F Voltaire élet- és munkatörténete. Voltaire, élet és munka, rövid életrajz

A filozófia a 18. században jelent meg Franciaországban. Mint az oktatás magja, magja, maga pedig az oktatástól - és ez egy erőteljes társadalmi és kulturális mozgalom volt - sajátos fejlődési impulzusokat kapott. A felvilágosodás filozófusai a filozófiai értelmet tekintették alapvető tekintélynek a legbonyolultabb kérdések megoldásában. Ez szigorúan megfelelt a megértő szubjektum elvének filozófiájában elfoglalt központi pozíciónak. Mindent az értelem kritikus fénye alá helyeztek, hajlandóak voltak elfogadni a jelenlegi állapot bármely alternatíváját, ha az ésszerűen indokolható volt. Voltaire filozófiai tevékenysége jelzésértékű ebben az összefüggésben.

Voltaire (Voltaire) francia író és filozófus-oktató, valódi nevén François-Marie Arouet (François-MarieArouet), 1694. november 21-én született Párizsban. A büntetőbíróság titkárnője, Marie Marguerite Domar és François Arouet közjegyző lányának öt gyermeke közül ő volt a legfiatalabb. Amikor a fiú hét éves volt, édesanyja meghalt. 1711-ben végzett a párizsi jezsuita főiskolán. A főiskola elvégzése után apja kérésére a jogi karra osztották be. A fiatalembert nem vonzotta a jogi pálya, még az egyetemen kezdett el verseket írni. Anyjának rokona, Chateauneuf abbé, aki rokonszenvezt irodalmi szenvedélyeivel, bemutatta fiatal férfi az arisztokrata körbe. Ez volt az úgynevezett Templom Társaság, amely Vendôme hercege, a Máltai Lovagrend feje köré egyesült.

1717 májusában a francia régensről, az orléans-i hercegről szóló szatíra összeállításáért csaknem egy évet töltött a Bastille-ban, egy párizsi börtönerődben. A börtöncellában töltött órákat fel akarta deríteni, és a "Henriad" című epikus költeményén és az "Oidipusz" című tragédián dolgozott. 1718-ban színpadra állították "Oidipusz" című darabját, amelyet a "Comedy Francaise" közönség kedvezően fogadott. Ugyanebben az évben a szerzője először "de Voltaire" álnéven jelent meg. A "Henriad" költemény, eredeti nevén "Liga" (1723), megerősítette ügyes mesemondója és az ötletért harcoló hírnevét. A 16. századi vallásháborúk korszakának és annak főszereplőjének, IV. Henrik királynak szentelt költemény elítélte a vallási fanatizmust, és dicsőítette azt az uralkodót, aki a vallási toleranciát tette uralkodása jelszavává. 1726 elején összetűzés támadt Voltaire és a Chevalier de Rogan között, aki nyilvánosan megcsúfolta a költő azon kísérletét, hogy álnéven eltitkolja nem nemesi származását. A válaszra: "Uram, dicsőség vár az én nevemre, és a feledés a tiedre!" megverték Rogán lakájai. A pisztolyokkal felfegyverkezve Voltaire megpróbált bosszút állni az elkövetőn, de letartóztatták és a Bastille-ba dobták. Két héttel később kiengedték, megtiltották neki, hogy Párizsban éljen.

1726-1728-ban Voltaire Angliában élt, és tanulmányozta annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát. Franciaországba visszatérve Philosophical Letters címmel publikálta angol benyomásait. A "levelek" idealizálták az angol rendet, és a legkomorabb fényben ábrázolták a francia közintézmények helyzetét. 1734-ben a könyvet elkobozták, és kiadója a Bastille-val fizetett.

Voltaire visszavonult Cyr-be, szeretett marquise du Chatelet kastélyába, Champagne-ban, akivel 15 évig élt együtt. Ebben az időszakban készítette el az "Alzira" (1736) és a "Mohammed" (1742), a "Tractato Metaphysics" (1734) és a "Newton filozófiájának alapjai" (1738) című tragédiákat, a "Louis kora" című történelmi mű nagy részét. XIV" (1751) íródott). Voltaire irodalmi hagyatéka óriási. Összesen több mint száz művet írt, ami több tucat kötetes gyűjteményes művet jelentett. A filozófiai írások mellett színdarabokat, regényeket, újságírást írt. Voltaire fáradhatatlanul támadja a vallási fanatizmust, különféle fajták babonák és téveszmék, feudális abszolutizmus, a hatóságok önkénye, beleértve a jogit is. Voltaire beszédei nemcsak a francia forradalomhoz járultak hozzá, hanem az angliai, németországi, oroszországi reformokhoz is, ahol élete egy részét töltötte.

Voltaire fő témája a különféle előítéletek, a klerikalizmus, amelyet filozófusok erőfeszítéseivel leverni álmodott. Voltaire nem ateista, hanem deista, ami azt jelenti, hogy Istent elismerik a világ teremtőjének, de a társadalom életében való részvételét elutasítják. Voltaire a "természetes vallást" támogatja. A természetvalláson érti az egész emberiségre jellemző erkölcsi elveket. Az erkölcs tartalma Voltaire racionalisztikusan értelmezi. Az erkölcs fő elvét – véli Voltaire – már az ókor bölcsei megfogalmazták: "Tégy másokkal úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak." Filozófiai tevékenység Az új elvek megfogalmazásában különösebb magasságokba nem jutó Voltaire egyúttal arról tanúskodik, hogy helytelen lenne a filozófiát csak tudománynak tekinteni, csak a foteltudósok örömének. Voltaire munkája azt mutatja, hogy a filozófiának, nem kevésbé, mint más tudományoknak, lehet alkalmazott jellege, és megérdemelt sikereket érhet el ezen a területen.

Nem véletlen, hogy az alkotmányozó nemzetgyűlés döntése alapján a koporsót Voltaire hamvaival 1791-ben Franciaország nagy népének Párizsban létrehozott Pantheonjában helyezték el. Voltaire fő társadalmi-politikai nézetei a feltörekvő francia polgári demokrácia ideológiáját tükrözték, és lerombolták az elavult feudális rendszert. Nem Voltaire volt az a gondolkodó, aki előterjesztette az eredetit filozófiai gondolatok, pedagógus volt, aki sokat tett a társadalom filozófiai felvilágosításáért. Voltaire összes művének középpontjában az antifeudalizmus áll, amelynek középpontjában az antiklerikalizmus áll. Egész életében az egyház, a vallási intolerancia és a fanatizmus ellen küzdött.

Voltaire filozófiai nézeteit a Filozófiai levelek (1733), a Metafizikai traktátus (1734), a Newton filozófiájának alapjai (1738), a Candide (1759) című filozófiai történet fejezi ki, filozófiai szótár» (1764-1769). Voltaire filozófiai nézetei szorosan összefonódnak vallási nézeteivel. A harca vele katolikus templomáltala nagyon röviden fogalmazott: „Örje össze a hüllőt!”. Voltaire műveiben megmutatta a vallás mint rendszer kudarcát. Azonban továbbra is a deizmus álláspontján maradt, nem tagadta meg teljesen az Istenbe, mint világunk Teremtőjébe vetett hitet. Szerinte a vallás forrása a tudatlanság és a csalás. Úgy vélte, hogy a vallás akkor keletkezik, amikor egy csaló és egy bolond találkozik. Ugyanakkor úgy vélte, hogy a vallásra azért van szükség vallásos hit Ez az az erő, amely irányítja az emberek viselkedését. Azt mondta: "Ha Isten nem létezne, fel kellene találni." Voltaire a Candide-ban kritizálja Leibniz előre megállapított harmóniáról szóló elméletét, és úgy véli, hogy az embereknek be kell avatkozniuk az életbe, hogy megváltoztassák azt, és igazságosabb rendet teremtsenek.

Voltaire nagyon kritikus volt Descartes, Spinoza, Leibniz racionalista nézeteivel szemben, és nem ismerte fel a veleszületett eszmék fogalmát. Ugyanakkor átvette és népszerűsítette Locke szenzációhajhászását, miközben továbbra is felismerte az érzéki forrástól független, feltétlen igazságok létezését. Véleménye szerint csak a mentális jelenségekről, képességekről tudunk. Jobb felismerni, hogy az emberek érző állatok fejlett intellektussal, de gyenge ösztönökkel.

Voltaire a determinizmus álláspontjain állt, bebizonyította tudatunk függőségét az érzékszervek szerkezetétől. A gondolkodást az anyag attribútumaként ismerték fel, és a világ sokféleségét az "egyetemes elme" magyarázta, amelyet e sokféleség forrásának tekintettek.

