / Tiltott magasságokba rohant / Viaszszárnyon; de a viasz megolvad - / És az ég halálra ítélte.

Faust hivatalában arról elmélkedik, hogy bármennyire is sikeres a földi tudományokban, ő csak ember, és ereje nem korlátlan. Faust kiábrándult a filozófiából. Az orvostudomány sem mindenható, nem adhat halhatatlanságot az embereknek, nem támaszthat fel halottakat. A jogtudomány tele van ellentmondásokkal, a törvények abszurdek. Faust gyötrő kérdéseire még a teológia sem ad választ. Csak varázskönyvek vonzza őt. „Egy erős bűvész olyan, mint Isten. / Finomíts tehát elmédet, Faust, / Törekedj az isteni erő elérésére. Egy kedves angyal ráveszi Faustot, hogy ne olvasson elátkozott könyveket, amelyek tele vannak kísértésekkel, amelyek az Úr haragját vonják ki Faustra. A gonosz angyal éppen ellenkezőleg, varázslatra és a természet minden titkának megértésére sarkallja Faustot: „Légy a földön, ahogy Jupiter a mennyben - / Uram, az elemek ura!” Faust arról álmodik, hogy a szellemek őt szolgálják, és mindenhatóvá váljanak. Barátai, Cornelius és Valdes megígérik, hogy beavatják a mágikus tudomány titkaiba, és megtanítják szellemeket varázsolni. Mefisztó eljön a hívására. Faust azt akarja, hogy Mefisztó szolgálja őt és teljesítse minden vágyát, de Mefisztó egyedül Lucifernek van alárendelve, és csak Lucifer parancsára szolgálhatja Faustot. Faust lemond Istenről, és elismeri Lucifer legfőbb uralkodóját - a sötétség urát és a szellemek urát. Mefisztó elmeséli Faustnak Lucifer történetét: egykor angyal volt, de büszke volt és fellázadt az Úr ellen, amiért Isten ledobta a mennyből, most pedig a pokolban van. Azok, akik vele együtt lázadtak fel az Úr ellen, szintén pokoli kínokra vannak ítélve. Faust nem érti, hogyan hagyta el Mefisztó most a pokol szféráját, de Mefisztó elmagyarázza: „Ó, nem, ez a pokol, és én mindig a pokolban vagyok. / Vagy azt hiszed, hogy én, aki az Úr arcát érleltem, / Örök örömet kóstolva a paradicsomban, / Nem kínoz ezerszeres pokol, / Visszahozhatatlanul elvesztve a boldogságot? De Faust határozottan elhatározza, hogy elutasítja Istent. Készen áll eladni lelkét Lucifernek, hogy huszonnégy évig „éljen, minden áldást megízlelve”, és Mefisztó legyen a szolgája. Mefisztó Luciferhez megy válaszért, Faust pedig eközben hatalomról álmodik: arra vágyik, hogy király legyen, és leigázza az egész világot.

Faust szolgája, Wagner találkozik egy bolonddal, és azt akarja, hogy a bolond hét évig szolgálja őt. A bolond elutasítja, de Wagner megidézi a két ördögöt, Baliolt és Belchert, és megfenyegeti, hogy ha a bolond nem hajlandó kiszolgálni, az ördögök azonnal a pokolba hurcolják. Megígéri, hogy megtanítja a bolondot, hogy kutyává, macskává, egérré vagy patkányká változzon – bármivé. De a bolond, ha tényleg bárkivé akar változni, akkor egy kis pörgős bolhává, hogy odaugorjon, ahol akar, és csiklandozzon csinos nőket a szoknyák alatt.

Faust tétovázik. Egy kedves angyal ráveszi, hogy hagyjon fel a mágia gyakorlásával, térjen meg és térjen vissza Istenhez. Egy gonosz angyal a gazdagság és a dicsőség gondolataival inspirálja őt. Mefisztó visszatér, és elmondja, hogy Lucifer megparancsolta neki, hogy szolgálja Faustot a sírig, ha Faust vérével végrendeletet és ajándéklevelet ír lelkének és testének. Faust beleegyezik, beledugja a kést a kezébe, de megfagy az ereiben a vér, és nem tud írni. Mefisztó tűzforralót hoz, Faust vére felmelegszik, végrendeletet ír, de ekkor megjelenik a kezén a „Homo, fuge” („Ember, mentsd meg magad”) felirat; Faust figyelmen kívül hagyja őt. Faust szórakoztatására Mefisztó elhozza az ördögöket, akik koronát, gazdag ruhát és táncot adnak Faustnak, majd elmennek. Faust a pokolról kérdezi Mefisztót. Mefisztó kifejti: „A pokol nem korlátozódik egyetlen helyre, / Nincsenek határai; ahol mi vagyunk, ott a pokol; / És ahol a pokol van, ott kell lennünk örökké. Faust nem hiszi el: Mefisztó beszél vele, járja a földet – és ez mind pokol? Faust nem fél az ilyen pokoltól. Megkéri Mefisztót, hogy adja neki feleségül Németország legszebb lányát. Mefisztó elhozza neki az ördögöt női alakban. A házasság nem Faustnak való, Mefisztó azt javasolja, hogy minden reggel hozzák el hozzá a legszebb udvarhölgyeket. Átnyújt Faustnak egy könyvet, amelyben minden le van írva: hogyan szerezzünk gazdagságot, hogyan idézzünk szellemeket, leírja a bolygók elhelyezkedését és mozgását, valamint felsorolja az összes növényt és gyógynövényt.

Faust megátkozza Mefisztót, amiért megfosztotta őt a mennyei örömöktől. A jó angyal azt tanácsolja Faustnak, hogy térjen meg, és bízzon az Úr irgalmában. A gonosz angyal azt mondja, hogy Isten nem fog megszánni egy ilyen nagy bűnöst, de biztos benne, hogy Faust nem fog megbánni. Faustnak tényleg nincs szíve megbánni, és vitába száll Mefisztóval az asztrológiáról, de amikor megkérdezi, ki teremtette a világot, Mefisztó nem válaszol, és emlékezteti Faustot, hogy átkozott. „Krisztus, Megváltóm! / Mentsd meg szenvedő lelkemet!” – kiált fel Faust. Lucifer szemrehányást tesz Faustnak, amiért megszegte szavát és Krisztusra gondolt. Faust megesküszik, hogy ez többé nem fog megtörténni. Lucifer megmutatja Faustnak a hét halálos bűnt valódi formájában. Büszkeség, kapzsiság, düh, irigység, falánkság, lustaság, kicsapongás jár el előtte. Faust arról álmodik, hogy meglátja a poklot és újra visszatér. Lucifer megígéri, hogy megmutatja neki a poklot, de egyelőre ad egy könyvet, hogy Faust olvassa el, és tanuljon meg bármilyen képet elfogadni.

A kórus elmeséli, hogy Faust, aki a csillagászat és a földrajz titkait akarja megismerni, először Rómába megy, hogy meglátogassa a pápát, és részt vegyen a Szent Péter tiszteletére rendezett ünnepségeken.

Faust és Mefisztó Rómában. Mefisztó láthatatlanná teszi Fauszt, Faust pedig azzal szórakoztat, hogy a refektóriumban van, amikor a pápa a lotharingiai bíborossal bánik, kikap tőle edényeket és megeszi. A szentatyák tanácstalanok, a pápát elkezdik megkeresztelkedni, és amikor harmadszor is megkeresztelkedik, Faust arcul csapja. A szerzetesek átkozzák őt.

