Minden élő ember feltámad az utolsó ítéletkor, Ádámtól a világ végéig. Ez az, amit Szent Biblia: mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják az Isten Fiának hangját(János 5,28); akkor dicsőségének trónjára ül, és minden nemzet eléje gyűlik(Máté 25. 31-32).

Ha minden halott feltámad, hogyan kell érteni a zsoltáríró szavait: Ezért a gonoszok nem állják meg az ítéletet(szláv fordításban: Emiatt nem fognak feltámadni...)(Zsolt. 1-5)? Csodát teszel a halottakkal? Feltámadnak a halottak és dicsérnek téged?(Zsolt 87,11). Ezekkel a szavakkal a zsoltáríró Dávid nyilvánvalóan kettős feltámadást értett: az egyik az életbe, a másik az örök halálba. Ezért azt akarta mondani, hogy a gonoszok nem ítéletre támadnak fel az életre való feltámadás által, hanem a halálba. Ezt maga Dávid próféta is megerősíti, ahogy hozzáteszi: Ezért a gonoszok nem állnak meg az ítéletben, és a bűnösök az igazak gyülekezetében.(Zsoltár 1,5). Az Úr Jézus Krisztus ezt mondja erről: a halottak meghallják az Isten Fiának szavát... és előjönnek a jót tevők az élet feltámadásába, a gonosztevők pedig a kárhoztatás feltámadásába(János 5,25, 29).

Mindenkinek meg kell halnia az utolsó ítélet előtt?

Aranyos János, Teodorit és Teofilakt szentek azt tanítják, hogy nem mindenki hal meg, de az utolsó ítélet néhányat életben talál.

Pál apostol a korinthusiakhoz írt első levelében ezt mondja: (IKop. 15.51). Aranyszájú Szent János a következőképpen értelmezi ezeket a szavakat: Tehát nem fogunk mind meghalni, mégis megváltozunk. A halottak is megváltoznak, mert ők is halandók.

A Szentírás szavaiból arra következtethetünk, hogy a földi életben szenvedett vagy élvezett test örök dicsőségben és végtelen gyötrelemben is részt vesz.

Azokhoz a testekhez is illik, amelyek nem halnak meg a változásért és megvesztegethetetlenné válnak.

Hogy az utolsó ítélet előtt is élni fognak, ezek: a) Megerősíti a Hit Szimbólumát, amelynek hetedik tagja így hangzik: És a jövő falkái dicsőséggel, ítéljetek élőket és holtakat... 6) Pál apostol a következő szavakkal tesz bizonyságot: a Krisztusban halottak támadnak fel először; akkor minket, túlélőket, velük együtt imádunk a felhőkben, hogy találkozzunk az Úrral(1 Thessz. 4. 16-17).

Miért mondja az apostol: Ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel? (IKop. 15.22). Mindazok, akik életben maradtak az Úr eljövetelének napjáig, meghal és életre kel, megváltozott, de nem esik és nem emelkedik: nem fogunk mind meghalni, de mindannyian megváltozunk(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Aranyszájú Szent János ezeket a szavakat értelmezve így szól: a romlandó test is romlandó. De a halál és a korrupció elpusztul, amikor a romolhatatlanság és a halhatatlanság rájuk talál.

Néhány egyházi tanító azzal érvelt, hogy mindenkinek meg kell halnia az utolsó ítélet előtt. Mivel Ádám személyében az egész emberi faj vétkezett, ezért minden ember halálra van ítélve. Végül, a feltámadás nem történhet meg, hacsak nem előzi meg a halál. E két vélemény közül azt hisszük, amelyet a keleti egyház lámpása - Aranyszájú Szent János - hirdetett.

A feltámadottaknak lesz-e a korábbi testük, vagy mások lesznek?

A kérdésre a válasz megtalálható: a) Dávid zsoltárírótól: Megőrzi minden [igazságos] csontját; egyiket sem fogja összetörni(Zsolt 33,21): 6) az apostolnál P avla: (2 Kor. 5,10); ennek a romlandónak fel kell öltenie a romlatlanságot, és ennek a halandónak fel kell öltenie halhatatlanságot(IKop. 15.53).

A Szentírás e szavaiból arra a következtetésre juthatunk, hogy a földi életben szenvedett vagy élvezett test örök dicsőségben és végtelen gyötrelemben is részt vesz.

Ahogy a mag kicsírázik, úgy változik, hát a feltámadtak nem kapnak-e új húst? És nem erről beszél az apostol: amikor vetsz, nem a jövendő testet veted el, hanem a csupasz gabonát, ami megtörténik, búzát vagy mást; de Isten megadja neki azt a testet, amelyet akar, és minden magnak a maga testét(IKop. 15.36-38).

Az apostol arról beszél kinézet gabonát, és nem a lényegéről, mert a kemény és a csírázott szem lényege változatlan marad: ha egy búzaszemet elvetünk, abból búzakalász lesz, nem árpa. Hasonlóképpen, az emberi testek a feltámadás során nem veszítik el különleges tulajdonságaikat, és csak kívülről változnak: romlásba van vetve, romolhatatlanságban fog feltámadni. Ennek közvetlen megerősítése a Megváltó Krisztus feltámadt teste, Aki átalakítja megalázott testünket, hogy az az Ő dicsőséges testéhez igazodjon(Fil. 3:21).

Számtalan eset van, amikor egy emberi test hamvait a szél teljesen megsemmisítette és szétszórta, az ásatások során szétszórta, tűzben megégette és füstté változott; az embereket is felfalják az állatok, a madarak és a halak. Hogyan állítják helyre az ilyen emberek testét, és hogyan térnek vissza eredeti formájukba?

Tegyük fel, hogy ez most is hit kérdése, nem kíváncsiság, embereknek lehetetlen, de Istennek minden lehetséges(Máté 19,26). Elgondolkodom minden te munkádon, elmélkedem kezed munkáin(Zsolt 142:5) – mondta magáról a zsoltáríró Dávid. Isten mindenhatóságára gondolva rendíthetetlenül hitte, hogy az ég, a levegő, a tenger és minden, ami bennük van, egyetlen „legyen” igével a semmiből jött létre: mert Ő mondta, és meglett; Parancsolt – és úgy tűnt(Zsoltárok 32,9). Ha Isten az egész világot a semmiből emelte ki, és a föld porából teremtette az embert, akkor természetesen meg tudja újítani az emberi testet, még akkor is, ha szétszórva az egekben. Damaszkuszi Szent János rendkívül meglepődött azokon, akik megkérdezték: hogyan támadnak fel a halottak? Őrült!– kiáltott fel. - Ha a vakság nem engedi, hogy higgyen Isten szavaiban, akkor higgyen a cselekedetekben!

Férfi és női nem a feltámadtban

Isten férfi és női nemet teremtett, és a feltámadás után férfiak marad férfiaknál, nőknél nőknél... Az Úr mindkét nemet említi, amikor ezt mondja a feltámadáskor sem nem házasodnak, sem nem mennek férjhez, hanem úgy maradnak, mint Isten angyalai a mennyben(Máté 22.30). Nem fogunk feltámadni mindannyian férfitestben, de eljövünk tökéletes férjben, vagyis érzékeljük a férfias erőt és szilárdságot, hogy ahogy az apostol mondja, nem voltunk többé babák, akik imbolygósak és elragadtak a tan minden szele(Efézus 4:14); legyünk olyanok, mint az angyalok, ne a szex megsemmisítése, hanem a házasság és a testi vágy hiánya által.

Vajon a feltámadtak testének nem lesz szüksége ételre és italra?

A feltámadt testeknek nem lesz szükségük a gyengülő, romlandó test fenntartásához szükséges fizikai ételre és italra. Akkor miért evett az Úr Jézus Krisztus feltámadása után? (Lk 24,43). Azért evett és ivott, hogy a tanítványok, akik eleinte léleknek tekintették, higgyenek feltámadásában, és abban is, hogy tanúságot tegyenek a megváltozott testről.

Milyen tulajdonságai lesznek a feltámadt szentek testének?

A feltámadt szentek teste a következő lesz:

A) szenvtelen, megvesztegethetetlen és halhatatlan: romlásba vetve, romlatlanságban emelkedik(IKop. 15.42); azok, akik garantáltan elérik azt a kort és a halálból való feltámadást, többé nem halhatnak meg(Lk 20, 35, 36);

B) lelki. Olyanok lesznek, mint a testetlen szellemek erőben, gyorsaságban, romlatlanságban és finomságban: vékonynak és könnyűnek tűnnek, mint Krisztus feltámadt teste, amely nem ismert korlátokat és akadályokat: a lelki testet elvetjük, a lelki testet felemeljük(IKop. 15.44).

B) fényes, ahogy a Megváltó mondta: akkor az igazak ragyogni fognak, mint a nap Atyjuk országában(Máté 13,43). Az apostol bizonyságtétele szerint az Úr megalázott testünk átalakul úgy, hogy összhangban legyen az Ő dicsőséges testével(Fil 3:21); megaláztatásba vetve, dicsőségben felemelkedik(IKop. 15.43).

Milyen tulajdonságai lesznek az elítélt bűnösök testének?

1) Az elítélt bűnösök teste is romolhatatlan és halhatatlan lesz. Az Úr Jézus Krisztus bizonyságot tesz erről, mondván: És ezek örök gyötrelembe mennek(Máté 25,46). Azokon a napokon, mondja a Látó, az emberek keresni fogják a halált, de nem találják meg; meg akarnak halni, de a halál elmenekül előlük(Jel. 9. b). Mert ennek a romlandónak fel kell öltenie a romolhatatlanságot, és ennek a halandónak fel kell öltenie halhatatlanságot.(IKop. 15,53) – magyarázza Pál apostol.

2) A testek szenvedni fognak, szörnyű kínokat élnek át egy lángban, amely örökké megmarad.

14. fejezet Az utolsó ítélet

Mondjuk a következőket az utolsó ítéletről:

1. Ítéletkor az Emberfia – a Szent – ​​jele Életet adó kereszt Lord. Megjelenik mind azok vigasztalására, akik a megfeszített Urat imádják és vele együtt megfeszítették, és a gonoszok szégyenére, akik megfeszítették az Urat a kereszten.

2. Mindenki tettei és legbensőbb gondolatai feltárulnak. Szent András azt mondja: minden tettnek és lelkiismeretnek könyvei megnyílnak, és mindenki számára megnyilvánulnak.

3. Maga az Úr Jézus Krisztus lesz a szuverén Bíró, mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott(János 5,22). Bár az isteni és elválaszthatatlan háromság mindhárom személye az Ítéletkor lesz, csak a Fiú fog ítélkezni, hiszen Ő szabad szenvedést viselt el értünk. Igazságtalanul ítélve mindenkit pártatlan ítélettel fog megítélni.

A Szentírás azt mondja, hogy az Úr Jézus Krisztuson kívül más bírák is lesznek: amikor az Emberfia dicsőségének trónján ül, ti is tizenkét trónon fogtok ülni- mondja az Úr az ő tanítványainak - ítélje meg Izrael tizenkét törzsét(Máté 19:28). Nem tudod, hogy a szentek ítélik majd a világot? .. Nem tudod, hogy mi ítéljük meg az angyalokat? ..(IKop. B. 2, 3; vö. Máté 12,4, 42). Az apostolok és egyes szentek nem autokratikus és független ítélettel fognak ítélni, hanem kommunikatív és szemlélődő. Miután dicsérték Krisztus igazságos ítéletét, az igazak nemcsak az embereket, hanem a démonokat is megítélik.

Krisztus ítélete különbözni fog az emberi ítélettől, mivel abban nem mindent a szavak, hanem sokkal inkább a gondolatok győznek meg.

4. Krisztus ítélete különbözni fog az emberi ítélettől, mivel abban nem mindent a szavak, hanem sokkal inkább a gondolatok győznek meg. Nyilvánosan a bíró megmondja azoknak, akik az Ő jobbján vannak: gyertek, Atyám áldottai, örököljétek azt az Országot, amely számotokra készíttetett a világ megalapítása óta... Akkor azt mondja a bal oldalon állóknak: Távozz tőlem, átkozott, a örök tűz az ördögnek és angyalainak... És ezek örök gyötrelemre mennek, de az igazak az örök életre(Máté 25,34, 41, 46).

Ez a Szentírás tanítása az utolsó ítéletről, és ezt hittel kell felfognunk, nem pedig szuperbölcs kutatással. Mert hol a hit... mondja Aranyszájú Szent János, - nincs hely a tesztelésre; ahol nincs mit tapasztalni, ott nincs több kutatás. Az emberi szót ellenőrizni kell, de Isten szavát hallani és hinni kell; ha nem hiszünk a szavaknak, akkor nem hisszük el azt, ami Isten. Az Istenbe vetett hit első alapja a tanításaiba vetett bizalom.

Következtetés

A szavakkal szeretnénk lezárni az Antikrisztusról és a világvégéről szóló vitát a legfőbb apostol Petra: hirdettük nektek a mi Urunk Jézus Krisztus hatalmát és eljövetelét, nem ravasz meséket követve, hanem szemtanúi lévén az Ő nagyságának... a leghűségesebb prófétai szavunk van; és jól teszed, hogy úgy fordulsz hozzá, mint a sötét helyen világító lámpáshoz, míg fel nem virrad a hajnalcsillag a szívetekben, tudván mindenekelőtt, hogy az Írásban egyetlen prófécia sem oldható meg egyedül.(2Péter 1:16, 19–20). Minden hamis tanítást elutasítva, az apostolok és próféták üzeneteire, az egyházatyák és tanítók véleményére támaszkodva próbáltunk mesélni az Antikrisztus eljövetelének jeleiről.

Talán valaki megkérdezi: vajon az általános emberi katasztrófák nem azt jelzik, hogy már eljött az utolsó idő, és a világ létezésének napjai meg vannak számlálva? Nem ezt mondta az apostol a következő szavakkal: Gyermekek! Utóbbi időben(1János 2,18): amikor eljött az idők teljessége, Isten elküldte Fiát (Egyszülöttet)(Gal. 4,4); Mindezt... utasításként írják le nekünk, akik elértük az elmúlt évszázadokat.(IKop. 10.11). Erre a kérdésre a következőképpen válaszolunk: 1) Jelenleg a világot számos katasztrófa sújtja: pusztító háborúk és katasztrófák több ezer emberéletet szakítanak meg, tüzek, földrengések és árvizek pusztítanak városokat és falvakat. De ezeket nézve bánat, ne feledje, mennyi ártatlan vért ontott Nero, Maximianus, Diocletianus és más keresztények kínzói és üldözői, milyen elnyomást és üldözést élt át ortodox templom az ikonoklasztikus eretnekség idején és az azt követő évszázadokban. Ha ezek az események nem a világ végének jeleiként szolgáltak, akkor a jelen idők csapásai még inkább nem az Antikrisztus közelgő megjelenésének a jelei: az emberi történelem minden korszakában rejlő világfordulatokat nem lehet. jelezze, hogy mi tartozik egy adott időponthoz. Hallani a háborúkról és a háborús pletykákról is, - mondja a Megváltó. - Nézd, ne félj, mert mindennek így kell lennie, de ez még nem a vége(Máté 24. b).

