Miért van szükségünk egyházi kánonokra és szabályokra. Mik az Egyház dogmái és kánonjai? Miben tér el a teológiai vélemény az egyház tanításától?

"Mert nincs igazság a szájukban: szívük pusztulás, torkuk nyitott sír, nyelvükkel hízelkednek."

Zsoltárok 5:10

"Nagy őrület van, hagyd készen az igéket, és mondd a magadét."

Szent Péter Damascene

„A Tévesztés NEM MUTATJA MAGÁT, HOGY AZ ÉJSZAKÁBAN MEGJELEN, DE NEM FEDEZI MAGÁT, DE ÉRTELMESEN TÖRTÉNIK AZ AJÁNDÉKBAN ... HOGYAN HASZNÁLHATÓ? " (svchmch. Ireneus of Lyon)

"Az eretnek az első és a második intés után elfordul, tudva, hogy romlott és vétkezik, önmaga elítélt." ( Titusz 3:10)

Szent János apostol szerint: aki beszél : "Ismerem őt", de nem tartja be parancsait, hazug, és nincs benne igazság." . (1János 2:4)

"Minden ember hazugság"- ez nem azt jelenti, hogy mindenki mindig hazudik és mindenben hazudik - nem! De csak azt nem az Igazságban gyökerezik.

„Aki, nem figyelve sem a szellem egységét, sem a világ egységét, elszakad az Egyház és a papi társaság kötelékeitől, nem ismeri el a püspöki egységet és békét, nem lehet sem hatalma, sem becsülete egy püspök." (Karthágói Szent Cipriánus, 43. levél Antonianushoz)

Ο a szabályokat az ortodox püspök mondja a szentelés előtti esküjében: „Megígérem, hogy betartom a szent apostolok kánonjait és a hét ökumenikus és jámbor helyi tanácsot, és az igaz rendeletek megőrzése érdekében a lényeg legalizálódik, és csak az ortodox hittől különböző időpontokban és nyáron a kánonokat és a szent statútumokat ábrázolják, és hogy ezzel az ígéretemmel életem végéig mindent erősen és sértetlenül megőrzök, tanúsítom; és minden, még ők is elfogadják, én pedig elfogadom, és ők ugyanazok, akik elfordultak, én pedig elfordulok” (2. o.). "Ha itt megígértem, hogy vétkezni fogok, vagy undorítónak fogok tűnni az isteni szabály által, akkor Abie -t minden tudás és szó nélkül megfosztják minden méltóságomtól és hatalmamtól, és lehet, hogy idegen vagyok a menny ajándéka, a kézrátétel megszentelésével, amelyet a Szentlélek adott nekem ”(19. o.).

"Aki azt követi, aki szakadásba vezet, nem örökli Isten országát."

Szent Cipriánus, buzdítva az embereket, hogy ne lépjenek kapcsolatba mindenféle eretnekekkel és szakadárokkal, akik püspöknek adják ki magukat, írja "Ne gondold, hogy nem szennyeződsz be a közösségben és az általa hozott gonosz áldozatban és az elhunyt kenyerében." mert a püspök által egyesül az Egyház Krisztusban az Atyaistennel, akitől a püspök megkapja a szentségek kegyelmét, és ezzel szenteli fel Egyházát. A híveket nem lehet külön megváltani püspöküktől, ahogy a test sem élhet külön a fejétől - ez az ortodox egyháztan axiómája.

„A test lámpása a szem (Mt 6,22) ... és az Egyház lámpása a püspök. Ezért, mint szemnek, tisztának kell lenni, hogy a test megfelelően mozogjon, és amikor nem tiszta, és a test helytelenül mozog; így az egyház prímásával együtt, hogy mi lesz, és az egyház vagy veszélyben van, vagy megmenekül. " , mondja St. Gergely teológus (Szent Gergely teológus, 34. levél, Caesarea lakóinak.)

„Az Egyházat nemcsak azért nevezik szentnek, mert rendelkezik a kegyelemmel teli ajándékok teljességével, amelyek megszentelik a hívőket, hanem azért is, mert különböző szentségű embereket tartalmaz, köztük olyanokat is, akik elérték a szentség és a tökéletesség teljességét. Ugyanakkor az Egyház soha, még története apostoli időszakában sem volt a szentek védelme (1Kor 5,1-5). Így az Egyház nem szentek gyülekezete, hanem azoké, akik megszentelődtek, és ezért tagjaiként nemcsak az igazakat, hanem a bűnösöket is elismerik. Ezt a gondolatot kitartóan hangsúlyozzák a Megváltó példázatai a búzáról és konkolyról (Mt 13:24-30), a hálóról (Mt 13:47-50) stb. Bűnbánat. Akik őszintén megbánják bűneiket, megkapják bocsánatukat: „Ha megvalljuk bűneinket, akkor ő, hű és igaz lévén, megbocsátja bűneinket és megtisztít minden hamisságtól” (1János 1: 9). „Azok, akik vétkeznek, de igaz bűnbánattal megtisztítják magukat, nem akadályozzák az egyházat abban, hogy szent legyen ...” 14. Van azonban egy bizonyos határ, amelyen túl a bűnösök válnak az egyházi testület halott tagjai csak káros gyümölcsöt terem.

Az ilyen tagokat elvágják az egyház testétől, ill AZ ISTEN BÍRÓSÁG LÁTHATATLAN TESZETÉVEL, vagy az egyházi tekintély látható cselekvésével, anathematizálással , teljesítve az apostoli parancsot: "Vessétek ki az elvetemültet köztetek" (1Kor 5,13). Ezek tartalmazzák hitehagyottak a kereszténységből, bűnbánó bűnösök, akik halálos bűnökben vannak, és az eretnekek szándékosan elferdítik a hit alapelveit... Ezért az Egyházat semmiképpen sem takarja el az emberek bűnössége; minden bűnös, ami megtámadja az egyházi szférát, idegen marad az egyháztól, és el kell vágni és megsemmisíteni . « (Ortodox katekizmus főpap Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Lyoni Ireneusz hieromartír: „Mert ahol az Egyház van, ott van Isten Lelke, és ahol Isten Lelke, ott van az Egyház és minden kegyelem, és a Lélek az igazság.

A Szentlélek, a romolhatatlanság záloga, hitünk megerősítése és az Istenhez való felemelkedés létra. Mert az Egyházban - mondják - Isten bevette az apostolokat, a prófétákat, a tanítókat és a Lélek működésének minden egyéb eszközét, amelyek közül mindazok, akik nem értenek egyet az Egyházzal, de maguk veszik életüket rossz tanítás és a legrosszabb cselekvési mód, ne vegyen részt. Mert ahol az Egyház van, ott van Isten Lelke, és ahol Isten Lelke, ott van az Egyház és minden kegyelem, és a Lélek az igazság. Ezért, aki nem vesz részt benne, nem táplálkozik életre az anya mellbimbóiból, nem használja a legtisztább Krisztus testéből fakadó forrást, hanem földi árkokból ássák ki maguknak a zúzott kutakat, és isznak korhadt vizet a sárból, eltávolítjuk az egyház hitét, hogy ne forduljunk meg, és elutasítjuk a Lelket, hogy ne értsük ... "

(Szent Ignác istenhordozó a filadelfiakhoz, III.)

Tehát az Egyház tanítása szerint - a Mindenható Isten kinyilatkoztatása szerint, az Egyház egysége a Szentháromság egységében gyökerezik. Az Egyház egy a hitben és a szeretetben, és akik tagadják ezt az egységet, tagadják az Úr megtestesülését, mert Szent Ignác, az Istenhordozó szerint "A hit az Úr húsa, és a szeretet az ő vére" (Szent Ignác, az istenhordozó a philadelphiaiakhoz, III.) Másrészt a hit, Szent. Ignác szüntelen ima, ami szeretet nélkül elképzelhetetlen. Kölcsönös ima A keresztények az egyházban az Atyához Krisztus szeretete az Atya iránt. Más szóval, az ima a Szentháromságon belüli cselekedet, a Fiú örök közössége az Atyával és a Lélekkel. Egy keresztény imádságában egy csepp hazugságnak sem szabad lennie, mert az Istenhez - az Igazság Atyjához - száll fel, és Isten Fia nem hazudhat. A hazugság legkisebb keveréke is megfertőzi az imádságot, és istenkáromlássá változtatja : „Ha valaki, amint az Írás mondja, kemény szívű és hazugságot keres (Zsolt. 4: 3) meri kimondani az ima szavait, akkor tudassa az ilyennel, hogy az atyát hívja, nem pedig mennyei, de a pokol, aki maga is hazug, és a hazugság atyja lesz, mindenkiben felmerül. " (Nyiszai Szent Gergely, Imáról, 2. vers.)

