A marxista filozófia az ember és a társadalom új fogalma. Az ember lényegének marxista felfogása és ellentmondása

1. 
   A marxista filozófia kialakulása 5
2. 
   A marxizmus filozófiájának fő gondolatai 10
3. 
   Az ember fogalmai a marxista filozófiában 18

A felhasznált források listája 23

Bevezetés

Marx tanítása az 1940-es években került a nyilvánosság elé, és az 1870-es és 1990-es években jelentős ideológiai és politikai irányzattá vált Európában. Oroszországban a 19. század végén megjelent és megerősödött a marxizmus. A 20. század közepére Ázsia különböző vidékein fejlődött, elterjedt Afrikában, Latin-Amerikában. A marxizmus sorsa az egyes országokban eltérően alakult: némelyikben valamelyest félretolta más típusú világnézet, míg máshol éppen ellenkezőleg, sikerült a fő, vezető ideológiai erővé válnia. De minden esetben hatalmas hatással volt és van ma is a társadalom különböző aspektusaira. Ez különösen a politikai szférában látható: a világ legtöbb országában működnek olyan pártok, szervezetek, amelyek a marxizmust elméleti alapjuknak tekintik. Kétségtelenül a marxizmus jelentős hatása a tudományra, a kultúrára, a művészetre, a mindennapi tudatra gyakorlati élet emberek.

A marxizmus történelmi jelentősége nagy tömegek – proletárok – tevékenységével volt és marad kapcsolatban, akiknek érdekét ez a társadalomelmélet védte és fejezte ki. A világiparosodás helyett a proletariátus megjelenését és fejlődését követve ben különböző országok terjedését és a marxizmust. A történelem során új típusú termelés jelenik meg, megváltozik a társadalom társadalmi szerkezete; maga a proletariátus változik, összetétele, súlya közügyek. Korunkban a bérből élők teszik ki az emberiség többségét. Következésképpen a marxizmus társadalmi bázisa hatalmasra nőtt; a történelem menetével együtt fejlődik a marxizmus egésze és a filozófia, mint annak szerves része.

A marxizmus legfőbb célja a rabszolgasorba ejtett emberiség felszabadításának fejlesztése és elméleti megalapozása. A marxizmus bizonyítja, hogy elkerülhetetlen minden rabszolgaság elpusztítása, az elidegenedés és az emberek szabadságának hiánya megaláztatása. A történeti folyamatnak ez a legmagasabb értelme a filozófiában egyrészt az emberiség egyetemes gyakorlati tapasztalatának, másrészt az emberiség egyetemes spirituális tapasztalatának tanulmányozása, elemzése révén valósul meg. Illetve, ahogyan Marx többször is kifejezi ezt a gondolatot, a filozófiai mérlegelés a valóságértelmezés világtörténeti megközelítésének szintjén kezdődik. Ez a megközelítés szükségszerűen nagyon általános, elvont és semmiképpen sem mindig korrelál a pillanatnyi gyakorlat feladataival.

A marxizmus filozófiájának magját, lényegét az alapvető klasszikus problémák tanulmányozása alkotja, amely az embernek a világhoz, a világnak az emberhez való viszonyára, az emberek egymáshoz való viszonyára és az ember természetére (vagy lényegére) koncentrál. általában. Ez minden filozófia ideológiai "magja". E problémák megoldására a marxista filozófiában számos konkrétabb természetű koncepció épül (a történelem törvényein, az anyagi termelés társadalmi életben betöltött jelentőségén, az osztályharcon és a társadalmi forradalomon stb.). ), amelyek már szorosabban kapcsolódnak a gazdaság- és történettudományokhoz gyakorlati cselekvési programok kidolgozása a politikában, közéletben, kultúrában.

Jelen munka célja a marxista filozófia témakörének legteljesebb és legpontosabb feltárása, az alábbi feladatok kitűzése és megoldása mellett:

1. A marxista filozófia kialakulásának folyamatának feltárása.

2. Tanulmányozni a marxizmus filozófiájának főbb gondolatait.

3. Elemezze az ember fogalmát a marxista filozófiában!

A munka során különféle irodalmi forrásokat használtak fel, például Ballaev A. B. Történelmi és filozófiai esszéit, I. Kant tiszta ész kritikáját, a XVII. második felének - korai - német klasszikus filozófiát. XIX. század Kuznyecov V.I. Ezek és más tanulmányozott források teljes mértékben tükrözték a marxista filozófia lényegét.

1. 
   A marxista filozófia kialakulása

A marxizmus filozófiája a történelmi és dialektikus materializmus. A materializmust a természet, a társadalom és magának az embernek a tanulmányozására alkalmazták. A dialektika a marxista filozófia velejárója, mint a filozófiai gondolkodás módszere és a fejlődés elmélete. Ezt a filozófiát a gyakorlati változásra való orientáció jellemzi abban a világban, amelyben egy dolgozó ember létezik.

A marxizmus filozófiáját dialektikus és történelmi materializmusnak nevezik. Alapítói Karl Marx (1818-1883) és Friedrich Engels (1820-1895) voltak. A marxizmus filozófiája az 1840-es években született Németországban, és megjelenését számos körülmény okozta:

1. 
   Az ipari forradalom kezdete, a kapitalista termelési mód felgyorsult kialakulása és az európai forradalmi események, amelyek számos feladatot állítottak a filozófia elé a társadalom fejlődési törvényszerűségeinek vizsgálatában.
2. 
   A 19. század első felében a természettudományban elért eredmények filozófiai megértésére volt szükség, amelyek megváltoztatták a tudományos világképet: mindenekelőtt ez az élő szervezetek sejtszerkezetének felfedezése, a törvény. az energia megőrzéséről és átalakításáról, Darwin evolúciós doktrínája, amely jóváhagyta a kommunikáció és a fejlődés gondolatát a természet megértésében.
3. 
   Megvoltak az elméleti előfeltételek, amelyek lehetővé tették a filozófiai ismeretek fejlesztésének további lépéseit. Ebben a vezető szerepet a német klasszikus filozófia - a dialektikus módszer hegeli doktrínája és Feuerbach materializmusa - játszotta.