Az etikában Voltaire ellenezte az erkölcsi normák veleszületettségét és konvencionálisságát. alátámasztotta" aranyszabály erkölcs: "Bánj úgy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak." Voltaire úgy döntött, hogy megalkotja a történelemfilozófiát, és számos művet írt ("Történelemfilozófia", "Pirrhonizmus a történelemben", "Reflection on History"), amelyek egy programot mutattak be a kultúra eredményeinek tanulmányozására a civilizáció minden területén. Felhívta a nem európai népek – arabok, kínaiak, indiaiak – történetének tanulmányozására. "Oroszország története Nagy Péter vezetése alatt" című művében egy felvilágosult uralkodó gondolatát tartja fenn, akinek az állam élén kell állnia. Voltaire ellenezte Rousseau nézeteit, aki a primitív természethez való visszatérésre szólított fel. Számára ez természetellenes volt. Nevetségessé tette Rousseaunak a magántulajdon elhagyásának szükségességébe vetett hitét is. Voltaire a szabadságot szabad akaratként értette. De nincs szabad akarat, csak a saját szabadság tudata van.

Voltaire a kortárs korszakot, i.e. a tizennyolcadik század, mint az az idő, amikor az emberiség eszének döntő befolyást kell gyakorolnia a társadalom életére. Legfelsőbb megnyilvánulás okkal, a tudományokon és művészeteken alapuló "józan filozófiának" tartotta. Voltaire itt nagy reményeket fűzött a felvilágosult uralkodókhoz, akik elsajátították a filozófiai következtetéseket a társadalmi fejlődés törvényeiről, az államhatalom feladatairól, és megszabadították magukat az előítéletektől. Úgy gondolta, hogy eljön az idő, amikor filozófusok fogják vezetni az államot. Voltaire haladó eszméi nagy hatással voltak a felvilágosítók új generációjának ideológiájának kialakulására.

Ha követi Francois Marie Arouet Voltaire rövid életrajzát (mellesleg kevesen tudják, hogy Voltaire álnév, Francois Marie Arouet pedig keresztelkedéskor adott név), akkor 1694-ben született Párizsban, a családban. szegény, de jól képzett tisztviselő. Az apa gondoskodott fia jó oktatásáról, de a leendő filozófust nem nyűgözte le a jezsuita kollégium, és a jogi karrier lehetősége sem. Elhatározta, hogy az irodalommal foglalkozik.

Korai munka

Voltaire első önálló éveit francia arisztokraták udvaraiban töltötte, akiket szatirikus tartalmú versekkel szórakoztatott.

1726 és 1729 között Voltaire Angliában élt. Ebben az országban kezdett mélyrehatóan tanulmányozni a politikát, a filozófiát, Európa és a világ történelmét, valamint az irodalmat.

Filozófiai írások, üldözés

Angliából visszatérve Voltaire könyvet ír "Filozófiai levelek" címmel: formában - egy külföldi utazás emlékei és benyomásai, valójában - éles szatíra a korabeli Franciaországról. A könyv megjelent, de 1734-ben betiltották. Voltaire kénytelen volt Lotaringiába menekülni, ahol de Chatelet márkiné fogadta. Néhány évvel később a filozófus megírta a „Világi ember” című verset, amiért a vallás „gúnyolásával” vádolták. Ismét menekülni kényszerült, és Hollandiában keresett menedéket. Csak 1746-ban tért vissza Párizsba.

XV. Lajos udvarában jól fogadták. Történetírói és költői posztra nevezték ki, de a király kedvence, de Pompadour márki nem kedvelte, a filozófus ismét inkább távozott. Ezúttal - Poroszországba II. Frigyes meghívására. A porosz király udvarában szintén nem élt sokáig, kereskedelmi spekulációkkal váltotta ki az uralkodó haragját, és veszekedett a Berlini Tudományos Akadémia összes „tanult emberével”. Poroszországból Svájcba költözött, ahol több birtokot is vásárolt. Egyikük, Ferne, igazi zarándokhelye lett az „új” értelmiség képviselőinek, akik elítélték a régi Európa patriarchális alapjait. Voltaire ekkor már nem vándor, hanem szigorú kritikus, akinek tekintélye vitathatatlan. A vele való barátság büszke volt sok "hatalmas emberre", köztük II. Frigyesre (aki a "haragot irgalmasra" váltotta fel), II. Katalinra (orosz császárné), Mária Teréziára (osztrák császárné), III. Gusztávra (svéd királyra) és XVI. Lajosra, francia. a király, aki rávette a már öreg Voltaire-t, hogy térjen vissza Párizsba.

1778-ban a filozófus Franciaország fővárosába érkezett, ahol lelkes fogadtatásban részesült. A Tudományos Akadémia igazgatójává nevezték ki, továbbra is színdarabokat írt, és még a francia akadémiai szótár átdolgozásán is gondolkodott.

Voltaire 1778-ban hunyt el Párizsban rákban. A Pantheonban temették el (a filozófus maradványait a forradalom idején költöztették oda).

Egyéb életrajzi lehetőségek

• Alkotói pályafutása hajnalán Voltaire-t a Bastille-ba küldték egy kis szatirikus versért a régensről és lányáról, majd ismét egy verekedésre és egy párbajkísérletre került (a leendő filozófus párbajra akarta hívni sértőjét) . Csak azután engedték szabadon, hogy megesküdött, hogy külföldre megy.
• Érdekes módon több asztrológus azt jósolta, hogy Voltaire még csak 33 éves. Talán a filozófus megtévesztette a Halált azzal, hogy a börtönben rágalmazta, és elkerülte a párbajt.
• Halála előtt a filozófus rokonai azt akarták, hogy kibéküljön az Egyházzal és Istennel, de a filozófus ezt nem volt hajlandó megtenni.
• Egyes kutatók úgy vélték, hogy Voltaire maradványait a helyreállítás során lopták el a Pantheonból, de a 20. században bebizonyosodott, hogy ez az ítélet téves.

A "Voltaire" vezetéknév irodalmi álnév volt. Voltaire valódi neve Arue (Arouet, François Marie) volt. Voltaire - Anagram az Arouet l. j. (= le jeune), hol u számára vették v a j – per én(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Francois Voltaire apja a harmadik birtokról származott, és szerény közjegyzői pozíciót töltött be. Miután végzett egy jezsuita főiskola tanfolyamán, Voltaire nagyon korán megmutatta tehetségét, és bejutott a nagyvilágba. A gondolkodás merészsége, amelyet még az iskolában fedezett fel, még azt is megjósolta egyik tanárának, hogy a deizmus vezető alakja lesz Franciaországban. Övé Keresztapa Csatonev abbé fiatalemberként vezette be Párizs vidám és gondtalan világi köreibe. Itt ismerkedett meg az öregasszonnyal, Ninon de Lanclosszal is, aki egykor híres udvarhölgy volt. Ezt a nagyszerű elméjével jellemezhető nőt megdöbbentette Voltaire korai fejlődése, és szellemi akaratából még egy kis pénzt is megtagadt tőle, hogy könyveket vásároljon.

Hamarosan nagy baj történt a fiatalemberrel. XIV. Lajos halála után, amely egybeesett Franciaország számára nagyon nehéz időkkel, különböző epigrammák és más szatirikus művek kezdtek kézről kézre járni, köztük a Les j "ai vu, amely komor színekkel írta le a francia nép rabszolgaságát, külön felhívta a figyelmet, a mű szerzője hozzátette, hogy még nincs húsz éves, és már látta ezeket a katasztrófákat (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). A fiatal Voltaire, már híres verseiért azzal gyanúsították, hogy lámpalázat írt a néhai királyra, és a Bastille-ba helyezte, bár ebben az esetben semmiben sem volt vétkes. Így alig lépve be az életbe, első kézből ismerte meg az adminisztratív önkényt, amely megfosztotta a személyes szabadságától. Francois Voltaire a Bastille-ban folytatta irodalmi tanulmányait; egyébként itt fogant meg "Henriad", egy epikus költemény, amely IV. Henriket a vallási tolerancia képviselőjeként dicsőítette. Körülbelül ugyanebben az időben írta a tragédiát " E dip”, amely 1718-ban került színpadra, és nagy sikert aratott. A tiszta művészet kora a francia dráma történetében elmúlt, és Voltaire már itt is kiadta ellenzéki hangulatát, kifejezve például azt a gondolatot, hogy „a mi papjaink egyáltalán nem olyanok, mint amilyennek a nép gondolja őket”, és hogy „csak a mi hiszékenységünk teszi ki minden bölcsességüket”. Voltaire-nek csaknem egy évet kellett a Bastille-ban töltenie.