Mert ahogy Pál apostol mondja, az Egyház „ oszlop és az igazság kijelentése» (1 Tim. 3,15), akkor a vele folytatott kommunikáció középpontjában az igazsággal való kommunikációra támaszkodik: "Akik Krisztus Egyházához tartoznak, azok az igazsághoz tartoznak"... Az Egyházban való részvétel az igazsággal való kommunikációt, az imádó kegyelemmel való kommunikációt, az istenség közösségében való életet jelenti. Az a személy, aki megszakítja az igazsággal való kapcsolatot, megszakítja a közösséget Isten kegyelmében, és megszűnik az Egyház tagja lenni.

Tekintettel arra, hogy Ignác antiochiai pátriárka elfogadta Barlaam és Akindinus véleményét az isteni kegyelemről, St. Gregory Palamas különleges erővel beszél az ilyen pásztorokról, akik eltérnek az egyházi igazságtól. Ezek az emberek, bár pásztoroknak és főpásztoroknak nevezik őket, nem tagjai a Krisztus Egyháznak: „Azok, akik nem az igazság lényegében lakoznak, nem tartoznak Krisztus egyházához; és ez annál is inkább igaz, ha hazudnak magukról, önmagukat nevezik, vagy ha pásztoroknak és főpásztoroknak tartják őket; azonban azt tanítottuk, hogy a kereszténységet nem a külsőségek határozzák meg, hanem az igazság és a pontos hit. " .

Szeretném hangsúlyozni, hogy Szent Sz. Gregory Palamas, aki azért ortodox templom tanításainak szóvivője , szigorú ragaszkodás az egyházi igazsághoz, és nem az emberi fegyelem, még hierarchikus felfogásban sem a Krisztus Egyházához tartozás alapelve. Bármilyen eltérés Isten igazságától, az Egyház igazságától, bűn és attól való elszakadás.

Az Egyházban lenni az igazsággal való egyesülést és az isteni kegyelettel való közösséget jelenti. Isten akarja „Mi, kegyelemből születve ... elválaszthatatlanok voltunk egymástól és önmagától ... Ahogy a nyelv, a mi tagunk lévén, nem mondja meg nekünk, hogy az édes keserű, és a keserű édes ... így mindannyian , akit Krisztus hívott, lévén az egész Egyház tagja, semmi más ne hirdessen, mivel csak felismeri azokat, akik válaszolnak az Igazságra; ha nem, akkor hazug és ellenség, de nem tagja az egyháznak." Aki szakít az igazsággal, eltávolodik az isteni kegyelemtől, és megszűnik keresztény lenni.

Az Igazság elleni bűn nehezebb, mint más bűnök, eltávolít egy embert az Egyházból, és csak a bűnbánat és az elme megújulása gyógyítja meg. A hivatás Krisztus igazságának visszatartására Szent szava szerint. Gregory Palamas, minden olyan helyi egyházra vonatkozik, amely Krisztus Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházát alkotja. Utca. Gergely azt mondja, hogy történelmileg minden helyi egyház megtapasztalta azokat a pillanatokat, amikor elszakadt az Igazságtól, és csak egy római egyház nem tért vissza az ortodoxiába, bár ez a legnagyobb az összes közül.

Íme a Konstantinápolyi Kétszeres Zsinat 15. szabályának 2. része: „Azok számára, akik elváltak a prímással való közösségtől, egy bizonyos eretnekség kedvéért, a szent tanácsok vagy apák, amikor, vagyis eretnekséget hirdet a nyilvánosságnak, és nyíltan tanítja azt az egyházban, még akkor is, ha megvédik magukat a beszélt püspökkel való közösségtől, az egyeztetés előtt, nemcsak hogy nem tartoznak az előírt bűnbánat szabályai alá, de méltók az ortodoxokat megillető megtiszteltetésre is. Mert elítélték nem püspökök, hanem hamis püspökökés hamis tanárok és nem törték meg az egyház egységét az egyházszakadással, hanem megpróbálták megvédeni az egyházat a szakadásoktólés osztások .«

Nikodémus (Milash), Dalmát-isztria püspökének értelmezése a Konstantinápolyi Kétszeres Zsinat 15. kánonjáról:

„A jelen Zsinat 13. és 14. kánonját kiegészítve ez a (15) szabály előírja, hogy ha az említett hozzáállásnak fenn kell állnia a presbiter és a püspök, valamint a püspök között a fővárossal szemben, akkor annál inkább ilyen hozzáállásnak kell lennie. pátriárka, akinek kanonikus engedelmességgel kell rendelkeznie a metropolitákkal, a püspökökkel, a vénekkel és a patriarchátus tárgyának egyéb papjaival.

Miután ezt a pátriárka iránti engedelmességgel kapcsolatban határoztuk meg, ez a szabály általános megjegyzést tesz mindhárom szabályra vonatkozóan (13-15), nevezetesen, hogy mindezek az előírások csak akkor érvényesek, ha, amikor szakadások keletkeznek a bizonyítatlan bűnök miatt: a pátriárka, a metropolita és a püspök. De ha a püspökök, a metropoliták vagy a pátriárkák közül bármelyik elkezdi hirdetni az eretnek tanítást, amely ellentétes az ortodoxiával, akkor más papság és papság. JOGOS ÉS KÖTELEZŐ, hogy azonnal elszakadjunk az alany püspöktől, nagyvárostól és pátriárkától., és ezért nemcsak hogy nem lesz őket semmilyen kanonikus büntetés alá vonva, hanem ellenkezőleg, megelégszenek a dicsérettel, mert ezzel nem ítéltek el és nem lázadtak az igazi, törvényes püspökök ellen, de hamis püspökökkel, hamis tanárokkal szemben, és nem hoztak létre egyházszakadást az egyházban, éppen ellenkezőleg, legjobb tudásuk szerint felszabadították az egyházat a szakadástól, megakadályozták a megosztottságot. "

János archimandrita (később szmolenszki püspök) az orosz egyház történelmi körülményeinek megfelelően, egészen helyesen és a kánoni tudomány szigorú értelmében, e szabály értelmezésében megjegyzi, hogy „a presbiter nem lesz bűnös, hanem inkább. méltó dicséret azért, hogy elváljon püspökétől, ha ez utóbbi az eretnek tanításokat hirdeti, ellentétben az ortodox egyházzal, és ha:

a) „Olyan tanítást hirdet, amely egyértelműen ellentétes a katolikus egyház tanával és már elítélte St. apák vagy katedrálisok , és nem különös gondolat, amely valakinek rossznak tűnhet, és önmagában nem tartalmaz különös jelentőséget, így könnyen kijavítható anélkül, hogy szándékos nem ortodoxsággal vádolnák"; azután

b) „ha hamis tanítást hirdet (ő) nyíltan és nyilvánosan az egyházban, amikor az már szándékos, és az egyház nyilvánvaló ellentmondására irányul, és nem csak privát módon fejeződik ki, amikor még mindig ugyanúgy leleplezhető és visszautasítható anélkül, hogy az egyház békéjét megzavarná."

Aristin értelmezése: „... Ha pedig egyesek valakitől nem bűn ürügyén térnek el, hanem a zsinat által elítélt eretnekség vagy a Szentpétervár által elítélt eretnekség miatt. apák, akkor ortodoxként méltók a tiszteletre és az elfogadásra."

Balsamon értelmezése: «… Mert ha valaki elválik püspökétől, metropolitájától vagy pátriárkájától, nem vádaskodáson, hanem eretnekség miatt, mivel szemérmetlenül tanít az egyházban néhány ortodoxiától idegen dogmát, ilyen és egy korábban lefolytatott nyomozás, ha „megvédi magát”, vagyis elválik a prímással való közösségtől, nemcsak hogy nem büntetik meg, hanem ortodoxként is megtisztelik; mert nem a püspöktől, hanem a hamis püspöktől és hamis tanítótól vált el, és az ilyen cselekedet dicséretes, mivel nem osztja szét az egyházakat, inkább visszafogja és megvédi a megosztottságtól ...