2) Ha szó szerint vesszük a fent idézett apostoli szavakat, akkor a világvégének azonnal el kellett volna jönnie a Megváltó megjelenése után, amikor Isten elküldte Fiát (Egyszülött), Aki feleségtől született(Gal. 4,4). Azokban a nagyszerű időkben János apostol ezt írta: Gyermekek! Utóbbi időben(1János 2,18). Az utoljára megnevezett és az apostoli idők a következő szavakkal: És az utolsó napokban, mondja Isten, kiárasztom Lelkemet minden testre.(ApCsel 2:17). Itt kezdődnek a végidők. Ezért, ha a Szentírásban találkoztunk ilyen tanúvallomással, nem szabad azt gondolni, hogy a világ végének egy bizonyos időpontja van jelezve számunkra. Az ilyen szavak és mondások olyan időről beszélnek, amelynek vége rejtve van. Mindenki tudja például, hogy egy idős embernek nem kell sokáig élnie, hanem azt, hogy pontosan hány napot vagy évet, azt senki sem tudja meghatározni, még hozzávetőlegesen sem. Ugyanezt kell itt is érteni. Eljött Krisztus születése óta az utolsó év, körülbelül a vég senki sem tudja, nem a menny angyalai, hanem csak az Atya(Máté 24,36). Pál apostol ezt írta a világ végét váró thesszalonikaiaknak: Imádkozunk titeket, testvérek, a mi Urunk Jézus Krisztus eljöveteléért és a hozzá való összejövetelünkért, hogy ne siessetek tétovázni, és ne essünk zavarba sem a lélektől, sem a szótól, sem az üzenettől, mintha az általa küldetett volna. minket, mintha már Krisztus napja jönne. Senki ne tévesszen meg semmilyen módon(2. Thess. 2. 1-3). Az egész világ Ádámtól napjainkig olyan, mint az emberi élet; ahogy az embernek – a kisvilágnak – három fő korszaka van, úgy a nagyvilágnak is három korszaka vagy három törvénye van. Az első - Ádámtól Mózesig - a világ ifjúsága, Mózestől Krisztusig - a második időszak - érettség; végül a harmadik - az evangélium, vagyis kegyelemmel teli időszak - ez az öregség és az utolsó év, amelyről János apostol beszél: Gyermekek! Utóbbi időben.

Azt is mondhatod emberi élet hét fokozata van: csecsemőkor, gyermekkor, serdülőkor, serdülőkor, érettség, öregség és öregség. A világ létezésének különböző időszakainak felelnek meg: a) a világ teremtésétől az özönvízig – csecsemőkorban: 6) az özönvíztől a babiloni pandemoniumig – gyermekkor; v) a nyelvek szétválasztásától és Ábrahám születésétől Mózes próféta születéséig - serdülőkor; G) a bírák egész ideje Mózes prófétától a királyokig - ifjúság; e) Izrael és Júda királyainak uralma a babiloni fogság előtt - érettség; e) Júda hercegeinek és papjainak időszaka Krisztus előtt – öregség; és g) idő Krisztustól ig Az utolsó ítéletről- öregség vagy az utolsó idő, amiről a Szentírás beszél.

Ha szó szerint vesszük az apostoli szavakat, akkor a világvégének azonnal el kellett volna jönnie a Megváltó megjelenése után, amikor Isten elküldte Fiát (az egyszülöttet), aki feleségtől született.

Ki ismerheti a végtelen határát? Ki nyitotta meg a kor előtt rejtett titok?

Senki sem tud arról a napról és óráról,- mondja az Úr - sem a menny angyalai, hanem csak az én Atyám; de ahogy Noé napjaiban volt, úgy lesz az Emberfia eljövetelekor is: mert mint az özönvíz előtti napokban, ettek, ittak, házasodtak és házasodtak egészen addig a napig, amíg Noé bement bárkát, és nem gondolkodott, míg el nem jött az özönvíz, és nem pusztította el mindet – így lesz az Emberfiának eljövetele... Szóval, vigyázzatok, mert nem tudjátok, melyik órában jön el Uratok. De ezt tudod, hogy ha a ház gazdája tudta volna, milyen órában jön a tolvaj, ébren lett volna, és nem engedte volna feltörni a házát. Ezért legyetek készen ti is, mert egy órában nem gondoljátok, eljön az Emberfia.(Mt 24. 36-39, 42-44).

Tehát az Úr Jézus Krisztus, megparancsolva, hogy készüljünk eljövetele napjára, megtiltja, hogy felfedjük a mindenki elől őrzött titkot. Azokról, akik bátran próbálnak behatolni a titokba, Pál apostol ezt mondja: eltűntek spekulációikban, és értelmetlen szívük elsötétült; bölcsnek, őrültnek nevezik magukat(Róm. 1,22).

Aranyszájú Szent János az értelmet a vágtató lóhoz hasonlítja: ahogy a makacs forró ló nem engedelmeskedik a lovasnak, és összetöri a járókelőket, ha nincs megzabolázva, úgy az egyház dogmáit és a szentatyák tanításait elutasító értelem ad. számos eretnekséghez és szakadáshoz vezethet.

Halhatatlan lelkek

A halottak feltámadását és az eljövendő évszázad életét teázom

(a hit jelképe)

Bármit mond a szívére, de hajlamos elszomorítani a hozzánk közel álló emberek elvesztése miatt. Akárhogyan is tartod vissza a könnyeidet, önkéntelenül átfolynak a síron, amelyben rokon, drága porunk fekszik. Igaz, a könnyek nem viszonozhatják azt, akit a sír elvitt, de éppen ezért patakként folynak a könnyek.

Az ember nem folyamodik semmihez, hogy enyhítse szíve bánatát! De sajnos! Minden hiába! Csak a könnyeiben talál némi vigaszt magának, és csak ezek enyhítik valamelyest szíve elnehezülését, mert velük cseppenként ömlik ki a lelki bánat minden égője, a szívbetegség minden mérge.

Mindenhonnan azt hallja: "Ne sírj, ne légy ájult!" De ki mondhatja, hogy Ábrahám gyáva volt, de megsiratta feleségét, Sárát is, aki 127 évet élt. József gyengécske volt? De sírt az apja, Jákób miatt is: József az apja arcára borult, sírt felette, és megcsókolta(Gen. 50, 1). Ki mondhatja, hogy Dávid király gyenge szívű volt? És halljátok, milyen keservesen sír fia halálhírére: fiam, Absolon! fiam, fiam Absolon! ó, ki hagyna meghalni a helyedben, Absolon, fiam, fiam!(2Sámuel 18:33).

Az arra érdemes ember minden sírját a veszteség keserű könnyeivel öntözzük meg. És mit mondjak az emberekről, amikor maga a Megváltó, aki a kereszten mindvégig elviselhetetlen szenvedéseket viselt, lélekben fellázadt barátja, Lázár hamvai miatt, és könnyeket hullatott: Jézus ... maga is elszomorodott lélekben és fellázadt(János 11:33). Sírt, élet és halál Ura, akkor sírt, amikor barátja, Lázár sírjához érkezett azzal a céllal, hogy feltámasztsa őt a halálból! És hogyan tudjuk mi, gyenge emberek visszatartani a könnyeinket, ha elszakadunk a szívünknek kedvesektől, hogyan hagyjuk abba a bánattól összenyomott keblünkben sóhajtozni? Nem, ez lehetetlen, ellenkezik a természetünkkel... Kőszívű embernek kell lennie, hogy ne szomorkodjunk a gyászon.

Csak a könnyekben talál az ember némi vigasztalást magának, és csak ezek enyhítik valamelyest szíve nehézségét, mert velük cseppenként ömlik ki a lelki bánat minden égője, a szívbetegség minden mérge.

Ez mind igaz. És nem tudom, nem merem elítélni a könnyeidet, sőt kész vagyok összekeverni a könnyeimet a tieiddel, mert jól értem, ahol a kincsed van, ott lesz a szíved is(Máté b, 21). Saját tapasztalatomból tudom, milyen kimondhatatlanul nehéz kezet emelni, hogy egy marék földdel búcsút dobjunk a szeretett ember sírjába. Sírok és zokogok, amikor a halálra gondolok, és látom, hogy egy koporsóban fekszik, Isten képmására teremtették, és most dicstelen, a halál eltorzította. De bár természetes, hogy sírunk a hozzánk közel álló halottakért, ennek a gyászunknak meg kell lennie a maga mértékének. Más a helyzet a pogányokkal: sírnak, és gyakran vigasztalhatatlanok, mert nincs reményük. De a keresztény nem pogány, szégyelli és bűnös, ha minden vigasztalás és vigasztalás nélkül sír a halottakért.

Nem akarlak benneteket, testvérek, a halottak tudatlanságában hagyni, hogy ne szomorkodjatok, mint mások, akiknek nincs reményük.(1Thessz 4,13) – mondja az apostol minden keresztényhez. Mi enyhítheti hát a keresztény gyászát? Hol van számára ez az öröm és vigasztalás forrása? Fontolja meg azokat az okokat, amelyek miatt könnyeket hullattunk szeretteink hamvai miatt, és Isten segít, hogy megtaláljuk ezt a forrást magunknak. Szóval mit sírunk, amikor elszakadunk a szívünkhöz közel állóktól? Legfőképpen, hogy felhagytak velünk ezen a világon. Igen, már nincsenek velünk a földön. De nézzük elfogulatlanul földi életünket, és ítéljük meg, mi az...

Régen a bölcs azt mondta: a hiúságok hiúsága... minden hiúság! Mi haszna van az embernek minden munkájából, amelyet a nap alatt fáradozik?(Préd. 1., 2., 3.). Ki az, aki ennyire disszonánsan beszélt az életünkről? Nem egy rab az, aki egy fülledt tömlöcben ülve szinte semmit sem lát, csak a testét megkötő nehéz láncokat? Hát nem ő hirdeti a tömlöc boltozatait ilyen sivár kiáltással: "A hiúság hiúság, minden hiúság hiúság!" Nem, nem ő. Tehát talán egy gazdag emberről van szó, aki előre nem látható körülmények miatt szegénységbe esett, vagy egy szegény emberről, aki minden munkájával és erőfeszítésével talán meghal a hidegtől és az éhségtől? Nem, és nem az a fajta ember. Vagy talán ez egy becsapott ambiciózus ember, aki egész életét annak szentelte, hogy több lépéssel magasabbra emelkedjen a társadalomban? Ó, nem, és ez nem az a fajta ember. Ki ez a szerencsétlen ember, akinek ilyen komor életszemlélete van? Ez Salamon király, és micsoda király! Mi hiányzott neki a boldog élethez? Bölcsesség? De ki volt bölcsebb annál, aki ismerte a föld összetételét, az elemek működését, az idő folyását, a csillagok elhelyezkedését és az állatok tulajdonságait? Mindent felismertem, a legbensőbbet és a nyilvánvalót is, mert a Bölcsesség tanított meg, mindennek a művészét(Bölcs 7, 21). Talán hiányzott a vagyon? De ki lehetne gazdagabb annál, akinek az egész világ a legjobb kincseket elhozta, akinek volt aranya és ezüstje, valamint királyok és országok vagyona? És nagy és gazdagabb lettem mindazoknál, akik előttem voltak Jeruzsálemben.(Préd 2, 9). Vagy talán hiányzott belőle a hírnév vagy a nagyszerűség? De melyik név volt hangosabb Izrael királyának nevénél, aki több millió alattvalót birtokolt? Akkor talán hiányzott belőle az élet áldásainak élvezete? De ezt mondja magáról: Bármit kívánt a szemem, nem utasítottam el, nem tiltottam el szívemnek semmi örömet, mert a szívem örült minden fáradozásomnak.(Préd 2:10). Ki elege lett volna egy ilyen boldog, szabad életből, de ennek ellenére a föld minden áldását birtokló, különféle földi örömöket átélő ember végül a következő következtetést vonta le az életről: "Minden hiúság!"

Emlékezzünk egy másik királyra - Dávid prófétára. Trónusa aranyban ragyogott, és e pompa és pompa közepette így kiáltott: a szívem meg van verve és elszáradt, mint a fű, úgyhogy elfelejtem megenni a kenyeremet … Eszem a hamut, mint a kenyeret, és könnyekkel oldom fel az italomat(Zsoltárok 101:5, 10). Királyi ruhája ragyogott drágakövekés a dicsőség és fenség lángjával borított kebléből kiáltás tört ki: kiömlöttem, mint a víz; minden csontom szét van szórva; szívem olyan lett, mint a viasz, megolvadt a bensőm közepén(Zsoltárok 22:15). Gyönyörű palotája cédrusból és ciprusból készült, de szomorúságra ott is kinyitották az ajtókat. Sóhajok hallatszanak a gazdag paloták mélyéről: minden este megmosom az ágyam a könnyeimmel(Ps. B, 7).

Tehát a legboldogabb emberek sóhajtottak az élet súlyosságán, mit mondjak azokról, akiknek a megpróbáltatások súlyos keresztjét kellett viselniük? Jeremiás próféta türelmes volt az üldöztetések és sértések közepette, amelyeket a hazugság és a gonoszság leleplezése miatt tapasztalt, de voltak pillanatok, amikor ez a türelmes szenvedő felkiált: Jaj nekem, anyám, hogy olyan embernek szültél, aki az egész földdel veszekszik és veszekszik! Nem adtam növekedést senkinek, és senki sem adott nekem növekedést, és mindenki átkoz engem(Jer. 15, 10). És a hosszútűrő Jób, a szilárdság és nagylelkűség e csodálatos példája a legszörnyűbb megpróbáltatásokban! Önkéntelenül is elcsodálkozik, amikor hallja, hogyan áldja az Urat azon a napon, amikor elveszíti minden vagyonát, elveszíti gyermekeit. Micsoda szerencsétlenség és micsoda nagylelkűség! Jóbnak azonban, mintha ez nem lett volna elég, poklos lett, testét tetőtől talpig sebek borították. Ebben a pillanatban odajön hozzá a felesége, az élet barátja, és kétségbeesésre tanítja, majd megjelennek a barátai, mintha csak még jobban bosszantanák... Istenem, istenem, mennyi nyíl van egy célpontban, mennyi baj van fejenként! És Jób továbbra is áldja az Urat! Micsoda rendkívüli lelkierő, milyen csodálatos türelem! De az ember nem kő; voltak pillanatok, amikor Jób sebekkel borítva keservesen kiáltott: pusztuljon el az a nap, amelyen születtem, és az éjszaka, amelyen azt mondják: egy férfi fogant … Miért nem haltam meg, amikor kijöttem az anyaméhből, és miért nem haltam meg, amikor kijöttem az anyaméhből?(3., 3., 11. munka). Itt tartunk, ha elfogulatlanul nézzük napjainkat, vajon nem mondjuk-e néha ugyanazzal a Jóbbal: "Nem kísértés ez az ember földi életére?" Amikor az ember megszületik, azonnal sírni kezd, mintha jövendőbeli szenvedéseiről jövendölne a földön, most közeledik a halál, és mi van még? A kimerültség súlyos nyögésével búcsúzik a földtől, mintha szemrehányást tenne neki a múlt katasztrófáiért... Ki élt és nem szomorkodott, ki élt és nem hullott könnyeket?

Az egyik elveszti a szívéhez közel állókat, a másodiknak sok ellensége és irigy embere van, a harmadik a betegségtől nyög, a másik sóhajt a családi körülmények csalódottságától, ez a szegénységét gyászolja... Járd körbe az egész földet, de hol lesz. találsz olyan embert, aki minden tekintetben teljesen boldog lenne?! Ha lenne ilyen ember, akkor is kételkedne abban, hogy az élete nem változik az idő múlásával rosszabbra, és ezek a gondolatok megmérgezik örömteli, gondtalan életét. És a halálfélelem, ami előbb-utóbb, de mindenképpen megállítja földi boldogságát? És mi a helyzet a lelkiismerettel és a szenvedélyekkel való belső küzdelemmel?

Itt a mi életünk a földön! Nincs öröm bánat nélkül, nincs boldogság bajok nélkül. És ez azért van így, mert a föld nem pokol, ahol csak a kétségbeesés kiáltása hallatszik, de nem a mennyország, ahol csak az igazak öröme és boldogsága uralkodik. Mi az életünk a földön? Ez most egy száműzetés helye, ahol velünk vagyunk minden lény együttesen nyög és bogarászik a mai napig(Róm. 8:22). Mondd meg a lelkednek: "Egyél, igyál, örülj!" - de eljön az idő, és Isten beszédei beteljesednek: átkozott a föld érted; bánattal eszel tőle életed minden napján(1Mózes 3:17). Most a boldogság rózsáját veted magad köré, és eljön az idő, amikor a tüskés tövisek megjelennek a közeledben. Élvezed erőd frissességét, gyönyörködsz a virágzó egészségben, és arról álmodozol, hogy hosszú, nyugodt életet fogsz élni? De eljön az óra, és te, akit édes álmok csalnak meg, bánattól hangot hallasz: ezen az éjszakán elveszik tőled a lelkedet... térj vissza arra a földre, ahonnan elvittek, mert por vagy, és porba térsz vissza(Lukács 12:20; 1Mózes 3:19).