Valamivel azután, hogy kiengedték onnan, másodszor is meg kellett ismerkednie ezzel a börtönnel. Ezúttal az ifjú Voltaire nemcsak adminisztratív önkénytől szenvedett, hanem egy nemes arisztokratikus arroganciájától is, akivel összeütközött. Egyszer Sully herceg házában találkozott a fiatal Chevalier de Rogannal, akivel összeveszett. Az arisztokrata nem bírta elviselni a plebejus sértő válaszát arcátlanságára, és néhány nap múlva megparancsolta szolgáinak, hogy szögeljék botokkal a fiatal költőt, aki a maga részéről úgy döntött, párbajra hívja. De Rogan megalázónak találta önmagát egy ilyen párbaj, ami azzal a ténnyel végződött, hogy de Rohan befolyásos rokonai parancsot kaptak Voltaire visszahelyezésére a Bastille-ba, ahonnan csak azzal a paranccsal engedték szabadon, hogy azonnal hagyja el Párizst. A „régi rend” két fő aspektusát tehát már nagyon korán megérezte a század hősévé, a szabadság és egyenlőség védelmezőjévé hivatott fiatal író. Nem csoda, hogy később a személyes biztonság érzése arra kényszerítette Voltaire-t, hogy kapcsolatot keressen e világ hatalmasaival, és néha megtagadja bizonyos művek szerzői jogát, amelyekért ismét bekerülhetett a Bastille-ba.

Voltaire angliai utazása

1726-ban Voltaire Angliába ment. Ez az utazás döntően befolyásolta tevékenységét. És általában Anglia, ahol rendek jöttek létre, amelyek annyira nem hasonlítottak a franciákhoz, és ahol a 18. század elejére. óriási előrelépés történt a filozófiában, a tudományban és a politikai irodalomban, akkoriban olyan ország volt, amely nagy hatást gyakorolt ​​a franciákra, akik egyfajta zarándoklatot tettek a személyes, szellemi és politikai szabadság e birodalmába. Az az idő, amikor Voltaire Angliába látogatott, figyelemre méltó volt. Szellemi életét még mindig a Locke-tól (megh. 1704) és Newtontól (megh. 1727) származó megrázkódtatások új benyomásai keltették. Shaftesburyés Bolingbroke még mindig a szabadgondolkodók élén állt. Az új társadalmi helyzetből és az új mentális környezetből fakadó hatások hatására a csak személyesen szabadgondolkodásra hajló költőből Voltaire filozófussá változott, aki irodalmi tevékenységének társadalmi célt tűzött ki: „az előítéletek lerombolását, a amelynek rabszolgája volt az ő hazája" – ahogy ő fogalmazott. Condorcet Voltaire rövid életrajzában. Deisztikus filozófiaés a politikai irodalom, amely a „szabad gondolat” gondolatát fejlesztette ki, két örökség volt, amelyet a 17. század Angliája a következő század Angliájára hagyott, és Voltaire, áthatva e filozófia és irodalom alapelveitől, hűséges maradt élete végéig. Már extrém idős korában megáldotta egy amerikai hazafi kisunokáját Franklin, kezét a fiú fejére téve a következő szavakkal: "Isten és szabadság" (Isten és szabadság).

Voltaire portréja. M. K. Latour művész. RENDBEN. 1736

Angliában minden új volt egy élő francia számára, és még inkább Franciaország számára azok az elképzelések, amelyeket Francois Voltaire hazájába való visszatérése után népszerűsíteni kezdett benne. Például az akkori franciák a filozófiában és a tudományban továbbra is szigorúan ragaszkodtak Descartes nézeteihez, szinte semmit sem tudtak Locke és Locke új elméleteiről. Newton. Voltaire-t meglepte ez a megtiszteltetés, amelyet a kormány és a társadalom Angliában a gondolkodóknak és tudósoknak nyújtott, valamint az írók, nyomdászok és könyvkereskedők itt élvezett szabadsága. Angliában Voltaire végre hitt az értelemben, a természet titkait feltáró benne rejlő erejében, a babonák felett aratott győzelmében, a szabadság iránti igényében, a közéletre gyakorolt ​​erőteljes befolyásában, és az a következtetés, hogy a gondolkodók, tudósok, írók arra hivatottak, hogy a társadalom igazi vezetői legyenek. Az ellentétek, amelyeket Anglia képviselt a XVIII. század húszas éveiben. az akkori Franciaországgal is megakadt egy figyelmes utazó szeme.

Voltaire összefoglalta benyomásait, és a híres „Angol levelekben” („Lettres sur les Anglais”, a címet néha „Filozófiai levelek”-nek fordítják), amelyeket azonban csak néhány évvel (1734) adták ki. visszatér hazájába. Bár ebben a könyvben rövidre zárta magát, és várnia kellett a megjelenésére egy kedvező időpontot, ennek ellenére szükségszerűen elnyerte a francia rend kritikájának jellegét, mivel Voltaire ennek ellenére bizonyos helyeken nem tagadta meg magától az örömöt. összehasonlítani valaki másét a sajátjával. A párizsi parlament a könyvet a hóhér általi nyilvános elégetésre ítélte. A legfontosabb dolog, ami Voltaire-t megdöbbentette Angliában, az volt, lelki szabadság. Montesquieu (aki nem sokkal azután járt Angliában, hogy Voltaire elhagyta őt) politikai rendszerének lelkes támogatója lett, mivel gondoskodott róla. személyes és politikai szabadság. Még később, a fiziokraták számára Anglia a legpéldásabb gazdasági rend országává vált (ami valójában nem is létezett, de Franciaországhoz képest igaz volt). François Voltaire volt az első a franciák közül, aki megnyitotta az utat az angol befolyás előtt Franciaországban, és az a tény, hogy ezt a sokoldalú embert nem érdekelték sem a politikai formák, sem a gazdasági rendszer, egyrészt jelzi a politikai érdeklődés még mindig gyengeségét. a felvilágosodási mozgalom kezdete, másrészt e mentális mozgalom tisztán elvont, individualista és racionalista forrása.

Voltaire és a Marquise du Chatelet

Voltaire Angliából hazatérve nekilátott, amit egész élete fő feladatának kezdett tekinteni, támaszkodva arra a hatalmas tudásra, amelyet még külföldi útja előtt megszerzett és a meglátogatott országból kivitt. A feudalizmus és a katolicizmus elleni harcában az ördögi, maró, gyilkos gúny fegyverét, az emberek és a dolgok durva jellemzését használta, minden más módon, amellyel Franciaországban és Franciaországon kívül is olvasásra késztethette és beszélhetett magáról. Először, szokás szerint lakóhelyet változtatva, 1735-ben hosszú időre a cyri kastélyban telepedett le, melynek tulajdonosával, Emilie du Chatelet márkinővel két évvel korábban szoros barátságot kötött, és ott élt egészen addig. Ez a figyelemre méltó nő, aki többek között Newtont is tanulmányozta, sokat segített Voltaire-nek irodalmi törekvéseiben. A legintenzívebb munka szinte minden idejét felemésztette, tevékenységét életének ebben a szakaszában egyre szélesebb körben fejlesztette. Munkáját csak az utazások szakították meg, amelyeket nagyon szeretett, és amelyek olykor közvetlenül is szükségesek voltak számára, mert néha egyszerűen a szabadságát féltve el kellett mennie valahova.

Emilie du Chatelet márkinő - Voltaire szerelme

Egyébként a Marquise du Chatelet, akárcsak maga Voltaire, a Tudományos Akadémián versenyzett egy tudományos kérdésben (az égés feltételeiről), amelyet díjra javasoltak. Általánosságban elmondható, hogy akkoriban Voltaire meglehetősen sokat foglalkozott természettudományokkal, sőt, maga is végzett különféle fizikai kísérleteket - ezzel a tulajdonsággal találkozhatunk más 18. századi íróknál is, akik azonban nem voltak természettudósok. például Montesquieu. (Voltaire Newton filozófiájának Franciaországban népszerűsítőjeként is fontos Newton filozófiájának alapjai, 1738 című esszéjében). A du Chatelet márkinővel való együttélés évei alatt Voltaire különösen sokat írt, és ekkor már hírneve csúcsán volt. A mecenatúrának köszönhetően Madame Pompadour, XV. Lajos szeretője, aki személyesen gyűlölte Voltaire-t, még udvari állást is kapott (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi), és Franciaország történetírója lett. Ugyanebben az időben (1746) a Francia Akadémia tagjává választották. Ahhoz azonban, hogy ilyen kitüntetéseket érjen el, színdarabot kellett írnia az udvari színház számára, Mahometjét XIV. Benedek pápának ajánlotta, és nyilvánosan ki kellett nyilvánítania hűségét ahhoz az egyházhoz, amelyet folyamatosan támadott.