Szent Tiszteletreméltó Theodore the Studite ezt írja: „Tilos az ortodoxoknak emlékezniük a szent megemlékezésekre, és az isteni liturgiára, akik ortodoxnak tették magukat, de nem szűntek meg közösségben lenni az eretnekekkel és az eretnekséggel. Mert ha ő még a halál órájában is megvallja bűneit, és a szent misztériumokkal kommunikál, akkor az ortodoxok áldozatot kaphatnak érte. De hogyan vonult vissza eretnekséggel a közösségbe, hogyan lehet ilyen embert ortodox közösségbe hozni?- A Szent Apostol azt mondja: áldás pohara, áldunk téged, nincs-e közösség Krisztus Vérével? A kenyeret mi is megtörjük, nincs-e közösség Krisztus testével? Mert egy kenyér van, Esma teste egy számomra: mindannyian részesülünk az egy kenyérből (1Kor 10,16-17). Ezért az eretnek kenyér és a kehely közössége miatt a kommunista az ellenkező ortodox részhez tartozik, és minden ilyen közösségben egy test, amely Krisztustól idegen. "

a hitehagyásban való részvétel, akár önkéntelenül (csendben) bűn ortodox keresztény: mert Szent szava szerint. Maximus a hitvalló „Az Igazságról való hallgatás egyenlő annak elárulásával!« ... A szent kanonok szigorúan megtiltja az ortodoxoknak, hogy hitehagyásban és eretnekségben vegyenek részt. És ima egységünk a távolodó hierarchiával a mi részvételünk velük misztikus szinten. .

De tudjuk Szent Igéjéből. Photius, hogy: „A hit kérdéseiben már a legkisebb eltérés is halálhoz vezető bűn; és a Hagyomány kis figyelmen kívül hagyása is a hit dogmáinak teljes feledéséhez vezet."

Pál apostol uralma : "Az eretnek az első és a második intés után forduljon el, tudván, hogy megromlott és vétkezik, önmagát elítélve." Ismerték ugyanazon apostol szabályát : "De még ha mi vagy egy angyal a mennyből mást kezdenénk hirdetni nektek az evangéliumot, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen az anathema." (Gal. 1:8),

- A 3. Ökumenikus Tanács 3. szabálya: „Általában megparancsoljuk, hogy a papság azon tagjai, akik egyetértenek az Ortodox és Ökumenikus Tanáccsal, semmiképpen ne legyenek alárendelve olyan püspököknek, akik hitehagyottak vagy hitehagyottak az ortodoxiától”;

- 45. apostoli kánon: - A püspök, presbiter vagy diakónus, aki csak az eretnekekkel imádkozott, kiközösíthető. Ha megengedi nekik, hogy bármilyen módon cselekedjenek, mint az egyház szolgái: akkor dobják ki ”;

— 10. apostoli kánon: "Ha valaki olyannal imádkozik, akit kiközösítettek az egyház közösségéből, az legalább a házban lesz: az ilyeneket kiközösítik."

Mindazonáltal a szentek, akik Szent István után éltek. Maxim és Theodore ismerték az egyház későbbi szabályait - "Eretnek törvények" , amit életükben követtek:

A VI. Ökumenikus Tanács 1. szabálya: „Isten kegyelméből határozzuk meg: hogy sérthetetlenek maradjunk az újításokhoz és megváltoztatjuk azt a hitet, amelyet ránk szenteltek az Ige önlátói és szolgái, Isten választott apostolai.

Félresöpörünk és elkábítunk mindenkit, akit félresöpörtek és elkábítottak, mintha az igazság ellenségei lennének, akik hiába marcangolták Istent, és akik erőre kapnak, hogy a hazugságot a magasba emeljék. Ha valaki mindenkiből nem tartalmazza és nem fogadja el a jámborság fenti dogmáit, és nem így gondolja, és prédikál, hanem megpróbál ellenük menni: legyen ő anatéma, értelemszerűen, amelyet korábban a fent említett szentek és áldott atyák határoztak meg, a keresztény birtokról pedig, mint idegen, kapcsolják ki és dobják ki. Ugyanis a korábban meghatározottaknak megfelelően teljesen úgy döntöttünk, hogy nem alkalmazunk semmit, nem vonunk ki, és semmiképpen sem tudtuk."

A VII. Ökumenikus Tanács 1. szabálya: "Elfogadhatóak az isteni szabályok örömmel, és ezeknek a szabályoknak a rendelete teljesen megingathatatlan... Akit elhitetnek, azt mi is anathematizáljuk, és akit kitörünk, azt is kilökjük, és akit kiközösítünk, azt is kiközösítjük."

A VII. Ökumenikus Tanács levele az alexandriaiakhoz:Minden, ami az egyházi hagyományok ellen, a szentek és az emlékezetes atyák tanításai és feliratai ellen megalapozott, létrejön, és innentől kezdve a birtokosok megerősödnek - anatéma. "

a szavak -A pilóták szabályai

Kormányos, 71. fejezet : „Ha az istenhordozó atyák közül valaki, aki istenhordozó, megrázza, hogy nem ezt nézzük, hanem a hagyomány bűne Isten parancsa és gonoszsága ... Eretnekként és eretnek törvényeknek alávetve, még akkor is, ha alig tér el az ortodox hittől "

„Az eretnek az első és a második intés után forduljon el, tudván, hogy az ilyen megromlott és vétkezik, és önmagát elítéli. (Titus 3,10-11).

Az Egyház nagy Tanítójának szavai, Szent. Efézusi Márk : "Eretnek, és az eretnekek elleni törvények hatálya alá tartozik, aki egy kicsit is eltér az ortodox hittől"

Az eretnekekkel való kommunikáció elmulasztásáról mint a "NOT-Church" kifejezéssel hogyan szólnak Rev. Szír Efraim: "Az eretnekekkel való kommunikáció elmulasztása az Egyház szépsége és életerejének kifejeződése, vagyis annak jele, hogy az Egyház nem halt meg és lelkileg él."

Tisztelendő Maximus Gyóntató! SOHA nem azonosította az Ökumenikus Katolikus Egyházat az eretnekekkel, mert az Egyház tanítása szerint - eretnekek KÍVÜL Templomok!

Az Egyház nem korlátozódik egyetlen helyre sem, sem időre, sem emberekre, hanem tartalmaz minden hely, idő és nép valódi hívei. (Ortodox katekizmus.)és a Hieromartyr Ignác, az Istenhordozó szava szerint - „Ahol Jézus Krisztus, ott a katolikus egyház”!

Maximus szerzetes számára a közösség Krisztussal és Krisztussal való közösség, és ez a közösség a belé vetett helyes hit közös vallomásában valósul meg. Ha Krisztust hamisan vallják be, akkor lehetetlenné válik a kommunikáció vele és azokkal, akik hűségesen vallják. Sok kijelentést találhatunk Szent Maximus írásaiban, miszerint a helyes hit megvallása a közösség vitathatatlan feltétele, azok számára, akik akik nem vallják meg hűségesen Krisztust, vagyis a hagyomány szerint Őn kívül találják magukat: "Akik nem fogadják el az apostolokat, prófétákat és tanítókat, vagyis az atyákat, de elutasítják szavaikat, elutasítják magát Krisztust."

a VII. Ökumenikus Zsinat alexandriaiakhoz írt kánoni levele:

"Minden, ami az egyházi hagyományokkal, a szentek és az örökké emlékezetes atyák tanításaival és felirataival ellentétes volt, megalapozott, és ezentúl a birtokosok is megerősödnek - anathema."

Utca. Nagy Bazil ezt mondja az eretnekekkel való kommunikáció hiányáról:

- Ami azokat illeti, akik azt mondják, hogy vallják Ortodox hit, de kommunikálnak olyan emberekkel, akik tartanak más vélemények ha figyelmeztetik őket, és makacskodnak, nem csak közösségben maradni velük, de még testvéreknek sem nevezni őket” (Patrologia Orientalis, 17. kötet, 303. o.).

„... a tanítás rosszindulatú elferdítése, az igazság meghamisítása..., az egyszerű gondolkodású emberek hallásának megtévesztése; már hozzászokott az eretnek gonoszsághoz. Az egyház gyermekeit gonosz tanításokkal nevelik. Mit tegyenek? Az eretnekek hatalmában a keresztség, az eltávozók kísérése, a betegek látogatása, a gyászolók vigasztalása, az elnyomottak segítése, mindenféle előnyök, a misztériumok közössége. Mindez, ha ők teszik, az emberek számára az eretnekekkel való hasonló gondolkodás csomójává válik” (235. levél).

„A Szentírásban tanított hallgatóknak meg kell tapasztalniuk, amit a tanítók mondanak, és el kell fogadniuk azokat, akik egyetértenek a Szentírással, és el kell utasítaniuk azokat, akik nem értenek egyet, és még inkább el kell kerülniük azokat, akik ragaszkodnak az ilyen tanításokhoz” (Creations. 3. rész. M 1846, 478. o.).