Mi az életünk a földön?

Itt a mi életünk a földön! Nincs öröm bánat nélkül, nincs boldogság bajok nélkül. És ez azért van így, mert a föld nem pokol, ahol csak a kétségbeesés kiáltása hallatszik, de nem a mennyország, ahol csak az igazak öröme és boldogsága uralkodik.

Ez az az iskola, ahol a mennyországra nevelnek minket. Néha szórakoztató visszaemlékezni az iskolai életre az iskola befejezése után, de vajon mindig szórakoztató volt, amikor ott nevelkedtünk? Aggodalmak, fáradozások, bánat – ki ne emlékezne rád? És aki az iskolában élve nem gondolkodott és nem álmodott: "Ó, milyen hamar lesz vége a tanulmányaimnak, milyen hamar szabadulok?"

Mi az életünk a földön? Ez a szüntelen háború terepe az ellenségekkel, és milyen ellenségekkel! Az egyik hevesebb és ravaszabb, mint a másik! Vagy egy ravasz barát ravaszságával, vagy egy ádáz ellenség rosszindulatával üldöz minket a világ, akkor a test a szellem ellen támad, mert a test a lélek ellentétét kívánja, a szellem pedig a test ellentétét(Gal. 5, 17), akkor ordító oroszlánként jár az ördög, keresve, akit felfaljon(1 Péter 5, 8). És amíg a háború folyik, akkor nem lehet béke. Mi az élet a földön? Ez az út Szülőföldünkhöz, és micsoda út! Vannak széles és sima utak is, de Isten ments, hogy ezekre az utakra lépj és kövess! Veszélyesek, pusztuláshoz vezetnek. Nem, ilyen út nincs kikövezve egy keresztény számára a földről a mennybe, ez egy keskeny, tövises út, mert szűk a kapu és keskeny az életre vezető út(PMt. 7., 14.). Itt nemegyszer a jó utazó szívből sóhajt, nemegyszer kiönt belőle verejték és könnyek... Milyen az életünk a földön? Ez a tenger, és micsoda tenger! Nem csendes és könnyű, amit olyan kellemes nézni és csodálni, nem, ez a tenger félelmetes és zajos. Ez az a tenger, amelyen a kis csónakot - lelkünket - állandóan veszély fenyegeti, most a szenvedélyek forgószeleitől, most a rágalmazások és támadások rohamos hullámaitól. És mi lett volna vele, ha nem lett volna vele a hit kormánya és a remény horgonya?!

Ezt jelenti a földi életünk! Elfogulatlanul gondolja át, miért sírunk olyan vigasztalhatatlanul, amikor elszakadunk egy szívünkhöz közel álló személytől? Arról, hogy abbahagyta az életet ebben a világban... És ez azt jelenti, hogy az ember eltávolodott a földi hiúságtól, elhagyta az összes gondot és bánatot, amely még mindig megmaradt számunkra. Ez a vándor már áthaladt a földi mezőn, ez a tanítvány befejezte a tanulmányi éveket, ez az utazó már elérte a partot, már átúszta a viharos tengert és belépett a csendes mólóba ... Kipihente a nyüzsgést, fáradságot, és a gyászt. Ez az a gondolat, amelyen sok pogány élt, amikor elválasztották őket szeretteiktől – olyanoktól, akiknek nem volt reményük, akik hitték és hiszik, hogy véletlenül megszülettünk és utána olyanok leszünk, mint akik soha nem voltak: a lehelet az orrlyukunkban füst, a szó pedig szikra szívünk mozgásában. Amikor elhalványul, a test porrá válik, a szellem pedig szétszóródik, mint a folyékony levegő.(Prem. 2, 2, 3). Így hiszik a pogányok, és hitük szerint vidáman ünnepelnek a rokonok, barátok halmán. Hála legyen az Úrnak, nem vagyunk pogányok, ezért a halálra tekintve, mint az élet minden csapásának és bánatának végére, tisztelettel és örömmel ismételhetjük meg, amit János apostol mondott: mostantól fogva boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg; neki, mondja a Lélek, megpihennek fáradalmaiktól, és tetteik követik őket(Jel. 14:13). De a halál nemcsak hiábavaló életünk vége, hanem egy új kezdete is, összehasonlíthatatlanul jobb élet... A halál a halhatatlanság kezdete, és ez a vigasztalás új forrása számunkra, amikor elszakadunk szeretteinktől és rokonainktól, amelyből maga a Megváltó vigasztalta Mártát, aki testvére, Lázár halálát gyászolta, amikor azt mondta. : feltámad a bátyád(János 11:23). Nem fogjuk itt részletesen bizonyítani lelkünk halhatatlanságának és testünk feltámadásának igazságát, mert minden keresztény vall egy szent dogmát: a halottak feltámadásának teáját! Annak, aki szívéhez közel állót elveszített, nagy öröm lehet a meggyőződés, hogy akit gyászol, az nem halt meg, hanem a lelkével él, eljön az idő, amikor feltámad. nemcsak a lelkével, hanem a testével is. És ezt az oly örömteli igazságot mindenki könnyen megláthatja mind a látható természetben, mind a saját lelkében, mind Isten Igéjében, mind a történelemben.

Nézz a napra: reggel, mint egy csecsemő, megjelenik az égen, délben teljes erővel ragyog, este pedig, mint egy haldokló öregember, leereszkedik a látóhatár fölé. De elhomályosodik-e olyankor, amikor földünket, miután elbúcsúztunk tőle, éjszaka sötétség borítja? Nem, persze továbbra is ragyog, csak a föld másik felén. Ugye ez egy világos képe annak, hogy a lelkünk (testünk lámpása) nem alszik ki, amikor a test tőle elszakadva elbújik a sír sötétjében, hanem mint régen, csak a másikon ég oldalán - az égen?

Tehát a föld ugyanazt az örömteli igazságot hirdeti. Tavasszal teljes szépségében megjelenik, nyáron termést hoz, ősszel erejét veszti, télen pedig, mint az elhunyt lepel, hó borítja. De vajon elpusztul-e a föld belső élete, ha a felszíne elhalt a hidegtől? Nem, persze, újra eljön számára a tavasz, és akkor újra megjelenik teljes szépségében, új, friss erővel. Ez annak a képe, amit a lélek, ez életerő az ember, nem pusztul el, ha halandó héja elhal, hogy az elhunytnak eljön a feltámadás szép tavasza, amikor nemcsak lélekkel, hanem testtel is új életre kel.

A lélek, az embernek ez a létfontosságú ereje nem pusztul el, amikor halandó héja elhal, és az elhunyt számára eljön a feltámadás csodálatos tavasza, amikor nemcsak lélekkel, hanem testtel is feltámad egy új élet.

De mit is mondhatnánk a napról, a földről, amikor a legszebb virágok is, amelyeket hanyagul eltapostunk, csak egy időre veszítik el létüket, hogy aztán ismét olyan szépségben tűnjenek fel, hogy maga Salamon király sem öltözködött úgy. tőlük? Egyszóval a természetben minden meghal, de semmi sem hal meg. Lehetséges, hogy egyetlen emberi lélek, akinek minden földi teremtett, a test halálával örökre megszűnt létezni?! Természetesen nem!

Az irgalmas Isten kizárólag az Ő jóságából teremtette az embert, saját képére és hasonlatosságára ékesítve, dicsőséggel és becsülettel koronázta meg(Zsoltár 8, b). De hogyan tükröződne az Ő jósága, ha az ember ötven, száz évig élne a földön, gyakran nehézségekkel, bánatokkal, megpróbáltatásokkal küzdve, majd a halállal örökre elveszítené lényét?! Csak azért, mert isteni tökéletességekkel ékesített fel minket és isteni erejéből mindent megadtak nekünk, ami az élethez és a jámborsághoz szükséges(2Péter 1, 3), hogy ez a gyönyörű teremtmény több évtized után hirtelen elpusztuljon ?! Isten igazságos, de mi történik az Ő földjén? Hányszor sikeres a gonoszok útja, az erény nyög a bánattól, és a bűn örömében örvend. De biztosan eljön az ideje az igazságos ítéletnek és a megtorlásnak, amikor mindannyiunknak meg kell jelennünk Krisztus ítélőszéke előtt, hogy mindenki aszerint részesüljön, amit a testében tett, akár jót, akár rosszat.(2Kor 5:10).

Isten él, a lelkem él! Ezt az örömteli igazságot teljesen feltárja Isten Igéje, és megerősíti a történelem. Dániel próféta azt mondja: sokan, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek az örök életre, mások az örök gyalázatra és szégyenre(Dán 12, 2). Isaiah felkiált: Halottaid életre kelnek, holttesteid feltámadnak!(Ézs 26, 19). És Jób ezt tükrözi: ha az ember meghal, újra él? A kiírt időm minden napján vártam, hogy jöjjön a változás(Jób 14:14) És itt van Ezékiel próféta csodálatos bizonyságtétele, akinek az volt a sorsa, hogy még a képét is lássa ennek a feltámadásnak. Száraz emberi csontokkal teleszórt mezőt látott. Hirtelen, Isten Igéje szerint, ezek a csontok elkezdtek mozogni és közeledni kezdtek egymáshoz, mindegyik a maga összetételében, majd erek jelentek meg rajtuk és nőtt a hús, bőr borította őket, majd beléjük szállt az élet szelleme, és életre keltek. Hallgasd meg a makkabeusok vitéz anyjának szavait is, aki kimerült fiai-mártírjainak szörnyű szenvedései miatt, és azokat a szavakat, amelyeket utolsó, legkisebb fiának mondott: „Kérlek, gyermekem, légy méltó a ti testvéreiteket, és fogadjátok el a halált, úgyhogy Isten irgalmát ismét megnyertelek testvéreitekkel együtt!" Ezt a csodálatos édesanyát, aki hét fia vértanúhalála után maga is ugyanazt a halált szenvedte el, csak az vigasztalta, hogy halála után ismét elválaszthatatlan lesz mártírhalált halt fiaitól. Ez a vigasztaló igazság, amely az Ószövetségben oly világosan kinyilatkoztatott, már az Újszövetségben is teljes megvilágításban van. Mert mi lehetne világosabb, mint az apostol szavai: amint Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel, ki-ki a maga sorrendjében: Krisztus az elsőszülött, majd Krisztusé, eljövetelekor(1 Kor. 15, 22, 23). Vagy mi lehetne világosabb, mint a Megváltó szavai: eljön az idő, és már eljött, amikor a halottak meghallják az Isten Fiának szavát, és miután meghallják, életre kelnek(János 5:25). Annyi hasonló rész van a Szentírásban, és mind olyan világosak, hogy nem soroljuk fel őket itt. És ki mondja ezt? Ez az Isten Fia, akinek szavai és ígéretei annyira igazak, hogy amíg az ég és a föld el nem múlik, egyetlen ördög sem távozik a törvényből, amíg minden be nem teljesedik(Máté 5:18). Ez a Mindenható Úr, aki földi élete során nemcsak betegeket gyógyított, viharokat és szeleket szelídített, démonokat űzött ki, hanem halottakat is feltámasztott. Ez legnagyobb próféta Ki bármit is jósolt, minden valóra vált a maga idejében, teljes pontossággal és teljességgel!

268. §. Kapcsolat az előzővel és ennek a jutalomnak a tulajdonságai.

Az általános ítélet végén az igaz Bíró kihirdeti végső ítéletét mind az igazak, mind a bűnösök felett – ő mondja először: jöjj, Atyám áldottja, örököld a számodra készített országot a világ megalapítása óta(Mt 25, 34); mondja az utolsót: Távozz tőlem, ti átkozottak, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzbe(- 41) (2050). És azonnal ezek az örök gyötrelemre mennek, az igazak pedig az örök életre(— 46).

Ez a jutalom az általános ítélet után teljes, tökéletes, döntő lesz. Komplett: vagyis nem egyedül az ember lelkének, mint egy magánpróba után, hanem a léleknek együtt és a testnek - teljes embernek. Tökéletes: mert nem csak az igazak boldogságának, a bűnösök kínjának eleve elrendelésében fog állni, mint egy magánítélet után, hanem teljes boldogságban és gyötrelemben, mindegyik érdeme szerint. Döntő: ezért ez mindörökre változatlan marad, és a bűnösök közül senkinek nem lesz módja annak, hogy valaha is megszabaduljon a pokolból, ahogy ez egyesek számára magánper után is megmarad (Jelentés 1. rész, válasz a 60. kérdésre. 68. lebontották. 252.257.258. §).

Ha 269. A bûnösök javadalmazása: a) mi lesz a kínjuk?

Azt a kínt, amelyre a bűnösöket Isten igazságos ítélete kárhoztatja, Isten Igéje más-más vonásokban és oldalról mutatja be. Megemlíti:

1) A bűnösök Istentől való eltávolításáról és átkáról. menj el tőlem az átkozott(Mt 25, 41), a félelmetes Bíró azt fogja mondani nekik, - Nem ismerlek titeket..., távozzatok tőlem, minden gonosztevő(Lk 13:27; lerombolta Máté 7:21). Ez az Istentől és az átoktól való távolság pedig a legnagyobb büntetés lesz azok számára, akik önmagában boldogok. „Akinek van érzése és értelme – jegyzi meg St. János Krizosztom, Istentől elutasítottnak lenni azt jelenti, hogy már elviseljük a Gyehennát” (2051). „Gehenna és a benne lévő gyötrelem elviselhetetlen; de ha több ezer gyehennát képzelünk el, akkor mindez semmit sem jelent ahhoz az áldozathoz képest, hogy megfosztanak ettől az áldott dicsőségtől, utálok Krisztustól lenni és Tőle hallani: nem ismerlekés a vád, hogy mi, látva Őt éhesnek, nem tápláltuk! Mert jobb számtalan villámcsapáson átesni, mint látni az Úr szelíd arcát, amint elfordul tőlünk, és tiszta szemét, aki nem tud ránk nézni” (2052). Emlékeztetni kell arra, hogy: a) a bűnösök örökre eltávolodnak Istentől, vagyis örökre megfosztják őket ettől a legmagasabb jótól, amelyben egyedül találhatnák teljes kielégítést lelkük minden szükségletének teljes kielégítésére. Isten; b) hogy Atyjuk, Megváltójuk elutasítja őket, aki oly végtelen szeretettel gondoskodott róluk, oly sok irgalmat árasztott rájuk, és soha többé nem lesznek méltók arra, hogy lássák ragyogó arcát, soha többé ne menjenek bele életük örömébe. Lord; c) hogy többé nem szórakoztatja őket sem a világ, sem a test, amely in való életállandó felejtésre kényszerítette őket, annál inkább érzik lelkük gyötrő szomjúságát, természetüknél fogva Istenre törekszenek - kielégítetlen szomjúságot. Aztán jön a szerencsétlen második halál(Apoc. 20, 14), a legádázabb halál az élet Forrásától való örök távolságban.

2) Hogy a bûnösöket megfosztják a mennyek országának minden áldásától, mellyel az igazak megjutalmazzák. Maga a Megváltó bizonyságot tett arról, hogy akkor, mint sokan jönnek majd keletről és nyugatról, és Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal fekszenek a mennyek országában méltatlan a királyság fiai a külső sötétségbe fognak kivetni(Mt 8, 11,12; lebontották. 22, 13), és lévén kínjában lesz érik el Ábrahámés az igazak a keblében(Lk 16:23). „Ez javaktól való megfosztás, gondolja St. Krizosztom, akkora gyötrelmet, bánatot és elnyomást fog okozni, hogy ha az itt vétkezőkre nem várna kivégzés, akkor az önmagában is erősebb annál, mint hogy a pokol gyötrelme széttépje és megzavarja lelkünket "... És tovább:" sok bolond csak meg akarja szerezni megszabadulni a pokoltól: de a pokol sokkal fájdalmasabb büntetésének tartom, ha nem vagyok ebben a dicsőségben; s aki elvesztette, szerintem ne annyira a pokol kínjain sírjon, mint inkább a mennyei javaktól való megfosztáson; mert egyedül ez a legszigorúbb büntetés” (2053).