Voltaire és Nagy Frigyes

1750-ben, a márkinő halála után Voltaire Poroszországba ment, II. Nagy Frigyeshez, aki még trónörökösként levelezésbe lépett vele, majd többször is magához hívta. Voltaire a királyi palotában telepedett le, és megkapta a kamarai tisztséget, a order pour le mérite („érdemekért”) és 20 ezer livres évi nyugdíjat. Ismeretes azonban, hogy korának e két figyelemre méltó embere nem jött ki egymással. Voltaire porosz udvari tartózkodásáról egy egész anekdotikus történet szól, aminek a lényege abban rejlik, hogy karakterüknél fogva Voltaire és Nagy Frigyes sem tudtak engedni egymásnak, amihez szintén hozzájárultak. kedves emberek aki különféle pletykákat közvetített egyiknek a másikról. Vagy Voltaire rájött, hogy a király egy citrommal hasonlította össze, amelyet akkor dobnak ki, amikor kinyomják belőle a levét, majd éppen ellenkezőleg, felhívták II. Frigyes figyelmét arra, hogy a filozófus panaszkodik, hogy a király utasítja, hogy mossa meg. piszkos ágyneműje, azaz költészete, amelyet II. Frigyes szeretett írni, és adott Voltaire-nek javításra. A kölcsönös elégedetlenségnek más okai is voltak. Voltaire egyébként "Akaki doktor" néven nagyon dühösen nevetségessé tette a berlini Királyi Akadémia elnökét, a francia tudóst. Maupertuis, amelyet több mint furcsa tudományos tervekkel ábrázoltak, mint például, hogy jó lenne lyukat fúrni a föld közepére, vagy élő emberek agyát felboncolni, hogy megtudjuk, hogyan működik a lélek, vagy akár egy különleges város, ahol mindenki latinul beszélne, és ahol ily módon lehetne megtanulni a latin nyelvet. Maga Nagy Frigyes nevetett a gonosz szatírán, amikor még kéziratban volt, de nem akarta, hogy kinyomtassák. Voltaire azonban kiadta Hollandiában. A porosz király ezután kiállt akadémiája elnökének tisztelete mellett, és a Maupertuist nevetségessé tevő művet királyi parancsra nyilvánosan elégették. Nagy Frigyes rendkívüli ingerültségéről tanúskodnak azok a szavak is, amelyekben kifejezi Voltaire-ről, mint egy alacsony lélekről és egy majomról alkotott nézetét, akit a trükkjei miatt el kellene szakítani stb.

Nagy Frigyes, Poroszország királya

Voltaire nem viselte el a sértést; a kamarai kulcsot, a rendet és a nyugdíjigazolást elküldte a királynak egy cetlivel, amelyben ezeket a dolgokat olyan emléktárgyakkal hasonlította össze, amelyeket egy elhagyott szerető visszaad kedvesének. Bár a házigazda és a vendég között megbékélés történt, Voltaire végül (1753 tavaszán) elhagyta Poroszországot. Rövid időn belül azonban újabb sértésnek kellett átesnie. Poroszországot elhagyva magával vitt egy Nagy Frigyes verseskötetet, amelyek között obszcén és politikailag kényelmetlen is volt - a porosz király szabad utat engedett gonosz nyelvének néhány koronás személyről. Frankfurt am Mainban egy porosz lakos odament a filozófushoz, és azt követelte, hogy adja vissza a verseket, de mivel a bőrönd, amelyben elrejtették, nem Voltaire-nél volt, és ezért meg kellett várnia, amíg minden holmiját elhozzák, több mint egy hónapig letartóztatták (noha Frankfurt birodalmi város volt, és ezért a porosz tisztviselőknek nem volt joguk rendelkezni vele, sőt francia alattvalóval sem). Az eset ellenére a levelezés II. Frigyes és Voltaire között ezután is folytatódott. Még a porosz király magánéletéről közölt, Nagy Frigyes számára rendkívül kedvezőtlen esszé sem fosztotta meg e könyv szerzőjét attól a nyugdíjtól, amelyet a sértett király rendelt neki.

Voltaire - "Zúzd össze a kártevőket!"

Voltaire, miután meglátogatott néhány német udvart, 1755-ben Genfben jelent meg, nem akart, sőt félt visszatérni Franciaországba. „Félek az uralkodóktól és a püspököktől” – magyarázta a lakóhelyválasztást a köztársasági és protestáns városban. Voltaire nagyon gazdag ember volt, vagyonát részben különféle monetáris spekulációk révén halmozta fel. Nem sokkal ezután megvásárolta magának - már francia területen, Genftől nem messze - a híres Ferney-t, egy birtokot, ahol élete utolsó húsz évében élt. Ez a birtok azt a kényelmet jelentette, hogy közel volt Genfhez, és üldözés esetén biztonságban lehetett. Voltaire már 64 éves volt, amikor Ferneyben telepedett le. Beteg és erőtlen öregember volt, mégis a korábbi fáradhatatlanságával dolgozott tovább, olykor napi tizennyolc órát, éjjel is tanult, és alig tartotta a titkárnői segítséggel megkezdett munkát. A katolicizmus elleni küzdelme, amelyet szenvedélyesen gyűlölt, főként életének ebbe az időszakába tartozik, amelynek mottója a leveleiben oly gyakran előforduló dühöngő szavak lettek: "zúzd össze a kártevőket!" ("écrasez l "infame!").

Voltaire és Calas esete

Ez volt az az idő, amikor Franciaországban, ennek ellenére a jezsuiták kiűzése, a belpolitika általános irányvonalát nagy intolerancia jellemezte: folytatták nemcsak új filozófia képviselőinek személyében és vállalkozásukban, amelyet Enciklopédia-nak neveztek, de a protestantizmust is. Languedocban például felakasztottak egy hugenotta lelkészt, mert hivatali feladatait teljesítette, három protestáns fiatalt pedig lefejeztek, mert a vészharang megszólalására fegyverrel jöttek, és egy eretnek pásztor letartóztatását jelentették be. Volt egy protestáns Toulouse-ban, Jean Calas. Legfiatalabb fia áttért a katolikus hitre, és amikor a felemésztő életet élő fia hamarosan öngyilkos lett, az apát azzal vádolták, hogy ő maga ölte meg fiát, nem akarta látni a katolikus hitre térését. Egyértelmű bizonyítékok híján a szerencsétlen idős férfit a helyi parlament ítélete megmozgatta, feleségét és gyermekeit megkínozták, és csak nagy nehézségek árán szöktek Genfbe Voltaire-hez. A katolikusok mártírnak nyilvánították az öngyilkosságot, és még a sírján történt csodákról is beszéltek (1762). Ez okot adott Voltaire-nek, hogy értekezést írjon a vallási toleranciáról, Párizst, Franciaországot, Európát érdekelte ez ügyben, elérte a folyamat revízióját, aminek eredményeként a kivégzettek rehabilitációját és családjának nagy nyugdíjat kapott. Voltaire-t három évig foglalkoztatta Calas ügye: elmondása szerint ezalatt egyetlenegyszer sem jelent meg mosoly az arcán, hiszen ő maga igazságtalanságnak tartaná. Ebben az esetben az író kivívta magának a "humanizmus és tolerancia szószólója" összeurópai tekintélyét, de lényegét mégsem tekinthetjük véglegesen megoldottnak. Calas ügyében a bizonyítékok ellentmondásosak, és egyes történészek a mai napig úgy vélik, hogy valóban bűnös volt fia meggyilkolásában. Hasonló protestáns fanatizmusra már korábban is találkoztunk. Voltaire nem tudott róluk; nem tudta, hogy a Calas-ügy sok rejtélyt rejt magában. Kiderült, hogy miközben a „katolikus fanatizmus” elleni harcosként köznépszerűséget szerzett, a híres író a kálvinista fanatizmus igazolójaként működött.

Ugyanabban az évben, mint Calas történelme, Castres püspöke erőszakkal elvette bizonyos Sirventől, aki szintén protestáns volt, annak fiatal lányát, és elhelyezte. kolostor hogy a katolikus hitben nevelkedjenek. A lány megőrült, megszökött a kolostorból, és belefulladt a kútba. Sirvent okolták lánya haláláért, és csak meneküléssel menekült meg Kalas sorsától. A nehéz út nehézségei között elvesztette feleségét, és csak Voltaire-nél talált menedéket. Eközben a toulouse-i parlament halálra és vagyonelkobzásra ítélte a szökevényt, de Voltaire ismét hangosan és nyilvánosan védelmezte a "toleranciát", érdeklődve Sirven európai uralkodóinak (egyébként II. Katalin) sorsa iránt, és elérte a folyamat felülvizsgálatát. . Néhány évvel később (1766) Abbville-ben két tizennyolc éves fiatalt, de la Barre-t és d "Etalondot azzal vádolták meg, hogy összetörték a feszületet, bár ők maguk azt állították, hogy a feljelentésük "fanatizmusból és fanatizmusból történt. személyes rosszindulat." D "Etalond elmenekült, és Voltaire ajánlására II. Frigyesnél kapott helyet, de la Barre-t az Amiens-i bíróság arra ítélte, hogy levágja a kezét és a nyelvét, és máglyán égesse meg, és csak a párizsi parlament az ilyen kivégzést lefejezéssel váltotta fel. Emellett Ferneyben élve Voltaire értesült a Szentpétervári kolostorhoz tartozó jobbágyok helyzetéről. Claudius a Jura-hegységben, és írt rabszolgaságukról, több kis cikket. Az erről szóló pletyka eljutott az elesett falusiakig, és készen álltak arra, hogy a templomfülkében álló szent szobrot az értük közbenjáró Voltaire szoborra cseréljék.