Robin, a fogadó vőlegénye, ahol Faust és Mefisztó lakik, ellop egy könyvet Fausttól. Barátjával, Ralph-al meg akarják tanulni, hogyan lehet vele csodát tenni, és először ellopni a serleget a fogadóstól, de ekkor közbelép Mefisztó, akinek a szellemét akaratlanul is megidézték, visszaadják a serleget, és megígérik, hogy soha többé nem lopnak el varázskönyveket. Pimaszságuk büntetésül Mefisztó megígéri, hogy egyiküket majommá, másikukból kutyát csinál.

A kórus elmeséli, hogy Faust, miután meglátogatta az uralkodók udvarait, hosszú ég-földi vándorlás után hazatért. Ösztöndíjának híre eléri Ötödik Károly császárt, aki meghívja őt palotájába, és tisztelettel veszi körül.

A császár arra kéri Faustot, hogy mutassa meg művészetét és idézze meg a nagy emberek szellemét. Arról álmodik, hogy látja Nagy Sándort, és megkéri Fauszt, hogy keltse fel Sándort és feleségét a sírból. Faust elmagyarázza, hogy a régen halottak teste porrá változott, és nem tudja megmutatni a császárnak, de szellemeket fog megidézni, akik felveszik Nagy Sándor és felesége képmását, és a császár láthatja. életük fényében. Amikor a szellemek megjelennek, a császár, hogy ellenőrizze azok valódiságát, ellenőrzi, hogy Sándor feleségének nincs-e anyajegy a nyakán, és miután felfedezte, még nagyobb tisztelet hatja át Faustot. Az egyik lovag kételkedik Faust művészetében, büntetésből szarvak nőnek a fején, amelyek csak akkor tűnnek el, amikor a lovag megígéri, hogy továbbra is tisztelettudóbb lesz a tudósokkal szemben. Faust ideje lejár. Visszatér Wittenbergbe.

Egy lókereskedő negyven pénzérméért vesz egy lovat Fausttól, de Faust figyelmezteti, hogy semmi esetre se lovagolja bele a vízbe. A lókereskedő azt hiszi, hogy Faust el akarja rejteni előle a ló valami ritka tulajdonságát, s mindenekelőtt egy mély tóba lovagol vele. Amint a tó közepére ért, a lókereskedő észreveszi, hogy a ló eltűnt, és alatta ló helyett egy karnyi széna van. Csodával határos módon nem fullad meg, és Fausthoz jön, hogy visszakövetelje a pénzét. Mefisztó azt mondja a lókereskedőnek

Faust mélyen alszik. A sólyom a lábánál fogva rántja Faustot, és letépi. Faust felébred, felsikolt, és Mefisztóst küldi a rendőrtisztért. A lókereskedő megkéri, hogy engedje el, és megígéri, hogy még negyven érmét fizet érte. Faust elégedett: a láb a helyén van, és a plusz negyven érme sem árt neki. Faustot Anhalt hercege hívja meg. A hercegné a tél közepén kéri, hogy szerezze be a szőlőjét, Faust pedig azonnal átnyújt neki egy érett fürtöt. Mindenki csodálkozik a művészetén. A herceg nagylelkűen megjutalmazza Faustot. Faust a diákokkal bohóckodik. A lakoma végén megkérik, mutassa meg nekik Trójai Helénát. Faust teljesíti kérésüket. Ahogy a diákok távoznak, megérkezik az Öreg, és megpróbálja visszaterelni Faustot a megváltás útjára, de nem sikerül. Faust azt akarja, hogy a gyönyörű Helena a szeretője legyen. Mefisztó parancsára Elena megjelenik Faust előtt, aki megcsókolja.

Faust elbúcsúzik a hallgatóktól: a halál küszöbén áll, és arra van ítélve, hogy örökre a pokolban égjen. A diákok azt tanácsolják neki, hogy emlékezzen Istenre, és kérjen tőle kegyelmet, de Faust megérti, hogy nincs bocsánat, és elmondja a diákoknak, hogyan adta el lelkét az ördögnek. Közeledik a számonkérés órája. Faust arra kéri a diákokat, hogy imádkozzanak érte. A diákok elmennek. Faustnak már csak egy órája van hátra. Arról álmodik, hogy soha nem jön el az éjfél, megáll az idő, eljön az örök nap, vagy legalábbis nem jön el egy kicsit tovább az éjfél, és lesz ideje megtérni és üdvözülni. De üt az óra, dörög a mennydörgés, villámlik, és az ördögök elviszik Faustot.

A kórus arra buzdítja a közönséget, hogy vonja le a leckét Faust tragikus sorsából, és ne keressen olyan védett tudományterületeket, amelyek elcsábítják az embert és megtanítják a gonoszságra.

visszamondta

Christopher Marlo

(1564-1593)

Wilbur Zeigler amerikai kutató vetette fel először 1895-ben azt a hipotézist, hogy Christopher Marlo drámaíró és költő rejtőzhet Shakespeare név alatt. Azt javasolta, hogy Marlo hozza létre a „Shakespeare” álnevet, hogy színpadra állított halála után drámaíróként folytathassa az alkotást. Ez a „halál” a marloviak (a Marlohoz tartozó szerzőség hívei) szerint a költő kémtevékenységével függött össze – a királyi hírszerzés toborozta, és „munkáját” más néven kellett folytatnia. Shakespeare". Zeidler alátámasztotta hipotézisét Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon és Ben Jonson szótárainak "stílusmetriai" elemzésével, és arra a következtetésre jutott, hogy az egy-, két-, három- és négyszótagos szavak száma Shakespeare-ben és Marlowe-ban az általuk írt drámákban nagyon hasonlóak.

Egy másik amerikai kutató, Kelvin Goffman "The Murder of the Man Who Was Shakespeare" (1955) című könyvében W. Zeigler elméletét dolgozta ki. K. Goffman ragaszkodik ahhoz, hogy 1593-ban Marlo helyett valaki mást öltek meg, ő pedig Shakespeare néven élt tovább és írt színdarabokat – Shakespeare ebben az évben kezdte meg munkáját. A hagyományos Shakespeare-kutatók hajlamosak azt gondolni, hogy Marlot ölték meg. M. Morozov Shakespeare-kutató Leslie Hotson amerikai kutató "Christopher Marlo halála" (1925) című könyvére hivatkozva ragaszkodik ahhoz a verzióhoz, hogy a költő meggyilkolása egy bizonyos Poley, a Titkos Tanács ügynöke műve.

A „marlovi” hipotézis iránti tisztelettel azonban megmaradnak a Ben Jonson által az Első fóliához írt „Szeretett szerzőm, William Shakespeare mester emlékére” című vers szavai (A. Anixt fordítása). érthetetlen: "... Összehasonlítanálak a legnagyobbakkal, és megmutatnám, mennyire túlteszed a mi Liliónkat, a bátor kölyköt és Marlo erőteljes versét." Ha Marlowe Shakespeare volt, miért ír Ben Jonson, Shakespeare-t dicsérve, és tudva, hogy Marlowe Shakespeare, Marlowe erőteljes verséről? Az Első Fólió összeállításában főszerepet játszó Ben Jonsonon kívül valaki ismerte a maszk alatt megbújó Shakespeare nevét!