"Nem el kell viselnie az új tanítások tanítását bár úgy tesznek, mintha elcsábítanák és rábeszélnék a bizonytalanokat. Vigyázzon, nehogy valaki becsapjon titeket (Mt 24: 4-5). De még ha mi vagy egy angyal a mennyből elkezdené prédikálni neked az evangéliumot, nem mintha tisztelnénk téged, de az szédülés lenne. Ahogy korábban mondtuk, most is ismételten azt mondom: aki másként hirdeti nektek az evangéliumot, mint amit kaptatok, legyen átok(Gal. 1:8-9)” (uo. 409. o.).

Utca. John Chrysostomos az eretnekekről és a velük való kommunikáció hiányáról:

"Ha a püspök, pap, uralkodó az Egyházban csalóka a hittel kapcsolatban, akkor menekülj előle, és ne társalogj vele, még akkor sem, ha nemcsak ember volt, hanem még angyal is, aki a mennyből szállt alá."

"Aki közösségben van az eretnekekkel, legalább életében követte a testtelenek életét, idegennek teremtette magát az Úr Krisztustól ..."

„Szeretteim, sokszor beszéltem veletek az istentelen eretnekekről, és most könyörgök, hogy ne egyesüljetek velük ételben, italban, barátságban vagy szeretetben, mert aki ezt teszi, elidegenedik Krisztus egyházától. Ha valaki angyali életet él, de baráti vagy szeretet kötelékekkel egyesül az eretnekekkel, az idegen az Úr Krisztus előtt. Ahogyan nem elégedhetünk meg Krisztus iránti szeretettel, úgy nem elégedhetünk meg az ellenség gyűlöletével sem. Mert Ő maga mondja: „Aki nincs velem, az ellenem van” (Máté 12:30).

Utca. Cyprian of Carthage és St. Firmilian of Caesarea az eretnekekről, mint antikrisztusról - az egyházon kívüli eretnekekről:

„Ha az eretnekeket mindenütt másképp nem hívják, mint ellenségeket és antikrisztusokat, ha emberekként hívják őket, amit kerülni kell akik elvetemültek és maguk elítélték, hát nem méltók -e hozzánk, hogy elítéljük őket, ha az apostoli írásokból tudjuk, hogy ők magukat is elítélték? " (74. levél).

Szent Cipriánus nem engedte, hogy egyszerre több különböző hit létezzen együtt az Egyházban. Az Egyházban csak egy hit lehet. Nem engedte meg az eretnekek egyházban való tartózkodásának lehetőségét sem: ha valaki eretnek, akkor definíció szerint ez a valaki az egyházon kívül van. . Cézáreai Szent Firmilián megerősíti ezt a tanítást, amikor azt írja, hogy „nyilvánvalóan minden [eretnek] volt önmaga elítélte , és maguk hirdették ki az ítéletet az Ítélet Napja előtt …»

Szent Hypatius (a konstantinápolyi kolostor egykori apátja) Nesztoriusról:

„Attól kezdve, hogy megtudtam, milyen igazságtalan dolgokat mondott az Úrról, Nem voltam közösségben vele, és nem emlékeztem a nevére, mert már nem püspök». Ez azelőtt hangzott el, hogy Nestoriust a Harmadik Ökumenikus Tanács elítélte volna.

Szent tiszteletreméltó Theodore the Studite az eretnekekről és a velük folytatott kommunikációról:

- Tehát, ha te, így figyelve az állapotodra, áhítattal vársz egy ideig, akkor jó, akár rövid, akár hosszú lesz. Ennek nincs más határa, kivéve, ha tiszta szívvel kezdjük az úrvacsorát, amennyire csak lehetséges egy személy számára. Ha van valami bűn, amely eltávolít valakit az úrvacsoráról, akkor nyilvánvaló, hogy az ilyen személy megkaphatja az úrvacsorát, amikor betölti a bűnbánatot. És ha megint elkerüli a közösséget eretnekség miatt, akkor ez így van. Mert az eretnektől vagy az élete miatt egyértelműen elítélt személytől való közösség elidegeníti őt Istentől, és elárulja az ördögnek.

Fontolja meg, áldott, hogy a megjelölteknek milyen cselekedeteit kell követniük saját megfigyelésük szerint, és így folytassuk el a szentségeket. Mindenki tudja, hogy egyházunkban manapság a házasságtörők eretneksége uralkodik, ezért vigyázzon becsületes lelkére, nővéreire és házastársára. Azt mondod nekem, hogy félsz megmondani presbiterednek, hogy ne emlékezzen az eretnekség vezetőjére. Mit mondhatnék neked erről? Nem indokolom: ha az egy megemlékezésen keresztül való közösség tisztátalanságot eredményez, akkor az, aki megemlékezik az eretnekségről, nem lehet ortodox. De az Úr, aki ilyen jámborságra emelt téged, maga tartsa érintetlenül és testben -lélekben tökéletesen minden jó cselekedetért és minden szükségletért, férjével és jámbor nővéreivel együtt. Mindannyian imádkozzatok az Úrhoz méltatlanságunkért!"(Tisztelendő Theodore the Studite. 58. levél Spafariához, becenevén Mahara)

Istenhordozó Szent Ignác a püspököket ugyanabba a viszonyba helyezi Krisztussal, amelyben Krisztus áll az Atya Istennel "Jézus Krisztus az Atya gondolata, ahogyan a föld szélén álló püspökök Jézus Krisztus gondolatában" (Efézusi levél, III). Másrészt a hívek „Ugyanúgy egyesüljetek a püspökkel, mint az Egyház Jézus Krisztussal, és ahogy Jézus Krisztus az Atyával, hogy minden harmóniában legyen az egyesülés által” (Ugyanott, V.). Ugyanakkor az egyházban csak egyetlen püspökség lehet, közös mindenki számára, mert egy az Atyaisten, de sok püspökség hordozója - hierarchia. Szent Ciprián tanít: "Az egyház az egész világon egy, Krisztus sok tagra osztja, a püspökség pedig egy, sok püspök egyöntetű arcán. (Karthágói Szent Ciprián, Levél Antonianusnak Corneliusról és Novatianusról.). Ez a püspökség, valamint a mennyei és földi haza (Ef. 3:15) nem az emberektől származik, „nem a test vágyából, nem a férj vágyából” (János 1:13). , de ereszkedik "Jézus Krisztus Atyától, mindenek püspökétől" (Szent Ignác, az Istenhordozó. A mágnesesekhez, III.). Így szerinte St. Ignác, a püspök Jézus Krisztus képe, aki ugyanúgy egyesül nyájával, mint Krisztus az Atyával és mint Krisztus az egyházzal, vagyis „egy testben” (Ef. 5: 29–32) ). Ez a titka a püspök egységének Egyházával!

Az ortodox irodalmi művek kimeríthetetlen forrást tartalmaznak, amely lehetővé teszi az Istennel való kommunikációt. A kánont az egyházi verbális művészet egyik típusának tekintik.

A különbség a kánon és az akatista között

Az ima láthatatlan szál az emberek és Isten között; ez egy szellemi beszélgetés a Mindenhatóval. Fontos a szervezetünk számára, mint a víz, a levegő, az élelmiszer. Legyen az hála, öröm vagy bánat az imán keresztül, az Úr meghallgat minket. Amikor szívből jön, tiszta gondolatokkal, buzgalommal, az Úr meghallgatja az imát és válaszol kéréseinkre.

A Canon és az Akathist az Úrral folytatott beszélgetések egyik típusának nevezhető, Istennek szent anyjaés szentek.

Mi a kánon a templomban, és miben különbözik az akatistától?

A "kánon" szónak két jelentése van:

1. Az egyház elfogadta és alapul vette Ortodox tanítás az Ó- és az Újszövetség Szentírásának könyvei, összegyűjtve. A görög szó, amelyet a sémi nyelvekből szereztek, és eredetileg egy botot vagy vonalzót jelentett a méréshez, majd megjelent egy átvitt jelentés - "szabály", "norma" vagy "lista".
2. Az egyházi himnusz műfaja, kántálás: nem egyszerű szerkezetű mű, amely a szentek és egyházi ünnepek... A reggeli, esti és egész éjszakai szolgálat része.

A kánon dalokra oszlik, amelyek mindegyike külön tartalmaz egy irmoszt és egy tropariont. Bizáncban és a modern Görögországban a kánon irmosza és tropariája metrikusan hasonlóak, ami lehetővé teszi az egész kánon éneklését; a szláv fordítás során a metrikában egyetlen szótag megtört, így a tropáriák olvashatók, az irmók pedig énekelnek.