Voltaire Ferneynél

Voltaire Ferneyben új kastélyt épített, kis lakosságot vonzott birtokára, főként órásmesterekből, akiknek rendeléseket szállított, színházat állított fel, és "egész Európa fogadója" lett, mióta Ferney-t elkezdték látogatni. sok különböző nemzetiségű látogató. Még a külföldi bíróságok is érdeklődtek Ferney élete iránt; József császár egy franciaországi utazása során meglátogatta ezt a birtokot, de a parkban tett sétára korlátozódott, és anélkül távozott, hogy a tulajdonost látta volna, hogy jámbor édesanyja, Mária Terézia kedvében járjon. Ferneytől Voltaire levelezett II. Frigyessel, II. Katalinnal és más uralkodókkal. VII. Dán Keresztény szükségesnek tartotta igazolni magát előtte, hogy nem tud azonnal szétverni mindent, ami népe polgári szabadságát akadályozza. Svéd Gusztáv III nagy tisztelettel bánt Voltaire-rel, és jutalmul büszke volt Észak ügyei iránti érdeklődésére. Régi és kezdő írók egyaránt fordultak Francois Voltaire-hez és különböző magas rangú személyekhez, mint marsallokhoz és püspökökhöz, valamint sok magánszemélyhez, tanácsot, utasítást kérve tőle, kérdéseket felvetve például Isten létezéséről és a halhatatlanságról. a lélekről, ahogyan azt néhány Middleburg-i polgármester tette, vagy bizonyos beszédfordulatok helyességéről – ezt a kérdést egykor két egymással vitatkozó lovas katona intézte hozzá. Voltaire-nek szokása volt minden levélre válaszolni, és levelezése terjedelmében méltó arra, hogy írásai mellett helyet foglaljon; azonban mind tartalmában, mind irodalmi minőségében figyelmet érdemel.

Voltaire üldöztetéstől tartva, és például Olaszországba nem mert menni emiatt, gyakran még most is névtelenül adta ki legmerészebb műveit, vagy halott szerzőknek tulajdonította, vagy egyenesen lemondott róluk. A maga részéről kész volt sokkal többet tenni, mint amit remélhetett, hogy megbékítse vele a hatalmas és veszélyes embereket. Ferney földbirtokosként például templomot épített a földjén, amelyen büszke felirat volt: „Voltaire Istenhez emelt” (Deo erexit Voltaire), és 13 évig őrizte Ádám kapucinus szerzetest, akiről azt mondta, hogy bár nem az első ember, de ennek ellenére jó ember. De a templom felszentelésével kapcsolatban, amelynek során Voltaire, mint a templom patrónusa valami lopás elleni prédikációt tartott, összetűzésbe került a papsággal. Annak az egyházmegyének a püspöke, ahol Ferney tartózkodott, istenkáromlást látott Voltaire ebben az ügyben tanúsított magatartásában, és elkezdte a Ferney-tulajdonos kiutasítását Franciaországból. Voltaire ekkor szükségesnek tartotta az egyházzal való megbékélést, ezért 1768 húsvétján templomában prédikált. A püspök részéről ez rendkívül szigorú levelet váltott ki, amelyre Voltaire kérdéssel válaszolt, hogy miért egy ilyen keresztény beteljesülése. kötelességét a püspök csak szidással teljesítette. A Voltaire vallási nézeteit ismerő püspök azonban nem egyet felháborodott ezen: Voltaire barátai pedig bizalmatlanul fogadták tettét, nyilvánvaló opportunizmust és gyávaságot látva benne. A filozófus csak azzal igazolta magát, hogy nem lévén kedve máglyán égetni, ebben a cselekedetben eszközt látott mindenféle kémek elhallgattatására. Eközben a püspök megtiltotta a Ferney-papnak, hogy továbbra is gyónjon és úrvacsorát vegyen földbirtokosától. Aztán Voltaire-nek kedve támadt felbosszantani az ellenséget, és akasztóval vagy szélhámossal sikerült elérnie, hogy a Ferney-templom rektora megszegje a püspök parancsát, bár Voltaire-nek ehhez közjegyző segítségét kellett igénybe vennie. Sőt, Voltaire megszerezte magának a tiszteletbeli megbízotti méltóságot a kapucinusok rendje, amelyet befolyásos emberek hoztak neki, és nagyon szórakoztatta, hogy leveleket írt a püspöknek, és aláírta: „† Voltaire, capucin indigne”.

Voltaire halála és munkásságának jelentősége

Voltaire megélte uralkodása kezdetét LouisXVIés üdvözölte a reformok korszakának kezdetét Turgot filozófus és közgazdász miniszteri kinevezésével (1774), bár látnia kellett Turgot bukását is (1776), ami a „Ferney-remetét” kétségbeesésbe sodorta. Ezzel egy időben kezdett zavarni, hogy Párizsba látogatjon, de csak 1778 tavaszán kapott engedélyt arra, hogy Franciaország fővárosába jöjjön. Az ünnepélyes fogadtatás Párizs utcáin, a Francia Akadémián és a színházban rendezett ováció, ahol egyik darabját is bemutatták, nagyon megdöbbentette a már kilencedik évtizedben járó öreget, és május 1778. 30-án, rövid betegség után, alig néhány évvel az új kulturális eszmék és a voltairianizmus szellemisége által előkészített forradalom kezdete előtt halt meg. A francia forradalom idején Voltaire hamvait a Szent István-templomba szállították. Genevieve-t a Pantheonná alakították át, mint Franciaország nagy népének sírját, sírjára pedig egy felirat készült, amely jellemezte tevékenysége tanúinak Voltaire-hez való hozzáállását. „Költő, történész, filozófus felmagasztalta az emberi elmét, és szabadnak tanította. Megvédte Calast, Sirvent, de la Barre-t és Montballyt. Megcáfolta az ateistákat és a fanatikusokat. Toleranciát hirdetett. Helyreállította az emberi jogokat a feudalizmus rabszolgaságával szemben."

Ülő Voltaire. J. A. Houdon szobra, 1781

Condorcet, aki maga is a 18. század egyik filozófusa, majd a forradalom kiemelkedő alakja, az utóbbiról írt életrajzában meghatározta Voltaire jelentőségét: „Az orosz császárné, Poroszország, Dánia és Svédország királyai igyekeztek kiérdemelni Voltaire elismerését. dicséret; minden országban a dicsőségre törekvő nemesek, miniszterek keresték Ferney filozófus kegyét, és bízták vele az ész sikerét, a felvilágosodás terjesztésére és a fanatizmus lerombolására vonatkozó terveit. Európa-szerte szakszervezetet alapított, melynek lelke ő maga. Ennek a szakszervezetnek a mottója ez volt: ész és tolerancia! Itt azonban meg kell tenni azt a fenntartást, hogy a katolikusok "fanatizmusának" eltúlzásával Voltaire egy ilyen "szabadgondolkodás" csíráját ültette el, amely 1789 után Franciaországban hatalomra jutva néhány év alatt beárnyékolta. az egész világ intoleranciájával és a különvélemény véres üldözésével. évszázados történelem inkvizíció.

1694. november 21-én egy párizsi tisztviselő családjában fiúgyermek született. A fiú neve Francois-Marie Arouet (irodalmi név - Voltaire). A jezsuita főiskolán tanult. Az egész család jogi karriert akart Voltaire-nek, de ő az irodalmat választotta. François jobban szerette a szatírát, függőségeit azonban nem hagyta jóvá a cenzúra, így versei miatt gyakori vendég volt a börtönben.

Voltaire szabadságszerető volt, a nézeteket és az ötleteket merésznek és merésznek tartották. Így vonult be a történelembe híres filozófus, író, költő, az obskurantizmus, a fanatizmus elleni harcos, a katolikus egyház leleplezője.

Voltaire-t kiutasították Franciaországból, és több évet Angliában töltött, ahol világnézete kialakult. Amikor visszatért szülőföldjére, megírta a "Filozófiai leveleket", aminek köszönhetően hírnevet szerzett. Most már sokan tudták, ki volt Voltaire. A felvilágosodás gondolatait, amelyek a fent említett munkában is láthatók voltak, ezt követően sokan történelmi és filozófiai munkákban fejtették ki.

François a racionalizmus szemszögéből bírálta a feudális rendet. Minden ember szabadságát akarta. Ezek a gondolatok túl merészek voltak. Ezt maga Voltaire is megértette. A szabadság fő gondolatai az voltak, hogy csak a törvényektől függjenek, ez lenne az ideális, ahogy a filozófus maga is hitte. Az egyenlőséget azonban nem ismerte el. Voltaire azt mondta, hogy nem lehet gazdagokra és szegényekre osztani, ez elérhetetlen. legjobb forma uralmat köztársaságnak tekintette.

Voltaire prózát és verset is írt. Vessünk egy pillantást legjobb alkotásaira.

