12.05.2021

Az életfilozófia értelme és célja. Filozófusok az élet értelméről

Agroökoszisztémák, különbségeik a természetes ökoszisztémáktól. Az emberi tevékenységek következményei az ökoszisztémákban. Az ökoszisztémák megőrzése.

Az emberi és állampolgári jogok és szabadságjogok védelmének közigazgatási és jogi formái

A természetes és a társadalmi kölcsönhatásának ellentmondásai az emberben az emberi létezés értelmének megértésének és megértésének problémáját vetik fel az ember és a társadalom számára.

Sorsára gondolva minden ember nemcsak a társadalmi fejlődés tartalmára, a társadalom szellemi állapotára gondol, hanem saját életének sajátos tartalmára, öntudatára is. Az ember saját életét megértve nemcsak lénye objektív értelmének kérdésére keresi a választ, hanem szubjektív értelmének kérdésére is. Sok ember számára az élet értelmére és céljára vonatkozó elmélkedések bizonyulnak az élet fő vonalának kialakulásának kiindulópontjának. Az ettől a vonaltól való eltérések gyakran erkölcsi érzésekké, és néha egy személy halálává válnak.

Az élet értelmével kapcsolatos kérdések nem csak akkor merülnek fel az ember tudatában, ha olyan kritikus hétköznapi helyzetekkel szembesül, amelyek lelki összeomlást és az ideálok összeomlását okozzák, hanem a mindennapi élet körülményei között is. A híres pszichológus, V. Frankl szerint az ember életének értelme nem változatlan, az életfolyamat által generált állandó változásokon megy keresztül.

Minden egyes ember egyéni életének célját és értelmét olyan társadalmi eszmékhez és társadalmi eszmékhez kell kötni, amelyek meghatározzák az emberi történelem értelmét és azt a társadalmat, amelyben az adott személy él és dolgozik.

Általában az ember inkább érzi az élet értelmét, mintsem tudja. Amikor az ember az élet értelmével kapcsolatos kérdésekre próbál válaszolni, mindenekelőtt létének tudatos, életét szervező célját próbálja megfogalmazni. Ezért az ember élete értelmének kérdése szorosan összefügg az egyén világnézetének problémájával és a társadalmilag indokolt célok keresésével.

Itt jutunk el az egzisztencializmus problémájához: az élet objektív szempontból értelmetlen, mi magunk találjuk meg a létezés értelmét, az ember - a saját projektjét (J.-P. Sartre). Igaz ez? Problémafelvetésként igen. De az intervallum-megközelítés egy objektív pontot is kiemel: tény, hogy az élet értelme nem csak bennem és számomra van, hanem valamilyen módon meghatározzák a körülmények, az objektív képességeim, bizonyos adottságok jelenléte, a belépés lehetősége. bizonyos társadalmi struktúrák. Amikor azt állítják, hogy az emberi létezésnek különböző dimenziói vannak, akkor ez még nem mondott konkrétumot, csak a megközelítés módszertanát határoztuk meg. A lényeg az, hogy megmutassuk, pontosan mi adja az élet értelmét egyik vagy másik dimenzióban.
Természetesen az élet értelme abszolút szubjektívnek tekinthető (ahogyan az egzisztencialisták hiszik); ebben az esetben bármilyen fantázia, furcsaság a lét értelmévé válhat. De gyakrabban, ha feltesszük ezt a kérdést, valami nem triviális, valódi választ akarunk hallani, az "emberi bölcsesség" bizonyos következtetését, hogy ne vesztegessük az időt, ne menjünk rossz útra, ne hagyjuk ki az élet lehetőségeit. tudatlanságból.
Az emberi lét értelme természetesen szorosan összefügg a központi kérdéssel: "Mi az ember?" De ahogy R. Zahner írja, amikor felveszem az emberi lét kérdését, ezzel megkérdőjelezem magam. Felfogva az ember lényét, azonnal azon kapom magam, hogy saját lényemen gondolkodom. Én vagyok az, aki felteszi a kérdést, én vagyok az, akit kérdeznek. Egyszerre vagyok a kutatás alanya és tárgya, és így egy szokatlan "metaproblémával" állok szemben, amelyet nem lehet megoldani sem az empirikus tudományokban, sem a hagyományos filozófiában kifejlesztett módszerekkel. Úgy tárjuk fel magunkat, mint aki konkrétan önmagunkat keresve létezik.
Az emberiség spirituális keresésének történetében a központi axiológiai probléma megoldásában három fő irányvonal különíthető el: az élet értelme az életen kívül van - a lét objektív rendjeiben, Istenben, az abszolútumban, a személyes értékek felett, az ember szolgálatában; Eredetileg benne rejlik az élet mély alapjaiban, más szóval az élet értékében és értelmében – magában az életben – írta Goethe. J.-P. Sartre, az ember kivetíti, kialakítja saját lényegét, saját jelentését. Martin Heidegger úgy véli, hogy bár a szubjektivitás megalkotja önmagát, ezt a valósághoz kapcsolódó transzcendentális aktusokon keresztül teszi. Egy másik gondolkodó, Merleau-Ponty úgy véli, hogy „én” és „a világ” kölcsönösen meghatározzák egymást.
Az önmegvalósítás szabadsága ellenzi az elidegenedést. Az élet értelme a szabad és lelkileg teljes önmegvalósításban, minden lehetséges lehetőség kreatív azonosításában van. Hogyan térj vissza önmagadhoz, hogyan találj békét a lelkedben, hogyan találd meg a harmóniát? Ha az önmegvalósítás gondolata - a kulcsfontosságú életértelmi cselekmény - helyes, akkor azt meg kell erősíteni a kultúra történetében, az elmúlt korok spirituális gyakorlataiban, a vallási és filozófiai tanításokban. A kultúra különféle módokat, technológiát, eljárásokat, recepteket talált az önmegvalósításra. Minden ilyen típusú filozófiai felfedezést egy recept, egy bizonyos eljárás kísért. Freud javasolta a pszichoanalízist, az egzisztencialisták "szemtől a halálig" mentális helyzetet kínálnak, vannak is különböző formák elmélkedés. Martin Buber az emberi lét alapvető dimenzióiról szólva megjegyezte: "Az ember hármas életszemlélete a világhoz és a dolgokhoz való viszonyulása, az emberekhez való hozzáállása - az egyénhez és az emberi sokasághoz, valamint az emberekhez való hozzáállása. a lét misztériuma, amely bár átvilágít a fenti összefüggéseken, de végtelenül felülmúlja azokat, ahhoz a misztériumhoz, amelyet a filozófus abszolútumnak, a hívő Istennek nevez...". Nyilvánvaló, hogy ezen viszonyok mindegyike esszenciális, vagyis az emberi lét megfelelő intervallumának meghatározása, amelyben az emberi lét pontosan egy adott entitásként jelenik meg.