„Tudom, hogy sokan egyedül a Gyehennától rettegnek; de úgy gondolom, hogy ennek a dicsőségnek a megfosztása a legkegyetlenebb gyötrelem, mint a Gyehenna” (2054).

3) A helyről, ahová a bűnösöket el fogják távolítani, és a közösségükről. Ezt a helyet így hívják szakadék, borzasztó maguknak a démonoknak (Lk 8:31), akkor pokol(Lk 16:22), ill az örök sötétség országa, ahol nincs világosság(Jób 10:22), akkor tüzes pokol(Mt 5, 22.28), tüzes sütő (- 13, 50), egy tó a tűz és a mázsa(Apoc. 19, 20; 20, 14; 21, 8). És ilyen és olyan helyen a bűnösök az örökkévalóságon át senkit sem fognak látni maguk körül, kivéve a rosszindulat elutasított szellemeit, akik a fő ok pusztulásuk (Mt 25:41). „Aki vétkezett a földön, mondja Szent. A szír Efraim, aki gyalázta Istent, és eltitkolta tetteit, a sötétségbe vetik, ahol nincs fénysugár. Aki álnokságot rejtett a szívében, és irigységet rejtett az elméjében, azt rettenetes mélység rejti el, csupa tűz és bálvány. Aki beletörődött a haragba, és nem engedte be a szeretetet a szívébe, még a felebaráti gyűlöletig sem, az az aggelok kegyetlen kínja alá kerül ”(2055).

4) A bűnösök belső gyötrelmeiről a pokolban. Akkor egyikük sem teljesedik be teljes terjedelmében az apostol szava: bánat és szorongás minden gonoszt cselekvő ember lelkére(Róm. 2, 9). A múlt életének felidézése, amelyet oly meggondolatlanul tönkretettek gonosz tetteikért, szüntelen lelkiismereti szemrehányások minden elkövetésért, gonoszságok, később sajnálkozás, hogy nem használták az üdvösség Istentől kapott eszközét, a legfájdalmasabb tudat, hogy nincs minden lehetőség a megtérésre, reformra és üdvösségre – mindez szüntelenül kínozza a boldogokat.

És megbánva és sóhajtozva a szellem elnyomásától, azt mondják magukban: letévedtek az igazság útjáról, és nem sütött ránk az igazság fénye, és nem világított meg minket a nap. Tele voltak törvénytelenségekkel és pusztítással, és járhatatlan sivatagokban jártak, de nem ismerték az Úr útját. Milyen hasznot hozott nekünk az arrogancia, és mi a gazdagság a hiúságból; mindez úgy múlt el, mint egy árnyék és mint egy röpke pletyka... Így hát születtünk és meghaltunk, és nem tudtuk az erénynek semmi jelét mutatni, de kimerültünk gonoszságunkban(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). „Azok” – írja St. Nagy Bazil, aki gonoszt tett, feltámad a megaláztatásra és a szégyenre, hogy lássák magukban az általuk elkövetett bűnök utálatosságát és lenyomatát. És talán a sötétségnél és az örök tűznél is szörnyűbb az a szégyen, amellyel a bűnösök halhatatlanná válnak, szemük előtt állandóan a testben végbemenő bűn nyomai, mint valami redukálhatatlan festék, amely örökké lelkük emlékezetében marad.” (2056).

5) A bűnösök külső gyötrelméről a pokolban. Ezeket a gyötrelmeket Szentpéterváron mutatják be. A Szentírás egy halhatatlan féreg képei alatt, és sokkal gyakrabban - egy olthatatlan tűz. A Megváltó Krisztus, aki megóv minket a kísértésektől, többek között ezt mondta: ha megkísért a lábad, vágd le: jobb, ha belépsz a sánta ember életébe, mint két lábbal a pokolba vetni, olthatatlan tűzbe, ahol a férgük nem hal meg és a tűz nem hal meg kioltja.(Márk. 9. 45,46; lebontották 44,48); a gazdag emberről és Lázárról szóló példázatban észrevette, hogy a gazdag ember, aki halála után a pokolban volt, szenved a lángban(Lukács 16:24), és az általános ítéletkor így szól a bűnösökhöz: menj el Tőlem, átkozott, az örök tűzbe(Mt 25, 41). Szent Pál apostol arról is tanúbizonyságot tett, hogy az élők és holtak jövendőbírója lángba borítja azokat, akik nem ismerik Istent, és nem engedelmeskednek a mi Urunk Jézus Krisztus evangéliumának(2 Sol. 1, 8). Így tanította St. Egyházatyák például: a) Nagy Szent Bazil„Akkor (az ítélet után) szörnyű és komor angyalokat osztanak ki azoknak, akik sok rosszat követtek el életükben, akiknek tüzes tekintetük és tüzes leheletük van, akaratuk kegyetlensége szerint, és olyan az arcuk, mint az éjszaka a szomorúság és az embergyűlölet miatt; azután áthatolhatatlan szakadék, mély sötétség, meggyújtatlan tűz, amely a sötétben égető erőt tartalmaz, de mentes a ragyogástól; majd valami mérgező és húsevő féreg, amely mohósággal zabál, sohasem jóllakott, és felfalásával elviselhetetlen betegségeket okoz; akkor a kínok közül a legsúlyosabb – örök szégyen és örök szégyen” (2057); b) Aranyszájú Szent János: „Amikor a tűzről hall, ne gondolja, hogy a helyi tűz hasonló a helyi tűzhöz: ez az, amely elfog, eléget és valami mássá változik; és akit egyszer átölel, az mindig égni fog, és soha nem áll meg, ezért is nevezik olthatatlannak. Mert a bûnösöket is halhatatlanságba kell öltöztetni, nem a tiszteletre, hanem azért, hogy ott örökkévaló szenvedés legyen: és milyen szörnyû, az elme el sem tudja képzelni; Lehet-e egy kis képet alkotni ezekről a nagy kínokról a jelentéktelen csapások tapasztalt tudásából? Ha a fürdőben a megfelelőnél erősebben melegszik, akkor képzelje el a pokol tüzét; és ha erős lázban égsz, akkor vigye át elméjét erre a lángra: és akkor jól megértheti ezt a különbséget. Mert ha a fürdőház és a láz annyira kínoz és zavar: akkor mit fogunk érezni, amikor belépünk abba a tüzes folyóba, amely a szörnyű ítélet előtt folyik” (2058) ?!

Mi ez a halhatatlan féreg és olthatatlan tűz, amitől a bűnösök a pokolban szenvednek, Isten Igéje nem határozza meg. És ezért St. John Damascene így fogalmazott: „a bűnösök örök tűznek lesznek kitéve, nem olyan anyagiak, mint a miénk, hanem olyanok, amelyeket csak Isten ismer” (2059). Általánosságban elmondható, hogy az egyház ókori tanítói úgy képzelték, hogy a pokol tüze nem lesz hasonló a helyi tüzéhez, mint tudjuk (2060), égni fog, de nem éget el és nem pusztít el semmit (2061), nemcsak a pokol tüzére hat. a bűnösök testén, de a lelkeken és magukon a testetlen démonok szellemén is (2062) lesz néhány komor, fény nélküli (2063) és titokzatos (2064). Egyesek csak úgy gondolták, hogy ez az olthatatlan tűz és a halhatatlan féreg átvitt értelemben is felfogható, mint a pokol legkegyetlenebb kínjainak szimbólumai (2065), hogy a féreg főként belső megbánást és a szörnyű külső gyötrelmet fejezi ki (2066).

6) Mindezen belső és külső gyötrelmek következményeiről, melyek: sírás és fogcsikorgatás, kétségbeesés, örök halál. Lesz sírás és fogcsikorgatás, nem ismételte meg a Megváltót Gyehennáról (Mt 8, 12; 13, 42,50; 25, 30). Köztünk és közted, mondott igaz Ábrahám a gazdag embernek a pokolban, megerősítik a nagy szakadékot, hogy akik innen akarnak átmenni hozzátok, az ne tudjon, és onnan is át ne menjen hozzánk.(Lk 16:26). Ugyanazt a lisztet fogadják el, bizonyságot tett az apostol a bűnösökről, örök pusztulás(2. Sol. 1, 9; lerombolták. Máté 10:28; Fil. 3:19). „Amikor odamegyünk, mondja Krizosztom, ha a legerősebb bűnbánatot mutatjuk ki, abból többé nem lesz hasznunk; de hiába csikorgatjuk a fogunkat, hiába zokogunk és imádkozunk ezerszer, egy ujjunk végéről sem fog ránk esni, tűzbe borulva: ellenkezőleg, ugyanazt fogjuk hallani, mint ez a gazdag ember, nagy szakadék tátong közted és köztünk(Lk 16, 28) ... A szenvedéstől és az elviselhetetlen gyötrelemtől csikorgatjuk a fogunkat, de senki sem segít. Nyögjünk mélyen, ha a láng egyre erősebben kezd elnyelni bennünket, de senkit nem fogunk látni, csak a velünk együtt gyötrődőket, és a nagy ürességet kivéve. Mit mondhatunk azokról a borzalmakról, amelyeket a sötétség hoz a lelkünkbe ”(2067)? „Mi lesz – mondta egy másik St. Atyám, a test azon állapota, amely ezt a végtelen és elviselhetetlen gyötrelmet éli át, ahol olthatatlan tűz van, egy féreg, amely halhatatlanul gyötör, a pokol sötét és szörnyű feneke, keserű zokogás, rendkívüli kiáltások, sírás és fogcsikorgatás, és nincs vége a szenvedésnek? Mindebből nincs szabadulás a halál után, nincs mód és lehetőség megszabadulni a keserű kíntól ”(2068).

(2050) „Az elítélteknek azt mondja: Távozz tőlem, átkozott! Nem azt mondja: Távozz az Atyától, mert nem ő átkozta meg őket, hanem a saját tetteik; Távozz tőlem, ti átkozottak, az örök tűzre, amely nem nektek készült, hanem az ördögnek és angyalainak. Amikor a királyságról beszélt, majd így szólt: gyertek, áldottak, örököljétek az országot, hozzátette: ez készült nektek a világ teremtése előtt (a világ teremtése óta); és a tűzről szólva nem ezt mondta, hanem hozzátette: az ördögnek és angyalainak készült. Mert elkészítettem nektek az országot, de a tüzet nem nektek, hanem az ördögnek és angyalainak. De mivel te magad vetetted magad a tűzbe, akkor hibáztasd magad ezért "(John Chrysostomos. Ev. Matthew the demon. LXXIX, vol. III, 362 - 363).

(2051) Róm. beszélgetések. V, 95. o., oroszul. per.

(2052) Ev. Matt. beszélgetések. XXIII., 1. kötet, 495. o.

(2053) Szavak. 1 Theodore elesett., In Chr. Házasodik 1844, 1, 370.375.

(2054) Ev. Matt. beszélgetések. XXIII., 1. kötet, 494. o.

(2055) Az istenfélelemről. és az utolsóról. bíróság, a Tv. Utca. Apa. XV, 308.

(2056) Beszélgetés. a Ps. XXXIII, 6, a Tv-ben. Utca. Apa. V, 293.

(2057) Beszélgetés Zsolt. XXXIII, 12, szintén 302.

(2058) Szavak. 1 Feudnak. elesett., in Chr. Házasodik 1844, 1, 366.

(2059) Pontos outl. jobb. hittankönyv. IV, ch. 27, 308. o. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertullus. Bocsánat. Val vel. 48; Grieg. Nissk. Catech. Val vel. 40; Chrysostomos János. Szavak. 1 Feudnak. elesett., in Chr. Házasodik 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. Val vel. 48; Percek. Fel. Octav. Val vel. 35; Lactanz. Inst. isteni. VII, 21; Grieg. nissk. Catech. Val vel. tizenegy; Ágoston. de civit. Dei IV, 13, n. tizennyolc.

(2062) Jegyzőkönyv. Fel. Octav. 34,35; János. Zlat. Szavak. 1 Feudnak. elesett., in Chr. Házasodik 1844, 1, 367. és azt követő oldalak.

(2063) Te. vezette. beszélgetések. a Ps. XXXIII, n. 8, a Tv-ben. Utca. Apa. V, 302. o.; János. Zlat. in Hebr. homil. 14.

(2065) Órigenész. de princip. II, 10, n. 4. 5; Ambros. in Luc. lib. VII, n. 205. Jeromos. in Eph. V, 6; az Is. Val vel. évi XLVI.

648-654
Ortodox dogmatikai teológia.
II. kötet, szerk. 4., Szentpétervár, 1883
Macarius metropolita (Bulgakov)

Azok, akik számoltak és számoltak, azzal érvelnek, hogy másfél milliárd ember él a Földön. Ebből a másfél milliárd élő emberből egy sem tudja fejből megmondani, mi lesz a világgal az idők végén, és mi lesz velünk a halál után. És az a sok-sok milliárd ember, aki előttünk élt a földön, nem tudott határozottan és magabiztosan semmit sem mondani a világ végéről és arról, hogy mi vár ránk a halál után - semmi, amit ésszerűen tudnánk. szívvel-lélekkel fogadd el igazságként. Életünk rövid és napokban van megszámlálva, az idő pedig hosszú, és évszázadokban és évezredekben van megszámlálva. Ki tud közülünk a század végéig nyújtózkodni szűkösségünkből, látni a legfrissebb eseményeket, és tájékoztatni minket azokról, és azt mondani: "Az idők határán ez és ez fog történni, ez lesz a világgal , ezt és azt – veletek emberek "? Senki. Valójában senki sem az összes élő ember közül, kivéve azt, aki meg akar minket győzni arról, hogy ő, miután behatolt a világ és az emberek Teremtőjének elméjébe, látta a teremtés egész tervét; és hogy a világ létezése előtt élt és tudatában volt; és azt is, hogy tisztán látja az idők végét és mindazokat az eseményeket, amelyek ezt a végét jelzik. Van ilyen ember a ma élő másfél milliárd ember között? És így volt ez a világ kezdetétől mostanáig? Nem, ilyen nincs, és nem is történt meg. Voltak szemrevaló emberek és próféták, akik nem saját elméjükből, hanem Isten kinyilatkoztatásából mondtak valamit, röviden és töredékesen a világ végéről; és nem annyira a leírás szándékával, hanem azért, hogy látomásaikkal felvilágosítsák az embereket, Isten parancsára: térjenek le a gonoszság útjáról, térjenek meg, gondoljanak valamire, ami arra hivatott. több, mint egy kicsinyes és múlandó, amely elzárja őket, mint egy felhő, egy tüzes és szörnyű eseménytől, amellyel minden emberi élet a földön, a világ léte, a csillagok járása, valamint a nappalok és éjszakák, és minden, ami a térben van, és minden, ami az időben történik, véget ér.