Életrajz

Christopher Marlo (1564-1593) - tehetséges költő és drámaíró, az angol reneszánsz tragédia igazi alkotója. Egy cipész fia lévén, egy szerencsés véletlennek köszönhetően a Cambridge-i Egyetemen kötött ki, és barátjához, R. Greenhez hasonlóan megkapta a Master of Arts fokozatot. Marlo jól ismerte az ókori nyelveket, figyelmesen olvasta az ókori szerzők műveit, ismerte a reneszánsz olasz írók műveit is. A Cambridge-i Egyetem elvégzése után ez az energikus közember fia jövedelmező egyházi karrierre számíthatott. Marlo azonban nem akart az ortodoxia lelkésze lenni. Vonzotta a színház sokszínű világa, valamint a szabadgondolkodók, akik kételkedni mertek a járó vallási és egyéb igazságokban.

Köztudott, hogy közel állt Sir Walter Raleigh köréhez, aki Erzsébet uralkodása alatt szégyenbe esett, és 1618-ban I. Jakab király alatt vetett véget életének a vágótömbön. A Biblia különösen tagadta Krisztus istenségét. és azzal érvelt bibliai legenda a világ létrejöttéről nem erősítik meg tudományos adatok stb. Lehetséges, hogy Marlo „istentelenséggel” kapcsolatos vádjai túlzóak voltak, de egy szkeptikus vallási ügyek még mindig megjelent. Ráadásul, mivel nem volt szokása elrejteni gondolatait, "zavart" hintett a körülötte lévő emberek elméjében. A hatóságok megriadtak. A költő feje fölött egyre gyülekeztek a felhők. 1593-ban egy London melletti kocsmában Marlowe-t megölték a titkosrendőrség ügynökei.

Teremtés

Marlo tragikus sorsa valamilyen módon visszhangozza a darabjaiban felbukkanó tragikus világot. A XVI. század végén. világos volt, hogy ez a nagy kor egyáltalán nem volt idilli. Marlowe, mint a Franciaországban lezajlott drámai események kortársa, nekik szentelte A párizsi mészárlás című késői tragédiáját (1593-ban).

A darab éles aktualitásával tudta felkelteni a közönség figyelmét. De nincsenek benne nagy tragikus karakterek, amelyek Marlo munkájának erős oldalát alkotják. Duke of Guise játszik benne fontos szerep, az ábra meglehetősen lapos. Ez egy ambiciózus gazember, aki biztos abban, hogy minden eszköz jó a kitűzött cél eléréséhez.

Sokkal bonyolultabb Barrava alakja a Máltai zsidó (1589) című tragédiában. Shakespeare Shylockja a Velencei kereskedőben kétségtelenül szorosan kapcsolódik ehhez a Marlo karakterhez. Gizához hasonlóan Barrava is megrögzött machiavelliánus. Csak ha Gizát hatalmas erők támogatják (Medici Katalin anyakirálynő, katolikus Spanyolország, pápai Róma, befolyásos munkatársak), akkor a máltai kereskedő és Barrava uzsorás magára marad. Ráadásul a keresztény világ Málta uralkodójával és közeli társaival szemben ellenséges vele szemben. A sziget uralkodója, hogy megmentse hittársait a túlzott török ​​zsarolásoktól, habozás nélkül tönkreteszi a hatalmas vagyont birtokló Barravát. A gyűlölettől és a rosszindulattól elfogott Barrabas fegyvert fog egy ellenséges világ ellen. Még a saját lányát is megöli, mert az meg merte mondani ősei hitét. Sötét tervei egyre grandiózusabbakká válnak, mígnem saját csapdájába esik. Barrabas találékony, aktív ember. Az arany utáni hajsza aktuális, félelmetes, jelentős személyiséggé varázsolja. És bár Barrabas ereje elválaszthatatlan a gazemberségtől, van benne némi titanizmus, ami az ember hatalmas lehetőségeit jelzi.

Nagy Tamerlán

Még grandiózusabb képet találunk Marlo korai, kétrészes „Nagy Tamerlane” (1587-1588) tragédiájában. A darab hőse ezúttal egy szkíta juhász, aki számos ázsiai és afrikai királyság hatalmas uralkodója lett. Kegyetlen, kérlelhetetlen, „olyan mély vérfolyókat ontott, mint a Nílus vagy az Eufrátesz”, Tamerlane a drámaíró alakításában nem nélkülözi a kétségtelenül nagyszerű vonásait. A szerző vonzó megjelenéssel ruházza fel, okos, nagy szerelemre képes, barátságban hűséges. Tamerlane féktelen hatalomvágyában mintegy elkapta az isteni tűznek azt a szikráját, amely a Jupiterben égett, aki lebillentette a trónról apját, Szaturnuszt. Tamerlane tirádája, amely az ember korlátlan lehetőségeit dicsőíti, úgy tűnik, a reneszánsz humanizmus apostola hangoztatta el. Csak a tragédia hőse, Marlo nem tudós, nem filozófus, hanem hódító, becenevén "Isten csapása és haragja". Egyszerű pásztor, soha nem látott magasságokba emelkedik, szemtelen késztetésének senki sem tud ellenállni. Nem nehéz elképzelni, milyen benyomást keltettek a színházat megtöltő köznépben azok a jelenetek, amelyekben a győztes Tamerlane diadalmaskodott nemes ellenségei felett, akik kigúnyolták alacsony származását. Tamerlane szilárdan meg van győződve arról, hogy nem a származás, hanem a vitézség az igazi nemesség forrása (I, 4, 4). Feleségének, Zénokratész szépségének és szerelmének csodálatában Tamerlane azon kezd gondolkodni, hogy csak a szépségben rejlik a nagyság garanciája, és hogy "csak a jóságban van az igazi dicsőség, és csak ez ad nemességet" (I, 5, 1). De amikor Zenokratész meghal, a dühödt kétségbeesés rohamában elpusztítja a várost, amelyben elvesztette kedvesét. Tamerlane egyre magasabbra emelkedik a hatalom lépcsőin, mígnem a kérlelhetetlen halál meg nem állítja győzelmes menetét. De még az életétől sem szándékozik letenni a fegyvert. Új, példátlan hadjáratot képzel el, melynek célja az ég meghódítása legyen. Harcostársait pedig a halál fekete lobogóját emelve felszólítja egy iszonyatos harcba, hogy elpusztítsa az isteneket, akik büszkén szálltak fel az emberek világára (II, 5, 3).

Dr. Faust tragikus története

A Marlo által ábrázolt titánok között van a híres varázsló Dr. Faust is. Neki ajánlotta a drámaíró "Faust doktor tragikus története" (1588) című művét, amely jelentős hatással volt a fausti téma későbbi alakulására. Marlo viszont a Faustról szóló német népkönyvre támaszkodott, amely 1587-ben jelent meg, és hamarosan angolra is lefordították.