Tehát az első intervallumban az ember a másikra mint dologra hivatkozik, függetlenül attól, hogy előtte anyagi dolog, vagy egy másik személy, mert ebben az interakcióban valósul meg a "szubjektum-tárgy" típusú kapcsolat. Ráadásul az "anyagi" világ keretein belül az ember maga is más emberek manipulációjának tárgyaként működik. Ezért azt mondhatjuk, hogy ez a nem hiteles létezés világa, amelyben az ember elveszíti önmagát. A második esetben a "szubjektív" viszony megvalósul, amikor az ember nem dologként, "beszélőeszközként", nem szubjektív céljai elérésének eszközeként, hanem önmagában értékként kezeli a másikat. , célként. Az emberi kapcsolatok ezen szakaszának keretein belül az ember saját lényegétől való elidegenedését legyőzi. Itt helyreáll az igazság, a jó és a szépség, a szabadság és az igazságosság elvei harmóniája. Ez a spiritualitás kezdete, de a maga egyedi kifejezésében (egy család, egy kis társadalmi csoport szintjén). Még mindig nincs tudata az egységnek és az egésszel való harmóniának. Az ember még nem érte el a spiritualitás egyetemes skáláját, transzperszonális lényegét. A harmadik esetben az emberi létezés "metafizikai" szintjét veszik figyelembe. A modern technokrata civilizációban ezt a szintet gyakran harmadlagosnak, jelentéktelennek, szinte a normától való eltérésnek tekintik. Mindeközben az emberiség történetében ismertek olyan korszakok és országok, ahol a lét kozmikus dimenziója szolgált a világfelfogás alapjául és az emberi lét kiindulópontjaként.
Tehát az egyén létezésének három szintje van – organikus, társadalmi és spirituális. Az első szint az "én - It": az ember megismeri a világot, megvizsgálja a dolgok felszínét és megismeri azokat, tájékozódik azok felépítéséről. Így az „én” felismer Valamit. De ha a Valamit tárgyként, többek között dologként ismeri fel, az ember nem vesz részt a világban. Az tény, hogy a világ nem vesz részt a megismerés folyamatában. Természetesen az extra-utilitarista hozzáálláshoz egy másik vágás is társulhat. Ez az a kapcsolat, amelyet M. Buber "én - Te" párként határoz meg. „Aki kimondja a „te” szót, annak semmi tárgya. "Te" határtalan. Ugyanez a gondolat más kifejezésekkel is kifejezhető, mégpedig kétféle kapcsolatként - spiritualitásként és spiritualitás nélkül. Földünk összes teremtménye közül az ember az egyetlen, aki felismeri halála elkerülhetetlenségét. És talán az embereknek ez a szomorú kiváltsága van valami titkos jelentéssel az ember, mint kozmikus jelenség számára. Valójában az egész művelődéstörténet egy végtelenül változatos kísérlet a halhatatlanság érintésére.

Az élet értelmének értéktermészete abban nyilvánul meg, hogy az ember szelektív viszonyul az ideálokhoz, célokhoz és hagyományokhoz, valamint az információhoz és az ideológiához. Az ember az ideálok világában él, amelyek meghatározzák a választását. Az ideálok hiánya, az úgynevezett társadalmi anómia pszichológiai és szociális kényelmetlenség érzését, az üresség és a létezés értelmetlenségének érzését váltja ki.

Az élet értelmének elvesztése az emberi lélek tragédiája, amely az ember saját lényének elvesztéséhez vezet. Az a személy, aki értelmetlennek tartja az életét, mélyen boldogtalan ember. Csak az életigenlő pozíciójú, a lét minden megnyilvánulásában örülni tudó, az élettől nem sokat követelő ember alkalmazkodik jobban a mindennapi élményekhez. Az ilyen ember tudja, hogyan lehet hálás a sorsnak a legjelentéktelenebb sikerekért, ami nyugalmat és hosszú életet biztosít számára. Talán éppen ez az élet értelme, amit egyébként őseink is megfogalmaztak, akik szerint „az élet értelme magában az életben van”.