Csak az Egy, az Egy világosan és határozottan mondta el nekünk a legfontosabbat mindarról, aminek meg kell történnie az idők végén. Ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Ha valaki más mondaná nekünk a világ végét, akkor sem hinnénk el, még ha ő lenne a világ legnagyobb bölcse. Ha az övéből beszélt emberi elme, és nem Isten bizonyított kinyilatkoztatása által, nem hittünk volna neki. Mert az emberi elme és az emberi logika, bármilyen nagyszerű is legyen, túl kicsi ahhoz, hogy a világ elejétől a végéig nyúljon. De minden intelligenciánk hiábavaló ott, ahol látásra van szükség. Szükségünk van egy igényes emberre, aki látja – és tisztán látja, hogyan látjuk a napot – az egész világot keresztül-kasul, elejétől a végéig, valamint a legelejétől és végéig. Csak egy ilyen ember volt. Ez pedig a mi Urunk Jézus Krisztus. Ő az, akiben hinnünk kell, és hinnünk kell, amikor elmondja, mi fog történni az utolsó napokban. Mert minden, amit megjósolt, valóra vált; mindaz, amit megjósolt az egyéneknek, mint Péternek, Júdásnak és a többi apostolnak, beteljesedett; és az egyes nemzetek, mint a zsidók; és bizonyos helyek, mint Jeruzsálem, Kapernaum, Betszaida és Korazin; és Isten vérén megerősített Egyháza. Csak a világ vége előtti eseményekről szóló próféciái és a világ legvégéről és az utolsó ítéletről szóló próféciái még nem teljesültek be. De akinek van szeme a látásra, az tisztán látja: a világban már a mi korunkban is elkezdődtek az események, amelyeket Ő jósolt meg a közelgő századvég jeleiként. Nem jelent meg sok jótevője az emberiségnek, akik Krisztust akarják felváltani önmagukkal és tanításukkal - Krisztus tanításával? Nem lázadtak fel az emberek a nemzet ellen és a királyság a királyság ellen? Nem remeg a föld, akárcsak a szívünk, a bolygónkon lezajlott sok háború és forradalom miatt? Nem árulják-e el sokan Krisztust, és nem menekülnek-e sokan egyházától? Nem nőtt-e meg a gonoszság, és nem hűlt-e meg a szeretet sokakban? Nem hirdették-e már Krisztus evangéliumát az egész világegyetemben, tanúságul minden nemzet számára (Máté 24:3-14)? Igaz, a legrosszabb még nem érkezett meg, de fékezhetetlenül és gyorsan közeledik. Igaz, az Antikrisztus még nem jelent meg, de prófétái és előfutárai már minden nemzet között járnak. Igaz, még nem érte el a bánat csúcsát, amely nem a világ kezdete óta volt, az elviselhetetlenül elhaló zihálásig, de ez a csúcs már látható a láthatáron minden lelki ember szemében, aki vágyik a világ eljövetelére. az Úr. Igaz, a nap még nem sötétedett el, és a hold sem szűnt meg fényt adni, és a csillagok sem aludtak el az égről; de amikor mindez megtörténik, többé lehetetlen lesz írni vagy beszélni róla. Az emberi szív megtelik félelemmel és félelemmel, az emberi nyelv elzsibbad, és az emberi szemek a rettenetes sötétségbe bámulnak, a földre nap nélkül és az égre csillagok nélkül. És hirtelen megjelenik ebben a sötétségben az ómen keletről nyugatra, olyan ragyogással, hogy a nap sohasem süthet be a fejünk fölé. És akkor a föld minden törzse meglátja az Úr Jézus Krisztust, eljön az ég felhőiben hatalommal és nagy dicsőséggel... És az angyalok seregei trombitálni fognak, és a föld minden népe összegyűlik Őelőtte, a trombiták olyan gyülekezést játszanak, amely nem volt a világ kezdete óta, és kiált az ítéletre, amely nem lesz. megismételt.

De mindezekről a jelekről és eseményekről, amelyek a világ vége előtt és az idők végén fognak megtörténni, a Szent Evangélium máshol is szó van. A mai evangéliumi olvasmány az utolsó számítást írja le az idő és az örökkévalóság, a menny és a föld, az Isten és az emberek között. Leírja nekünk az utolsó ítéletet és annak menetét, az Úr haragjának napja(Sof. 2: 2). Leírja nekünk azt a szörnyű pillanatot, amely a legörömtelibb az igazak számára, amikor Isten irgalma továbbítja az igét Isten igazságához. Amikor már késő lesz jó cselekedeteket tenni, és késő lesz megtérni! Amikor a sírás már nem találkozik együttérzéssel, és nem hullanak többé könnyek az angyalok kezébe.

Amikor az Emberfia eljön dicsőségében, és minden szent angyal vele lesz, akkor dicsőségének trónján ül. Ahogy a tékozló fiú példázatában Istent embernek nevezik, úgy itt Krisztust is az Ember Fiának nevezik. Ez Ő, és senki más. Amikor másodszor jön a világra, nem csendben és megalázottan jön, ahogyan először jött, hanem tisztán és nagy dicsőségben. Ez a dicsőség először is azt a dicsőséget jelenti, amellyel Krisztus az örökkévalóságban volt a világ létezése előtt (János 17:5), másodszor pedig a Sátán, a Győztes, a régi világ és a halál dicsőségét. Eközben nem egyedül jön, hanem az összes szent angyalokkal, akiknek száma végtelen; Velük jön, mert ők, mint az Ő szolgái és katonái, részt vettek a gonosz elleni küzdelemben és a gonosz feletti győzelemben. Az az öröme, hogy megoszthatja velük dicsőségét. És hogy megmutassuk ennek az eseménynek a nagyszerűségét, különösen hangsúlyozzák: az Úrral jönnek minden angyalok. Sehol máshol nem esik szó egyetlen eseményről sem, amelyben Isten összes angyala részt venne. Kisebb-nagyobb számban mindig megjelentek, de az utolsó ítéletkor mind a dicsőség királya köré gyűlnek. A dicsőség trónja előtte és utána is sok látnokot látott (Iz 6:1; Dán 7:9; Jel 4:2; 20:4). Ez a trón a menny hatalmaira utal, amelyeken az Úr ül. Ez a dicsőség és a győzelem trónja, amelyen a Mennyei Atya ül, és amelyre a mi Urunk, Jézus Krisztus is leült győzelme után (Jel 3:21). Ó, milyen csodálatos lesz az Úr eljövetele, milyen csodálatos és rettenetes jelenségek kísérik majd! Ézsaiás próféta előrevetíti: Mert íme, az Úr tűzben jön, és szekerei olyanok, mint a forgószél(Iz.66:15). Daniel látja ezt az eljövetelt, hogy kiment egy tűzfolyó, és elhaladt előtte; ezrek szolgáltak neki, és ezek a hajlamok ott álltak előtte; a bírák leültek, és kinyitották a könyveket(Dán 7:10).

És amikor eljön az Úr dicsőségben és leül a trónra, akkor minden nemzet összegyűlik előtte; és elválasztja egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől; és a juhokat a jobb kezére, a kecskéket pedig a bal kezére teszi... Sok szent atyát foglalkoztatott az a kérdés, hogy Krisztus hol ítéli meg a nemzeteket. Jóel prófétára hivatkozva pedig ítéletet fogalmaztak meg: Ítélet lesz Jósafát völgyében, ahol egykor Josafát király harc és fegyver nélkül legyőzte a moábitákat és az ammonitákat, úgyhogy nem maradt túlélő az ellenségek között (2. Chron. 20. fejezet). Jóel próféta pedig azt mondja: Keljenek fel és szálljanak alá a nemzetek Josafát völgyébe; mert ott ülök, hogy ítéljek minden nemzetet mindenhonnan(Jóel 3:12). Talán e völgy fölé emelkedik a dicsőség királyának trónja; de nincs völgy a földön, ahol minden nép és minden ember, élő és holt, a teremtéstől a világ végéig, milliárdok, milliárdok és milliárdok összegyűlhetnének. A Föld teljes felszíne, az összes tengerrel együtt nem lenne elég ahhoz, hogy minden ember, aki valaha élt a Földön, vállvetve megálljon. Mert ha csak a lelkek gyülekezése lenne, akkor az ember megértené, hogyan férnek el mindannyian Josafát völgyében; de mivel ezek a dolgok testben emberek lesznek (mert a holtak is feltámadnak testben), akkor a próféta szavait átvitt értelemben kell érteni. Josafát völgye az egész föld, kelettől nyugatig; és ahogyan egykor Isten Josafát völgyében kinyilvánította hatalmát és ítéletét, úgy az utolsó napon is pontosan ugyanazt a hatalmat és ítéletet fogja kinyilvánítani az egész emberi faj felett.

És különítse el egyiket a másiktól. Az összes összegyűlt ember egy szempillantás alatt szétválik egymástól, balra és jobbra, mintha egy mágnes ellenállhatatlan ereje lenne. Hogy a bal oldalon állók közül senki ne tudjon jobbra mozdulni, és a jobb oldalon állók közül senki se tudjon balra. Ahogyan a pásztor hangját hallva a juhok az egyik oldalra, a kecskék a másik oldalra mennek.

Akkor a király ezt mondja a jobb oldalán állóknak: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ megalapítása óta számotokra készített Országot. Kezdetben Krisztus Emberfiának, azaz Isten Fiának nevezi magát; itt Királynak nevezi magát. Mert neki adatott a Királyság, hatalom és dicsőség. Jöjj, Atyám áldottja. Boldogok, akiket Krisztus boldognak mond! Mert Isten áldása magában foglalja a menny minden áldását és minden örömét és vigasztalását. Miért nem azt mondja az Úr, hogy „Áldott az enyém”, hanem megáldotta az én Atyám? Mert Ő Isten egyszülött és nem teremtett Fia, öröktől örökkévalóságig, az igazakat pedig Isten áldása fogadta örökbe, és ezáltal testvérekké lett Krisztus. Az Úr elhívja az igazakat, hogy örököljék a Királyságot, előkészítettőket a világ teremtésétől... Ez azt jelenti, hogy Isten már az ember teremtése előtt elkészítette a Királyságot az ember számára. Mielőtt Ádámot megteremtette volna, már minden készen állt paradicsomi életére. Az egész Királyság ragyogóan ragyogott, csak a királyra várva. Aztán Isten bevezette Ádámot a Királyságba, és a Királyság betelt. Tehát minden igaznak Isten kezdettől fogva olyan Királyságot készített, amely csak a királyaira vár, és amelynek élén maga Krisztus lesz a király.

Miután elhívta az igazakat a Királyságba, a Bíró azonnal elmagyarázza, miért adatott nekik a Királyság: mert éhes voltam, és enni adtatok; szomjas vagy, és innom adtál; Idegen voltam, és befogadtál; mezítelen voltam, és te ruháztál fel Engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, és te jöttél Hozzám... Válaszul erre a csodálatos magyarázatra, az igazak alázattal és szelídséggel kérdezik a királyt, mikor látták őt éhesnek, szomjazónak, idegennek, meztelennek, betegnek vagy börtönben, és mindezt megtették vele. És a cár éppoly csodálatosan beszél hozzájuk: Bizony mondom néktek, amennyit e legkisebb testvéreim közül eggyel tettetek, velem tettétek.

Ennek az egész magyarázatnak két jelentése van, az egyik külső, a másik belső. A külső jelentés mindenki számára világos. Aki megetette az éhezőt, táplálta az Urat. Aki inni adott a szomjazónak, az Úrnak adott inni. Aki a meztelent felruházta, az Urat öltöztette. Aki befogadta az idegent, az az Urat fogadta be. Aki meglátogatott egy beteget vagy egy rabot a börtönben, az meglátogatta az Urat. Mert még az Ószövetségben is ez áll: Aki a szegényeket segíti, kölcsön ad az Úrnak, és ő megfizet neki jócselekedetéért(Példabeszédek 19:17). Mert azokon keresztül, akik segítséget kérnek tőlünk, az Úr próbára teszi szívünket. Istennek önmagának nincs szüksége tőlünk semmire; Nem kell neki semmi. Aki kenyeret teremtett, nem éhezhet; Aki vizet teremtett, az nem szomjazhat; Aki minden teremtményét felöltöztette, nem lehet meztelen; nem lehet beteg Az egészség forrása; nem lehet az urak Urának börtönében. De szeretetre van szüksége tőlünk, hogy ezáltal meglágyítsa és nemesítse szívünket. Mindenható, Isten minden embert gazdaggá, jóllakottá, felöltöztetetté és elégedetté tehet egy szempillantás alatt. De két okból megengedi az embereknek, hogy éhezzenek és szomjazzanak, betegséget, szenvedést és szegénységet szenvedjenek. Először is, hogy akik mindezt türelemmel elviselik, szívüket meglágyítsák és nemesítsék, és emlékezzenek Istenre, és hittel imádságos lélekkel boruljanak neki. Másodszor pedig, hogy akik ezt nem tapasztalják meg: gazdagok és jóllakottak, felöltöztek és egészségesek, erősek és szabadok - lássák az emberi bánatot, és a jótékonyság által meglágyítják és nemesítik szívüket; és úgy, hogy valaki más szenvedésében átérezzék az ő szenvedését, valaki más megaláztatását - megaláztatását, így valósítsák meg minden ember testvériségét és egységét a földön az élő Istenen keresztül, Teremtőn és Gondviselőn keresztül mindenki és minden a földön. Az Úr irgalmat akar tőlünk, irgalmasságot mindenek felett. Mert tudja, hogy az irgalmasság az út és az út, amellyel az embert vissza lehet téríteni az Istenbe vetett hithez, az Istenben való reménységhez és az Isten iránti szeretethez.

Ez a külső jelentés. A belső jelentés pedig Krisztusra vonatkozik önmagunkban. Elménk minden fényes gondolatában, szívünk minden jó érzésében, lelkünk minden nemes törekvésében a jócselekedetekre Krisztus jelenik meg bennünk a Szentlélek erejével. Mindezeket a fényes gondolatokat, jó érzéseket és nemes törekvéseket apró- vagy kisebb testvéreknek nevezi. Azért nevezi őket így, mert jelentéktelen kisebbséget képviselnek bennünk a bennünk található evilági üledék és gonoszság hatalmas területéhez képest. Ha elménk vágyakozik Isten után, és enni adunk, akkor azt a bennünk lévő Krisztusnak adtuk. Ha szívünk meztelen minden erénytől és Isten minden jóságától, és mi felöltöztetjük, akkor Krisztust magunkba öltöztettük. Ha a lelkünk beteg és gonosz lényünk, gonosz tetteink börtönében van, és emlékezünk rá és meglátogatjuk, akkor Krisztust kerestük fel magunkban. Egyszóval: ha védelmet adunk a bennünk lévő második személynek - az igaznak, aki egykor elsőbbséget élvezett, most pedig a bennünk élő elnyomottakat és megalázottakat egy gonosz ember, bűnös, akkor megvédtük magunkban Krisztust. Kicsi, kicsi, ez az igaz ember, aki bennünk lakozik; hatalmas, hatalmas, ez a bennünk lakozó bűnös. De ez az igaz ember bennünk Krisztus kisebbik testvére; és ez a bennünk lévő bűnös olyan Krisztus ellensége, mint Góliát. Tehát, ha megvédjük magunkban az igazat, ha szabadságot adunk neki, ha megerősítjük és a világosságra hozzuk, ha a bűnös fölé emeljük, akkor teljes mértékben győzedelmeskedjen felette, hogy elmondhassuk, mint a Pál apostol: és már nem én élek, hanem Krisztus él bennem(Gal. 2,20), - akkor mi is boldognak neveznek, és halljuk a király szavait az utolsó ítéletkor: gyere... örököld a számodra készített országot a világ megalapítása óta.