1844-1848 nagyon fontos időszak Marx és Engels életében, amikor találkoznak és fejlődnek. filozófiai alapokúj világnézet Hegel és Feuerbach filozófiai örökségének revíziója során.

Főbb rendelkezések új filozófia lett: a materializmus elvének szerves kombinációja a természet és a társadalom megismerésének dialektikus módszerével, amely a dialektikus és történelmi materializmus fejlődésében kapott kifejezést. Hegel segítségével dialektikus módszer gondolkodás, Marx és Engels az objektív valóság elemzésére alkalmazta, azzal érvelve, hogy a szubjektív dialektika (a gondolkodás dialektikája) nem más, mint az objektív dialektikát képviselő emberek elméjében való reflexió, vagyis magának a természetnek a fejlődéséről és összefüggéseiről, társadalom.

A marxizmus központi kategóriája a „gyakorlat” volt, amely céltudatos társadalomtörténeti gyakorlatként értendő anyagi tevékenység embereket, hogy átalakítsák az objektív világot. Így az ember világhoz való hozzáállásának (a természet és a társadalom átalakulása) aktív, aktív jellege hangsúlyossá vált. A gyakorlatot a tudás alapjának, forrásának és céljának, valamint az igazság objektív kritériumának is tekintették.

A marxizmusban meglehetősen innovatív volt a társadalom olyan összetett rendszerként való felfogása, amelyben a vezető szerepet az anyagi lény játszotta, amely az emberek gazdasági tevékenységén alapul, és a társadalom társadalmi osztályfelosztását eredményezte. A társadalmi lét elsődlegességéről és a társadalmi tudat másodlagos jellegéről szóló tézis a filozófia társadalommal kapcsolatos fő kérdésének megoldására szolgált. Ez tette lehetővé a szociálidealizmus egyoldalúságának leküzdését, amely egészen a 19. század közepéig uralta a filozófiai gondolkodás történetét.

A materialista elv elterjedése a világ történelem megértéséhez való magyarázatában lehetővé tette, hogy a belső társadalmi ellentmondásokat a társadalom fejlődésének forrásaként tekintsük. A történelmi folyamat a társadalmi-gazdasági formációk és az ezek mögött meghúzódó anyagi termelési módok progresszív változásaként jelent meg.

A marxista filozófia humanista irányultsága az ember társadalmi elidegenedéséből való felszabadításának utak keresésével függ össze. Ez az elképzelés hatotta át Marx és Engels valamennyi, az újragondolással kapcsolatos korai közös munkáját antropológiai materializmus Feuerbach.

Az általános világnézeti attitűdök egyáltalán nem zárták ki a sajátosságokat filozófiai nézetek a marxizmus alapítóinak mindegyike. Engels tehát figyelmét a természetfilozófia problémáinak tanulmányozására összpontosította, "A természet dialektikája" és az "Anti-Dühring" című munkáiban filozófiai elemzést ad a természettudománynak a természettudományról alkotott tudományos képének kialakításában elért eredményeiről. világ. Az anyagmozgási formák általa felállított osztályozási elvei, valamint az antropogenezis és szociogenezis folyamatának tanulmányozása nem veszítette el jelentőségét a modern tudomány számára.

Marx filozófiai nézetei alapvetően antropocentrikusak, hiszen elsősorban az ember lényegének és társadalmi létfeltételeinek problémái érdeklik. Ez áll a középpontjában az 1844-es Közgazdasági és filozófiai kéziratok című, először 1932-ben megjelent munkája, amelyben az emberi elidegenedés körülményeit tárja fel a társadalomban. A társadalmi elidegenedés alapja Marx szerint az ember elidegenedése a gazdaság szférájában, a magántulajdon megjelenésével összefüggésben, ami az ember elidegenedéséhez vezet magától a munka folyamatától és termékeitől. valamint a kommunikációs szférában való elidegenedés, a társadalmi kapcsolatok megszakítása. A történelmi fejlődés folyamatát a társadalmi elidegenedés fokozatos megszüntetésének és az emberi szabadság fokának növekedésének tekinti a társadalomban. A kommunizmusnak mint a társadalmi fejlődés eszményének el kell vezetnie az elidegenedés megszüntetéséhez és az ember szabad és harmonikus fejlődésének feltételeinek megteremtéséhez. Valójában élete fő művének, a Tőkének a létrejöttét nemcsak a polgári gazdasági rendszer fejlődési tendenciáinak elemzése iránti érdeklődés idézte elő, hanem az is, hogy valódi feltételeket keresett az ember felszabadulásához. a kényszermunka szégyenletes következményei. Így a feuerbachi elvont humanizmussal szemben a marxi humanizmus magának a valóságnak a mély elemzésére támaszkodik.