Olyan személy, aki bármilyen körülmények között képes személynek maradni más emberekhez képest, a magasrend szerint élve erkölcsi elvek, konkrét hétköznapi helyzetekben találja meg az élet értelmét - a munkában és a kreativitásban mások javára. Az ilyen ember jobban értékeli a barátságot, a szeretetet, az egyszerű hétköznapi örömöket, mint az anyagi értékeket. Egy ilyen embernek sok barátja van, akik saját kedvéért örülnek neki, és nem azok az ajándékok miatt, amelyeket adhat nekik.

Az emberi élet egy áldás, amelyet az embernek fel kell használnia képességeinek feltárása és megvalósítása érdekében, hogy megvalósítsa személyes lehetőségeit. Csak ebben az esetben képes értelmet adni az életének. A személyes önmegvalósításra és önmegvalósításra való összpontosítás segíti az embert, hogy valóban emberi léttel töltse meg életét.

Az élet értelmének keresése a társadalmilag indokolt élet keresése. Az, hogy valaki nem tud jelentőségteljessé válni egy másik számára, a társadalmi elszigeteltség és magány érzéséhez, lénye értelmetlenségének megtapasztalásához vezet.

Alapfogalmak: ember, emberi természet, lényeg

ember, filozófiai antropológia, "elhagyott lény", "hajléktalan lény", "egydimenziós ember", poszthumán, kompenzátor, élet értelme.

Bevezetés

1. A középkor korszaka

2. Új idő

Kimenet

Források listája

Bevezetés

Előbb-utóbb mindannyian megkérdezzük az élet értelmét. Ha a szellem és a természet, a gondolkodás és a lét kapcsolatának kérdését a filozófia főkérdésének nevezzük, akkor az élet értelmének kérdését az egyik fő „emberi” kérdésnek nevezhetjük, amelyet minden ember, nemcsak filozófus, – teszi fel magának a kérdést ilyen vagy olyan mértékben. A különböző filozófiai tanítások eltérő módon válaszolnak az élet értelmére vonatkozó kérdésre. Az idealista fogalmak képviselői Istenre, szellemre, eszmékre fordítják tekintetüket. A materializmus képviselői azonban az emberek objektív valóságára és valós életére összpontosítanak. Véleményem szerint ez a kérdés továbbra is nyitott marad, hiszen minden embernek (minden embernek) a maga módján kell és meg is fogja oldani. Sőt, ha erre a kérdésre nem mindenki válaszolna magának, akkor az ember léte értelmetlen lenne.

Az élet értelme (a lét értelme) egy filozófiai és spirituális probléma, amely a lét végső céljának, az emberiség céljának, az embernek mint biológiai fajnak, valamint az embernek mint egyednek a meghatározásához kapcsolódik, az egyik fő világkép. fogalmak, ami nagy jelentőséggel bír az ember lelki és erkölcsi megjelenésének kialakításában ...

Természetesen az élet értelmének megválasztása számos tényezőtől függ - objektív és szubjektív. Az objektívek a következők: a háború és a béke állapota, a társadalmi-gazdasági viszonyok a társadalomban, az uralkodó politikai rezsim, a benne uralkodó világkép és még sok más. Ebben az esetben azt jelenti, hogy meg kell válaszolni a következő kérdéseket: "Mi az életértékek?", "Mi az élet célja?", "Miért (miért) élni?" Inkább a szubjektív tényezők közé tartoznak az ember mint egyén tulajdonságai: jellem, akarat, gyakorlatiasság, körültekintés, pontosság stb.

Az élet értelmének megoldásának sokoldalúsága és kétértelműsége miatt nincs pontos és egyöntetűen elfogadott válasz sem arra a kérdésre, hogy magának az életnek van-e értelme, sem arra, hogy miként lehet ilyen értelmet megtalálni. Ennek a tanulmánynak a tárgya az élet értelmének maga a kategóriája, és kísérletek az értelem keresésére / vagy hiányának igazolására. A kutatás tárgya az élet értelmének keresésének lényeges jellemzői, valamint a más kategóriákkal való különféle kapcsolatok.

Próbáljunk meg válaszolni arra a kérdésre, hogy van-e értelme az életben, összehasonlítva a különböző dolgokat filozófiai doktrína, a téma ismert szerzői és kritikusai. És mégis, válaszoljon erre a kérdésre a maga módján.

1. szakasz: A probléma filozófiai látásmódja

Az élet értelmének fogalma (vagy az élet értelmének keresése mint olyan) bármely fejlett világnézeti rendszerben megvalósul, igazolja és értelmezi az ebben a rendszerben rejlő erkölcsi normákat és értékeket, olyan célokat mutat be, amelyek igazolják az ezeket előíró tevékenységeket. .

Az egyének, csoportok, osztályok társadalmi helyzete, szükségleteik és érdekeik, törekvéseik és elvárásaik, elveik és viselkedési normáik meghatározzák az élet értelmével kapcsolatos tömeges elképzelések tartalmát, amelyek minden társadalmi rendszerben sajátos és egyéni jellegűek, bár bizonyosak. visszatérő pillanatok találhatók. Egyesek számára az élet értelmének keresése a szakmai, lelki és anyagi tevékenységek azonosításából áll. Mások elvontnak, tisztán tudományosnak tartják, ráadásul távol áll a mindennapi szükségletektől, vagy teljesen elvesztette aktualitását. Megint mások úgy vélik, hogy az élet értelmének problémáját célszerűbb saját megértésük alapján megoldani, ami állítólag elég is. A többség azonban egyáltalán nem reagál erre a problémára, inkább az intuitív megértésre hagyatkozik. Az ember különösen élesen teszi fel a kérdést, amikor „határhelyzetekbe” kerül, mint például a betegség súlyos formáival, a sors és a halál megfoghatatlanságával.