A bal oldalon állóknak pedig azt mondja a Bíró: Távozz tőlem, ti átkozottak, az ördögnek és angyalainak készült örök tűzbe... Szörnyű, de igazságos elítélés! Míg a király magához hívja az igazakat, és megadja nekik a Királyságot, a bűnösöket elűzi magától, és az örök tűzbe küldi ("Ha az örök gyötrelemnek vége szakad, abból az következik, hogy az örök életnek vége lesz. De hiszen ez nem is gondolható azzal kapcsolatban örök élet akkor hogyan gondolhat az ember az örök gyötrelem végére? Utca. Nagy Bazil. 14. szó, az utolsó ítéletről), az ördög és szolgái utálatos társaságába. Nagyon fontos, hogy az Úr ne mondja azt, hogy a világ megalapítása óta örök tűz van készítve a bűnösök számára, ahogyan az igazaknak mondotta a Királyságról: felkészítve számodra a világ teremtésétől... Mit jelent? Teljesen világos: Isten csak az ördögnek és angyalainak készített örök tüzet, ill mindenkinek az emberek számára Ő készítette a Királyságot a világ megalapításától kezdve. Istenért azt akarja, hogy minden ember megmeneküljön(1 Tim. 2:4; vesd össze: Máté 18:14; János 3:16; 2Pét 3:9; Iz 45:22), és senki sem veszett el. Eszerint Isten nem pusztulásra, hanem üdvösségre eleve elrendelte az embereket, és nem az ördög tüzét készítette el nekik, hanem az Ő Királyságát, és csakis az Országot. Ezért nyilvánvaló, hogy tévednek azok, akik azt mondják a bűnösről: "Bűnösnek szánták!" Mert ha bűnösnek szánják, akkor bizony, nem Isten, hanem ő maga rendelte; Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy Isten nem készített előre semmilyen helyet az emberek kínzására - csak az ördögnek. Ezért az utolsó ítéletkor az igaz Bíró nem küldhet bűnösöket más helyre, csak az ördög sötét lakhelyére. És hogy a Bíró jogosan küldi őket oda, az világosan látszik abból, hogy földi életük során teljesen elszakadtak Istentől, és az ördög szolgálatába álltak.

Miután kimondta az ítéletet a bal oldalon lévő bűnösöknek, a király azonnal elmagyarázza nekik, miért vannak átkozva, és miért küldi őket örök tűzbe: mert éhes voltam, és nem adtál enni; Szomjas voltam, és nem adtál innom; Idegen voltam és nem fogadtam be; mezítelen voltam, és nem öltöztettél fel; beteg és börtönben volt, és nem látogatott meg... Tehát semmit sem tettek mindabból, amit a jobb oldali igazak tettek. A királytól e szavak hallatán a bűnösök, akárcsak az igazak, azt kérdezik: Isten! amikor láttunk éhesnek vagy szomjasnak, vagy idegennek, vagy meztelennek, vagy betegnek, vagy börtönben...? Az Úr válaszol: Bizony mondom néktek, mivel a legkisebbek közül eggyel sem tettétek meg, velem sem tettétek meg..

Ennek a magyarázatnak, amit a király ugyanúgy ad a bűnösöknek, két jelentése van, külső és belső, mint az első esetben az igazaknak. A bűnösök elméje sötét volt, szívük megkövült, lelke rosszindulatú volt éhező és szomjas, meztelen, beteg és bebörtönzött földi testvéreik iránt. Fehér elméjükkel nem tudták belátni, hogy e világ gyászán és szenvedésein keresztül maga Krisztus kér tőlük irgalmat. Mások könnyei nem tudták meglágyítani megkövült szívüket. Krisztus és szent szentjei példája pedig nem tudta megtéríteni rosszindulatú lelküket, hanem jóra törekedni és jót tenni. És ahogy nem voltak irgalmasak Krisztushoz testvéreikben, úgy magukban sem voltak irgalmasak Krisztushoz. Szándékosan elnyomtak magukban minden fényes gondolatot, és tékozló és istenkáromló gondolatokkal helyettesítették. Minden nemes érzést, amint megfogantak, gyökerestül gyökerestül gyökeret vertek a szívükből, és keserűséggel, kéjjel és önzéssel helyettesítették. Gyorsan és durván elfojtották a lélek minden vágyát, hogy Isten törvényét követve bármilyen jót teremtsenek, ahelyett, hogy azt a vágyat keltették volna és támogatták volna, hogy rosszat tegyenek az emberekkel, hogy vétkezzenek Isten előtt és megbántsák Őt. És így Krisztus bennük élő kisebbik testvérét, vagyis a bennük lévő igazat keresztre feszítették, megölték és eltemették; az általuk felnevelt komor Góliát, vagyis a bennük lévő gonoszok, vagy maga az ördög került ki győztesen a csatatérről. Istennek mi köze az ilyenekhez? Be tudja-e fogadni azokat, akik teljesen száműzték magukból Isten Királyságát? Magához tudja-e hívni azokat, akik kiirtottak magukban minden Istenhez hasonlót, akik nyíltan, az emberek előtt és titokban, szívükben Krisztus ellenségének és az ördög szolgájának mutatkoztak? Nem; szabad döntésükből váltak az ördög szolgáivá, és az utolsó Ítélet Bírója abba a társadalomba irányítja őket, amelybe életük során nyíltan beiratkoztak - az ördögnek és szolgáinak készített örök tűzbe. És közvetlenül ezután ez a folyamat, a legnagyobb és legrövidebb a teremtett világ egész történetében, befejeződik.

És ezek menni fognak(bűnösök) az örök gyötrelembe, az igazak pedig az örök életbe.Élet és gyötrelem itt áll szemben egymással. Ahol élet van, ott nincs liszt; ahol liszt van, ott nincs élet. És valóban, az élet teljessége kizárja a lisztet. A Mennyek Királysága az élet teljességét, míg az ördög lakhelye a kínt, és csak a kínt, élet nélkül, ami Istentől van. Azt is látjuk ebben a földi életben, hogy a bűnös ember lelkét, akiben kevés az élet, vagyis a kis Isten, sokkal nagyobb gyötrelem tölti el, mint az igaz ember lelkét, akiben több élet van, az, több Isten. Ahogy az ősi bölcsesség mondta: A gonosz kínozza magát minden napján, és az évek száma el van rejtve az elnyomó elől; borzalmak hangja a fülében; a világ közepén egy pusztító jön hozzá. Nem reméli, hogy megmenekül a sötétségtől; kardot lát maga előtt. - Megfélemlíti a szükség és a szorítás; legyőzi őt, mint egy harcra készülő király, mert kinyújtotta kezét Isten ellen, és ellenállt a Mindenhatónak(Jób 15: 20-22,24-25). Így még ez a földi idő is súlyos gyötrelem a bűnös számára. És ebben az életben a legkisebb kín is nehezebb a bűnösnek, mint az igaznak. Mert csak az képes elviselni a kínt, megvetni a szenvedést, legyőzni a világ minden rosszindulatát és örülni, akinek élete van magában. Az élet és az öröm elválaszthatatlanok. Ezért maga Krisztus beszél az igazakhoz, akiket a világ háborgat és üldöz, és minden módon hamisan rágalmaz: Örülj és légy vidám(Máté 5:11-12).

De mindezt földi élet a miénk az igaz és teljes élet távoli árnyéka Isten Királyságában; mint minden kín a földön, ezek is csak egy távoli árnyéka a bűnösök pokoli lángokban szenvedő szörnyű kínjainak. ("Megkérdeztek egy nagy véntől: "Atyám, hogy viseled ilyen türelmesen az ilyen fáradságokat?" Alfabetikus Patericon). A földi élet - bármilyen magasztos is legyen - mégis feloldódik a gyötrelemben, mert itt nincs élet teljessége; ahogy a földi lisztet – bármilyen nagy is legyen – még mindig feloldja az élet. De az utolsó ítéletkor az élet elválik a kíntól, és az élet élet lesz, és a gyötrelem gyötrelem lesz. Mind az egyik, mind a másik örökké megmarad, mindegyik - önmagában. Mi ez az örökkévalóság – emberi elménk ezt nem tudja befogadni. Azok számára, akik egy percig is gyönyörködnek Isten arcán való szemlélésben, ez az öröm évezredesnek tűnik. És azoknak, akiket egy percig démonok gyötörnek a pokolban, ez a gyötrelem évezredesnek tűnik. Arra az időre, amikor tudjuk, hogy többé nem lesz; nem lesz sem nappal, sem éjszaka, de minden az egyetlen nap: Ez a nap lesz az egyetlen, amelyet csak az Úr vezet(Zak 14:7; vö. Jel. 22:5). És nem lesz más nap, csak Isten. És nem lesz napkelte és napnyugta, hogy az örökkévalóságot számolhassák, ahogy most az időt számolják. De az áldott igazak az örökkévalóságot örömükkel, a meggyötört bűnösök pedig kínjukkal számolják el.

Íme, a mi Urunk, Jézus Krisztus így írta le az utolsó és legnagyobb eseményt, amely az időben, az idő és az örökkévalóság határán fog megtörténni. És hisszük, hogy mindez szó szerint fog megtörténni: egyrészt azért, mert Krisztusról szóló számos többi prófécia szó szerint valóra vált; másodszor pedig azért, mert Ő a mi Legnagyobb Barátunk és az egyetlen igazi Emberszerető, aki tele van emberek iránti szeretettel. És a tökéletes szerelemben nincs hazugság vagy téveszme. A tökéletes szerelem tökéletes igazságot tartalmaz. Ha mindez nem történt volna meg, akkor ezt nem mondta volna el nekünk. De Ő ezt mondta, és minden így lesz. Nem azért mondta ezt nekünk, hogy megmutassa tudását az emberek előtt. Nem; Nem kapott dicsőséget az emberektől (János 5:41). Mindezeket a mi üdvösségünkért mondta. Akinek van esze, és aki megvallja az Úr Jézus Krisztust, az láthatja: ezt tudnia kell, hogy üdvözüljön. Mert az Úr egyetlen tettet sem alkotott, egyetlen szót sem szólt és egyetlen olyan eseményt sem engedett megtörténni földi életében, amely ne szolgálná üdvösségünket.

Ezért legyünk ésszerűek és józanok, és tartsuk állandóan lelki szemünk előtt az utolsó ítélet képét. Ez a kép sok bűnöst már a pusztulás útjáról az üdvösség útjára térített. Az időnk rövid, és amikor lejár, nem lesz többé bűnbánat. Az életemmel ezért rövid idő végzetes döntést kell hoznunk örökkévalóságunkra: a dicsőség királyának jobb vagy bal oldalán állunk-e. Isten könnyű és rövid feladatot adott nekünk, de a jutalom és a büntetés óriási, és mindent felülmúl, amit emberi nyelv leírhat.

Ezért ne vesztegessünk el egyetlen napot sem; mert minden nap lehet az utolsó és döntő; minden nap pusztítást hozhat ennek a világnak és ennek a vágyott napnak a hajnali hajnalát. ("Le van írva: mint a világ barátja gyönyörködni fog, Isten ellensége az(Jakab 4:4). Következésképpen, aki nem örül a világvége közeledtének, az bebizonyítja, hogy barátja ennek az utolsónak, és ezen keresztül Isten ellensége. De távolítsák el az ilyen gondolatot a hívőktől, távolítsák el azoktól, akik tudják, hogy van egy másik élet, és akik igazán szeretik azt. Mert a világ pusztulása miatt keseregni azokra jellemző, akik szívüket a világ iránti szeretetben gyökerezték meg; azoknak, akik nem akarják a jövőbeni életés nem is hisz a létezésében." Utca. Grigorij Dvoeslov. Beszélgetések az evangéliumról. I. könyv, beszélgetés I. A világvége jeleiről). Ne szégyelljük magunkat az Úr haragjának napján sem az Úr, sem az Ő szent angyalainak serege előtt, sem az igazak és szentek sok milliárdja előtt. Ne szakadjunk el örökre az Úrtól és az Ő angyalaitól és az Ő igazaitól, és rokonainktól és barátainktól, akik a jobb oldalon lesznek. De énekeljük az angyalok és igazak számtalan és ragyogó ezredével együtt az öröm és a győzelem énekét: "Szent, szent, szent, seregek Ura! Alleluja!" És dicsőítsük együtt Üdvözítőnk, a Fiú Isten mennyei seregével, az Atyával és a Szentlélekkel – az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromságot, örökkön-örökké. Ámen.

A kiadó által kiadott Szretenszkij-kolostorból.

A világban vallási hagyomány Az utolsó ítélet gondolata meglehetősen elterjedt. Ez alól a kereszténység sem kivétel, amely az idők végén az idők végén tett felelősségről beszél az Isten színe előtt tettükért, első pillantásra. És a hívők többségének fejében, a hétköznapi emberek képzeletében és a művészetben megközelítőleg a következő kép alakult ki: a világ vége után a Mindenható feltámasztja az egész emberiséget, és mindannyian jutalmat kap a tetteinkért, amelyeket a földi élet napjaiban véghezvittünk.

Ez a jól ismert modell. De ha figyelmesen elolvasod az evangéliumi szöveget, és mélyebben beleásod magad a szentatyák örökségének jelentésébe, világossá válik, hogy ez az ismerős és általában helyes séma valójában nem is olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Ráadásul a hagyományos keresztény eszkatológia a doktrína utolsó napok az univerzum – az utolsó ítéletről alkotott víziójában egyedülálló és nagyon különbözik a más vallásokban létező hasonló elképzelésektől.

Az utolsó ítélet megértésének lényege, ahogyan azt az egyház szent atyái látták, hogy az egyes emberek végső sorsát nemcsak Isten határozza meg, hanem az ember is, és ez a folyamat nem annyira az a „megszerzett – kapni” elve, mint az isteni szeretet. Ő teszi igazán szörnyűvé az utolsó ítéletet...

Az Újszövetség orosz szövegében az eszkatologikus részek bővelkednek olyan szavakban, mint az „ítélet”, „ítéletszék”, „elítélés”, „megtorlás” és hasonlók. Ezért a Szentírás olvasóiban időnként önkéntelen hasonlat merül fel a jogi irodalommal - az istenítélet képei összefüggésükben nagyon hasonlítanak a szokásos földi jogi eljárásokhoz. De csak az eredeti görög és héber szövegeket kell megnyitni - és a szokásos orosz nyelvű kifejezések teljesen új, szokatlan tartalommal telnek meg.

A jogtudomány egyik fő fogalma az igazságosság – egy olyan elv, amely lehetővé teszi, hogy bizonyos egyensúlyban tartsa a társadalmi erőket, ha szükséges, megbüntesse a rosszat és bátorítsa a jót. A görög szó ennek a kifejezésnek a "dikaiosyne". A Biblia alkotói az isteni igazságosság jelzésére is használják. Végső soron ez oda vezetett, hogy a pogány világnézettől teljesen meg nem szabadult nyugati keresztény gondolkodás egyenlőségjelet tett a két igazság közé. De a héber szöveg nem ad elegendő alapot ilyen következtetések levonásához.

Az a tény, hogy az ószövetségi szövegekben a görög "dikaiosyne" egy még archaikusabb szót közvetít az ókori izraeliták nyelvéből - "tzedakah". A modern héber ezt a kifejezést a szeretet minden zsidó hívő számára kötelező formájaként értelmezi, amely ismét a társadalmi igazságosság elérését célozza – ha gazdag vagy, akkor különféle módokon kell segítened a szegényeken.

A mélyebb ókorban azonban, még Krisztus eljövetele előtt, a „cedaka” olyan fogalmak szinonimájaként szolgált, mint a „mentő isteni kegyelem”, „irgalmasság”, „könyörületesség”, „igazságosság”, „szeretet”. A szentatyák pedig ennek tudatában másképpen beszélnek Isten igazságosságáról, mint mondjuk a jogászok vagy a jogvédők.

A keleti teológiában a bűnt Isten eredeti tervének eltorzításának tekintik az emberrel és a világgal. Ezért az igazságosságról (ha éppen ezt a kifejezést használjuk) itt nem jogi, hanem inkább orvosi kategóriákban gondolkozunk - mint annak a harmóniának a helyreállítására, amely az ördög és az ember bukása előtt volt a világegyetemben.

Végül, a világ eredeti állapotához való visszatérés az idők végén fog bekövetkezni, amikor Isten megújítja egész teremtését. Az egész kozmosz ekkor válik igazán valóságossá, mivel megtörténik visszavonhatatlan visszatérése Teremtőjéhez.

Egyházi hagyomány Isten változhatatlanságáról beszél. Beleértve - az ilyen változhatatlanságról, amely azt feltételezi, hogy Teremtőnk mindig és egyformán szeret mindenkit, függetlenül attól, hogy mennyi gonosz tettet halmoztunk fel az évek során. De mi van az emberrel?