Rousseau marxista megoldása az emberi elidegenedés problémájára azon a felfogáson alapul, hogy a kapitalista társadalom olyan embertelen környezet, amely társadalmi egyenlőtlenségeket generál. A marxizmus az egész történelmi folyamatot két nagy korszakra osztotta:

1. Őstörténet (primitív, rabszolgatartó, feudális és polgári formációk). A Kommunista Kiáltvány a marxizmus első programszerű munkája. A „tőke” a marxizmus fő műve, amelyben Marx feltárta a kortárs kapitalista társadalom gazdasági szerkezetét. A természet dialektikájában Engels kidolgozta az anyag marxista tanát, annak tulajdonságait, formáit és létmódjait.

A marxizmus három részből áll: materialista filozófia, politikai gazdaságtan, tudományos szocializmus elmélete. Nyugat-Európában - Mering, Lafargue, Kautsky stb. Erőfeszítéseiknek köszönhetően a marxizmus nemzetközi jelenséggé vált. Oroszországban marxista elmélet század 80-as éveiben kezdett behatolni Plehanovnak és társainak köszönhetően. A leninizmus a proletárforradalmak előkészítésének és gyakorlati végrehajtásának korszakának marxizmusa néhány európai országban.

Lenin nézeteit a „Filozófiai füzetek”, az „Állam és forradalom”, „Materializmus és birodalmi kritika” fejti ki. Lenin nézetei nagyon radikálisak voltak. A marxista elméletben mindenekelőtt egy olyan instrumentális funkciót látott, amely a politikai harc gyakorlatát szolgálja.

A marxizmus rendszerében a legfontosabb a társadalom aktív átalakításának szelleme a világ ésszerű és igazságos berendezkedése érdekében.

Marx és Engels tanításainak sorsa igen drámai, hiszen a marxizmus, mint társadalmi-politikai és filozófiai irányzat továbbfejlődése számtalan hamisítással és egyoldalú értelmezéssel járt. Ezzel kapcsolatban beszélhetünk a marxizmus változatos változatairól a különböző korszakok kontextusában és tanításai nemzeti felfogásának sajátosságairól a különböző országokban. Tehát Oroszországgal kapcsolatban beszélhetünk Leninről, Plehanovról, Sztálinról és a marxizmus más változatairól.

A marxista filozófia kialakulásának és fejlődésének fő állomásai:

Fiatal hegeli korszak Marx és Engels műveiben. Az elméleti örökség aktív fejlesztése Német klasszikusok. Hegeli álláspont a filozófiában. Marx és Engels demokratikus szimpátiája a társadalmi-politikai téren. Ez az időszak 1839-43.

Hegel idealizmusának kritikája. A tulajdonképpeni marxista nézetek kialakulásának kezdete. Átmenet a materializmus és a kommunizmus álláspontjára. 1843-44

Végső tervezés filozófiai gondolatok Marxizmus. 1845-50 A marxizmus filozófiai, társadalomfilozófiai és módszertani rendelkezéseinek fejlődése Marx és Engels műveiben életük hátralévő időszakában.

A marxista filozófia fejlődése Marx és Engels diákjainak munkáiban a XIX. század 70-es és 90-es éveiben.

Lenin színpada a marxizmus filozófiájában. 1895-1924 közötti időszakot takar.

A marxista-leninista filozófia a Szovjetunióban a XX. század 20-80-as éveiben.

A nyugati marxizmus a XX.

A marxista gondolkodás jelenlegi állapota.

K. Marx, F. Engels és V. I. Lenin filozófiai elképzelései sajátos értelmezést és fejlődést kaptak azokban az európai országokban, amelyek nem tartoztak az úgynevezett szocialista táborba. A Szovjetunióval ellentétben itt kreatívan és kritikusan kezelték: a filozófusok kidolgozták a marxizmus eszméinek bizonyos aspektusait vagy aspektusait. A marxista-leninista filozófia álláspontját bizonyos mértékig felfogó, újragondoló és kiegészítõ iskolák és irányzatok palettája olyan sokrétû, hogy még egyszerûen osztályozni is nehéz. A marxizmus filozófiai eszméinek kidolgozásában részt vevők között vannak világhírű filozófusok; A francia J.-P. Sarpigr 1905-1980), a német és egyben az amerikaiak E. Fromm (1900-1980) és G. Marcuse (1898-1979), a francia L. Althusser (nép. 1918), a német Yu .Habermoz ( emberek. 1928), sokan mások. Vannak kísérletek arra, hogy a marxizmus filozófiai rendelkezéseit szintetizálják más filozófiai irányzatok alapvető rendelkezéseivel, mint például a pszichoanalízis, az egzisztencializmus, a hermeneutika, a fenomenológia stb. funkciója a XX. század végének szellemi kultúrájában.

1. 
   A marxizmus filozófiájának fő gondolatai

Gyakorlat ötlet.

Hegel idealista dialektikájának és az akkori materializmus főbb rendelkezéseinek Marx és Engels általi feldolgozása nem ezek mechanikus kombinációjával, hanem az emberi tevékenység elvének prizmáján keresztül valósult meg. Ez az ember lényegének pontosításának problémája: vagy egyszerűen csak él a világban, szemlélődik rajta, vagy megváltoztatja, alkalmassá teszi a valóságot. A munka, mint a természet és a társadalmi viszonyok megváltoztatását célzó tevékenység, az emberi lét alapvető paramétere. Marx és Engels a gyakorlatot a munka szinonimájaként használja, a munka fogalmát konkretizáló kategóriaként. Ez alatt az ember érzéki-objektív, céltudatos tevékenységét értették, amelynek középpontjában létfeltételeinek kialakítása, átalakulása, és ezzel párhuzamosan magának az embernek a fejlesztése állt.