A tömegtudat élet értelmével kapcsolatos elképzeléseinek elméleti elemzését alávetve sok filozófus egy bizonyos megváltoztathatatlan felismeréséből indult ki. az emberi természet", ezen az alapon felépített egy bizonyos embereszményt, amelynek elérésében az élet értelmét, az emberi tevékenység fő célját látták. A nagy filozófusoknak - mint Szókratész, Descartes, Platón, Spinoza és még sokan mások - világos elképzeléseik voltak arról, hogy milyen élet a "legjobb" (értelmesebb), és általában az élet értelmét a jó fogalmával társította.

F.M. Dosztojevszkij ebből az alkalomból azt mondta, hogy ha nincs határozott elképzelése arról, hogy minek kell élnie, az ember "nem hajlandó élni, és inkább elpusztítja önmagát, mintsem a földön maradjon, még akkor is, ha kenyér van körülötte". Az ókori kutatások uralkodó iránya az "Az élet értelme az ember életében van". Ennek az iránynak a kezdetben elmosódott, homályos kontúrjai a filozófiai gondolkodás fejlődésével egyre határozottabbá válnak. Belső differenciálódásuk folyamata fokozatosan egyre nyilvánvalóbb kifejezést nyer. A következő megközelítéseket különböztetjük meg:

Az ember azért él, hogy érezze és élvezze (hedonista megközelítés);

Az ember azért él, hogy boldog legyen (eudemenista megközelítés);

Az ember azért él, hogy cselekedjen (tevékenységszemlélet);

Az ember azért él, hogy szenvedjen és passzív legyen.

Ez utóbbi megközelítés közelebb áll az Új Idő korához és a keleti filozófiához. Az ókorban azt hitték, hogy az ember természetes lény. Ez magyarázza ennek a paradigmának a túlsúlyát abban az időszakban: az embernek, akárcsak a növénynek és az állatnak, élnie kell, élveznie kell, teljesítenie kell a célját - folytatni az élet ciklikusságát. Azonban véleményem szerint az élvezet kedvéért folytatott élet több negatív vonatkozást is tartalmaz. Az érzéki örömök meggondolatlanul, szenvedés és fájdalom nélkül való belemerülése után az emberről kiderül, hogy szenvedélyeinek rabszolgája, az élvezetek hajszolása a kicsapongás és más bűnök útjává válik. Miután élvezett egyet, az ember szükségét érzi erősebb örömöknek, benyomásoknak, amelyek jelentős erőforrások ráfordításával hozhatók kapcsolatba. Ennek a paradigmának azonban joga van létezni. Csak az élvezetek "spiritualitásához" kell igazodni. Epikurosz például az élvezetekről és az élvezetről, mint az ember életének céljáról beszél, ezek elérésének eszközét kínálja – az erényt, hiszen ha az élvezettel kapcsolatos eszközről van szó, akkor ezeket az eszközöket rendszerezni kell, és vágyaikat ügyesen alá kell rendelni egy adott célnak. Ez pedig az értelem munkája, a tudomány és a bölcsesség feladata. Epikurosz és Szókratész egyöntetűen elismerik a tudás és az erény azonosságát. Epikurosz a tudásban konkrét és kézzelfogható jót – örömet látott. Erény, bölcsesség, tudás – ezek egyformán elveszítenék értelmüket, ha nem adnának örömet. Egyetlen jövőbeli mennyei paradicsom vagy földi áldás sem adhat önmagában értelmet. A.I. versei Herzen egyértelműen tagadja a haladás bálványának imádatának gondolatát, azzal érvelve, hogy - "Nem könnyebb megérteni, hogy az ember nem azért él, hogy beteljesítse a sorsokat, nem azért, hogy egy eszmét megtestesítsen, nem a fejlődésért, hanem csak azért, mert megszületett és a jelenre született (bármilyen rossz is ez a szó), ami egyáltalán nem akadályozza meg abban, hogy a múltból örökséget kapjon, vagy akarata szerint hagyjon ott valamit." Bár manapság több száz, sőt ezer példát ismerünk olyan emberekre, akik az élet értelmét pontosan abban látták, hogy a „haladás motorjává” válnak, valami újat életre keltenek, hihetetlenül felforgatják a világot. találmány és/vagy hihetetlen felfedezés után a maga módján átírni állama történelmét stb. Természetesen ezt semmilyen módon nem szabad vitatni vagy kritizálni.

... A középkor korszaka

A középkorban kialakulóban van az „élet értelme az emberi életen kívül” paradigma. E paradigma kialakulásának kedvező társadalmi indoka a középkori társadalom krízishelyzete volt, amely gátolja az embernek azt a reményét, hogy a társadalom megbízható támasza az életben. A valósággal való elégedetlenség, a dolgok helytelen természetének tudatosítása a világnézeti és tevékenység-orientáció különféle módjaiban valósulhat meg, ami vagy a valósággal való megbékélést, vagy a megváltoztatásának vágyát feltételezi. Mindkét esetben az ember erejébe és elméjébe vetett hit elvesztése oda vezet, hogy túlvilági eszközök után kutatnak léte igazolására. Isten, egy eszme stb. a legmagasabb életértékek forrásaként működhet. Klasszikus minta a világ ilyen értelmezése volt keresztény tanítás, fenntartva ennek a paradigmának a domináns jelentőségét az egész középkorban.