Ha Barrabas megszemélyesítette a kapzsiságot, amely bűnözővé változtatta az embert, Tamerlane korlátlan hatalomra vágyott, akkor Faust a nagy tudás vonzotta. Jellemző, hogy Marlowe érezhetően megerősítette Faust humanista lendületét, amelyről egy német könyv jámbor szerzője leplezetlen elítéléssel írt. A filozófiát, a jogot és az orvostudományt, valamint a teológiát, mint a legjelentéktelenebb és leghamisabb tudományt (I. felvonás, 1. jelenet) elutasítva Faust Marlowe minden reményét a mágiára helyezi, ami a tudás és a hatalom kolosszális magasságába emelheti. A passzív könyvismeret nem vonzza Faustot. Tamerlane-hez hasonlóan ő is uralni akarja az őt körülvevő világot. Forr az energiától. Magabiztosan köt megállapodást az alvilággal, és még a démon Mefisztónak is szemrehányást tesz gyávaságáért, kesereg az elveszett paradicsom miatt (I, 3). Már tisztán látja jövőbeli tetteit, amelyek elképeszthetik a világot. Arról álmodik, hogy rézfallal körülveszi szülőföldjét, Németországot, megváltoztatja a Rajna folyását, egyetlen országgá egyesíti Spanyolországot és Afrikát, a szellemek segítségével mesés gazdagságra tehet szert, hatalmának rendeli alá a császárt és az összes német herceget. Már elképzeli, hogyan kel át csapataival az óceánon egy légihídon, és lesz a legnagyobb uralkodó. Még Tamerlane sem tudott ilyen merész gondolatokkal előállni. Érdekes, hogy Marlo, aki nem is olyan régen még diák volt, a titáni fantáziákba merült Faust felidézi az iskolások szűkös életét, és kifejezi azon szándékát, hogy véget vet ennek a szegénységnek.

Faust azonban a mágia segítségével mágikus erőkre tesz szert. Végrehajtja a szándékát? Megváltoztatja a kontinensek alakját, hatalmas uralkodó lesz belőle? Nem tanulunk semmit a darabból. Az embernek az a benyomása támad, hogy Faust meg sem kísérelte nyilatkozatait a gyakorlatba átültetni. A kórus szavaiból a negyedik felvonás prológusában csak annyit tudunk meg, hogy Faust sokat utazott, az uralkodók udvarait járta, hogy mindenki csodálkozik a tanulásán, hogy "minden részében pletykák dübörögnek". Faustról pedig főleg azért dübörög a pletyka, mert mindig ügyes bűvészként viselkedik, trükkjeivel és varázslatos extravagánsaival elképesztő emberek. Ez jelentősen csökkenti a merész mágus hősies képét. De ebben Marlo a német könyvet követte, amely a fő, ha nem az egyetlen forrása volt. Marlo érdeme, hogy nagy életet adott a fausti témának. A legenda későbbi drámai adaptációi így vagy úgy a „Tragikus történetéhez” nyúlnak vissza. De Marlo még nem próbálja meg határozottan módosítani a német legendát, amely "népkönyv" formáját öltötte. Ilyen próbálkozásokat csak Lessing és Goethe tesz majd teljesen más történelmi körülmények között. Marlo dédelgeti forrását, szánalmas és bohózatos motívumokat is kivon belőle. Nyilvánvaló, hogy a pokoli erők martalékává vált Faust halálát ábrázoló tragikus finálénak be kellett volna kerülnie a darabba. E befejezés nélkül a Faust-legenda akkoriban elképzelhetetlen volt. Faust pokolba zuhanása éppúgy szükséges eleme volt a legendának, mint Don Juan pokolba zuhanása a jól ismert Don Juan-legendában. De Marlo nem azért fordult Faust legendájához, mert el akarta volna ítélni az ateistát, hanem azért, mert egy merész szabadgondolkodót akart ábrázolni, aki képes rátörni a megingathatatlan lelki alapokra. S bár Faustja olykor magasba emelkedik, de vásári varázslóvá változva alacsonyan zuhan, soha nem olvad össze a filiszterek szürke tömegével. Bármelyik varázslatos kunshtukjában ott van a titáni merészség, amely a szárnyatlan tömeg fölé emelkedik. Igaz, a Faust által megszerzett szárnyak a prológus szerint viasznak bizonyultak, de még mindig a hatalmas magasságra törekvő Daedalus szárnyai voltak.

A darab lélektani drámaiságát, valamint etikai terjedelmét fokozni kívánva Marlo a középkori erkölcs technikáihoz fordul. Jó és gonosz angyalok küzdenek Faust lelkéért, aki szembesül azzal, hogy végre a helyes utat kell választania az életben. A jámbor vén bűnbánatra buzdítja. Lucifer megszervezi számára a hét halálos bűn allegorikus felvonulását „igazi formájában”. Faustot néha legyőzik a kétségek. Vagy a túlvilági kínokat tekinti abszurd találmánynak, sőt a keresztény alvilágot az ősi Elysiumhoz hasonlítja, remélve, hogy ott találkozik az összes ősi bölcsekkel (I, 3), majd a közelgő büntetés megfosztja lelki békéjétől, és belezuhan a kétségbeesésbe (V, 2). Faust azonban még a kétségbeesés idején is titán marad, egy hatalmas legenda hőse, amely sok generáció képzeletét megdöbbentette. Ez nem akadályozta meg Marlowe-t abban, hogy az Erzsébet-korabeli dráma elterjedt szokásának megfelelően több olyan képregényes epizódot is bevezessen a darabba, amelyekben a mágia témáját szűkített tervben ábrázolják. Az egyikben Wagner, Faust hűséges tanítványa ördögökkel ijeszti meg a csavargó bolondot (I, 4). Egy másik epizódban a fogadós istállófiú, Robin, aki egy varázskönyvet lopott el Dr. Fausttól, varázslóként próbál fellépni. gonosz szellemek, de bajba kerül (III, 2).

Üres verssort próza tarkít a darab. A komikus prózai jelenetek a területi gúnyolódás felé hajlanak. Ezzel szemben a népszínház színpadát felváltó rímes verssort felváltó fehér vers Marlo tolla alatt figyelemre méltó hajlékonyságot és hangzást ért el. Nagy Tamerlane után angol drámaírók kezdték széles körben használni, köztük Shakespeare is. Marlowe drámáinak léptéke, titáni pátosza egy lendületes, fenséges stílusnak felel meg, tele hiperbolákkal, pompás metaforákkal, mitológiai összehasonlításokkal. A "Nagy Tamerlane"-ben ez a stílus különös erővel nyilvánult meg.

Meg kell említeni Marlo „Edward II” (1591 vagy 1592) című darabját is, amely közel áll a történelmi krónika műfajához, és amely a kilencvenes években felkeltette Shakespeare figyelmét.

Wilbur Zeigler amerikai kutató vetette fel először 1895-ben azt a hipotézist, hogy Christopher Marlo drámaíró és költő rejtőzhet Shakespeare név alatt. Azt javasolta, hogy Marlo hozza létre a „Shakespeare” álnevet, hogy színpadra állított halála után drámaíróként folytathassa az alkotást. Ez a „halál” a marloviak (a Marlohoz tartozó szerzőség hívei) szerint a költő kémtevékenységével függött össze – a királyi hírszerzés toborozta, és „munkáját” más néven kellett folytatnia. Shakespeare". Zeidler alátámasztotta hipotézisét Shakespeare, Christopher Marlowe, Francis Bacon és Ben Jonson szótárainak "stílusmetriai" elemzésével, és arra a következtetésre jutott, hogy az egy-, két-, három- és négyszótagos szavak száma Shakespeare-ben és Marlowe-ban az általuk írt drámákban nagyon hasonlóak.