A gyakorlat az elsődleges és meghatározza spirituális világ az ember, a kultúrája. Társadalmi jellegű, az emberek közötti kommunikáció alapjául szolgál, a közösségi élet különféle formáinak előfeltétele.

A gyakorlat történelmi, módszerei, formái idővel változnak, egyre finomodnak, és a legkülönfélébb szempontok megnyilvánulásához járulnak hozzá. emberi lényeg, lehetővé teszi, hogy új oldalakat fedezzen fel az Önt körülvevő világban.

Arról, hogy a gyakorlat gondolatát be kell vezetni a filozófiába, Marx először a "Tézisek Feuerbachról" című művében beszél, ahol bírálja Feuerbach materializmusát szemlélődő jellege miatt.

A gyakorlás olyan objektív tevékenység, amelynek szerkezete a következő: szükséglet - cél - indíték - ténylegesen célszerű tevékenység - eszköz - eredmény.

Bár a gyakorlat az elmélet ellentéte, szoros kapcsolat van köztük a következő pontokban:

A gyakorlat az elmélet forrása, bizonyos fejlesztések „megrendelőjeként” működik. Rendkívül ritkán fejlesztenek olyan dolgokat, amelyeknek nincs gyakorlati értéke.

A gyakorlat az elmélet igazságának kritériuma.

A gyakorlat minden elmélet célja.

A gyakorlatot mint holisztikus folyamatot a tárgyiasítás és a deobjektiváció kategóriáival írjuk le.

A tárgyiasítás olyan folyamat, amelyben az emberi képességek átmennek egy tárgyba és testet öltenek benne, aminek következtében ez a tárgy emberi tárggyá válik. A tevékenység nemcsak a külvilágban tárgyiasul, hanem magának az embernek a tulajdonságaiban is.

A deobjektifikáció egy olyan folyamat, amelyben egy tárgy tulajdonságai, lényege, logikája egy személy tulajdonává válik. Az ember kisajátítja az előző kultúra formáit és tartalmát.

A marxizmus filozófiájának tárgyiasítási és deobjektívesítési dialektikája világosan bemutatja a gyakorlat szerkezetét, megmutatja a kultúra fejlődésében a kontinuitás mechanizmusait.

materialista dialektika.

Marx és Engels Hegel vívmányait a dialektikus módszer kidolgozásában felhasználta az emberi gyakorlati tevékenység lényegének és dinamikájának bemutatására. A marxista filozófiát gyakran dialektikus és történelmi materializmusnak nevezik, hangsúlyozva, hogy magja a materialista dialektika módszere.

A „dialektika” vagy „dialektika” kifejezést a marxizmus klasszikusainak művei két fő jelentésben használják: „objektív dialektika” és „szubjektív dialektika”.

Az objektív dialektika maga az élet, amely egy egységes rendszer, amely létezik és aszerint fejlődik dialektikus törvényekés elvek.

A szubjektív dialektika az objektív dialektika reprodukálása az emberi tevékenység különféle formáiban, de mindenekelőtt a megismerésben. Néha a "szubjektív dialektika" kifejezés helyett a "dialektikus módszer" fogalmát használják.

A materialista dialektika mint elmélet és módszer kidolgozását Marx és Engels a következő munkákban végezte: „Német ideológia”, „Szent Család”, „Tőke”, „Tézisek Feuerbachról”, „Természetdialektika”, „Anti”. -Dühring".

A dialektikában a világ szerves rendszerként való megértése a legfontosabb. Ez azt jelenti, hogy sok különböző, de szükséges, egymással összefüggő elemből áll. És ami a legfontosabb: fejlődésének okát önmagában is tartalmazza. A dialektika ott játszódik le, ahol a világ fejlesztése a belső ellentmondás rovására megy végbe. A dialektika tehát a világ mint integrált rendszer tanaként működik, amelynek fő törvénye elemei ellentmondó, szükségszerű összekapcsolásának törvénye.

A "kapcsolat" alatt a dialektikában olyan dolgok vagy folyamatok közötti kapcsolatot értjük, amikor az egyikben a tulajdonságokban vagy állapotokban bekövetkezett változás automatikusan magával vonja a tulajdonságok vagy állapotok változását másokban.

A fejlődés fogalma központi helyet foglal el a dialektikában. Ezt önfejlesztésnek tekintik. Hegelt követve Marx és Engels három törvény hatásának rendeli alá a fejlődés folyamatát:

Az egység és az ellentétek harcának törvénye.

A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye.

A tagadás tagadásának törvénye.

E törvények mindegyike a fejlődés integrált folyamatának egy bizonyos aspektusát fejezi ki: az ellentétek egységének és harcának törvénye jellemzi a fejlődés forrását; a mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye a fejlődés mechanizmusa, a tagadás tagadásának törvénye pedig a fejlődés célja.

A dialektika, mint a megismerési módszerek rendszerének elképzelése érvényesül fontos hely a marxizmusban. Későbbi kritikusaikkal ellentétben Marx és Engels a dialektikus módszert tekintette a megismerés egyetemes módszerének.

A dialektikus módszer olyan módszerek és elvek rendszere, amelyek lehetővé teszik egy tárgy vagy jelenség objektív logikájának gondolatban történő reprodukálását.

materialista történelemértelmezés.