Természetesen az élet értelme a társadalmi és az egyén viszonyát tükrözi a személyiségben. Egyrészt a kultúra és a társadalom adja az alapot az életvezetéshez. Gyermekkorától kezdve a társadalom értékrendszert olt az egyénbe, ehhez felhasználva a szocializáció összes intézményét. Ugyanakkor az értékek különböznek mind a hierarchiában, mind abban az életszférában, amelyhez tartoznak. Az értékattitűdök halmaza eltérő formát ölt a különböző típusú társadalmakban, a fejlődés különböző szakaszaiban.

Később kezdett kialakulni az „Az ember él, hogy cselekedjen” megközelítés. Ennek a koncepciónak a támogatói M. Montaigne, J. - J. Rousseau, P.A. Holbach, Feuerbach, Spencer. Descartes és Spinoza „az élet értelmét egy magasabb lény szolgálatában látta”. Az önismeret és az önfejlesztés az emberi élet igazi célja. Spinoza mindenki másnál jobban megnyilvánul egy tendenciát: Isten, a vallás az ember számára a legmagasabb jó eléréséhez vezető út – az emberi önfejlesztés útja. Itt Spinoza a német klasszikus filozófia közvetlen elődje az önismeret és az önmegvalósítás érvényesülésével. És jelenleg ez a legmasszívabb tendencia emberek millióinak fejében. A hívők számára ez a domináns. Mindazonáltal világi célokat tűztek ki maguk elé, beleértve az önfejlesztést és az önmegvalósítást, bár vallási vonatkozásban. "Az élet értelme az eszme kiszolgálása." Ezt az álláspontot osztotta T. More, A. Saint-Simon, F. Bacon, J. Locke, K. Marx. E gondolaton a társadalmi egyenlőséget, a kommunizmust, a virágzó jövőt, a társadalom új szerveződési formáját értették.

2. Új idő

A huszadik században kialakulóban van az „élet értelme az önmegvalósításban” paradigma. A megközelítés sajátossága abban rejlik, hogy az ember köteles saját élete értelmét kidolgozni, és „magát alkotni”. Más paradigmákkal ellentétben ez határozza meg az ember állandó kreativitását, amelynek célja saját egyéniségének kialakítása. Ha ezt megelőzően a személyt adottnak fogták fel, akkor a modern idők filozófiája az embert teremtettnek, maga az ember teremtette. A személyiség nem keresi az értelmet, hanem fejleszti azt. Ezt a paradigmát N.A. Berdjajev, V. Szolovjov, S.N. Trubetskoy, L.A. Shestov, valamint I. Kant, Fichte. Mivel az ember lényegét tekintve társas lény, ezért életének értelmét csak a társadalom és az egyén érdekei és céljainak megfeleltetésének útján lehet megtalálni.

Mint Kant írta, az ember létezésének „önmagában megvan a legmagasabb célja, amelynek, amennyire hatalmában áll, az egész természetet alárendelheti”. Tolsztoj sokat töprengett az élet értelmének és céljának kérdésén. Ennek eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy mindkettő az egyén önfejlesztésében van. Ugyanakkor felismerte, hogy az egyén életének értelmét nem lehet külön keresni a többi ember életének értelmétől.

A rész eredményeit összegezve megállapítható a társadalmi és az egyén interakciója az egyénben az élet értelmének elsajátítása során. Végül is az ember a szocializáció során magába szív egy alapvető értékrendet. Ugyanakkor a társadalom mindenekelőtt olyan értékeket igyekszik elültetni a tagjaiban, amelyek hozzájárulnak a társadalom stabilitásának fenntartásához.

az élet értelme filozófiai

2. szakasz. Az élet értelme és a személyiség

Amikor felmerül a kérdés az élet értelmével kapcsolatban, akkor jön egy konkrét személy életéről, és a kívülről teljesen meghatározott személy megszűnik egyéniség lenni, csupán a közérdekek és törvények megvalósításának eszközévé válik. Így „az élet értelmének értékalapja nem puszta elméleti jelenség, hanem létfontosságú, érzelmileg elfogadható cél, amely nemcsak objektíven célszerű, hanem szubjektíve is jóváhagyott, vagy ekként elfogadható és elismert”.

Az élet értelmének megszerzésének szoros függése a társadalomban elfogadott normáktól valójában kölcsönös függés. Hiszen az élet értelmének sikeres megválasztása az egyén sikerében és egészségében is tükröződik. „Az emberek, ha félreértik az élet értelmét, vagy azt sem tudják, minek élnek, keveset érnek el az életükben, gyakran hibáznak a célok kiválasztásában és a maguk elé kitűzött feladatok meghatározásában, nem képesek ellenállni az élet harca..." Mivel az egyén sikertelen és szociálisan egészségtelen, nem járul hozzá magának a társadalomnak a sikeres létezéséhez. A társadalom tehát abban érdekelt, hogy bizonyos értékrendet neveljen tagjaiba, mert ez biztosítja saját jólétét.