Csak a húsvéti kánon jelent kivételt a szabály alól - teljes egészében eléneklik.

Olvasson a kánonokról:

A darab dallama a nyolc hang egyikének engedelmeskedik. A kánon műfajként jelent meg a 7. század közepén. Az első kánonokat St. Damascene János és St. Krétai András.

Akathist - görögből lefordítva azt jelenti, hogy "nem nyugtató ének", egy különleges dicsérő jellegű liturgikus ének, amelynek célja Krisztus, Isten Anyja és a szentek dicsőítése. A fő kontakionnal és 24 következő strófával kezdődik (12 ikos és 12 kontakion).

Ugyanakkor az ikók ugyanazzal a refrénnel végződnek, mint az első kontaktion, és az összes többi - a "Hallelujah" refrénnel.

A kánon olvasása

Mi egyesíti a kánont és az akatistát

Egy bizonyos szabály arra szolgál, hogy egyesítse ezt a két műfajt. A munkálatokat egy rögzített rendszer szerint végzik.

A kánon kilenc dalt tartalmaz, amelyek irmosszal kezdődnek és katavasiával végződnek.Általában 8 dal van benne. A másodikat a krétai András bűnbánati kánonjában adják elő. Az akathista 25 versszakból áll, amelyekben a kontaktion és az ikos váltogatják egymást.

Az érintkezések nem bőbeszédűek, az ikók kiterjedtek. Párban épülnek. A versszakokat egyszer elolvassák. Nincs előttük dal. A tizenharmadik kontaktion egy ima közvetlen üzenete magának a szentnek, és háromszor olvasható el. Ezután az első ikos újraolvasásra kerül, majd az első kontakion.

A különbség a kánon és az akatista között

A szentatyák főleg a kánonok összeállításában gyakoroltak.

Az akatista egy egyszerű laikus tollából is előkerülhet. Az ilyen művek elolvasása után a felsőbb papság figyelembe vette őket, és megteremtette az egyházi gyakorlat további elismerésének és terjesztésének színpadát.

Olvass az akatistákról:

A kánon harmadik és hatodik kánonja után kis litániát mond a pap. Ezután a sedalena, az ikos és a kontakion felolvasásra vagy éneklésre kerül.

Fontos! A szabályok szerint több kánon egyidejű leolvasása is lehetséges. Több akatista egyidejű olvasása pedig lehetetlen, és e művek strófáit nem osztja meg minden jelenlévő heves imája.

A kánonokat az imaszolgálatokon olvassák fel. Olvasásuk otthon is áldásos. Az akatisták nem veszik be a ciklusba a reggeli, esti és egész éjszakai istentiszteleteket. Az akatistákat imádságra rendelik, és otthon is olvassák őket. A kánonokat egyértelműen meghatározza az egyház alapító okirata. A plébános maga választja ki az akatistát, a pap pedig felolvassa az imaszolgálaton.

A kánonokat egész évben előadják.

Nagyböjtben nem illik Akathistákat olvasni, mert a mű ünnepélyes és örömteli hangulata nem tudja átadni a nagyböjti napok csendes és nyugodt hangulatát. Minden kánondal valamilyen bibliai eseményről mesél. Lehet, hogy nincs közvetlen kapcsolat, de szükségszerűen érezhető ennek vagy annak a témának a másodlagos jelenléte. Az akatistát könnyen érthetőnek tartják. A szókincse könnyen érthető, a szintaxis egyszerű, és a szöveg különálló. Az akatista szavai a szív mélyéről származnak, szövege a legjobb, amit egy hétköznapi ember Istennek akar mondani.

Az Akathist egy hálaadó ének, egy dicsérő ének, egyfajta óda, ezért számára a legjobb olvasmány az, amikor az Úrnak vagy egy szentnek akarnak köszönetet mondani a segítségükért.

Hogyan olvassuk a kánont

A kánon otthoni olvasása során az imák hagyományos elejét és végét vesszük. És ha ezeket a műveket a reggeli vagy esti szabállyal együtt olvassák, akkor nincs szükség további imák további olvasására.

Fontos: Olvasni kell, hogy a fülek hallják, amit a szájuk mond, hogy a kánon tartalma a szívre hulljon, az élő Isten jelenlétének érzésével. Olvass figyelmesen, elméddel arra, amit olvasol, és úgy, hogy szíved hallgasson az Úrhoz irányított gondolatokra.

Az otthon legolvashatóbb kánonjai a következők:

1. A bűnbánat kánonja az Úr Jézus Krisztusnak.
2. Az imádság kánonja a Legszentebb Theotokoshoz.
3. Kánon az őrangyalnak.

Ezt a három kánont olvassák fel, amikor felkészítenek egy személyt az úrvacsorára. Néha ezt a három kánont egyesítik az eggyé az egyszerűség és az észlelés megkönnyítése érdekében.

Krétai Szent András. A Szent Miklós-templom freskója. Athos kolostor Stavronikita, 1546

Az életben mindannyian gyengék és betegek vagyunk, vagy a hozzátartozóinknak szükségük van a figyelmünkre és segítségünkre a felépülésben, akkor olvassuk el a betegeknek szóló kánont.

A legnagyobb és legjelentősebb kánon Krétai Szent András kánonja. Teljes, tartalmazza mind a kilenc dalt, és mindegyikben akár harminc tropária is szerepel. Ez valóban kolosszális remekmű.

A mű egész bűnbánó jelentése nemcsak Istenhez szól, hanem az imádkozóhoz is. Az ember a kánon olvasása közben annyira elmerül az élményekben, mintha a lelkébe irányítaná a tekintetét, önmagához, lelkiismeretéhez beszél, visszajátssza élete eseményeit, és kesereg az elkövetett hibákon.

A krétai remekmű nem csak bűnbánatra való felszólítás és felszólítás. Ez egy lehetőség arra, hogy az embert visszavigyük Istenhez, és elnyerjük szeretetét.

Ennek az érzésnek a fokozására a szerző egy népszerű technikát alkalmaz. Ő veszi alapul Szent Biblia: példák a nagy bűnökre és a nagy lelki hőstettekre egyaránt. Azt mutatja, hogy minden az ember kezében van és lelkiismerete szerint: hogyan eshet valaki az aljára, és emelkedhet fel a tetejére; hogyan veheti fogságba a bűn a lelket, és hogyan lehet legyőzni az Úrral együtt.

Andrej Cretsky is figyel a szimbólumokra: ugyanakkor költőiek és pontosak a felvetett kérdésekhez képest.

A Nagy Kánon az élő, igaz bűnbánat dalainak dala. A lélek üdvössége nem a parancsolatok gépies és betanult teljesítése, nem a jócselekedetek szokásos létrehozása, hanem a Mennyei Atyához való visszatérés és annak a kegyelemmel teli szeretetnek az érzése, amelyet őseink elveszítettek.

Fontos! A nagyböjt első és utolsó hetében a bűnbánati kánon olvasható. Az első héten megtérésre oktat és irányít, a nagyböjt utolsó hetében pedig arról kérdez, hogyan működött a lélek és hogyan hagyta el a bűnt. A bűnbánat hatékony változássá vált az életben, ami magatartás, gondolkodás és hozzáállás megváltozását vonta maga után?

De a modern életritmus, különösen a nagyvárosokban, nem mindig teszi lehetővé, hogy egy dolgozó ember részt vegyen a jótékonysági istentiszteleteken Krétai Szent András kánon éneklésével. Szerencsére ezt a csodálatos szöveget megtalálni nem nehéz.

Legalább egyszer az életben kívánatos, hogy mindenki elgondolkodva olvassa ezt a teremtést, ami valóban meg tudja fordítani az ember tudatát, lehetőséget ad arra, hogy úgy érezze, az Úr mindig közel van, és nincs távolság Közte és egy személy között. Hiszen a szeretetet, hitet, reményt nem mérik semmilyen mércével.

Ez az a kegyelem, amelyet Isten minden percben megad nekünk.

Nézzen meg egy videót a három ortodox kánonról

Tovább Püspöki Tanács fogadja el a fiatalkorúak igazságszolgáltatásáról szóló dokumentumokat, elektronikus személyazonosító igazolványokat és egyéb problémákat, amelyekről nem írnak semmit a másfél ezer évvel ezelőtt, a Az ókori Rómaés Bizánc. Ennek ellenére a püspököket ezek irányítják. Akkor miért nem elavulnak a kánonok?