"Candide"

A név fordítása "káprázatos fehér". A történet keserűséggel és iróniával van megírva, Voltaire az erőszak, a butaság, az előítéletek és az elnyomás világára reflektál. Egy ilyen szörnyű helyen a filozófus szembehelyezkedett hősével, akinek jó szíve van, és az utópisztikus országot - El Doradot, amely álom volt és Voltaire eszméinek megtestesítője. A mű illegálisan jelent meg, mivel Franciaországban betiltották. Ez a mű egyfajta válasz Európa jezsuitákkal vívott harcára. Létrehozásának lendülete az volt

"Orleans szűz"

Ez egy vers, amelyet Voltaire írt. A mű fő gondolatai (természetesen röviden) a modern kor uralkodó gondolatait fejezik ki. Finom és ironikus, szellemességgel telített mű, a stílus eleganciájának köszönhetően, befolyásolta az európai költészet további fejlődését.

Károly svéd király története

Ez a remekmű Európa két kiemelkedő uralkodójáról (Nagy Péterről és Károlyról) íródott. A mű a köztük zajló küzdelmet írja le. Károly parancsnok, Poltava hősének romantikus életrajzát élénken és színesen írja le Voltaire. Méltó munka, mely a lélek mélyéig hat. Egy időben a munka hírnevet szerzett Voltaire-nek.

"Babiloni hercegnő"

Az eredeti mű, amely a filozófus történetek ciklusának része volt. A fő gondolat: az ember boldogságra születik, de az élet nehéz, ezért szenvednie kell.

Voltaire: fő gondolatok, röviden az Istenhez való viszonyáról

A filozófus munkásságában különleges helyet adott a vallásnak. Istent olyan elmeként ábrázolta, amelynek alá vannak vetve a természet törvényei. Voltaire nem kér bizonyítékot a Mindenható létezésére. Ezt írta: "Isten létezését csak az őrült tagadhatja, az értelem maga hisz az ő jelenlétében." A filozófus számára ésszerűtlennek tűnik, hogy az egész világ magától jött létre, minden elképzelés és cél nélkül. Biztos benne, hogy maga a tény emberi elme egy olyan Isten létezését bizonyítja, aki gondolkodási képességet adott nekünk.

Voltaire vallásra vonatkozó filozófiai elképzelései nagyon kétségesek és ellentmondásosak, inkább vak hit, mint ész. Például minek bizonyítani Isten létezését, ha azt írod, hogy nem kell megerősítés? Azt is megjegyzi, hogy az Úr teremtette a földet és az anyagot, majd látszólag megzavarodva érvelésében azt állítja, hogy Isten és az anyag a dolgok természetéből adódóan létezik.

A filozófus írásaiban azt mondja, hogy semmilyen iskola és semmilyen érv nem fogja kétségbe vonni a hitet. Voltaire ilyen jámbor volt. A vallási szféra főbb gondolatai abból fakadtak, hogy a fanatikusok sokkal veszélyesebbek, mint az ateisták, mivel az utóbbiak nem fújnak fel "véres vitákat". Voltaire a hitért volt, de kételkedett a vallásban, ezért megosztotta őket magának. Az ateisták nagyrészt tévútra tévedt tudósok, akiknek a vallás elutasítása éppen azok miatt kezdődött, akik megszállottjai, a hitet nem jó, humánus célokra használták fel.

Voltaire írásaiban az ateizmust igazolja, bár azt írja, hogy az árt az erénynek. A filozófus biztos abban, hogy a hitetlen tudósok társadalma boldogabban élne, csak a törvények és az erkölcs által vezérelve, mint az őrülettől sújtott fanatikusok.

Az ész az ateistáknál marad, mert a fanatikusokat megfosztják tőle. Voltaire-t mindig az emberi gondolkodási képesség jelentette. Ezért a filozófus az ateizmust kisebb rosszként kezeli, miközben Isten híve marad, de az értelmet megőrző személy. „Ha Isten nem létezne, akkor fel kellene találni” – mondta Voltaire, ez a kijelentés röviden felfedi a filozófus álláspontját, a hit teljes szükségszerűségét.

Ötletek a világ keletkezéséről

Voltaire materializmusa a szó szoros értelmében nem ilyen. A helyzet az, hogy a filozófus csak részben osztja ezt a koncepciót. Voltaire írásaiban megpróbál reflektálni az anyag témájára, és arra a következtetésre jut, hogy az örökkévalóság, ami egybeesik a materialisták nézeteivel, de Francois-Marie nem osztja tanításaik minden aspektusát. elsődleges anyagő sem veszi figyelembe, hiszen Isten teremtette, de az üres tér szükséges az Úr létéhez.

Voltaire, akinek idézetei tele vannak bölcsességgel ("A világ véges, ha van üres tér"), a továbbiakban a következőképpen érvel: "Tehát az anyag önkényes okból kapta létezését."

Semmi sem jön a semmiből (Voltaire). Ennek az embernek az idézetei elgondolkodtatnak. A filozófus nézetei szerint az anyag inert, ezért Isten mozgatja. Ez a gondolat újabb bizonyítéka volt az Úr létezésének.

Voltaire elképzelései (röviden) ítéletei a lélekről

A filozófus ezekben a kérdésekben is ragaszkodott a materialisták nézeteihez. Voltaire tagadta, hogy az emberek két entitásból állnának - szellemből és anyagból, amelyek csak Isten akaratából kapcsolódnak egymáshoz. A filozófus úgy vélte, hogy a test, nem a lélek felelős a gondolatokért, ezért az utóbbi halandó. „Az érzés, az emlékezés, a fantáziálás képessége – ezt hívják léleknek” – mondta nagyon érdekesen Voltaire. Idézetei kíváncsiak, érdemes elgondolkodni rajtuk.

A szellem halandó

A filozófus lelkének nincs anyagi szerkezete. Ezt azzal magyarázta, hogy nem gondolkodunk állandóan (például amikor alszunk). A lélekvándorlásban sem hitt. Hiszen ha így lenne, akkor mozgással a szellem minden felhalmozott tudást, gondolatot meg tudná menteni, de ez nem történik meg. De a filozófus mégis ragaszkodik ahhoz, hogy a lelket is Isten adja nekünk, akárcsak a testet. Az első szerinte halandó (ezt nem bizonyította).

A szellem anyagi?

Mit írt Voltaire erről a kérdésről? A gondolat nem anyag, hiszen nincsenek hozzá hasonló tulajdonságai, például nem osztható.

Az érzékek

Az érzések nagyon fontosak egy filozófus számára. Voltaire azt írja, hogy tudást, ötleteket kapunk a külvilágtól, és ebben az érzések segítenek. Az embernek nincsenek veleszületett elvei és elképzelései. A világ jobb megértéséhez több érzékszerv használata szükséges, ahogy Voltaire hitte. A filozófus fő gondolatai a rendelkezésére álló tudáson alapultak. François az érzéseket, az ideákat, a gondolkodás folyamatát tanulmányozta. Sokan nem is gondolnak ezekre a kérdésekre. Voltaire nemcsak megmagyarázni, hanem megérteni is próbálja az érzések és gondolatok lényegét, keletkezési mechanizmusát.

Az életről, az élet alapelveiről és szerkezetéről szóló elmélkedések felkeltették Voltaire érdeklődését, és arra kényszerítették, hogy elmélyítse tudását ezeken a területeken. Ennek az embernek a nézetei nagyon progresszívek voltak abban az időben, amikor született. A filozófus úgy gondolta, hogy az élet Istentől kapott szenvedésből és örömből áll. A rutin irányítja az emberek cselekedeteit. Kevesen szoktak gondolkodni a tetteiken, és még ők is "különleges esetekben" teszik ezt. Sok olyan cselekedet, amelyet úgy tűnik, az elme és a nevelés okoz, gyakran csak ösztönöknek bizonyul az ember számára. Az emberek tudatalatti szinten keresik az örömöt, kivéve természetesen azokat, akik finomabb szórakozást keresnek. Voltaire minden emberi cselekedetet önmaga iránti szeretettel magyaráz. Francois azonban nem hív a bűnre, ellenkezőleg, az erényt a lelkiismereti betegségek gyógyírjának tartja. Az embereket két kategóriába sorolja:

Csak önmagukba szerelmes személyiségek (teljes szóváltás).

Akik feláldozzák saját érdekeiket a társadalom érdekében.

Az ember abban különbözik az állatoktól, hogy az életben nemcsak az ösztöneit használja, hanem az erkölcsöt, a szánalmat, a törvényt is. Ilyen következtetéseket vont le Voltaire.

A filozófus fő gondolatai egyszerűek. Az emberiség nem tud szabályok nélkül élni, mert a büntetéstől való félelem nélkül a társadalom elveszítené tisztességes megjelenését és visszatérne a primitívséghez. A filozófus továbbra is a hitet helyezi előtérbe, hiszen a törvény tehetetlen a titkos bűnökkel szemben, és a lelkiismeret megállíthatja őket, hiszen láthatatlan őr, nem lehet előle bújni. Voltaire mindig is osztotta a hit és a vallás fogalmát, az első nélkül nem tudta elképzelni az emberiség egészének létezését.