Egy másik amerikai kutató, Kelvin Goffman "The Murder of the Man Who Was Shakespeare" (1955) című könyvében W. Zeigler elméletét dolgozta ki. K. Goffman ragaszkodik ahhoz, hogy 1593-ban Marlo helyett valaki mást öltek meg, ő pedig Shakespeare néven élt tovább és írt színdarabokat – Shakespeare ebben az évben kezdte meg munkáját. A hagyományos Shakespeare-kutatók hajlamosak azt gondolni, hogy Marlot ölték meg. M. Morozov Shakespeare-kutató Leslie Hotson amerikai kutató "Christopher Marlo halála" (1925) című könyvére hivatkozva ragaszkodik ahhoz a verzióhoz, hogy a költő meggyilkolása egy bizonyos Poley, a Titkos Tanács ügynöke műve.

A „marlovi” hipotézis iránti tisztelettel azonban megmaradnak a Ben Jonson által az Első fóliához írt „Szeretett szerzőm, William Shakespeare mester emlékére” című vers szavai (A. Anixt fordítása). érthetetlen: "... Összehasonlítanálak a legnagyobbakkal, és megmutatnám, mennyire túlteszed a mi Liliónkat, a bátor kölyköt és Marlo erőteljes versét." Ha Marlowe Shakespeare volt, miért ír Ben Jonson, Shakespeare-t dicsérve, és tudva, hogy Marlowe Shakespeare, Marlowe erőteljes verséről? Az Első Fólió összeállításában főszerepet játszó Ben Jonsonon kívül valaki ismerte a maszk alatt megbújó Shakespeare nevét!

Életrajz

Christopher Marlo (1564-1593) - tehetséges költő és drámaíró, az angol reneszánsz tragédia igazi alkotója. Egy cipész fia lévén, egy szerencsés véletlennek köszönhetően a Cambridge-i Egyetemen kötött ki, és barátjához, R. Greenhez hasonlóan megkapta a Master of Arts fokozatot. Marlo jól ismerte az ókori nyelveket, figyelmesen olvasta az ókori szerzők műveit, ismerte a reneszánsz olasz írók műveit is. A Cambridge-i Egyetem elvégzése után ez az energikus közember fia jövedelmező egyházi karrierre számíthatott. Marlo azonban nem akart az ortodoxia lelkésze lenni. Vonzotta a színház sokszínű világa, valamint a szabadgondolkodók, akik kételkedni mertek a járó vallási és egyéb igazságokban.

Köztudott, hogy közel állt Sir Walter Raleigh köréhez, aki Erzsébet uralkodása alatt szégyenbe esett, és 1618-ban I. Jakab király uralma alatt vetett véget életének a vágótömbön. A Biblia különösen tagadta Krisztus istenségét. és azzal érvelt, hogy a világ teremtéséről szóló bibliai legendát nem támasztják alá tudományos adatok stb. Lehetséges, hogy Marlo „istentelenséggel” kapcsolatos vádjai túlzóak voltak, de vallási kérdésekben továbbra is szkeptikus volt. Ráadásul, mivel nem volt szokása elrejteni gondolatait, "zavart" hintett a körülötte lévő emberek elméjében. A hatóságok megriadtak. A költő feje fölött egyre gyülekeztek a felhők. 1593-ban egy London melletti kocsmában Marlowe-t megölték a titkosrendőrség ügynökei.

Teremtés

Marlo tragikus sorsa valamilyen módon visszhangozza a darabjaiban felbukkanó tragikus világot. A XVI. század végén. világos volt, hogy ez a nagy kor egyáltalán nem volt idilli. Marlowe, mint a Franciaországban lezajlott drámai események kortársa, nekik szentelte A párizsi mészárlás című késői tragédiáját (1593-ban).

A darab éles aktualitásával tudta felkelteni a közönség figyelmét. De nincsenek benne nagy tragikus karakterek, amelyek Marlo munkájának erős oldalát alkotják. A benne fontos szerepet játszó Duke of Guise meglehetősen lapos figura. Ez egy ambiciózus gazember, aki biztos abban, hogy minden eszköz jó a kitűzött cél eléréséhez.

Sokkal bonyolultabb Barrava alakja a Máltai zsidó (1589) című tragédiában. Shakespeare Shylockja a Velencei kereskedőben kétségtelenül szorosan kapcsolódik ehhez a Marlo karakterhez. Gizához hasonlóan Barrava is megrögzött machiavelliánus. Csak ha Gizát hatalmas erők támogatják (Medici Katalin anyakirálynő, katolikus Spanyolország, pápai Róma, befolyásos munkatársak), akkor a máltai kereskedő és Barrava uzsorás magára marad. Ráadásul a keresztény világ Málta uralkodójával és közeli társaival szemben ellenséges vele szemben. A sziget uralkodója, hogy megmentse hittársait a túlzott török ​​zsarolásoktól, habozás nélkül tönkreteszi a hatalmas vagyont birtokló Barravát. A gyűlölettől és a rosszindulattól elfogott Barrabas fegyvert fog egy ellenséges világ ellen. Még a saját lányát is megöli, mert az meg merte mondani ősei hitét. Sötét tervei egyre grandiózusabbakká válnak, mígnem saját csapdájába esik. Barrabas találékony, aktív ember. Az arany utáni hajsza aktuális, félelmetes, jelentős személyiséggé varázsolja. És bár Barrabas ereje elválaszthatatlan a gazemberségtől, van benne némi titanizmus, ami az ember hatalmas lehetőségeit jelzi.

Nagy Tamerlán

Még grandiózusabb képet találunk Marlo korai, kétrészes „Nagy Tamerlane” (1587-1588) tragédiájában. A darab hőse ezúttal egy szkíta juhász, aki számos ázsiai és afrikai királyság hatalmas uralkodója lett. Kegyetlen, kérlelhetetlen, „olyan mély vérfolyókat ontott, mint a Nílus vagy az Eufrátesz”, Tamerlane a drámaíró alakításában nem nélkülözi a kétségtelenül nagyszerű vonásait. A szerző vonzó megjelenéssel ruházza fel, okos, nagy szerelemre képes, barátságban hűséges. Tamerlane féktelen hatalomvágyában mintegy elkapta az isteni tűznek azt a szikráját, amely a Jupiterben égett, aki lebillentette a trónról apját, Szaturnuszt. Tamerlane tirádája, amely az ember korlátlan lehetőségeit dicsőíti, úgy tűnik, a reneszánsz humanizmus apostola hangoztatta el. Csak a tragédia hőse, Marlo nem tudós, nem filozófus, hanem hódító, becenevén "Isten csapása és haragja". Egyszerű pásztor, soha nem látott magasságokba emelkedik, szemtelen késztetésének senki sem tud ellenállni. Nem nehéz elképzelni, milyen benyomást keltettek a színházat megtöltő köznépben azok a jelenetek, amelyekben a győztes Tamerlane diadalmaskodott nemes ellenségei felett, akik kigúnyolták alacsony származását. Tamerlane szilárdan meg van győződve arról, hogy nem a származás, hanem a vitézség az igazi nemesség forrása (I, 4, 4). Feleségének, Zénokratész szépségének és szerelmének csodálatában Tamerlane azon kezd gondolkodni, hogy csak a szépségben rejlik a nagyság garanciája, és hogy "csak a jóságban van az igazi dicsőség, és csak ez ad nemességet" (I, 5, 1). De amikor Zenokratész meghal, a dühödt kétségbeesés rohamában elpusztítja a várost, amelyben elvesztette kedvesét. Tamerlane egyre magasabbra emelkedik a hatalom lépcsőin, mígnem a kérlelhetetlen halál meg nem állítja győzelmes menetét. De még az életétől sem szándékozik letenni a fegyvert. Új, példátlan hadjáratot képzel el, melynek célja az ég meghódítása legyen. Harcostársait pedig a halál fekete lobogóját emelve felszólítja egy iszonyatos harcba, hogy elpusztítsa az isteneket, akik büszkén szálltak fel az emberek világára (II, 5, 3).