Ellensúlyként felhozhatjuk Camus véleményét, aki az élet értelmét és benne az abszurditás vízióját emeli ki, hisz az életet „annál jobban éljük, minél teljesebben nincs értelme. Túlélni és tapasztalni amit a sors felkínált, az azt jelenti, hogy teljesen elfogadod. De ha tudod, hogy a sors abszurd, az ember nem élheti túl a megpróbáltatásait, ha nem tesz meg mindent, hogy ezt a tudat által feltárt abszurditást támogassa." Nietzsche szavai jelzik a legpontosabban az élet értelmének kérdésének fontosságát minden ember, mint egyén számára, kijelentve: "Aki tudja, miért kell élni, bárkit elvisel ..."

Egyes filozófusok szerint az élet értelme a kreativitásban rejlik. Például N.A. Berdyaev úgy véli, hogy a kreativitás igazolja az embert, megmutatva, hogy a világ még nem fejeződött be, nem teljes a teremtése, és továbbra is létrejön. A kreativitás arra hivatott, hogy kihozza az embert a lelki hanyatlás és a reménytelenség állapotából, a bűnösség és a tökéletlenség állapotából. Ez személytől függ, és közvetlenül kapcsolódik a szabad akarathoz. "Az ember teremtő aktusához anyagra van szüksége, nem nélkülözheti a világvalóságot, nem az ürességben, nem a lélektelen térben megy végbe. De az ember teremtő cselekedetét nem tudja teljesen meghatározni az anyag, amit a világ ad, van újdonság benne, nem a világ határozza meg kívülről Ez a szabadság eleme, amely minden valódi alkotói aktusba belefér. Ez a kreativitás misztériuma. Ebben az értelemben a kreativitás a semmiből származó kreativitás."

Ezt a fejezetet összefoglalva Goethét szeretném idézni: "Hogy életem piramisa, amelynek alapját előttem tették, minél magasabbra emelkedjen." Véleményem szerint ez folyamatos önfejlesztést, mindenre kiterjedő fejlesztést, a már megszerzett ismeretek és készségek folyamatos felhasználását, fejlesztését jelenti. Az alkalmazás nem tesz jót családjának, országának és az egész emberiségnek. Egyszerűen fogalmazva: jót kell tenni. A tudásnak alapvetőnek kell lennie, a tetteknek pedig valódinak és önzetlennek.

Kimenet

A huszadik század utolsó évtizedét Oroszországban az értékrend változása, az egyén értékének lekicsinyítése és a széles körben elterjedt felelőtlenség jellemezte. Ez tükröződik mind az ifjúsági kultúrában, mind a üzleti szféra, és az állam struktúráiban. Ez tükröződik az ifjúsági kultúrában, az üzleti szférában és az állami struktúrákban. A társadalom sokrétű problémája az érzelmi, intellektuális és spirituális hanyatlás tünete a legtöbb orosz elméjében. Reménykedünk azonban a globális válság valóban hatékony és végleges megoldásában, és ennek az ember gyökeres belső átalakulásával és fokozatos felemelkedésével kell megtörténnie. magas szint tudatosság és érettség. Egy ilyen komoly és gyökeres államrendi változás, amely államunkban lezajlott, nem tudott azonnal átalakulásokat végrehajtani emberek millióinak tudatában. Az egyéni szabadság, a felelősség, a demokrácia, a törvény előtti egyenlőség és az értelem értékei nem tudtak érvényesülni. Most azonban, az új évezred küszöbén, elkezdtek megjelenni olyan emberek, akik ragaszkodnak ezekhez az eszmékhez. Olyan emberekről van szó, akik már ott tanultak új Oroszország vagy külföldön. Fokozatosan egyre többen vannak az üzleti életben. Velük fűzzük reményeinket társadalmunk megújulása és javulása iránt.

Az élet értelmének problémája a filozófiai problémák főáramának egyik alapvető kérdése. Ezenkívül olyan jelentős kategóriákhoz kapcsolódik, mint a szabadság, a kreativitás, az erkölcs és a boldogság. Az ezekhez az univerzálisokhoz való hozzáállástól függően különböző válaszokat terjesztettek elő az élet értelmének létezésének és lényegének kérdésére. Az emberi boldogság megértése az élet értelme kategóriájának megértésétől is függ. Mivel az egyén boldogsága jótékony hatással van a társadalom állapotára, feltételezhető, hogy a társadalom olyan életértelmi fogalmat kíván adni az egyénnek, amely erőt adna a társadalmi jólét erősítéséhez.

Források listája

1. Moskalenko A.T., Serzhantov V.F. Az élet és a személyiség értelme.

Trubetskoy E.N. Az élet értelme, M .: Partnership of A.I. Mamontov.

Kapranov V.A. Az emberi élet és tevékenység erkölcsi értelme.

E. V. Zolotukhina-Abolina Filozófiai antropológia. http://www.max-scheler. spb.ru

Az élet értelme // A lacani pszichoanalízis csoportjának szótára. Szentpétervár, 2008

Leontiev D.A. A jelentés pszichológiája. Sense, 1999. - 249-250.

Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Filozófia.

Moszkalenko A.T., Serzhantov V.F. Az élet és a személyiség értelme.

Módszertan V. Frankl pszichológiájában.

Albert Camus kreativitásának elemzése. http://nauka-i-religia. narod.ru

N. Berdyaev kreativitása és filozófiája. http://www.roman. által

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma feltárásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Kérelmet küldeni a téma megjelölésével már most tájékozódni a konzultáció lehetőségéről.

Életünk gondolataink következménye; szívünkben születik, gondolatunk hozza létre. Ha valaki kedves gondolattal beszél és cselekszik, az öröm úgy követi őt, mint egy soha el nem távozó árnyék.