Vele minden nehezebb – szándékosan bukott el, és szándékosan vétkezett, és kizárólag saját akaratából térhet vissza Urához. Harcolhatsz a bűn ellen, és egész életedben fokozatosan a fény felé járhatsz, visszaállítva lelked eredeti, áldott állapotába. Vagy teljesen átadhatod magad a bűnnek, rabszolgasorba hozva magad, és ennek eredményeként képtelenné válhatsz elfogadni azt a szeretetet, amely az örökkévalóságban kiárad az emberre.

A földön, egy bukott világban gyakran nem vehetjük észre sem Isten részvételét az életünkben, sem az irántunk érzett szeretetét. Amikor a jelenlévő megszűnik létezni, Isten jelenléte olyan kézzelfogható valósággá válik, hogy még azok is belépnek abba, akik nem ismerték, vagy nem akarták megismerni, és közvetlen résztvevői lesznek – akár akarják, akár nem. Ebben rejlik az utolsó ítélet teljes tragédiája - minden ember lelkét megvilágosítja az isteni fény, és ez a fény felfedi a legtitkosabb tettet, érzést, gondolatot, érzelmet és vágyat, amelyek felhalmozódtak egy ember szíve. Végül is ez az a könyv, amelyet az evangéliumi történet szerint az utolsó ítéletkor felolvasnak.

Általában az „emberiség feletti utolsó ítéletet” a populáris kultúrában Isten ítélethirdetésének tekintik: „Jobbra vagy balra. A határozat ellen fellebbezésnek nincs helye." És a szegény, boldogtalan emberek, akiknek nincsenek jócselekedetei a lelküknek, többé nem fognak tudni fellebbezni. Simeon, az új teológus szerzetes következő szavai azonban egészen másról beszélnek:

„A jövő életében a keresztényt nem fogják próbára tenni, hogy Krisztus szeretetéért lemondott-e az egész világról, vagy a szegényeknek osztotta-e ki vagyonát, tartózkodott-e és böjtölt-e az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott-e, szorongatta-e és gyászolta-e bűneit, vagy bármi más jót tett az életében, de alaposan próbára teszik, hasonlít-e Krisztushoz, mint fia az apjához" (Szent Simeon az új teológus. Szó 2. §3).

Fotó: Svetlana Andreeva. Projekt

Hogyan fog megtörténni az Utolsó Ítélet – vajon az Úr valóban bíróként fog viselkedni: hallgasson meg a tanúkat, mondjon ítéletet? hisz abban, hogy a dolgok egy kicsit másképp fognak menni.

Érdekes módon a nagyböjt előestéjén az Egyház emlékeztet arra, hogy még lesz ítélet, hogy az embernek, aki felbecsülhetetlen értékű ajándékként megkapta az életet Istentől, meg kell felelnie Istennek, hogyan élte ezt az életet.

És ez a gondolat az Ítéletről, a minden cselekedetéért és egész életéért való felelősségről, lelki és erkölcsi értelemben alkalmasabbá teszi az embert. Ha valaki tudja, hogy Isten látja tetteit, gondolatait, és ezt kéri, akkor önmagában ez a tény, egyedül ez a gondolat fogja megóvni sok bűntől.

Az elején szeretnék néhány szót szólni magáról az „ítélet” szóról. görögül bíróság – egy válság... És mi van a koncepciónkban? Például az orvostudományban válság van, amikor az ember beteg, lázas, és az orvos azt mondja: "A betegnek a betegség válsága van." E válság után pedig két lehetőség van az események alakulására: vagy holnap felépül a beteg, leesik a hőmérséklete, vagy meghal. Vagyis a válság egyfajta csúcspontja a betegségnek, ami után vagy jó lesz, vagy rossz.

Politikai, gazdasági, pénzügyi válság van. Miért jönnek ezek a válságok? Szabálytalanságok, ellentmondások halmozódnak fel, aztán már egyesekben legmagasabb pont felforr, válság következik be. Vagy interperszonális válság. Vannak még ellentmondások, félreértések, mulasztások halmaza, ami végső soron válsághoz vezet, ami után az emberek vagy megtanulnak beszélni egymással, vagy szétszélednek.

Vagyis egyfajta ítélkezés zajlik. Amikor egy személynek a végén felelnie kell bizonyos tetteiért a válság idején.

Mindenki tudja, hogy a keresztények állandóan megijesztik az embereket az utolsó ítélettel. Milyen könnyű és nyugodt lenne annak tudatában élni, hogy nem lesz Udvar. És itt a papok állandóan azt hajtogatják, hogy lesz Ítélet. Hogy ez az Ítélet milyen formában fog megtörténni, arra a szentatyák különbözőképpen válaszolnak.

Úgy tartják, hogy Isten mérlegeli az emberek jó és rossz cselekedeteit, és ha a gonosz tettek felülmúlják az embert, akkor az ember a pokolba kerül, ha a jó, akkor megmenekül. Így Isten azonosul az igazságosság istennőjével, Themisszal, aki bekötött szemmel, elfogulatlanul mérlegeli az emberi ügyeket.

De nekem úgy tűnik, hogy az ítélet napján Krisztus kinyújtja neki szögekkel átszúrt kezét, és ezt mondja: „Íme, gyermekem, mit tettem érted. Így nyilvánult meg az irántad érzett Szeretetem. És ezt a Szeretetet bizonyítottam neked halálommal, szenvedéseimmel és minden véremmel, amelyet érted ontottam a kereszten. Most mondd meg, mit tettél értem?"

És az ember elkezd emlékezni arra, hogy milyen tetteket tett az Úristen kedvéért. Talán még sok jó cselekedet is eszébe jut, de kiderül, hogy tisztességből tette, hogy jó, jó modorú embernek tűnjön mások előtt. Jót tett szerettei érdekében. Nem közeliek, hanem közeliek, vagyis rokonok: szülők, gyerekek. És kiderül, hogy a legtöbb jócselekedetet nem Isten kedvéért, hanem az emberekért vagy a hiúságáért tette.

És akkor, lehajtva a fejét, az ember megérti, hogy nincs mit válaszolnia erre a mindent magában foglaló Szeretetre az utolsó csepp Vérig, amelyet Isten megmutatott nekünk. Még az Isten iránti szeretet és hála kis megnyilvánulása esetén sem tud válaszolni.

És ebben talán ott lesz az utolsó ítélet - az ember el fogja ítélni magát. Senki nem fogja elűzni sehova, elűzi magát, és nem tud belépni ennek az Isteni Szeretetnek a Királyságába.

A mai evangéliumban Krisztus azt mondja, hogy amikor másodszor is eljön a földre, eljövetele más lesz, mint az első eljövetel. Első alkalommal Isten országának prédikátoraként jött, koldusként, akinek nem volt sem hatalma, sem politikai külső tekintélye. De csak az ige ereje és igazsága volt, valamint az isteni csodák ereje, amellyel az Úr megerősítette szavainak igazságát.

És amikor Krisztus másodszor is eljön, akkor már királyként és bíróként jön el. És ezért mondja az evangélium: az Ő dicsőségében minden szent angyal vele van. Krisztus eljön királyként, szétválaszt minden nemzetet, ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és a juhokat a jobb oldalára, a kecskéket a bal oldalára helyezi.

Gyakran elgondolkodtam azon, hogy miben különbözik a juh a kecskétől. Által Ótestamentum a juhokat és a kecskéket is tiszta állatnak tartották, meg lehetett enni és feláldozni Istennek. Az állatok viselkedésének különbsége.

Amikor Volgográdban szolgáltam, egy magánszektorbeli templomban, az egyik plébánosom kecskéket tartott. És gyakran néztem az oltár ablakán keresztül, ahogy Nadia néni a kecskéit legelteti. Amikor a juhokat terelték, vagy a pásztor, vagy a legfontosabb kos megy elöl, a többi bárány pedig engedelmesen követi. És amikor egy pásztor kecskét legel, nem világos, ki kit legel. A pásztor folyamatosan utoléri kecskéit, amelyek egészen más irányokba rohannak: átszaladnak az úton, fára másznak, és a kerítésen át másznak a szomszédos udvarokba. Nem engedetlenek a pásztoruknak, állandóan megmutatják őrült akaratukat, és nagyon nehéz őket legelni.

És most a király ezt fogja mondani a jobb oldalán állóknak: "Jöjjetek, áldottok, örököljétek a számotokra készített Országot a világ összecsukásából." A baloldaliaknak pedig: "Menjetek az örök tűzbe, felkészülve az ördögnek és angyalainak."

És az emberek tanácstalanul válaszolnak: "Uram, mikor nem szolgáltunk téged?" És Krisztus azt fogja mondani: "Amit nem tettél egyik felebarátoddal, azt velem sem tetted meg." Érted, mi az az egyszerű kritérium?

Kiderült, hogy aki jót tesz felebarátjával, az Istennel is megteszi. Ha bármelyik felebarátunkban akadályok és torzulások nélkül látnánk Isten képmását, milyen könnyen adatik meg minden jócselekedet! De gyakran megesik, hogy olyan emberek kérik a segítségünket, akik nem vonzóak számunkra, akikben Isten képmása elsötétül, eltorzul a bűnök és bűnök miatt.

És ha csak az emberek kedvéért teszünk jót, soha nem tanulunk meg jót tenni ellenségeinkkel, sértőinkkel, velünk nem rokonszenves emberekkel. És ha gyakrabban emlékezünk arra, hogy ezt a jócselekedetet nem csak ezért tesszük, hanem Istenért, aki erre hív minket, akkor minden jócselekedet sokkal könnyebb lesz. És akkor szolgálhatjuk Istent és igazolhatjuk magunkat az Ítéletkor.

Mi nem segít az utolsó ítéleten?

Vlagyimir Berkhin

Nem tudom, ti hogy vagytok vele, de nagyon félek az utolsó ítélettől. Félek a szokásostól, és még szörnyűbbtől.

Nem sokat tudunk arról, hogyan fog menni. Máté evangéliumában van egy példabeszéd az utolsó ítéletről, a Szentírásban még több utalás van arra, hogy „a hívő nem jön el az ítéletre, de a hitetlen már el van ítélve”, több fejezet van a próféta könyvében Dániel és a Jelenések könyvében, feltűnő az események léptékében, de nem tárja fel a jogi eljárások részleteit. Ez egyértelműen szándékosan történik - hogy az emberek ne készítsenek kazuisztikát, ne próbáljanak, mint az egyiptomi „Halottak könyvében”, ravasz válaszokat és kétértelmű kifogásokat találni, hogy az Istennel való kapcsolat ne essen egyik varázslatba sem. vagy jogtudomány.

És ez megijeszt. Mert az általam ismert módszerek a vádak elleni védekezésre ott nem működnek. Abból ítélve, amit tudunk, az utolsó ítéleten nem fognak segíteni:

- megpróbálja a felelősséget olyan körülményekre hárítani, amelyekért nem a személy felelős, hanem az, aki Ítél. Ilyen precedenst már leírtak a Szentírásban. Ádám pontosan ezt tette a bűnbeesés után – elkezdte mondani Istennek, hogy nem ő, hanem az egész feleség, amit Isten adott, ami azt jelenti, hogy maga Isten a hibás a szomorú eredményért. Hogy mi lett a vége, az ismert. Valószínűleg a többi sem fog menni.

- „elveszni a tömegben”, vagyis a világméretű vagy szövetségi gyakorlatra való hivatkozás. Azt mondják, mindenki csinálja. Néha úgy tűnik számomra, hogy a három igaz ember egyike, akiknek tapasztalata van egy teljesen ellenséges környezetben való életről – Noé, Lót és Illés próféta – meghívást kapnak, hogy megvitassák ezeket a kifogásokat. Ez a három kemény férj nagyon jól tudja, mit jelent „nem szeretni mindenki mást”. És meg tudják majd magyarázni.

- utalások egy különleges történelmi pillanatra, amely valamilyen oknál fogva lényegtelenné tette a parancsolat teljesítését. De ha utáltad a felebarátodat, akkor gyűlölöd a felebarátodat. Még akkor is, ha ő, egy ilyen gazember, a barikád túloldalára merészkedett veled szemben, amikor a Szülőföld sorsa dőlt el. A Szanhedrin pontosan a haza java volt, amely indokolta a Megváltó kivégzésének szükségességét.

- hivatkozások történelmi precedensekhez. Mondjuk, az atyák vétkeztek, és megengedték nekünk. Ám Anániás és Sapphira története, akiket bűnükért megbüntettek, bár nem ők voltak a legnagyobbak, de még inkább az utolsók, akik megpróbálták a gyülekezeti kincstárba tenni a kezüket, egészen meggyőzően mutatja, hogy a bűn bűn marad. még ha az Úr egyelőre könyörül is.

- kifogások, hogy egyszerűen más a hibás. Amellett, hogy Ádám már ezt tette, ez a nem-elítélés parancsának megszegése is. Azt mondták, hogy milyen bíróságon ítélnek meg, így fognak elítélni. A bűneidet másokra akasztani jó, te is felelős leszel másokért.

- hivatkozások más területeken elért magas eredményekre. Ahogy egy újságíró írta egyszer, korrupt hivatalnokok építettek az első megbízhatósági kategóriájú vezetékeket, de ellenfeleik sem tették ezt, így a lopás is megbocsátható. De a Szentírás is határozottan beszél erről – „mi az emberekben utálatos, Isten előtt utálatos” és „mit használ az ember, ha az egész világot megnyeri, és a lelkének árt”. Nem fog segíteni .

- utalások arra, hogy a hatályos jogszabályok keretei között járt el, meg minden helyes papírokat felhatalmazott személyek írták alá a megfelelő helyeken. Júdás nem sértett meg semmilyen törvényt, Nero és Diocletianus a hatáskörükön belül járt el, sőt az új mártírok kivégzése is megfelelt az OGPU utasításainak. Polgári törvények kellenek, ezek rendet és legalább látszat igazságot biztosítanak. De nem ők vezetnek a mennyek országába.

- hivatkozások a bírósági elvek zavarosságára, következetlenségére, azok kétértelműségére, kétértelműségére. Azt mondják, a legjobbat akarta, de nem volt elég okos. Az sem fog menni. Mert az Úr azt mondta, hogy velünk van minden napon a világ végezetéig. Ez azt jelenti, hogy minden olyan kísérletet, amely azt mondja, hogy „nem tudtam, mit tegyek”, egy ésszerű válasz követi: „Ott voltam, miért nem kérdezted?”. És nem tudom, hogy ti hogy vagytok vele, de magamtól már megtanultam, hogy a „nem tudom, hogyan kell cselekedni” a gyakorlatban szinte mindig azt jelenti, hogy „nem akarok a parancsolat szerint cselekedni”.

- az igazolás néhány változata azzal, hogy a megfelelő szót tudók megfelelő csoportjába tartozott, akárhogyan is hívják - Egyház, nép, nemzet, hagyomány vagy párt. Hiszen erről is mondják – hogy az Ítélet napján egyesek emlékezni fognak arra, hogy az Ő démonai nevében űztek ki és prófétáltak, de kemény feddés és örök pokol vár rájuk. Vagy teljesen a homlokon mondták, hogy Isten új gyerekeket csinálhat Ábrahámból a macskakövekből, ha a meglévők méltatlannak bizonyulnak.

És még sok ilyen megfontolás van, amely nem segít az utolsó ítéleten. Ezért ijesztő.

De ez az Ítélet az Irgalmas is. A legkedvesebb. Valójában nem lesz más, csak Grace.

A legnehezebb dolog az lesz, hogy megkapjuk a Kegyet az Ítéletkor. Az irgalmasságot jó magatartással nem lehet kiérdemelni. Nem a megkegyelmezetten múlik, hanem az Irgalmason. Csak abba kell hagynod azt, hogy szavakkal és tettekkel bizonyítsd, hogy "jogod van". Ahhoz, hogy indokolt legyen, abba kell hagynia a kifogások keresését. Nem igazolnunk kell magunkat, hanem meg kell térnünk.