Gondolatok a kormányról

Előfordul, hogy a törvények tökéletlenek, és az uralkodó nem felel meg az elvárásoknak, és nem teljesíti a nép akaratát. Akkor a társadalom a hibás, mert megengedte. Voltaire, aki uralkodó alakjában imádta Istent, ostobának tartotta, ami abban az időben nagyon merész volt. A filozófus azt mondta, hogy az Úr teremtését nem lehet egyformán tisztelni a teremtővel.

Voltaire ilyen volt. Ennek az embernek a fő gondolatai kétségtelenül befolyásolták a társadalom fejlődését.

Voltaire (fr. Voltaire). Születési név Francois-Marie Arouet (francia François Marie Arouet; Voltaire - az "Arouet le j (eune)" anagrammája - "Arue the Younger", latin írásmód - AROVETLI). 1694. november 21-én született Párizsban – 1778. május 30-án halt meg Párizsban. A 18. század egyik legnagyobb francia felvilágosodás filozófusa: költő, prózaíró, szatirikus, tragikus, történész, publicista.

Voltaire, egy hivatalos Francois Marie Arouet fia a jezsuita főiskolán tanult „latinul és mindenféle ostobaságban”, apja ügyvédnek szánta, de az irodalmat jobban szerette a joggal szemben; irodalmi tevékenységét az arisztokraták palotáiban kezdte parazita költőként; a régensnek és lányának címzett szatirikus rigmusok miatt a Bastille-ban kötött ki (ahová később másodszor is küldték, ezúttal mások verseiért); megverte egy nemes, akit kigúnyolt, párbajra akarta hívni, de az elkövető cselszövése miatt ismét börtönbe került, azzal a feltétellel szabadult, hogy külföldre megy; Angliába távozott, ahol három évig (1726-1729) élt, és tanulmányozta annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát.

Visszatérve Franciaországba, Voltaire Philosophical Letters címmel tette közzé angol benyomásait; a könyvet elkobozták (1734), a kiadó a Bastille-val fizetett, Voltaire pedig Lotaringiába menekült, ahol a Marquise du Chateletnél talált menedéket (akinél 15 évig élt együtt). Voltaire-t a vallás gúnyolásával vádolták (a „Világi ember” című versben), és ismét elmenekült, ezúttal Hollandiába.

1746-ban Voltaire-t udvari költővé és történetíróvá nevezték ki, de miután felkeltette Pompadour márkinő elégedetlenségét, szakított az udvarral. Voltaire, akit mindig is politikai megbízhatatlansággal gyanított, nem érezte magát biztonságban Franciaországban, követte (1751) II. Frigyes porosz király meghívását, akivel hosszú ideig (1736 óta) levelezett, és Berlinben (Potsdam) telepedett le. de miután a király nemtetszését méltatlan pénzspekulációkkal, valamint a Maupertuis Akadémia elnökével való veszekedéssel váltotta ki (Voltaire karikírozta a "Doktor Akaki diatribe"-ben), kénytelen volt elhagyni Poroszországot, és Svájcban telepedett le (1753). . Itt vásárolt egy birtokot Genf közelében, átkeresztelve "Otradnoe"-ra (Délices), majd szerzett még két birtokot: Tournai és - a francia határon - Fernet (1758), ahol szinte haláláig élt. A ma már gazdag és teljesen független ember, az arisztokratáknak pénzt kölcsönző kapitalista, földbirtokos és egyben szövő- és óraműhely tulajdonosa, Voltaire – „Ferney pátriárkája” – immár szabadon és félelem nélkül képviselhette személyében. "közvélemény", mindenható vélemény, a régi, túlélő társadalmi-politikai rend ellen.

Ferne az új értelmiség zarándokhelye lett; A Voltaire-rel való barátság büszke volt az olyan „felvilágosult” uralkodókra, mint II. Katalin, II. Frigyes, akik újra leveleznek vele, III. Svéd Gusztáv. 1774-ben XV. Lajost XVI. Lajos váltotta fel, majd 1778-ban Voltaire, a nyolcvanhárom éves férfi visszatért Párizsba, ahol lelkes találkozót szerveztek számára. Vett magának egy kastélyt a Richelieu utcában, aktívan dolgozott az Agathoklész új tragédián. Utolsó darabjának, az Irénének színrevitele lett az apoteózisa. Az Akadémia kinevezett igazgatója, Voltaire magas kora ellenére elkezdte az akadémiai szótár átdolgozását.

Erős fájdalom, amelynek eredete kezdetben nem volt tisztázott, Voltaire-t arra kényszerítette, hogy nagy adag ópiumot vegyen be. Május elején, a betegség súlyosbodása után Tronshen orvos kiábrándító diagnózist hozott: prosztatarák. Voltaire még mindig erős volt, néha még viccelődött is, de a tréfát gyakran megszakította a fájdalom fintora.

A következő, május 25-én tartott orvosi konzultáció gyors halált jósolt. Minden nap egyre több szenvedést hozott a betegnek. Néha még az ópium sem segített.

Voltaire unokaöccse, Mignot abbé, aki megpróbálta kibékíteni nagybátyját a katolikus egyházzal, meghívta Gauthier abbét és Szentpétervár plébánosát. Sulpicia Tersaka. A látogatásra május 30-án délután került sor. A legenda szerint Voltaire azt válaszolta a papság ajánlatára, hogy "mondják el a Sátánt és jöjjenek az Úrhoz": "Miért szerezzenek új ellenségeket a halál előtt?" Utolsó szavai ezek voltak: "Az isten szerelmére, hadd haljak meg békében."

1791-ben a Konvent úgy döntött, hogy Voltaire maradványait a Pantheonba helyezi át, és a Quay Theatines-t átnevezi a Voltaire-ről elnevezett Quai-ra. Voltaire maradványainak átszállítása a Pantheonba grandiózus forradalmi demonstrációvá vált. 1814-ben, a restauráció során az a hír járta, hogy Voltaire maradványait állítólag a Pantheonból lopták el, ami nem volt igaz. Jelenleg Voltaire hamvai még mindig a Pantheonban vannak.

Voltaire Locke angol filozófus empirizmusának híveként, akinek tanítását "filozófiai leveleiben" hirdette, egyúttal a franciák ellenfele is volt. materialista filozófia, különösen Holbach báró, aki ellen "Memmius levele Ciceróhoz" szól; A szellem kérdésében Voltaire a lélek halhatatlanságának tagadása és megerősítése között ingadozott, a szabad akarat kérdésében pedig határozatlanságban az indeterminizmustól a determinizmus felé mozdult el. Voltaire legfontosabb filozófiai cikkei az "Encyclopedia"-ban jelentek meg, majd külön könyvként, először "Zsebfilozófiai szótár" címmel (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764) jelent meg. Ebben a művében Voltaire az idealizmus és a vallás elleni harcosnak mutatta magát, korának tudományos eredményeire támaszkodva. Számos cikkében bírálja a keresztény egyház vallási elképzeléseit, a valláserkölcsöt, leleplezi a keresztény egyház által elkövetett bűnöket.

Voltaire, mint a természetjogi iskola képviselője, minden egyén számára elismeri az elidegeníthetetlen természetes jogok létezését: szabadság, tulajdon, biztonság, egyenlőség.

A filozófus a természeti törvényekkel együtt azonosítja a pozitív törvényeket, amelyek szükségességét azzal magyarázza, hogy "az emberek gonoszak". A pozitív törvények célja az ember természetes jogainak garantálása. Sok pozitív törvény igazságtalannak tűnt a filozófus számára, csupán az emberi tudatlanságot testesítve meg.

Az egyház és a klerikusok fáradhatatlan és könyörtelen ellensége, akit a logika érveivel és a szarkazmus nyilaival üldözött, egy író, akinek szlogenje "écrasez l'infâme" ("pusztítsd el a hitványt", gyakran fordítsd: "törd össze a kártevőket") volt. Voltaire támadta a judaizmust és a kereszténységet is (például a „Vacsora a boulainville-i polgárnál”), ugyanakkor kifejezte tiszteletét Krisztus személye iránt (mind a meghatározott műben, mind az „Isten és emberek” értekezésben) ); Az egyházellenes propaganda céljából Voltaire kiadta "Jean Melliernek", a 17. századi szocialista papnak a Testamentumát, aki nem kímélve a klerikalizmus leleplezését.

A vallási babonák és előítéletek uralma és elnyomása, a klerikális fanatizmus ellen szóban és tettben küzdő Voltaire mind a publicisztikus röpirataiban (Treatise on vallásos) a vallási tolerancia eszméit hirdette. tolerancia, 1763), és műalkotásaiban (IV. Henrik képe, aki véget vetett a katolikusok és protestánsok közötti vallási viszálynak; a császár képe a "Gebra" tragédiában). Voltaire nézeteiben különleges helyet foglalt el a kereszténységhez való általános hozzáállás. Voltaire megtévesztésnek tartotta a keresztény mítoszalkotást.