Mint már említettük, K. Marx és F. Engels a történelem materialista felfogását teremtette meg, amely lehetővé tette a társadalom tudományos nézőpontból való szemlélését. Mostanra lehetővé vált a társadalom nem idealisztikus kezelése, mint mondjuk T. Hobbes és a francia felvilágosodás és materializmus képviselői, hanem materialista módon, hiszen ennek alapja az az álláspont volt, hogy a társadalmi lét elsődleges a társadalmi tudattal, a társadalmival szemben. ötleteket. "Nem az emberek tudata határozza meg a tudatukat. A tudatot az anyagi társadalmi élet ellentmondásaiból kell megmagyarázni, és nem fordítva. De ezt az arányt nem szabad abszolutizálni, mert a társadalmi elképzeléseknek megvannak és vannak is pozitív ill. negatív hatás az emberek létezéséről. Az elmélet anyagi erővé válik, amint megragadja a tömegeket.

Marx sírjánál felszólaló, barátjának és kollégájának érdemét az emberi történelem fejlődési törvényének felfedezésében, a rendelkezések védelmében. materialista megértés Engels azt mondta, hogy "az embereknek mindenekelőtt enniük, inniuk kell, otthonuk van és öltözniük kell, mielőtt politikai, tudományos, művészeti, vallási stb. Az ilyen kijelentések lehetővé tették a marxizmus egyes kritikusainak a múltban és most is, hogy a marxizmusról mint a gazdasági determinizmus tanáról beszéljenek, a benne lévő szubjektív tényező hiányáról. F. Engels kritikusaira válaszolva (már Marx halála után) kifejtette, hogy az emberek maguk készítik a történelmüket, de először is nagyon meghatározott előfeltételek és feltételek mellett teszik meg azt. Közülük a gazdaságiak végső soron meghatározóak. De politikai stb. a körülmények, sőt az emberek tudatában élő hagyományok is bizonyos szerepet játszanak, bár nem meghatározóak.

Marx és Engels a gazdasági formáció vagy termelési mód – ázsiai, rabszolgatartó (ókori), feudális és polgári (kapitalista) – doktrínáját kiemelve és továbbfejlesztve az utóbbi hármat eléggé elemezte. Közülük az első - ázsiai - csak szóba került. A marxizmus számára a társadalom fejlődésének egyes szakaszainak (képződményeinek) azonosítása nagy módszertani jelentőséggel bírt. Nemcsak az ismert társadalmi állapot tanulmányozását tette lehetővé, hanem a különböző népek és társadalmak jövőjének előrejelzését is. A kapitalizmust Anglia példáján elemezve Marx arról is tájékoztatja a német olvasót, hogy Németország is ezt az utat fogja követni, ugyanis "az iparilag fejlettebb ország a fejletlenebb országnak csak a saját jövőjének képét mutatja".

Senki nincs abban a helyzetben, hogy ezt a mozgalmat semmilyen rendelettel felszámolja. Csak "csökkenteni és enyhíteni lehet az új társadalom szülési fájdalmait". Így a dialektika a társadalomtörténeti fejlődés forradalmi megértésének legfontosabb eszközévé vált. Ez Marx szerint rémülettel és rosszindulattal inspirálja a burzsoáziát és ideológiai apologétáit a dialektikával és a doktrínával kapcsolatban, amelynek ez a dialektika a lelke, hiszen egyúttal a létező pozitív megértésében magában foglalja ugyanakkor annak tagadásának, szükségszerű halálának megértése.

Az osztályharc filozófiája.

A filozófiai gondolkodás történetében először a marxizmus egyértelműen és egyértelműen kijelenti, hogy osztálypozíciót foglal el, kifejezi és megvédi a proletariátus érdekeit.

A premarxista filozófiában a szubjektumot vagy általában társadalomként értelmezték, amely különálló egyének összességéből áll (T. Hobbes, P. Holbach stb.), vagy mint különálló természetes érzésű egyént (a XVIII. századi francia materializmus). században, L. Feuerbach stb.), vagy mint elvont öntudat (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel stb.). A marxizmus az embert elsősorban társadalmi lénynek kezdte tekinteni, amelynek lényege minden társadalmi kapcsolat összessége; mint egy bizonyos társadalmi osztályhoz tartozó lény, akinek saját tudata, saját pszichológiája, saját érdekei, szükségletei és reményei vannak, amelyek különböznek más osztályok és csoportok képviselőitől. „A „különleges személyiség” lényege – írta Marx „A hegeli jogfilozófia kritikája felé” című művében – „nem a szakálla, nem a vére, nem az elvont fizikai természete, hanem a társadalmi minősége” és az egyének. társadalmi, de nem magánjellegű minőségük szerint kell figyelembe venni."

Az, hogy a társadalom nem homogén, hogy társadalmi csoportokra (rétegekre) tagolódik, már a Római Birodalom idejétől ismert. Már akkor is kiemelkedett egy proletárréteg, vagyis olyanok, akik csak utódaikat öröklik. K.A. Helvetius megalkotja az osztályképzés koncepcióját, azzal érvelve, hogy a nemzet végül két osztályra oszlik, amelyek közül az egyik túlzásba fullad, a másik pedig a szükségesbe szorul. Még azt is hiszi, hogy minden osztálynak saját, mondhatni ideológusokra van szüksége. D. Ricardo (1772-1823) angol közgazdász megjegyezte, hogy a társadalom három osztályból áll: földbirtokosokból, kapitalistákból és munkásokból. A tizenkilencedik század 20-30-as éveinek francia történészei. - Thierry, Mignet, Guizot - elismerte, hogy a francia polgári forradalom a XVIII. osztályharc eredménye. A francia utópista szocialista K.A. Saint-Simon (1760-1825) próbál módot találni a proletariátus osztálykizsákmányolásának felszámolására. Igaz, úgy vélte, hogy maga a proletariátus passzív, szenvedő, elesett és képtelen az önfelszabadítás érdekében aktívan cselekedni.