Az ökumenikus tanácsokat leggyakrabban az általuk elfogadott dogmákkal, például a nizzai-konstantinápolyi hitvallással (első és második ökumenikus zsinat), vagy az ikon tisztelet védelmével (hetedik ökumenikus zsinat) kötik össze. De a zsinatokon nemcsak a hittani igazságokat fogadták el, hanem a kánonokat is - az egyház szabályait. Nem mindegyik van érvényben ma, de egyet sem töröltek.

A bűn története

A "kánon" szó görögből "egyenes" vagy "szabály". A dogmákkal ellentétben a kánonok az egyházi élet gyakorlati oldalára vonatkoznak: az egyház-közigazgatási struktúra, az egyházi fegyelem vagy a keresztény erkölcs kérdéseire. A kánon útmutatást ad egy személy és az egyház egészének helyes, normális keresztény életéhez. Például az „erkölcsi” kánonok megfogalmazzák a keresztény magatartás alsó határát, és általában valamilyen tilalmat fogalmaznak meg: „egyetlen pap sem tarthat fenn kocsmát (azaz kocsmát vagy szállodát)” (9. Hatodik Ökumenikus (Trull) Tanács).

Bizonyos értelemben a kánonok mesélnek nekünk a bűn történetéről az Egyházban, mert mindannyian a bűn korlátozására lettek teremtve. A kánonokat egy adott történelmi időszakban hagyták jóvá annak érdekében, hogy megoldják az akkor sürgős problémákat. És a kanonokok számából ítélve sok probléma volt: 189 ökumenikus szabályzatunk és körülbelül 320 helyi tanácsunk van. Sokan ismétlődnek katedrálisról katedrálisra, ez azt sugallja, hogy a megoldásra hivatott probléma nem oldódott meg, és az egyháznak meg kellett ismételnie és meg kell erősítenie döntését. Tehát a simony bűne (a szent méltóság pénzért való megszerzése) ellen harcolt mind a negyedik ökumenikus zsinaton, mind a hatodik (trull), mind a hetedik alkalommal. És uzsorával a papság körében - Laodiceában, Karthágóban és az első, hatodik, hetedik ökumenikus zsinaton.

A kanonok tiltja a tévét?

A Bizánci Birodalomban a kereszténység legalizálása, majd kiváltságos vallássá emelése ellenére a bizánci szokások sokáig pogányok maradtak. Például a színházi tragédiák ("szégyenletes játékok") a gyilkosság, a bosszú, a féltékenység, a paráznaság szenvedélyes jelenetei voltak, és a bunkók előadása erősen emlékeztetne minket a komolytalan modern filmekre és az amerikai komédiákra. A lóversenyzés ("lólisták") kegyetlen látvány volt, sok balesettel (a szekerek gyakran megfordultak), és ahogy Nikodim (Milash) püspök, szerb kanonista és történész (1845-1915) írja, "brutális és felkeltette a közönséget. vérszomjas ösztönök ". E helyek látogatásának megtagadása a keresztény élet normájának kellett volna lennie, de ezt nem minden keresztény értette meg.

A színház, a lóverseny, a cirkusz sok dühös prédikáció tárgyát képezték a 4-5. Század püspökei, például Szent János krizosztom. A 4. században a helyi laodiceai és karthágói tanácsokban részt vevő apák megtiltották ezen események látogatását, a 7. században pedig több szabályt fogadtak el a színház és a lóverseny ellen a Trull -székesegyházban. A székesegyház 24. kánonja szerint a papok és a papság más tagjai, valamint a szerzetesek nem látogathattak a versenyekre és a színházba. Ha a papot meghívják egy esküvői lakomára, és ott kezdődnek a színházi előadások, akkor távoznia kell. Az 51. szabály megtiltja minden kereszténynek, hogy részt vegyen a vígjáték -előadásokon, az „állati szemüvegen” és a „gyalázatosan táncoljon” (táncoljon a színpadon). Az "állati szemüveg" abból állt, hogy a nagyvárosokban különféle állatokat etettek - oroszlánokat és medvéket; egy bizonyos időpontban kivitték őket egy térre, és bikákhoz irányították őket, néha emberekhez, rabokhoz vagy elítéltekhez, és ez szórakozásul szolgált a nézők számára ”- írja Vladyka Nikodim. A táncokat pedig obszcénitásuk miatt tiltották, különösen, ha nők vesznek részt rajtuk, szenvedélyeket és kéjt váltanak ki a közönségből. A trullai székesegyház 62. és 65. kanonokja is elítéli a táncokkal és színházi körmenetekkel kísért pogány ünnepeken való részvételt.

Bár sok olyan valóság, amely egyes kánonok megjelenéséhez vezetett, már nem létezik, ezek a szabályok korunk más, hasonló problémáinak tulajdoníthatók. Tehát a hippodromok, a balett és a színház a keresztény kultúrában valóban sokat változtak ahhoz képest, ami a pogány világban volt, és senki sem ad bikákat vagy embereket, hogy az oroszlánok széttépjék őket, de a Trull-székesegyház szabályai valószínűleg releváns és megőrzi a mérföldkő státuszt, amikor vulgáris moziról, tévéműsorokról, előadásokról, irodalomról, koncertekről, műsorokról stb.

Az egyház és a világ között az elmúlt évben történt események kapcsán az ókori egyház helyzete a félig pogány Bizáncban nem is tűnik elavultnak. Az Egyháznak a IV-VII. Században állítólag idegennek kellett maradnia a világtól, nem szabad feloldódnia benne, és az ökumenikus és helyi tanácsokban döntéseket hozó püspökök nemcsak nyájuk evangéliumi életének tisztaságáért küzdöttek, hanem azért is jó név Keresztények a Birodalomban. Tehát, hogy ne okozzunk panaszt, a papoknak tilos még a kocsmába is ellátogatni (9. Trull., 24. Laod.), Pénzt adni a növekedésben (17. I Vsell., 10. Trull.), Járni illetlen és szerény ruhában (27.) Trull., 16. VII Vsell.), Ugyanabban a házban laknak olyan nőkkel, akik nem a hozzátartozóik (5. Trull., 3. I Vsel.), És fürdenek a feleségükkel együtt (77. Trull.) A Trull -székesegyház 5. szabálya szerint egy klerikus felesége nem lehet színésznő ("gyalázatos"). A nőknek (beleértve a zarándokokat is) nem szabad aludniuk kolostorok, a férfiak pedig - nőknél (47. Trul.). A kolostorok ne legyenek "kettősek", pl. két kolostor - nő és férfi - a közelben van, és egy apáca ne egyen vagy beszéljen egy szerzeteskel privátban (20. VII Vse.). Minden kereszténynek tilos a szerencsejáték (50. Trull) vagy a táncolás az esküvők alatt (53. Laod.).

A kánonok rosszul értettek

Talán van néhány kánon, amelyet leggyakrabban a modern ortodox keresztények idéznek. Az első népszerűség a Trull-székesegyház 19. szabálya. Ezt idézik, amikor valakit látnak, amint egyedül próbál elmélkedni a Szentíráson, különösen olyan bibliatanulmányozó csoportokban, ahol ezt a meditációt és érvelést gyakorolják. Ezt a kánont azonban helytelenül idézik, vagy inkább az idézett egyáltalán nem a 19. szabály. Azt mondják, hogy a szentatyák kategorikusan megtiltják, hogy a Szentírást saját értelmezésük szerint értelmezzék, és lehetetlen más módon értelmezni a Szentírást, de csak úgy, ahogyan ők maguk tették. De a 19. szabály mást mond. Nem a laikusoknak szól, akik olvassák és elmélkednek Isten Igéjéről, hanem a püspököknek, akik prédikációkat készítenek az emberek tanítására. Ez az igehirdetőkre vonatkozó szabály, és a prédikátor felelősségéről beszél: prédikációkat kell összeállítaniuk, a szentatyák homíliáira támaszkodva, ugyanabban a szellemben, hogy ne tévedjenek, mert a tanról beszélnek. . De ez a szabály nem vonatkozik a Szentírás-olvasó csoportokra, mert minden ilyen csoportban van egy szabály, hogy a résztvevők nem prédikálnak és nem tanítanak más résztvevőket. Íme a szabály teljes szövege egyházi szláv nyelven: „Az egyházak főemlősöknek minden nap, különösen vasárnap, meg kell tanítaniuk az egész papságot és az embereket a jámborság szavainak, az Isteni Írásból választva az igazság megértését és érvelését, és anélkül, hogy megtörnék az egyház korlátjait és hagyományait. Istenszülő atya: és ha a Szentírás szavát kutatják, akkor nem magyarázzák másként, kivéve, ahogy az egyház fényesei és tanítói írták írásaikban, és jobban meg vannak velük elégedve, mint saját szavaik megfogalmazásával, hogy ebben jártasság hiányában ne térjenek el a megfelelőtől. Mert az előbb említett apa tanításai révén az emberek, akik ismereteket kapnak a választások jójáról és méltóságáról, valamint a haszontalanokról és az undorodásra érdemesekről, javítják életüket, és nem szenvednek a tudatlanság betegségétől, hanem hallgatnak a tanításhoz, arra késztessék magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és a fenyegető büntetésektől való félelmükben üdvözítsék magukat. "