1722-ben Voltaire megírta a Mellette és Ellene című antiklerikális költeményt. Ebben a versében ezt bizonyítja keresztény vallás, amely előírja, hogy szeressük az irgalmas Istent, valójában egy kegyetlen zsarnokként ábrázolja: "Akit gyűlölnünk kell." Így Voltaire a keresztény hiedelmekkel való döntő szakítást hirdeti.

Az egyház, a papság és a „kinyilatkoztatás” vallásai ellen harcoló Voltaire egyben az ateizmus ellensége is volt; Voltaire külön füzetet szentelt az ateizmus kritikájának ("Homélie sur l'athéisme"). A 18. századi angol polgári szabadgondolkodók szellemében deista Voltaire mindenféle érvekkel próbálta bizonyítani az univerzumot teremtő Istenség létezését, akinek ügyeibe azonban bizonyítékokkal operálva nem avatkozik bele: „ kozmológiai” („Az ateizmus ellen”), „teleologikus” („Le philosophe ignorant”) és „erkölcsi” (az „Isten” szócikk az „Enciklopédia”-ban).

A társadalmi nézetek szerint Voltaire az egyenlőtlenség híve. A társadalmat fel kell osztani "műveltekre és gazdagokra" és azokra, akiknek "nincs semmijük", "kötelesek nekik dolgozni" vagy "szórakoztatni" őket. Ezért nincs szükség a munkások oktatására: „ha az emberek okoskodni kezdenek, minden elveszik” (Voltaire leveleiből). Mellier Testamentumának kinyomtatása során Voltaire minden éles, a magántulajdonnal szembeni kritikáját kidobta, „felháborítónak” tartotta. Ez magyarázza Voltaire negatív hozzáállását is, bár volt személyes elem a kapcsolatukban.

Az abszolutizmus megrögzött és szenvedélyes ellenfele, élete végéig monarchista maradt, a felvilágosult abszolutizmus eszméjének híve, a társadalom „művelt részén”, értelmiségen, „filozófusokon” alapuló monarchia. . A felvilágosult uralkodó az ő politikai eszménye, amelyet Voltaire számos képben megtestesített: IV. Henrik személyében (a "Henriad" versben), az "érzékeny" király-filozófus Teucerben (a "Minos törvényei" című tragédiában) ), aki feladatának tűzi ki az emberek felvilágosítását, alattvalóik erkölcsének lágyítását, vad ország civilizálását, és Don Pedro királyt (az azonos nevű tragédiában), aki tragikusan elhunyt a feudálisok elleni harcban. annak az elvnek a neve, amelyet Teukr a következő szavakkal fejez ki: „A királyság egy nagyszerű család, apával az élen. Akinek más elképzelése van az uralkodóról, az az emberiség előtt bűnös."

Voltaire, Rousseau-hoz hasonlóan, néha hajlamos volt az „ősállam” eszméjének védelmére olyan darabokban, mint a Szkíták vagy a Minosz törvényei, de az ő „ primitív társadalom”(szkíták és szidóniak) semmi köze a Rousseau által festett kistulajdonosok-gazdálkodók paradicsomához, hanem a politikai despotizmus és a vallási intolerancia ellenségeinek társadalmát testesíti meg.

Az Orléans-i szűz című szatirikus költeményében lovagokat és udvaroncokat gúnyol, de a "Fontenoy-i csata" (1745) című költeményben Voltaire a régi francia nemességet dicsőíti, olyan színdarabokban, mint a "Seigneur joga" és különösen a " Nanina” – rajzol lelkesedéssel a liberális elfogultságú földesurak, akik készek feleségül venni egy parasztasszonyt. Voltaire sokáig nem tudott beletörődni a nem nemesi státuszú személyek, „közönséges emberek” (fr. hommes du commun) színpadára való behatolásával, mert ez „a tragédiát lebecsülni” (avilir le cothurne) jelentette.

Politikai, vallásfilozófiai és társadalmi nézetei révén továbbra is meglehetősen szilárdan kötődik a „régi rendhez”, Voltaire, különösen irodalmi rokonszenvében, szilárdan XIV. Lajos arisztokrata XVIII. századában gyökerezik, akinek legjobb történelmi munkáját ajánlotta. "XIV. Lajos Siècle".

Nem sokkal halála előtt, 1778. április 7-én Voltaire csatlakozott a Franciaország Grand Orientjének párizsi szabadkőműves páholyához – a Kilenc Nővérhez. Ugyanakkor Benjamin Franklin (akkoriban - az amerikai francia nagykövet) elkísérte a dobozhoz.

Folytatva a költészet arisztokratikus műfajainak – levelek, gáláns szövegek, ódák stb. – művelését, Voltaire volt a klasszikus tragédia utolsó jelentős képviselője a drámai költészet területén – 28-at írt; ezek közül a legfontosabbak: "Oidipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Meropa" " ( 1743), "Semiramide" (1748), "Megmentett Róma" (1752), "Kínai árva" (1755), "Tancred" (1760).

Az arisztokrata kultúra hanyatlásával összefüggésben azonban a klasszikus tragédia elkerülhetetlenül átalakult. Korábbi racionalista hidegségében az érzékenység jegyei egyre bőséggel törtek fel („Zaire”), korábbi szobrászati ​​tisztaságát romantikus festőiség váltotta fel („Tankred”). Az ókori figurák repertoárját egyre határozottabban szállták meg az egzotikus szereplők - középkori lovagok, kínaiak, szkíták, hebrák és hasonlók.

Voltaire, aki nem akart beletörődni egy új dráma felemelkedésébe – mint a „hibrid” formája – sokáig a tragikus és a komikus keveredésének módszerét védte (a „The Spender” és a „The Spender” előszavában Szókratész) azonban ezt a keveréket tekintve csak a „magas vígjáték” egy jellemzőjét legitimálja, és elutasítja a „könnyes drámát” mint „non-fiction műfajt”, ahol csak „könnyek” vannak.

Ellenezve a plebejus hősök színpadi behatolását, Voltaire a burzsoá dráma nyomására ezt a pozíciót is feladta, szélesre tárva a dráma kapuit "minden osztály és rang számára" (előszó a "Scotchhoz", utalásokkal). angol példákra) és a megfogalmazás (a "Beszéd a Hebrákról"-ban) lényegében a demokratikus színház programja; „Annak érdekében, hogy az embereket könnyebben inspirálja a társadalom által igényelt bátorsággal, a szerző az alsóbb osztályból választott hősöket. Nem félt a színpadra hozni egy kertészt, egy fiatal lányt, aki apját vidéki munkában segíti, egy egyszerű katonát. Az ilyen, a természethez közelebb álló, egyszerű nyelvet beszélő hősök erősebb benyomást keltenek, és hamarabb érik el céljukat, mint a szerelmes hercegek és a szenvedélytől gyötört hercegnők. Elég tragikus kalandoktól mennydörgő színház, csak az uralkodók között lehetséges, és a többi ember számára teljesen haszontalan. Az ilyen burzsoá színdarabok típusai közé tartozik a „The Right of the Seigneur”, a „Nanina”, a „The Spender” stb.

1762-ben Voltaire kampányt indított a protestáns Jean Calas ítéletének hatályon kívül helyezésére, akit fia meggyilkolásának vádjával végeztek ki. Ennek eredményeként Jean Calast ártatlannak találták, az ügyben elítélt többi személyt pedig felmentették.

Voltaire „Filozófiai szótárában” ezt írta: „... csak egy tudatlan és barbár népet találsz bennük (a zsidókban), akik régóta a legundorítóbb kapzsiságot a legmegvetendőbb babonákkal és a legellenállhatatlanabb gyűlölettel ötvözték. mindazok a népek, akik eltűrik őket, és egyben az ő de gazdagítják is... Ennek ellenére nem szabad elégetni őket. Louis de Bonald ezt írta: „Amikor azt mondom, hogy a filozófusok kedvesek a zsidókhoz, a fejezet filozófiai iskola századi Voltaire, aki egész életében erős ellenszenvet tanúsított e nép iránt ... "

A 18. század 80-as éveitől egészen a 20. századig az orosz papság ortodox templom ellenségesen harcolt a vallás lényegét feltáró francia materialista filozófusok eszméi és könyvei ellen. A spirituális osztály különösen olyan irodalmat adott ki, amelyben Voltaire gondolatait bírálta, műveinek elkobzását és elégetését kérte.

1868-ban az orosz szellemi cenzúra megsemmisítette Voltaire „Történelemfilozófia” című könyvét, amelyben a spirituális cenzúrák „az igazság megcsúfolását és a Szentírás cáfolatát” találták.

1890-ben a Szatirikus ill filozófiai párbeszédek Voltaire, 1893-ban pedig költői művei, amelyekben „vallásellenes tendenciákat” találtak.