Dhammapada

Bármi, ami megváltoztatja az életünket, nem véletlen. Bennünk van, és csak külső okot vár a cselekvés általi kifejezésre.

Alekszandr Szergejevics Grin

Az élet nem szenvedés vagy élvezet, hanem olyan ügy, amelyet kötelességünk megtenni és őszintén a végére vinni.

Alexis Tocqueville

Ne a siker elérésére törekedj, hanem arra, hogy életednek értelme legyen.

Albert Einstein


Isten rejtvénye (1. rész)	Isten rejtvénye (2. rész)	Isten rejtvénye (3. rész)

Mindent Istenben látni, az ideál felé haladni az életedből, hálával, koncentrációval, szelídséggel és bátorsággal élni: ez Marcus Aurelius csodálatos nézőpontja.

Henri Amiel

Minden élet maga alakítja a sorsát.

Henri Amiel

Az élet egy pillanat. Nem lehet először egy piszkozaton megélni, aztán átírni egy fehér papírra.

Anton Pavlovics Csehov

A spirituális tevékenységet folytató minden ember hivatása az élet igazságának és értelmének állandó keresése.

Anton Pavlovics Csehov

Az élet értelme csak egy dologban van - a harcban.

Anton Pavlovics Csehov

Az élet egy szüntelen születés, és elfogadod magad olyannak, amilyenné vált.

Hajlandó vagyok küzdeni az életért. Harcolj az igazságért. Mindig mindenki az igazságért küzd, és ebben nincs kétértelműség.

Nem azt kell nézni, hogy hova született az ember, hanem azt, hogy milyen az erkölcse, nem azt, hogy milyen vidéken, hanem milyen elvek szerint döntött úgy, hogy éli az életét.

Apuleius

Az élet – kockázat. Csak akkor fejlődünk tovább, ha kockázatos helyzetekbe kerülünk. És az egyik legkockázatosabb helyzet, amit merhetünk, az a szerelem, a kiszolgáltatottság kockázata, annak a kockázata, hogy megengedjük magunknak, hogy megnyíljunk egy másik ember előtt, anélkül, hogy félnénk a fájdalomtól vagy a haragtól.

Arianna Huffington

Mi az élet értelme? Szolgálj másokat és tégy jót.

Arisztotelész

Senki sem élt a múltban, senkinek sem kell majd a jövőben élnie; a jelen az élet formája.

Arthur Schopenhauer

Ne feledd: csak ennek az életnek van ára!

Aforizmák az ókori Egyiptom irodalmi emlékeiből

Nem a haláltól kell félni, hanem az üres élettől.

Berthold Brecht

Az emberek csak azért keresik a gyönyört, rohannak egyik oldalról a másikra, mert érzik életük ürességét, de még nem érzik az őket vonzó új szórakozás ürességét.

Blaise Pascal

Az ember erkölcsi tulajdonságait nem egyéni erőfeszítései, hanem mindennapi élete alapján kell megítélni.

Blaise Pascal

Nem, úgy tűnik, a halál nem magyaráz semmit. Csak az élet ad az embereknek bizonyos lehetőségeket, amelyeket ők megvalósítanak, vagy hiába vesznek el; csak az élet képes ellenállni a gonosznak és az igazságtalanságnak.

Vaszilij Bykov

Az élet nem arról szól, hogy élj, hanem arról, hogy érezd, hogy élsz.

Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij

Az élet nem teher, hanem a kreativitás és az öröm szárnyai; és ha valaki teherré változtatja, az a saját hibája.

Vikenty Vikentievich Veresaev

Az életünk egy utazás, egy ötlet egy útmutató. Nincs útmutató, és minden megáll. A cél elveszett, az erő elfogyott.

Bármire is törekszünk, bármilyen konkrét feladatot tűzzünk ki magunk elé, végső soron egy dologra törekszünk: a teljességre és a teljességre... Arra törekszünk, hogy önmagunk örök, teljes és mindent átfogó életté váljunk.

Viktor Frankl

Megtalálni a saját utad, megtalálni a helyed az életben - ez minden az ember számára, azt jelenti, hogy önmaga lesz.

Vissarion Grigorievich Belinsky

Aki az élet értelmét külső tekintélyként akarja elfogadni, az végül saját önkényének értelmetlenségeként fogadja el az élet értelmét.

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov

Az embernek két alapvető viselkedése lehet az életben: vagy gurul, vagy mászik.

Vlagyimir Soloukhin

Csak neked van hatalmad arra, hogy jobbra változtasd az életedet, pusztán azáltal, hogy meg akarod tenni.

Keleti bölcsesség

Ez a földi tartózkodásunk értelme: gondolkodni és keresni és hallgatni a távoli, eltűnt hangokat, hiszen mögöttük ott rejlik igazi szülőföldünk.

Hermann Hesse

Az élet egy hegy: lassan mész fel, gyorsan mész le.

Guy de Maupassant

A tétlenség és a tétlenség korrupciót és rossz egészséget von maga után – éppen ellenkezőleg, az elme valamire való törekvése életerőt hoz, amely örökké az élet megerősítésére irányul.

Hippokratész

Egy állandóan és szigorúan végrehajtott üzlet minden mást rendbe tesz az életben, minden körülötte forog.

Delacroix

Ahogyan a test betegsége, úgy az életmód betegsége is van.

Demokritosz

A derűs és boldog életben nincs költészet! Szükséges, hogy valami megfordítsa a lelket és égesse a képzeletet.