Egy másik szabály különösen híressé vált a Megváltó Krisztus székesegyházban történt botrányos esemény kapcsán. Ugyanazon Trull -székesegyház 75. szabálya. A Pussi Riot punk csoport vádlói úgy vélik, hogy tagjai éppen ezt a kánont sértették meg. Szigorúan véve ez a szabály "erősen szakosodott", és az egyházi énekeseknek szól, akik az istentiszteleten való éneklés során természetellenes hangokat vagy féktelen sikolyokat ("felháborító sikolyokat") adtak ki, és utánozzák az énekesek színházi előadásait. A szabály tiltja, hogy ezt megtegyék. A szabály teljes szövege: „Kívánjuk, hogy azok, akik énekelni jönnek a templomba, ne használjanak felháborító sikolyokat, ne erőltessenek ki természetellenes sikoltozást magukból, és ne vezessenek be semmi egybecsengőt és szokatlant az egyház számára: hanem nagy odafigyeléssel és gyengédséggel hozzuk el a zsoltárokat Istennek , aki a rejtett dolgokat hívja. Mert a szent szó megtanította Izrael fiait tiszteletre (Lev. 15:31). "

Vannak más, kevésbé népszerű kánonok is, amelyek gondos elolvasása segít megoldani néhány egyházi félreértést. Például Pál apostol szavai, amelyeket gyakran idéznek a gyülekezetben nevelő tevékenységet folytató nőkkel (lányokkal) kapcsolatban: „A feleség hallgasson a gyülekezetben” (vö. 1Kor 14:34). a trull székesegyház 70. uralmában: „Nem szabad, hogy a feleségek igét beszéljenek az isteni liturgia alatt, de Pál apostol szava szerint csendben maradjanak. Nem parancsolták nekik, hogy beszéljenek, hanem engedelmeskedjenek, ahogy a törvény mondja. És ha meg akarják tanulni, hogyan kell csinálni: a férjük házában tegyenek fel kérdéseket (1Kor 14: 34-35).... A szabály azt mondja, hogy a nőknek tilos prédikálni az isteni liturgia alatt, valamint a laikus férfiaknak (lásd a Trullai katedrális 64. kánonját). Minden más: missziós munka, tanítás, katekézis vezetése, Szentírás-tanulmányozó csoportok vezetése – egy nő megteheti, ha kellő tudással rendelkezik, és a hierarchia áldásával cselekszik.

Van egy másik kánon is, amely a nőket érinti, és megsemmisíti azt a véleményt, hogy mintha valami katedrálisnál tilos volna a nőknek nadrágot viselniük. Ebben az esetben a "nadrág" természetesen anakronizmus, de valójában a Gangres -székesegyház 13. szabályában azt mondják, hogy a nők nem öltözhetnek férfi ruhába: "Ha egy bizonyos feleség a képzeletbeli aszkézis kedvéért használja a ruhát, és a szokásos női ruhák helyett férfi ruhát ölt: legyen eskü alatt.". Ez az eretnekek szokásáról, a házasságot bűnként elutasító Eustathius tanításainak követői, akik extrém aszketizmust hirdettek, ugyanakkor paráznaságba estek, ráadásul nem tettek különbséget férfiak és nők között. Az aszkézis kedvéért az eustathusi férfiak durva ruhát viseltek, és ebben a nők is utánozták őket. A szabály ellene szól ennek a szokásnak az ortodoxok körében való elterjedése ellen. Manapság alig van olyan nő, aki "a képzeletbeli önzetlen odaadás kedvéért" visel nadrágot, ráadásul a nadrág már régóta nem csak férfi ruha.

Elfelejtett kanonok

Vannak olyan szabályok is, amelyeket a modern ortodox egyházban számos, köztük történelmi ok miatt nem tartanak be, de amelyek betartása csak javítaná a keresztények életét.

Az első két kanonok - a 46. laodiceai székesegyház és a 78. trullianus (ugyanaz), amely előírja a keresztségre készülők kötelező katekézisét: "A megkeresztelteknek tanulmányozniuk kell a hitet, és a hét ötödik napján választ kell adniuk a püspöknek vagy véneknek."(46. Laod.). A következő - a trull székesegyház 76. uralma megmentett volna minket a protestánsok számos szemrehányásától: „Senki ne szálljon a szent kerítésen belül kocsmába vagy különféle élelmiszer -ellátásba, vagy készítsen más vásárlást, miközben megőrzi az egyházak iránti tiszteletet. Hiszen a mi Megváltónk és Istenünk, testbeli életével tanítva minket, megparancsolta nekünk, hogy ne alkossunk Atyja házának a vásárlás házával. Pennyazt is szórt az ostoba emberekre, és kiűzte azokat, akik világi hellyé építették a szent templomot (János 2:15-16). Ezért, ha valakit elítélnek ezért a bűncselekményért, akkor őt kell kiközösíteni. "... Amint látja, ez a szabály tilt minden templomi vagy templomi kereskedelmet.

További két hasznos szabály a nagyböjt és a fényes hét lebonyolítására vonatkozik. "Nem illik négyévesen megházasodni vagy születésnapot ünnepelni."(52. Laod.). ÉS: „Krisztus, a mi Istenünk feltámadásának szent napjától az új hétig, a hét folyamán a híveknek folyamatosan gyakorolniuk kell a szent gyülekezetekben, zsoltárokban, éneklésben és lelki énekekben, örülniük kell és diadalmaskodniuk kell Krisztusban, és hallgatniuk kell az olvasást. az Isteni Írásokból, és élvezni a szent misztériumokat. Mert így feltámadunk Krisztussal, és felemelkedünk. Ebből a célból ezekben a napokban semmiképpen nincs lógurítás vagy más népi látvány. "(66. Trull.). Az utolsó szabály írja elő gyakori részvétel az istentiszteleteken a fényes héten és a gyakori úrvacsora.

A trullai zsinat 80. szabálya szerint háromnál több egymás utáni feltámadásra nem lehet kivonni az egyházi közösségből, ezzel az ember kiközösíti magát az egyházból. Ezenkívül a szabály csak az istentiszteleten való részvételt írja elő Vasárnap, az Eucharisztia szentségében való részvétel kérdését mindenki saját belátása szerint hagyja: „Ha bárki, egy püspök, egy presbiter, vagy egy diakónus, vagy valaki a papságból, vagy egy laikus, akinek nincs sürgős szükséglete vagy akadálya, aki sokáig el lett volna távolítva templomától, de a városban tartózkodva, három hét folyamán három vasárnaponként nem jön el az egyházi gyűlésre: ekkor a klerikus ki van zárva a papságból, és a laikus eltávolítják a közösségből. "

Ha a templom plébánosának kérdése van, azzal a plébánoshoz fordul. De vannak esetek, amikor egyeztető döntés szükséges a válaszadáshoz. A kanonikus fegyelmi bizottság elnökével, Alexander Pislar főpappal beszélünk az egyház kánonjairól, az újraházasodással és a temetési szolgáltatásokkal kapcsolatos összetett kérdések megoldásáról.

- Sándor atya, ha az egyházmegyei igazgatás többi osztályának tevékenysége egyértelmű a névből, akkor az a kérdéskör, amelyet a kánoni fegyelmi bizottság határoz, még az egyházi emberek számára sem mindig világos. Kérlek, mesélj nekünk róla.

- Az Egyházat az ókori apostoli idők óta mindig a kánonok vezérelték belső életének szervezésében és a külvilággal való kapcsolataiban. Világi értelemben a kánon a törvény. Ezeket a törvényeket az ókortól kezdve dolgozták ki, az ortodox egyház kánoni szabályainak fő szerve a 9. század végére jött létre. A kánonok szabályozzák az Egyház belső és külső életének sokféleségét.

Pontosabban, az Orosz Ortodox Egyház minden egyházmegyéjében létező kánoni bizottság azokkal a kánoni kérdésekkel foglalkozik, amelyeket plébániai szinten nem lehet megoldani. Ezek két nagy kérdéskategóriát tartalmaznak. Az első kategória az újraházasodások áldását, a második kategória a temetési szolgáltatásokat jelenti azoknak az embereknek, akik önként befejezték életútjukat.