Dr. Faust tragikus története

A Marlo által ábrázolt titánok között van a híres varázsló Dr. Faust is. Neki ajánlotta a drámaíró "Faust doktor tragikus története" (1588) című művét, amely jelentős hatással volt a fausti téma későbbi alakulására. Marlo viszont a Faustról szóló német népkönyvre támaszkodott, amely 1587-ben jelent meg, és hamarosan angolra is lefordították.

Ha Barrabas megszemélyesítette a kapzsiságot, amely bűnözővé változtatta az embert, Tamerlane korlátlan hatalomra vágyott, akkor Faust a nagy tudás vonzotta. Jellemző, hogy Marlowe érezhetően megerősítette Faust humanista lendületét, amelyről egy német könyv jámbor szerzője leplezetlen elítéléssel írt. A filozófiát, a jogot és az orvostudományt, valamint a teológiát, mint a legjelentéktelenebb és leghamisabb tudományt (I. felvonás, 1. jelenet) elutasítva Faust Marlowe minden reményét a mágiára helyezi, ami a tudás és a hatalom kolosszális magasságába emelheti. A passzív könyvismeret nem vonzza Faustot. Tamerlane-hez hasonlóan ő is uralni akarja az őt körülvevő világot. Forr az energiától. Magabiztosan köt megállapodást az alvilággal, és még a démon Mefisztónak is szemrehányást tesz gyávaságáért, kesereg az elveszett paradicsom miatt (I, 3). Már tisztán látja jövőbeli tetteit, amelyek elképeszthetik a világot. Arról álmodik, hogy rézfallal körülveszi szülőföldjét, Németországot, megváltoztatja a Rajna folyását, egyetlen országgá egyesíti Spanyolországot és Afrikát, a szellemek segítségével mesés gazdagságra tehet szert, hatalmának rendeli alá a császárt és az összes német herceget. Már elképzeli, hogyan kel át csapataival az óceánon egy légihídon, és lesz a legnagyobb uralkodó. Még Tamerlane sem tudott ilyen merész gondolatokkal előállni. Érdekes, hogy Marlo, aki nem is olyan régen még diák volt, a titáni fantáziákba merült Faust felidézi az iskolások szűkös életét, és kifejezi azon szándékát, hogy véget vet ennek a szegénységnek.

Faust azonban a mágia segítségével mágikus erőkre tesz szert. Végrehajtja a szándékát? Megváltoztatja a kontinensek alakját, hatalmas uralkodó lesz belőle? Nem tanulunk semmit a darabból. Az embernek az a benyomása támad, hogy Faust meg sem kísérelte nyilatkozatait a gyakorlatba átültetni. A kórus szavaiból a negyedik felvonás prológusában csak annyit tudunk meg, hogy Faust sokat utazott, az uralkodók udvarait járta, hogy mindenki csodálkozik a tanulásán, hogy "minden részében pletykák dübörögnek". Faustról pedig főleg azért dübörög a pletyka, mert mindig ügyes bűvészként viselkedik, trükkjeivel és varázslatos extravagánsaival elképesztő emberek. Ez jelentősen csökkenti a merész mágus hősies képét. De ebben Marlo a német könyvet követte, amely a fő, ha nem az egyetlen forrása volt. Marlo érdeme, hogy nagy életet adott a fausti témának. A legenda későbbi drámai adaptációi így vagy úgy a „Tragikus történetéhez” nyúlnak vissza. De Marlo még nem próbálja meg határozottan módosítani a német legendát, amely "népkönyv" formáját öltötte. Ilyen próbálkozásokat csak Lessing és Goethe tesz majd teljesen más történelmi körülmények között. Marlo dédelgeti forrását, szánalmas és bohózatos motívumokat is kivon belőle. Nyilvánvaló, hogy a pokoli erők martalékává vált Faust halálát ábrázoló tragikus finálénak be kellett volna kerülnie a darabba. E befejezés nélkül a Faust-legenda akkoriban elképzelhetetlen volt. Faust pokolba zuhanása éppúgy szükséges eleme volt a legendának, mint Don Juan pokolba zuhanása a jól ismert Don Juan-legendában. De Marlo nem azért fordult Faust legendájához, mert el akarta volna ítélni az ateistát, hanem azért, mert egy merész szabadgondolkodót akart ábrázolni, aki képes rátörni a megingathatatlan lelki alapokra. S bár Faustja olykor magasba emelkedik, de vásári varázslóvá változva alacsonyan zuhan, soha nem olvad össze a filiszterek szürke tömegével. Bármelyik varázslatos kunshtukjában ott van a titáni merészség, amely a szárnyatlan tömeg fölé emelkedik. Igaz, a Faust által megszerzett szárnyak a prológus szerint viasznak bizonyultak, de még mindig a hatalmas magasságra törekvő Daedalus szárnyai voltak.

A darab lélektani drámaiságát, valamint etikai terjedelmét fokozni kívánva Marlo a középkori erkölcs technikáihoz fordul. Jó és gonosz angyalok küzdenek Faust lelkéért, aki szembesül azzal, hogy végre a helyes utat kell választania az életben. A jámbor vén bűnbánatra buzdítja. Lucifer megszervezi számára a hét halálos bűn allegorikus felvonulását „igazi formájában”. Faustot néha legyőzik a kétségek. Vagy a túlvilági kínokat tekinti abszurd találmánynak, sőt a keresztény alvilágot az ősi Elysiumhoz hasonlítja, remélve, hogy ott találkozik az összes ősi bölcsekkel (I, 3), majd a közelgő büntetés megfosztja lelki békéjétől, és belezuhan a kétségbeesésbe (V, 2). Faust azonban még a kétségbeesés idején is titán marad, egy hatalmas legenda hőse, amely sok generáció képzeletét megdöbbentette. Ez nem akadályozta meg Marlowe-t abban, hogy az Erzsébet-korabeli dráma elterjedt szokásának megfelelően több olyan képregényes epizódot is bevezessen a darabba, amelyekben a mágia témáját szűkített tervben ábrázolják. Az egyikben Wagner, Faust hűséges tanítványa ördögökkel ijeszti meg a csavargó bolondot (I, 4). Egy másik epizódban Robin, a fogadó vőlegénye, aki egy varázskönyvet lopott el Dr. Fausttól, megpróbálja eljátszani a gonosz szellemek vetőjét, de zűrzavarba keveredik (III, 2).