Mert mindezek a szavak és indokok egyszerűen leküzdési kísérletek, hogy ne alázzanak meg irgalmassággal, hogy ne legyenek irgalmasok. Hiszen csak annak lehet kegyelmezni, aki bűnös. És ha azt tervezi, hogy belép a Mennyek Királyságába, mint akinek joga van, akkor nem lesz Irgalom, mert egyszerűen nem akarja. Nem kell kegyelem – nem lesz Kegyelem.

Szabadon, menj a külső sötétségbe.

Nyugodj meg végre, ember, hagyd abba a feltalálást, miért nem vétkezel egy kicsit. Ez már a Rettenetes és Irgalmas Ítélet. Emlékezz a papságra, és ismételd meg: „Atyám, vétkeztem ellened, és többé nem vagyok méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek, de fogadj el engem. Vétkeztem, nincs mentségem, és nincs remény, csak a Te szereteted."

Utolsó ítélet vagy életünk legjobb napja?

Konsztantyin Kamisanov pap

Miért féltek a keresztények az utolsó ítélettől – elvégre nem volt mindig így? Konsztantyin Kamisanov főpap sajnálja, hogy egyre többet beszélünk az Ítéletről, és egyre kevesebbet arról, hogy mi következik utána.

Az utolsó ítélet napján a paradicsomi diadal első napja lesz. Új nappal egészül ki a világ teremtésének napja. Ezalatt bűnös világunk teljesen átalakul. És valami furcsa történik: az angyalok pergamenként feltekerik az eget, és a nap elsötétül, és a hold nem ad fényt, és a csillagok lehullanak az égről, és az ég hatalmai megrendülnek.

És eljön a világ Reggele.

Akkor kezdődik, amikor a Paradicsom lakóinak száma elér egy bizonyos szükséges és elégséges értéket.

Számukra - az igazakra - az utolsó ítélet nem lesz az utolsó ítélet, hanem életük legjobb napja lesz, mert az első öröm a legerősebb. A kiválasztottak lelke meglátja azt, akit szerettek, akiről álmodoztak, akit mindig is látni akartak - Krisztust.

És Krisztus örülni fog, ha látja barátait. Aranykapuval viszi be őket az új világba.

Isten számára ez az ítéletnap sem lesz szörnyű. Ez a rémálom, amelyet „a mi világunknak” hívnak, végre véget ér. A próféta szerint az oroszlán és a bárány egymás mellé fekszenek, eltörlik a gonosz, és eljön a jó örök birodalma. Az Ítélet kezdete a bukás e szörnyű napjának a végét jelenti, amely egy örökkévalóságig tartott, háborúival, gyilkosságaival, csalásaival és haragjával együtt.

A bűnösök számára az Utolsó Ítélet némi félelmet hoz, de a jövőben az Úr a szívük szerint adja őket, hogy örökké ugyanazokkal legyenek, mint ők.

Mintha börtönben lennénk. Ott gyülekeznek, bár akaratuk ellenére, néhány azonos életszemléletű úriember, akiket a testvériség és a koncepciók bizonyos látszata egyesít. Nem kell dolgozniuk, a napjuk az élet értelméről szóló filozófiai beszélgetésekkel telik. Nem kell erőlködni az élelem, a rubel és a rokonok vagy szeretteink étkeztetésén. Mindent kifizettek. Ott józanok, és életük ésszerű rezsim szerint telik, amely kizárja a bántalmazást és a bűnt.

Természetesen ez a hasonlóság feltételes és pontosítást igényel.

Először is Krisztus azt mondta, hogy azokat a talentumokat, amelyeket lusta volt megsokszorozni, elveszik a gonosz szolgától. Vagyis az ember szervezetében egy nagyságrenddel leegyszerűsödik, és a démonokhoz hasonlóan elfogadja a személyiség egyszerűbb szerveződését, mint az állatokat.

Ez nem jelenti azt, hogy Isten megbosszulja a bűneiket. A szentatyák egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy az Úr teljesen jó. Éppen ellenkezőleg, egy ilyen egyszerűsítés az állam számára lengyel szarvasmarha, csökkenti a finom élményekre képtelen személy szenvedésének mértékét. A leépülés eredményeként a pokol lakója nem tud teljes mértékben vétkezni, ahogyan tudna, teljes elméjével és lélek erejével megmarad.

Másodszor, szinte minden szent atya biztos abban, hogy egy bűnös pokolba küldése nemcsak azért jelent áldást számára, mert ő maga választotta ki azt a helyet, ahová igyekezett. Jobban érzi magát a pokolban, mint a Paradicsomban. Az ember számára az akarat a legfontosabb. Ebben benne van az ő szabadsága és egyénisége. Ha megtöri a bűnös akaratát, Isten megtöri az egész embert. De az Úrnak nincs szüksége megtört, eltorzult és ellenálló emberre a Paradicsomban. Isten a szíve szerint adja az akaratát – és ez jó.

Ezzel a szokatlan módon az Úr nemcsak a Paradicsom kegyelmének mértékét próbálja meg növelni, hanem a pokolban való szenvedés mértékét is csökkenteni fogja.

Ennek eredményeként a gonosz szintje csökkenni fog az egész Univerzumban.

Tehát az Utolsó Ítélet paradox módon több fényt hoz a világba, és csökkenti a gonoszság szintjét a dolgok jelenlegi állapotához képest. Az utolsó ítélet kevésbé ijesztővé teszi a világot.

És ha igen, akkor miért kell felkészülni a katasztrófára? És kinek kell felkészülnie egy katasztrófára, és hogyan kell felkészülni erre az utolsó ítéletre?

Nyilvánvaló, hogy az utolsó ítélet szörnyű lesz a pokol polgárai számára. Nemcsak azért lesz ilyen, mert a gonoszságban való létezés veszélye fenyegeti őket, hanem azért is, mert át kell menniük a személyiségdegradáció folyamatán. És ez tényleg ijesztő.

A tolmácsok, akik arra hívják fel az egyházat, hogy a megújult világ első napjára, mint az utolsó ítéletre emlékezzen, eleve abból indul ki, hogy nincs közöttünk igaz, nincsenek Istent szeretők, csak a pokol potenciális áldozatai. Valamiért az eseményhez fűzött kommentekben nem a Krisztussal való régóta várt találkozás örömét hirdetik, hanem éppen ellenkezőleg, az isteni bosszútól való félelmet korbácsolják.

Hogyan lehet helyesen megfelelni ennek a napnak?

Alekszej Iljics Oszipov professzor megjegyezte, hogy a felszabadulás megkezdéséhez először a rabszolgaság tudatának kell lennie. Ez azt jelenti, hogy fel kell ismernünk a rabszolga pszichológiáját és gondolkodásmódját.

Athoni Szent Silouan a következő formulát adta az utolsó ítéletre való felkészüléshez: "Tartsd elméd a pokolban, és ne ess kétségbe." Ez azt jelenti, hogy meg kell próbálnunk a pokolban élni.

De hogyan tudja az egyszerű ember a pokolban tartani az elméjét, és nem megfélemlíteni és kétségbeesni?

Hogyan tanulhatsz meg a Mennyei Jeruzsálem polgárává válni, ha folyamatosan gyakorolod az elmédet Chertograd valóságában?

Például építész szerettem volna lenni. És ezért döntött úgy, hogy más szakmák tagadásával azzá válik: nem lesz orvos, nem lakatos, nem lesz búvár. És azt gondolhatnánk, hogy ezen a negatív teológián keresztül én vagyok az ország építésze? Nem.

Egy ilyen tagadással lehetetlen pozitív és lényegi képet alkotni és kialakítani. A tagadás nem lehet a létezés alapja.

Az angyalok húsvéti szavai: „Keresd Zhivago-t a halottakkal” új mélységet kapnak. A pokolban lehetetlen felkészülni a Paradicsomra. A Paradicsomban nem az új Szodomában szerzett kétségbeesés és félelem képességére van szükséged, hanem az Isten, az emberek és a Föld iránti szeretet készségére.

Hogyan lehet mindezt megtanulni, miközben élünk a pokolban? Hogyan lehet fényt találni a sárban? Hogyan szedhetsz gyöngyöt a szemétbe?

Emlékezzünk vissza híres teológusunk - professzorunk és szentünk szenzációs levelezési vitájára, amelyet a közelmúltban a görög egyház dicsőített. Ez Porfiry Kavsokalivite-ről.

Egy moszkvai professzor e szent dicsőítésének előestéjén bejelentette, hogy Porfiry tévedésben van. Ennek oka a szent szava volt, hogy démonokkal nem szabad harcolni, hiszen azok örökkévalók, elpusztíthatatlanok, megunhatatlanok, mi pedig átmenetiek. Elpusztítani őket nem lehet, az ellenük folytatott harc pedig értelmetlen az Örökkévalóság vetületében.

Ahelyett, hogy az ördögök elleni küzdelem szakértői lettek volna, a szent azt javasolta, hogy váljanak az Istenben való élet szakértőivé. Észrevette, hogy jobb Istenbe merülni, mint a pokolba. És akkor maga a kegyelem meggyógyítja és pótolja a gyengeségeket, és a legmegbízhatóbb módon megvéd a démonoktól.

Valójában itt nincs ellentmondás. A szent, ahogy egy szenthez illik, egyre messzebbre néz. Porfiry Kavsokalivit a stratégiáról, a professzor pedig a taktikáról beszél.

A szent azt mondja, hogy az élet értelme abban áll, hogy közelebb kerülünk Krisztushoz, és hasonlóvá válunk Vele. Az élet célja semmiképpen sem lehet a birkózás a pokoli stadionokban. A Paradicsomban ez haszontalan készség.

Mit keresel Zhivago a halottakkal?

De ahhoz, hogy ezt a hasonlóságot taktikailag elérjük, le kell győzni a rosszindulatú szellemek ellenállását, amelyek nem szándékoznak elszalasztani a zsákmányt.

A zavartság, mint általában, egy másik pillantásból származott, az idő és a tér eltérő megfigyelési pontjáról.

Mit törődünk ezekkel a teológiai finomságokkal?

A helyzet az, hogy közvetlen jelzést tartalmaznak életünk stratégiájáról az Örökkévalóság perspektívájában. Ez a teológia különösen a paradicsomi tartózkodás megadásának gyakorlatának helyes megközelítését tartalmazza – a böjtöt.

Ha nem stratégiát gondolsz, hanem csak taktikát, akkor a böjt egy küzdelem. Aki nem látja maga előtt a Paradicsomot, bajért és háborúért is posztra megy. A böjt végét pedig a bajok végeként ünnepli, és győztes lakomát rendez. A böjttől, a fáradtságtól „kipihen”, hogy könnyed és kedves legyen. Az ilyen böjt jele a fájdalmas éhség, krónikus fáradtság és a lélek kimerültsége.

A vékony emberek azonban másképp közelítik meg a húsvéti ünnepeket. A lelki emberek húsvéti ünnepei viszont csendesek. A Krisztus feltámadásának hírének öröme jogos és igazságos, de a böjt vége gyakran szomorúsággal jár. Ebből fakad, hogy a böjtidő vékony emberúgy tekint rá, mint az Istenhez való közeledés idejére, és a végére - ennek a perigeusnak a végére és az Isten fényességétől való önkéntelen távolságra. És gyakran feltörnek a sajnálkozó szavak: "Nem böjtöltem" vagy "Most kezdtem el böjtölni, és csak a böjt örömét tanultam meg." Az ilyen böjt jele az öröm.

A fáradtság és az öröm eme posztjait nem lehet összekeverni.

Aki Istent a böjti manőverek fölött látja, a böjttel nem nemzeti szerencsétlenségként, hanem közeledő örömként találkozik, a következő szavakkal:

- Böjttel, testvérek! Kellemes böjttel böjtölünk.

Az utolsó ítélet hete előtt eltelt a tékozló fiú hete. Egyetlen logikai láncban kapcsolódnak össze. A tékozló fiú hetében egy ember kereste igazi otthonát - a Paradicsomot, a héten az egyház a Paradicsom küszöbére helyezi:

- Néz!

Hello a pokol? Nem. Helló reggel világ!

A régi időkben az emberek jobban megértették e nap emlékének lényegét. Az orosz észak régi ikonjai ezt bizonyítják. Fényes, főbb vörös foltok jelennek meg a fehér, csengő háttér előtt. A pokol ezekben az ikonokban oly módon van elrejtve, hogy nem lehet azonnal megtalálni.

Idővel az Utolsó ítélet újabb értelmezése érkezett hozzánk nyugatról - egy igazi hollywoodi előzetes egy horrorfilmhez.

A Sixtus-kápolnában elcsodálkozhatsz Michelangelo hihetetlen művészi zsenialitásán, ugyanakkor nem kisebb erővel meg is lepődhetsz lelki színvakságán.

A híres freskón a Béke reggele helyett nem a világ és Krisztus találkozását látjuk, hanem a rajzoláshoz szükséges taneszközöket a húscsomagoló üzem termeiben. Hogy hogy? Valójában teológusok ezrei, az apostolok és maga Krisztus mondta, hogy nem halunk meg, de minden megváltozik. Ismét visszatérünk a finom testekhez, és örökre a földben hagyjuk az ideiglenes „bőrruhákat”. Hogy ezt hogyan hagyta figyelmen kívül egy ilyen tehetséges ember, az teljesen érthetetlen.

Oké, ez a kápolna. Ez a húslakoma egyensúlyba hozza az éteri Botticellit. De hazánkban ezek a zverogradi thrillerek már megszokottá váltak a templomok nyugati falain. A divat nyugatról jött, és diadalmaskodott a nyugati falon. Ezeken a freskókon nem az igazak győzedelmeskednek, hanem az Idegen.

Sajnos az idő múlásával nemcsak a nyugati fal freskói változtak át, hanem a bursa szellemétől traumatizált egyháztudat is. A hitehagyás ideje rányomta bélyegét az egész ember világfelfogására. Ahelyett, hogy felkészültek volna a Mennyei Atyával való találkozásra, Isten fiai elkezdtek készülni az Antikrisztussal való találkozásra.

Jaj. Ma arra kell törekednünk, hogy eltereljük megbabonázott tekintetünket az Antikrisztus tekintetéről, és átvisszük azt irgalmas Urunk és Megváltó Istenünk, Jézus Krisztus arcára.

szia pokol! - ez nem nekünk való. Nem azokért, akiket az Úr életre hívott. Nem azoknak, akik szeretik Őt. Nem azoknak, akik az esések ellenére hanyatt-homlok zuhantak a Paradicsom felé.

Rossz az a katona, aki nem álmodik arról, hogy tábornok lesz. Rossz keresztény az, aki nem törekszik a Paradicsomra, hanem lelkével a pokolban ül, és nem tud hipnotikus pillantást vetni a Sátánra, mint a nyúl a boa-összehúzó tekintetéből. Rossz keresztény az, aki megfeledkezett arról a nagyszerűségről, amelyet Isten adott neki, és arról a helyről, amelyet a mennyben készített számára.

A rossz hír az, hogy ahelyett, hogy az Úr segítségével igyekezne otthonába, a Paradicsomba, az amúgy is gyenge ember még inkább elgyengül, Babilon folyóin ül, szemével a pokolban tapogatózik és annak jelentését elemzi.

A mi- Krisztus feltamadt! « Méltó lehet a menny, örvendjen a föld, ünnepeljen a világ, az egész látható és láthatatlan: Krisztus keletebbre van... Ó, nagy és legszentebb húsvét: Ma minden teremtmény örvend és örvend, mintha Krisztus feltámadt volna és a pokol legyen elragadtatva.

A miénk – „Most minden tele van fénnyel, menny és föld, és pokol, ünnepelje az egész teremtés Krisztus feltámadását, és ez megerősödik benne. Tegnap beléd temettem, Krisztus, ma lelkiismeretes vagyok..."