Denis Vasziljevics Davydov

Lehetetlen az élet kedvéért elveszíteni az élet értelmét.

Decimus Junius Juvenal

Az igazi Fény az, amely az ember belsejéből árad, és feltárja a szív titkait a léleknek, boldoggá és harmóniába téve az élettel.

Az ember azért küzd, hogy önmagán kívüli életet találjon, és nem veszi észre, hogy az élet, amit keres, benne van.

Az a személy, akinek korlátozott a szíve és a gondolatai, hajlamos szeretni azt, ami az életben korlátozott. A korlátozott látású személy nem lát egy könyöknél tovább az úton, amelyen sétál, vagy a falra, amelyen a vállával megtámaszkodik.

Azok, akik megvilágítják mások életét, maguk sem maradnak fény nélkül.

James Matthew Barry

Tekints úgy minden reggel hajnalra, mint életed kezdetére, és minden naplementére úgy, mint annak végére. Legyen ezek mindegyike rövid életek valamilyen jó cselekedet, önmagunk feletti győzelem vagy megszerzett tudás fogja jellemezni.

John Ruskin

Nehéz megélni, ha nem tettél semmit azért, hogy kiérdemeld a helyed az életben.

Dmitrij Vlagyimirovics Venevitinov

A rövid és hosszú élet beteljesedését csak az határozza meg, hogy milyen célból élik.

David Star Jordan

Az életünk egy küzdelem.

Euripidész

Munka nélkül nem lehet mézet kapni. Nincs élet bánat és viszontagságok nélkül.

Az adósságot át kell adni az emberiségnek, szeretteinknek, szomszédainknak, családunknak, és mindenekelőtt annak, amivel tartozunk mindazoknak, akik szegényebbek és védtelenebbek nálunk. Ez a kötelességünk, és ennek elmulasztása életünk során lelkileg tarthatatlanná tesz bennünket, és az erkölcsi összeomlás állapotához vezet jövőbeli inkarnációnkban.

Egy ember becsülete nincs a másik hatalmában; ez a megtiszteltetés önmagában van, és nem függ a közvéleménytől; oltalma nem kard vagy pajzs, hanem becsületes és feddhetetlen élet, és az ilyen körülmények között vívott küzdelem nem engedi át bátorságát más harcnak.

Jean Jacques Rousseau

Az élet pohara csodálatos! Milyen ostobaság felháborodni rajta, csak mert látja a fenekét.

Jules Renan

Az élet csak annak piros, aki egy folyamatosan elérhető, de sohasem elérhető célért törekszik.

Ivan Petrovics Pavlov

Két értelme az életben - belső és külső,
A kívül van család, üzlet, siker;
És a belső - tisztázatlan és földöntúli -
Mindenki felelős mindenkiért.

Igor Mironovics Guberman

Aki minden pillanatot meg tud tölteni mély tartalommal, végtelenül meghosszabbítja életét.

Kurtz Izolda

Valóban, nincs jobb az életben, mint egy barát segítsége és a kölcsönös öröm.

Damascene János

Minden, ami velünk történik, ezt vagy azt a nyomot hagyja az életünkben. Minden részt vesz abban, hogy olyannak hozzunk létre, amilyenek vagyunk.

Az élet kötelesség, még ha egy pillanat is lenne.

Csak az méltó az életre és a szabadságra, aki nap mint nap harcolni megy értük.

Az ember akkor él igazi életet, ha elégedett valaki más boldogságával.

Az élet, mint a tenger vize, csak akkor üdül fel, ha a mennybe száll.

Johann Richter

Az emberi élet olyan, mint a vas. Ha üzleti életben használod, akkor elhasználódott, de ha nem használod, a rozsda felemészti.

Idősebb Cato

Soha nem késő fát ültetni: ne jöjjenek hozzád a gyümölcsök, de az életöröm az elültetett növény első rügyének kinyílásával kezdődik.

Konstantin Georgievich Paustovsky

Mi a drágább - dicső név vagy élet? Mi az okosabb - élet vagy gazdagság? Mi a fájdalmasabb - nyerni vagy elveszíteni? Ez az oka annak, hogy a nagy függőségek elkerülhetetlenül nagy veszteségekhez vezetnek. És az elfojthatatlan felhalmozódás hatalmas veszteséggé válik. Tudd, mikor kell abbahagyni – és nem kell szégyenkeznie. Tudd, hogyan állj meg - és nem fogsz szembenézni a veszélyekkel, és sokáig fogsz tudni élni.

Lao-ce

Az életnek soha véget nem érő örömnek kell lennie és lehet is

Az élet értelmének legrövidebb kifejezése a következő lehet: a világ mozog és javul. A fő feladat az, hogy hozzájáruljunk ehhez a mozgalomhoz, engedelmeskedjünk neki és együttműködjünk vele.

Az üdvösség nem a szertartásokban, a szentségekben, nem ennek vagy annak a hitnek a megvallásában van, hanem az élet értelmének világos megértésében.

Biztos vagyok benne, hogy mindannyiunk életének értelme egyszerűen a szerelemben való növekedés.

A természetben minden bölcsen van átgondolva és elrendezve, mindenkinek a saját dolgait kell tennie, és ebben a bölcsességben rejlik az élet legmagasabb igazságossága.

Leonardo da Vinci

Nem az a jó, hogy hosszú az élet, hanem az, hogy hogyan szabaduljunk meg tőle: megtörténhet, és sokszor megesik, hogy az ember, aki sokáig él, él egy kicsit.