Következésképpen az osztályok és az osztályharc létét a társadalomban egyáltalán nem Marx, hanem jóval előtte állapította meg. Nem beszélhetnénk erről, ha a marxizmus jelenlegi orosz "kritikusai" nem tulajdonítanák neki az osztályelmélet és az osztályharc megalapozását. Marx J. Weidemeiernek írt 1852. március 5-i levelében azt írta, hogy nem érdemli meg azt az érdemet, hogy felfedezte az osztályok létezését a modern társadalomban, sem azt, hogy felfedezte egymás közötti harcukat. „Amit újat alkottam – folytatta –, az a következők bizonyítása volt: 1) az osztályok létezése csak a termelés fejlődésének bizonyos történelmi szakaszaihoz kapcsolódik, 2) az osztályharc szükségszerűen az ország diktatúrájához vezet. proletariátus, 3) hogy ez a diktatúra önmagában csak átmenetet jelent minden osztály felszámolására és az osztályok nélküli társadalomra…”.

F. Engels már 1839-ben a "Levelek Wuppertalból" című művében felhívja a figyelmet a gyári munkások szörnyű helyzetére. 1842-ben az angliai belső ellentmondásokról szólva megjegyzi, hogy először is a munkásosztály növekszik; másodszor, a munkások kezdik felismerni magukat, mint egy új osztályt, és "jaj az angol gazdagoknak, ha rájönnek erre"; harmadrészt a munkások kezdik megérteni, hogy anyagi helyzetükön békés úton nem tudnak javítani, ehhez "csak a fennálló természetellenes viszonyok erőszakos megdöntésére van szükség".

1843-ban K. Marx felhívta a figyelmet a proletariátusra, kijelentve, hogy a proletariátus megjelenése egyben a világrend felbomlásának kezdete is, amelynek mélyén megjelent. A munkások egyesülni kezdenek. Az emberi testvériség a szájukban nem frázis, hanem igazság, s munkától megkeményedett arcukról emberi nemesség ragyog ránk.

A marxizmus abból indul ki, hogy a jövő a proletariátusé, mivel nem lévén a termelőeszközök tulajdonosa, nem érdekelt a magántulajdon fenntartásában, ami miatt az emberek olyan ostobákká válnak, hogy csak azt tekintik sajátjuknak, ami közvetlenül a tulajdonhoz tartozik. azokat fogyasztják. Marx előrejelzése szerint a magántulajdonon alapuló társadalom helyett a kommunizmus a közeljövő szükséges formája és energikus elve lesz, de mint ilyen, a kommunizmus nem az emberi fejlődés célja, az emberi társadalom formája. A társadalom fejlődésének célja az, hogy az ember testi és lelki ereje teljes teljében legyen.

Tanítás a gyakorlatról.

A premarxi materializmus egyik fő hiányossága szemlélődő volta volt, vagyis az, hogy a világot csak megismerni, de megváltoztatni nem. Az alanyt passzív, szenvedő lénynek tekintették, bár az emberi történelem egyértelműen kimutatta tevékenységét, több generáció tevékenységét, „amelyek mindegyike az előző vállán állt”.

A materializmussal ellentétben a téma aktív oldalát az idealizmus fejlesztette ki. De az idealizmus nem ismeri a valódi érzékszervi tevékenységet, mint olyat, és azt tisztán mentális tevékenységre, a tudat, az ego tevékenységére redukálja.
A marxizmus az elmélet és a gyakorlat szükséges egységéből indul ki. Általános filozófiai értelemben ezt a gondolatot Marx fejezte ki „Tézisek Feuerbachról” című művében, amelyek közül az egyik így hangzik: „A filozófusok csak különböző módon magyarázták a világot, de a lényeg az, hogy megváltoztassák” (69. p.4). Ennek a „változásnak” forradalminak, praktikusnak és kreatívnak kell lennie.

Következésképpen ennek az akciónak a forradalmi hordozója csak a proletariátus lehet az anyagi értékek fő termelője, mert a kapitalista, a burzsoá csak fogyasztója, lerombolója lehet a teremtettnek. Ezért kell a proletariátus forradalmi tetteit forradalmi elmélettel kombinálni. "Ahogy a filozófia a proletariátusban találja meg anyagi fegyverét, úgy a proletariátus a filozófiában találja meg szellemi fegyverét."

A filozófia így nem csupán egy a sok elmélet közül, amelyek betöltik az ember szellemi vákuumát, hanem gyakorlati útmutatóvá válik mind a természet, mind a társadalom, mind pedig magának az embernek a forradalmi átalakításához. Ha a Marx korában létező polgári társadalom történelmi szükségszerűen, a fennálló megfelelő feltételek mellett kommunistává alakul, akkor meg kell jegyezni, hogy a marxizmus nem mond le az ember gazdasági tevékenységéből adódó természeti átalakulásokról. . Ennek a tevékenységnek lehetnek pozitív és negatív eredményei is, amelyekre az emberek nem számítanak. F. Engels megjegyzi, hogy Mezopotámiában, Görögországban, Kis-Ázsiában és más helyeken az erdők kiirtása a több szántóterület megszerzése érdekében ezen országok jelenlegi pusztaságának kezdetét jelentette. Engels szerint tehát az emberi tevékenységnek nem a természet dominálásából kell állnia, mivel egy hódító uralkodik egy idegen népen, hanem a törvények megismerésében és helyes használatában.