Üres verssort próza tarkít a darab. A komikus prózai jelenetek a területi gúnyolódás felé hajlanak. Ezzel szemben a népszínház színpadát felváltó rímes verssort felváltó fehér vers Marlo tolla alatt figyelemre méltó hajlékonyságot és hangzást ért el. Nagy Tamerlane után angol drámaírók kezdték széles körben használni, köztük Shakespeare is. Marlowe drámáinak léptéke, titáni pátosza egy lendületes, fenséges stílusnak felel meg, tele hiperbolákkal, pompás metaforákkal, mitológiai összehasonlításokkal. A "Nagy Tamerlane"-ben ez a stílus különös erővel nyilvánult meg.

Meg kell említeni Marlo „Edward II” (1591 vagy 1592) című darabját is, amely közel áll a történelmi krónika műfajához, és amely a kilencvenes években felkeltette Shakespeare figyelmét.

Varázslók és uralkodók talányai Smirnov Vitalij Germanovics

FAUST ELADTA LELKÉT MEFISZTOFELESZNEK, MARLO FAUSTNAK

A híres bűvész, Faust titokzatos halált hal egy szállodában. Fél évszázaddal később a szállodában találják meg Christopher Marlo holttestét, aki színdarabot írt róla.

Württembergi tragédia

1540-ben, egy késő őszi éjszakán a württembergi hercegség kisvárosának egyik kis szállodáját a leeső bútorok zúgása és a lábak csörömpölése rázta meg, amit szívszorító sikolyok váltottak fel. Majd később helyiek azt állította, hogy ez szörnyű éjszaka tiszta égen vihar tört ki; A szálloda kéményéből többször is kék lángok csaptak fel, a benne lévő redőnyök és ajtók maguktól csapódni kezdtek. A sikolyok, a nyögések, az érthetetlen hangok legalább két órán keresztül folytatódtak. Csak reggel merészelt be a rémült tulajdonos és a szolgák a szobába, ahonnan mindez hallatszott.

A szoba padlóján, a bútortöredékek között egy férfi görnyedt teste feküdt. Szörnyű zúzódások, horzsolások borították, az egyik szeme ki volt vájva, a nyak és a bordák eltörtek. Úgy tűnt, a szerencsétlen embert kalapáccsal verték meg. A szobában lakó, 60 éves Georgius Faust orvos, Németországban jól ismert feketemágus és asztrológus eltorzult holtteste volt.

A városlakók azt állították, hogy Mefisztó démon törte ki az orvos nyakát, akivel 24 évre kötött megállapodást. A futamidő végén a démon megölte Faustot, és lelkét örök kárhozatra ítélte.

Dr. Faust személyiségéről élesen eltér a kortársak véleménye. Egyesek sarlatánnak és csalónak tartották, mások azt hitték, hogy valóban nagyszerű asztrológus és hatalmas varázsló, akit ördögi erők szolgáltak ki.

Faustról nincs pontos életrajz, de nem is olyan keveset tudunk róla.

1509-ben az ifjabb Georgius Sabelicus Faustus, aki nyilvánvalóan polgárcsaládból származott, a Heidelbergi Egyetemen szerzett teológiai diplomát, majd egy idő után Lengyelországba távozott, hogy továbbtanuljon. Ott állítólag a természettudományokat tanulta, amelyekben rendkívüli magasságokat ért el. Azt azonban nem sikerült kideríteni, hogy melyik oktatási intézményben, kinek az irányításával tanult Lengyelországban. Valódi hivatása az okkult tudomány volt.

Lengyelországból hazatérve Faust vándormágussá és asztrológussá válik. Megpróbál letelepedni az erfurti egyetemen, de hamarosan „keresztény beszédre méltatlan” miatt kizárják. 1520-ban III. György bambergi herceg-püspök udvarában él, és egyéni horoszkópokat készít. Nyolc év múlva, mint vándorjósnő, megjelenik Ingolstadtban, ahonnan az egyházi hatóságok kérésére kiutasítják. Később bejelentik Nürnbergben, és felveszik tanárnak egy fiú bentlakásos iskolába. Az intézmény megbízottjai azonban hamarosan rájönnek, hogy az orvos nem egészen úgy tanítja kedvenceit az osztályteremben, ahogy kellene. Elbocsátják, és szégyenteljesen kiutasítják a városból, mert "megkárosította a tanítványok erkölcsét".

A kudarcok ellenére Dr. Faust asztrológusként, tenyérjósként, médium- és szellemöntőként igen magas volt, és Németország számos magas rangú személye vette igénybe szolgálatait. A rendkívüli képességeibe vetett hit olyan volt, hogy Luther Márton maga állította: csak Isten segítségével sikerült megszabadulnia a Faust által hozzá küldött démonoktól. A német reformáció atyjának ez a kijelentése lehetővé tette egyes kutatók számára, hogy kijelenthessék, Dr. Faust a jezsuita rend szolgálatában álló feketemágus volt, aki úgy döntött, hogy boszorkány módon megöli a protestánsok vezetőjét. Faust alkímiával is foglalkozott, de hermetikusként nem szerzett nagy hírnevet.

Posztumusz dicsőség

Az orvos halála után hírneve nem halt meg. 1587-ben jelent meg németül a "Faust doktor története" című könyv, amelyet hamarosan több nyelvre is lefordítottak, de még korábban a néphit, a legendák és a szóban közvetített anekdoták legnépszerűbb hőse lett. A 16. század vége óta egyetlen német vásár sem volt teljes bábelőadás nélkül, melynek főszereplői Faust és Mefisztó voltak.

Talán ez a páros maradt volna a német népi bábszínház hősei, mint az orosz Petruska vagy az angol Punch és Judy, de komoly írók közbeszóltak a dologba.

A közhiedelemmel ellentétben az irodalmi Dr. Faust igazi alkotója nem Johann Wolfgang Goethe volt, aki filozófiai esszé róla 60. születésnapja előestéjén és haláláig, csaknem 24 évig írta ezt a tragédiát, valamint Christopher Marlowe drámaírót, az angol irodalom egyik legtitokzatosabb alakját.

Egy kém kalandjai

Christopher Marlo 1564 februárjában született egy cipész családjában. Cambridge-ben szerzett teológiai oktatást, és anglikán papnak készült. A tanulmányi évek során Marlo nagyon tehetséges fiatalemberként alapozta meg hírnevét, de már-már bűnöző karakterrel. Alacsony kedélyű volt, makacs, tisztességtelen, hajlamos a részegségre és az értelmetlen agresszióra. A fiatal férfit homoszexuális hajlamokkal is gyanúsították. Azonban már diákéveiben irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot. A jövőben, 6 éven keresztül, 6 színdarabot, egy verset ír, és több nehéz fordítást is készít latinból.

1587 februárjában Marlow hirtelen eltűnik az egyetemről, és csak júliusban jelenik meg újra. Ezzel kapcsolatban az egyetemi hatóságok megtagadták a diplomadolgozat megvédését, és szigorúan ki akarták kérdezni a csaknem hat hónapos távolmaradás okairól, de Londonból sejtették, hogy nem helyénvaló ez a kíváncsiság. Sőt, I. Erzsébet Királynő Titkos Tanácsa beavatkozott az ügybe, és nyomására Marlo mesteri fokozatot kapott.

A hatóságok ilyen furcsa szívessége egy szerény diák iránt azzal magyarázható, hogy Marlo a brit titkosszolgálat ügynöke volt, amelynek élén annak tényleges megalkotója, Francis Walsingham állt. Sir Francis általában szívesen toborzott ügynököket az irodalmi környezetben. Informátorai között volt William Fowler drámaíró, Anthony Mandy skót költő, Matthew Royson drámaíró és színész.