Minden plébánosnak, ha ilyen kérdésekkel szembesül, meg kell hallgatnia a hozzá fordulók kérését, például második vagy harmadik házasságuk házasságát, közölnie kell velük, hogy nem tudja megoldani ezt a kérdést, és fel kell vennie a kapcsolatot a kanonoki bizottsággal és magyarázd el, hol van.

Ezt követően a fogadónapon jöhetnek a jelentkezők a szakbizottságra. Ekkor az ügyeletes pap, aki tagja a kanonoki bizottságnak, meghallgatja a jelentkezőket, és segít nekik helyesen petíciót írni az uralkodó püspökhöz. Minden alapvető információt tükröz a problémájukról. Ha az esküvőt illeti, akkor ez az első házasságok története: amikor megkötötték, mikor felbontották és milyen okból, a második házasság megkötésének szándékáról. A petíció nyilvántartásba vétele után a pap elmagyarázza ezeknek az embereknek, hogy mikor kell eljönniük a bizottság ülésére, amelyen azt elbírálják. A bizottság teljes ülése havonta egyszer tart, amelyen minden petíciót elbírálnak az arra jelentkezők jelenlétében.

- Hol van az ügyeletes pap, aki tagja a közbenjáró egyházmegye kanonikus bizottságának?

- Ma annak a ténynek köszönhetően, hogy újonnan alakult egyházmegyénknek nehézségei vannak a helyiségekkel, ahol a szolgáltatásai rendes körülmények között elhelyezkedhetnének, bizottságunk megosztja ezeket a helyiségeket vasárnapi Iskola Szentháromság-székesegyház.

- Milyen dokumentumokat vigyenek magukkal a petíciót írók a bizottsági ülésre?

- Ez elsősorban a kérelmezők második kategóriájára vonatkozik - az öngyilkosok temetési szolgáltatásának elvégzésére engedélyt kérőkre. Ami az ismételt házasságokat illeti, akkor gyakorlatilag nincs szükség dokumentumokra, mert hazánkban a házasság jogi oldalával az anyakönyvi hivatal foglalkozik. A forradalom előtt ezek a kérdések a lelki konzisztóriumok lebonyolítására vonatkoztak. Az egyházi válás minden egyes kérdésében a felek bevonásával, eskü alatti kihallgatással stb. végeztek vizsgálatot. Mivel az Orosz Birodalom alattvalóinak többsége ortodox vallású volt, mindegyiket egy adott plébániához rendelték . És ezért ha szükséges, az egyházi bíróság idézésére egyszerűen kötelesek voltak megjelenni. Most, nyilvánvaló okokból, az Egyház nem végezhet ilyen vizsgálatokat. Például egy ilyen tipikus helyzet: a házastárs egyházi személy, és ezen az idézésen jön, és a férj azt mondja: "Nem engedelmeskedem az egyházi bíróságnak."

- Amikor az új házasság engedélyezéséről beszélünk, arra gondolunk, hogy az első házasság koronás unió volt, vagy csak a polgári hatóságok rögzítették?

- Ezt a pontot még Vladyka is kifejtette egy körlevélben, amelyet egyházmegyénk összes templomának rektora megkapott. Hangsúlyozza, hogy nem csak azokat az embereket tekintik második házasságnak, akik első házasságukban házasok voltak, hanem azokat is, akiket jogszabályaink minden szabálya szerint regisztráltak.

- Kiderül, hogy azok az emberek vannak előnyösebb helyzetben, akik nem regisztrálták kapcsolatukat, és úgynevezett polgári házasságban (vagy egyszerűbben tékozló együttélésben) élnek. Ha egy másik személyt akarnak feleségül venni, olyanok, mint az első feleségek az egyház és a törvény előtt.

- Egyetértek azzal, hogy van némi kísértés ebben. Formálisan valóban ősnőnek számít az ilyen személy. A "polgári" házasság nagyon súlyos gonoszság, amely ma nemcsak társadalmunkat, hanem az egész világot lefedi. Ha egy élettársnak a legkisebb aggodalma is van lelki élete, üdvössége miatt, akkor előbb -utóbb biztosan meghallja a paptól a fenyegető szavakat: "Nem kezdheti el az úrvacsorát, amíg nem legitimálja a kapcsolatát." A szentségből való kiközösítés pedig egyenlő az egyházból való kiközösítéssel, és ezt a papnak meg kell magyaráznia az illetőnek. Egy ilyen büntetés elgondolkodtatja. Ha pedig nem gondolkodik, az azt jelenti, hogy még mindig túl messze van Istentől, a hittől, és még korai számára az esküvő kérdése.

- Ami a rokonokat illeti, akik engedélyt akarnak kapni az öngyilkos temetési szolgálatra. Valószínűleg nagyon nehéz figyelembe venni a fellebbezéseiket. Kiderül, hogy a bűnt olyan személy követte el, akit nem lehet visszaadni vagy kijavítani. Vannak bánatos rokonok, akik valamilyen módon segíteni akarnak a lelkén. Azt mondják, elmebeteg volt, megölték. Mi alapján döntik el az öngyilkos temetés kérdését?

- Helyesen megjegyezte, hogy az ehhez a kategóriához kapcsolódó kérdések különösen nehezek. És gyakran a pap, aki elsőként fogadja az elhunyt hozzátartozóit, kénytelen egyszerűen vigasztalni az embereket, és néha egy órát vagy tovább beszél velük. Egy évvel ezelőtt áldással Szent Zsinatösszeállítása "A rokonok ima vigasztalása, gyomra szándékosan meghalt". Ezt a szertartást, amely természetesen nem temetési szertartás, bármelyik plébános elvégezheti.

- Hogyan oldódik meg a temetés kérdése, ha a hozzátartozók biztosak abban, hogy megölték, vagy mentális betegség vagy mentális betegség hatása alatt tette meg ezt a lépést? Hiszen a kanonoki bizottság nem vizsgálóbizottság, nem végezhet teljes körű nyomozást, igazságügyi pszichiátriai vizsgálatot.

- Az emberek halála esetében valójában vannak közvetett jelek, részletek, amelyek alapján meg tudjuk ítélni, hogy erőszakos vagy jogosulatlan halál volt. Annak érdekében, hogy megtudja őket, csak figyelmesen meg kell hallgatnia a rokonokat. A papok, akik ezt az engedelmességet évek óta hordozzák, bizonyos tapasztalatokat halmoznak fel.

- Ha valaki elégedetlen a kanonoki bizottság döntésével, fellebbezhet ellene?

- Nagyon ritkán fordul elő, leggyakrabban házassági ügyekben. Mert egy ilyen szörnyű szerencsétlenség, mint a szerettei halála, különösen az öngyilkosság miatt, megalázza az embereket. A legtöbb esetben, még akkor is, ha az emberek nem voltak egyháziak, közelebb kerülnek Istenhez. És készek meghallgatni a papot, és némi vigasztalást kapni.

De a házassági ügyekben egyszerre vannak komikus és szomorú történetek, amikor az emberek szó szerint szinte az asztalon kopogtatnak: jöjjön hozzánk feleségül, mi jogon tagadhat meg minket? Ugyanakkor anélkül, hogy bármilyen joga lenne ehhez az esküvőhöz. Például amikor egy férj elhagyja törvényes feleségét, akivel 20 éve él, gyermekeit, elhozza szeretőjét, és azt mondja: "Hozzál feleségül." Elmagyarázzuk, hogy enyhén szólva téved. De beszélünk különböző nyelvek... Ezek azok az emberek, akik boldogtalanok. De ők sem panaszkodnak, mert kellőképpen megértik, hogy ez általános egyházi hozzáállás az ügyükhöz, és az Egyházban nem kapnak más választ. Ez inkább az Egyházzal általában véve elégedetlenségük. Adja Isten, hogy a jövőben megértsenek valamit, és megváltoztassák az életüket.

- És a szentség kérdései ben Ortodox egyházak katolicizmusban megkeresztelt csecsemők, a kanonoki bizottság dönt a heterodoxokkal való kapcsolatról is?

- Ezeket a kérdéseket általában nem az egész bizottság veszi figyelembe. A pap vagy a gyülekezet munkatársai megadják valamelyik bizottsági tag telefonszámát, leggyakrabban az enyémet, az emberek pedig csak telefonálnak és kérdéseket tesznek fel valamilyen kánon alkalmazásával kapcsolatban.

Marina Shmeleva kérdezte

Az egyház kánonjai