A marxizmus a gyakorlatot tekinti az igazság egyetlen objektív kritériumának. A „Tézisek Feuerbachról” című művében Marx azt írta, hogy „a gyakorlatban az embernek bizonyítania kell az igazságot, vagyis gondolkodásának valóságát és erejét, evilágiságát”. Engels: Ludwig Feuerbach és a klasszikus zene vége német filozófia"azt írja, hogy az agnoszticizmus és a szkepticizmus leghatározottabb cáfolata a gyakorlatban rejlik. Egy elmélet helyessége, igazsága kísérletben, iparban igazolódik. Ha egy adott jelenségről alkotott felfogásunk helyességét azzal tudjuk bizonyítani, hogy termelünk mi magunk nevezzük annak feltételeiből, sőt, céljainkat kényszerítve, akkor az agnoszticizmus véget ér.

A gyakorlati világszemléletnek a marxizmus filozófiájában semmi köze az utilitarizmushoz és a pragmatizmushoz. A filozófiának az életből kell származnia, és bele kell merülnie. Minden filozofálás, az elméletnek az élettől való elválasztása skolasztika, amely a múltban annyira vétkezett, és a jelenben is.

1. 
   Emberfogalmak a marxista filozófiában

A marxizmus szempontjából az ember a végső általános fogalom a történelmi tevékenység, tudás és kommunikáció tárgyának kijelölésére. Az „ember” fogalmát a minden emberben rejlő egyetemes tulajdonságok és képességek jellemzésére használják. A marxista filozófia igyekszik hangsúlyozni, hogy létezik egy olyan különleges, történelmileg fejlődő közösség, mint az emberi faj, az emberiség, amely csak eredendő életmódjában különbözik minden más anyagi rendszertől. Neki köszönhetően az ember a történelmi fejlődés minden szakaszában azonos marad önmagával.

A marxista antropológia elismeri az emberi lét természetes kondicionáltságát. Az ember a természet része, élő testi lény. A születés, a méhen belüli fejlődés, a várható élettartam, a nem, az öröklődés és az ember egyéb tulajdonságai természetesen és biológiailag meghatározottak. Más biológiai fajokhoz hasonlóan az emberiségnek is vannak stabil változatai. Közülük a legnagyobbak a versenyek. A faj egy bizonyos genotípus összessége, amelyhez alkalmazkodott konkrét feltételekélőhely, amely meghatározott anatómiai és fiziológiai sajátosságokban fejeződik ki.

Az ember természetes és biológiai alapjai életének számos vonatkozását meghatározzák. Az ember lényegének feltárása azonban nem korlátozódhat az ember természeti biológiai lényként való jellemzésére. A marxista filozófia az emberi lét sajátosságainak magyarázatát az ember társadalmilag gyakorlatias, tevékeny lényege koncepciója alapján javasolja.

"A munka teremtette az embert." Ez a kijelentés az emberi élet egy sajátos jellemzőjét tükrözi. Tisztázni kell azonban, hogy mi az a sajátossága az emberi munkának, amely lehetővé tette, hogy különleges lénnyé alakuljon, beszélgetünk az emberi probléma megoldásáról.

Az emberi princípium kérdésének megoldása azt jelenti, hogy az ember sajátosságait egy minőségileg új, az állatias, összetett nyílt rendszerrel összehasonlítva megvilágítjuk. Az állatról emberre való átmenet határának meghatározásakor a marxista antropológiában leggyakrabban a szerszámgyártás kezdete határozza meg. Ezt a nézőpontot azonban tisztázni kell. A helyzet az, hogy már az állatoknál is megfigyelhetők az ösztönös tevékenység elemei, a primitív eszközök gyártásának kezdeti formái megtörténnek.

Az igazi emberi princípiumnak az állati fejlettségnek azt a szintjét kell tekinteni, amikor a munkaeszköz-előállítás és a munkavégzés ösztönös formái, valamint az állati életmód segédeszközei fokozatosan sajátos emberi életformává fejlődnek. Ennek a módszernek a sajátossága abban rejlik, hogy a munkaeszközök előállítása olyan speciális szükségletté válik, amelynek kielégítése nélkül maga az élet lehetetlenné válik. Ez az átalakulás összefügg az állati tevékenység és az állati tevékenység emberi munkatevékenységgé történő átalakulásával is, amely egyrészt az eszközök létrehozásának folyamataként működik, másrészt az ő segítségükkel, a természet befolyásolásával teremti meg az emberi életszükségletek kielégítésének eszközeit.

Az emberi elvet abban kell látni, hogy a munkaeszközök előállítása szükségletté, az emberek szükségleteivé válik, hogy a munka válik az emberi lét fő feltételévé. Ez azt jelenti, hogy egy sajátos életforma nem az alkalmazkodás és a gyűjtés, hanem az anyagi termelés, melynek során az ember befolyásolja a természetet, megteremti a humanizált természet világát. A munkafolyamat során az ember megteremti az eszközöket létfontosságú szükségleteinek kielégítésére. Sőt, egy új életforma hatására megváltozik, humanizálódnak azok a nagyon létfontosságú szükségletek, amelyeket az ember örökölt, amikor elszakadt az állatvilágtól. A marxizmus a termelési viszonyokat meghatározónak ismeri el a társadalmi viszonyrendszerben. De a termelési viszonyok mellett a társadalmi viszonyrendszerbe beletartoznak a történelmi népközösségek, a házasság és a család, az interperszonális, a társadalom és az egyén közötti kapcsolatok. Ezért az emberi élet nemcsak a szükségletek kielégítésének, hanem a társadalmi kapcsolatrendszer újratermelésének összetett folyamataként jelenik meg. Szaporodásuk speciális emberi szükségletté válik, viszonylag önálló életterületté válik.