Abban az időben Angliában harc folyt a hivatalos állam között anglikán egyház valamint a spanyol király és a jezsuita rend által támogatott katolikusok. I. Erzsébet egész uralkodása a spanyol invázió és a belső katolikus összeesküvések állandó fenyegetése alatt telt el. Sok angol katolikus emigrált a kontinensre. Saját központokat hoztak létre az európai államokban, amelyek célja az volt, hogy támogassák a hittársakat szülőföldjükön, és visszahelyezzék Angliát a katolikus egyház kebelébe.

Walsingham ügynökeként Marlowe számos ilyen központban megfordult, és úgy adta ki magát, mint aki áttért a katolicizmusra. Feladata az volt, hogy az emigráns környezetben információkat gyűjtsön az angliai katolikus underground tevékenységéről és terveiről. És a Titkos Tanács reakciójából ítélve ezt remekül kezelte.

Egy évvel azután, hogy Marlo befejezte az egyetemet, bemutatták első darabját, a "Nagy Tamerlane"-t, amely nagy sikert aratott. Marlo feladta papi pályafutását, és hivatásos drámaíró lett.

Az igazi összeurópai dicsőséget a halála után megjelent "Dr. Faust életének és halálának tragikus története" hozta el számára. Ez a munka óriási hatással volt az "ördögdoktorról" szóló minden későbbi irodalomra, beleértve Goethe munkáját is.

Faust Marlo nem csupán egy varázsló, aki eladta a lelkét az ördögnek, hanem egy tudós, aki sötét erők segítségét veszi igénybe, hogy teljesítse a magas szintű tudományos küldetést - hogy feltárja az emberi tapasztalat és tudás határait. Ám a szerzőt őszinte költői érzés ellenére ez a mű nagyon közel áll a sátánizmus apológiájához, amit a kereszténység elleni durva támadások is nyomatékosítanak a darabon keresztül.

Az embernek az a benyomása, hogy a drámaíró túl sokat játszott, és annyira hitt a félig mitikus Doktor Faust történetében, hogy utánzás tárgyává, egyfajta ideáljává vált számára. Talán a képében kifejezte jellemének néhány vonását, vagy akár azokat a vonásokat, amelyeket szívesen látna magában. És ami a legbaljósabb: a Faust megalkotása után Marlo úgy tűnik, ugyanazt a halált hívta magára, mint az "ördögdoktort".

Gyilkosság az Özvegy Boule fogadójában

1593 májusában felhők gyülekeztek Marlow feje fölött. Bíróság elé hívták. Igaz, korábban is voltak ütközései a törvénnyel. Tehát börtönben volt, mert részt vett egy utcai verekedésben, amelyben egy ember meghalt, bíróság elé állították és a városi őrökkel való verekedésért, de ezúttal minden sokkal komolyabbra sikeredett ...

A katolikus összeesküvők azonosítására irányuló újabb rendőri akció során a hatóságok őrizetbe vették a híres drámaírót, Thomas Kiddot, akivel egykor egy lakásban élt Marlo. Kid elkobzott iratai nem tartalmaztak árulás bizonyítékát, de olyan kijelentéseket tartalmaztak, amelyek durván tagadták Krisztus isteni lényegét. És ez eretnekség volt, halállal büntetendő. A szenvedélyes kihallgatások során Kid saját magát mentve elismerte, hogy ezek a feljegyzések Marlóhoz tartoznak.

A tárgyalást a Londonban kitört pestisjárvány miatt lemondták, Marlot pedig óvadék ellenében szabadlábra helyezték, és már az első felszólításra bíróság elé kellett állnia. De 12 nap múlva a fiatal drámaíró eltűnt.

Május 30-án egy négyfős meleg társaság gyűlt össze az özvegy Buhl kis szállodájában, Dentford faluban, Londontól öt kilométerre. Csalók voltak tiszta víz Nick Skiers és Ingram Frazier, valamint két titkosszolgálati ügynök – Robert Pauley és Christopher Marlowe. A társaság egész nap részegen ivott, estére pedig Marlo és Fraser verekedése lett az italozás. Marlo kihúzta a tőrt Frazier övéből, és kétszer fejbe szúrta. De egy erősebb vagy kevésbé részeg Frasernek sikerült leszerelnie az ellenséget, és ugyanazt a tőrt beleütni Marlo jobb szemébe, aki a helyszínen meghalt.

Frasert letartóztatták, de hamarosan szabadon engedték, mert a szemtanúk vallomása szerint nyilvánvaló, a támadásnak megfelelő önvédelem volt.

Ez a hivatalos verzió a kor egyik legígéretesebb drámaírójának haláláról, de egyes történészek kétségbe vonják.

Jogos gyanakvásukat elsősorban Marlo temetésének sietsége okozta: alig két nappal a halála után. Gyanús volt az is, hogy a bíróság feltétel nélkül hitt Skyrs és Powley vallomásának, akik könnyen összeesküdhettek egymással. Mindezen gyanúk alapján megjelent egy második verzió, szintén nem túl eredeti. Elmondása szerint Marlót a titkosszolgálat vezetőinek parancsára "eltávolították", mint túl sokat tudó embert. Azt is feltételezték, hogy Marlót ügynöktársai ölhették meg felülről érkező parancs nélkül, egyszerűen azért, mert valami kompromittáló bizonyíték volt rajtuk.

1955-ben pedig Calvin Hoffman angol író előterjesztette a negyedik változatot: senki sem ölte meg Marlót, egyszerűen elmenekült a vádemelés elől. A megegyezés alapján négy barát egy ismeretlen tengerészt csábított a szállodába, végez vele, és a megcsonkított holttestet Marlo holttestének adták, majd William Shakespeare nevet felvéve közel 24 évig folytatta halhatatlan alkotásait.

A legtöbb Shakespeare-kutató elutasította ezt a verziót, mint teljesen megalapozatlant, de az igazság kedvéért megjegyezzük, hogy Marlowe és Shakespeare portréi valóban nagyon hasonlóak.

Epilógus

Könnyen belátható, hogy Christopher Marlo drámaíró és kém valódi életrajzában sok közös vonás van a félig legendás Dr. George Faust életrajzával.

Mindketten teológusok voltak, mindketten kalandorok, akik állandó nézeteltérésben voltak a törvénnyel és az egyházzal, mindkettőt, bár eltérő mértékben, de érdekelte az okkultizmus, mindketten bizonyos sikereket értek el az életben, és jól fogadták őket a hatalmasok házaiban. ennek a világnak. De mindketten napjaik végéig az európai társadalom marginális rétegeinek képviselői maradtak.

Marlo és Faust halálában is sok a véletlen. Faust és Marlowe is erőszakos halált halt rejtélyes körülmények között a szállodák falai között, és mindketten megsebesültek a szemükön. Mindkettőjük halálát az egyház az ateisták és a gonoszok mennyei büntetésének tekintette...

Régóta észrevehető: az író gyakran megismétli a tehetsége által teremtett irodalmi hős sorsát, de Marlowe munkásságával bonyolultabb a helyzet. Részben megismételte nem kitalált Faust szomorú sorsát, hanem valóságos prototípusát, amely csak távolról hasonlított a drámaíró tollából előkerült "a világ megismerésére irányuló emberi vágy jelképére".