Az érdeklődésben nyilvánul meg az, hogy az ember szükségletei kielégítése és minden élettevékenysége a társadalmi életfeltételektől függ. Ha egy szükséglet az embert kielégítésének tárgyához orientálja, akkor az érdeklődés azokhoz a feltételekhez, amelyek lehetővé teszik egy tárgy megtalálását és meghatározzák a szükségletek kielégítésének módját. Az emberek közötti interakciók az érdekeken keresztül valósulnak meg.

Az érdeklődés hatására az ember az objektív valósághoz mint szubjektumhoz viszonyul, mert ez a valóság, befolyásolva szükségletei kielégítésének lehetőségeit, egy bizonyos jellegű és típusú tevékenységre kényszeríti, ezért az objektív valóság tükröződik az emberek tudatában. nem tükröződik érdekeik prizmáján keresztül, és a hozzájuk fűződő teljes kapcsolat tudata.

Az élet természetes és társadalmi körülményeihez való hozzáállásának az érdekek prizmáján keresztüli tudata az emberekben olyan célokban fejeződik ki, amelyek ideális ösztönző impulzusokká válnak az emberi tevékenység számára. A célkitûzés és a célok megvalósítása egy önálló életszféra vonatkozásában nyer jelentõséget.

Következtetés

K. Marx, F. Engels és V. I. Lenin filozófiai elképzelései sajátos értelmezést és fejlődést kaptak azokban az európai országokban, amelyek nem tartoztak az úgynevezett szocialista táborba. A Szovjetunióval ellentétben itt kreatívan és kritikusan kezelték: a filozófusok kidolgozták a marxizmus eszméinek bizonyos aspektusait vagy aspektusait. A marxista-leninista filozófia álláspontját bizonyos mértékig felfogó, újragondoló és kiegészítõ iskolák és irányzatok palettája olyan sokrétû, hogy még egyszerûen osztályozni is nehéz. A marxizmus filozófiai eszméinek kidolgozásában részt vevők között vannak világhírű filozófusok; A francia J.-P. Sarpigr 1905-1980), a német és egyben az amerikaiak E. Fromm (1900-1980) és G. Marcuse (1898-1979), a francia L. Althusser (nép. 1918), a német Yu .Habermoz ( emberek. 1928), sokan mások. Vannak kísérletek arra, hogy a marxizmus filozófiai rendelkezéseit szintetizálják más filozófiai irányzatok alapvető rendelkezéseivel, mint például a pszichoanalízis, az egzisztencializmus, a hermeneutika, a fenomenológia stb. funkciója a XX. század végének szellemi kultúrájában.

Az emberiség további fejlődésének távlatában bíboros filozófiai döntései világnézeti problémák A marxizmus által javasolt és a különféle dogmatikai és vulgáris rágalmazásoktól és értelmezésektől megtisztított, összehasonlíthatatlanul jelentősebb és hatásosabb lesz, mint a történelem korábbi időszakában. Ennek az az oka, hogy a Marx által "világtörténelminek" nevezett, korunkban egyetemesnek, planetárisnak, globálisnak nevezett feladatok éppen a történelmi folyamat előtérbe kerül (és sajnos ekkor is inkább a az önpusztítás veszélyének és veszélyeinek formája – „gonosz” formájában). Mindeközben a marxista filozófia elsősorban az egyetemes, világtörténelmi problémák megoldására összpontosított és marad is.

Minél távolabb kerül ki az emberiség az archaikus és modern típusú magántulajdon és az elidegenedett munka uralmából, annál erősebbek lesznek a tünetek és garanciák „őstörténetének”, ahogy Marx nevezte a társadalom végéhez közeledik, ahol az anyagi termelés szükségessége. századig megmarad modern formájában, annál nyilvánvalóbbá válik az emberek számára a történelmi perspektíva, a marxizmus filozófiájának jelentősége.

A marxista filozófia megjelenése és fejlődése kétségtelenül minőségi ugrás történelmi folyamat. Az emberi lét, a társadalom, a természet, a tudomány fejlődése, a tudás és a gyakorlat módszertana számos összetett problémája alapvetően új értelmezést nyert benne. A marxizmus keretein belül ennek a tannak a megjelenését a filozófia forradalmi forradalmának tekintik. De ésszerűtlen ennek a filozófiai elméletnek a Szovjetunióban és a szocialista tábor más országaiban való abszolutizálása, valamint az elsöprő, felületes és nem építő kritikája. A marxista filozófiát úgy kell megközelíteni, mint bármely mást filozófiai tanítások, kiegyensúlyozott és pártatlan. A további társadalmi fejlődés során egyes elképzeléseit megőrizték és továbbfejlesztették, mások kritikák és kifogások tárgyát képezték. Az új társadalmi feltételek új megközelítéseket, új filozófiai megértést igényelnek. Talán csak a történelem adhat elfogulatlan értékelést erről a filozófiáról.

A felhasznált források listája

1. 
   Ballaev A.B. Marx olvasása: Történelmi és filozófiai esszék. M.,

1. 
   A marxizmus-leninizmus története. 1. rész M., 2006.
2. 
   Kant I. A tiszta ész kritikája. Szimferopol, 2006.
3. 
   Kuznyecov V.I. második felének német klasszikus filozófiája

1. 
   Lyubutin K.N. Feuerbach: Filozófiai antropológia. Szverdlovszk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. A filozófiai eszmék születése és kialakulása. M., 2007.
3. 
   Engels F. Ludwig Feuerbach és a klasszikus német vége

1 oldal