A nagy francia gondolkodó, tudós és filozófus, R. Descartes (1596-1650) Bacontól eltérő utat választott a módszertan és a tudományos kutatás problémáinak kidolgozásában. De mivel Bacon és Descartes egy kor emberei voltak, filozófiai rendszerükben is sok volt a közös vonás. Bacont és Descartes-t leginkább az hozta közelebb egymáshoz tudományos kutatásmódszertani problémák fejlesztése... Baconéhez hasonlóan Descartes módszertana antiskolasztikus volt. Ez az irányultság mindenekelőtt olyan tudás megszerzésének vágyában nyilvánult meg, amely az ember természet feletti hatalmát erősíti, és nem öncél vagy bizonyítási eszköz. vallási igazságok... A karteziánus módszertan másik fontos jellemzője, amely egyben a baconiánushoz is közelebb visz, a skolasztikus szillogisztika kritikája. Tudniillik a skolasztika a szillogizmust tekintette az emberi kognitív erőfeszítések fő eszközének. Mind Bacon, mind Descartes igyekezett bebizonyítani ennek a megközelítésnek a következetlenségét. Mindketten nem hagyták el a szillogizmust, mint érvelési módot, a már felfedezett igazságok közlésének eszközét. De véleményük szerint a szillogizmus nem adhat új ismereteket. Ezért olyan módszer kidolgozására törekedtek, amely hatékony lehet az új ismeretek felkutatásában.

A Descartes által kidolgozott út azonban nagyon különbözött a Bacon által javasolt úttól. Ahogy már láttuk, a baconi módszertan empirikus, tapasztalati és egyéni volt. Descartes módszerét nevezhetjük racionalisztikusnak. Descartes tisztelgett a természettudományi kísérleti kutatások előtt, de többször is hangsúlyozta a tapasztalat fontosságát a tudományos ismeretek terén. De a tudományos felfedezések Descartes szerint nem a kísérletek eredményeként születnek, akármilyen ügyesek is voltak, hanem az elme tevékenységének eredményeként, amely magát a kísérletet irányítja. A megismerés folyamatában az emberi elme tevékenységére való domináns orientáció racionalisztikussá teszi Descartes módszertanát.

Descartes doktrínája az intellektuális intuícióról. Descartes racionalizmusa azon alapul, amit minden tudományra alkalmazni próbált a matematikai megismerési módszer jellemzői. Bacon figyelmen kívül hagyta a kísérleti adatokkal kapcsolatos olyan hatékony és erőteljes gondolkodásmódot, mint amilyenné korában a matematika vált. Descartes, mint korának egyik nagy matematikusa, felvetette az univerzális matematika gondolatát. tudományos tudás. francia filozófus ugyanakkor a matematikát nem egyszerűen az egész természetben uralkodó rend és mérték tudományaként értelmezte. Descartes a matematikában leginkább azt értékelte, hogy segítségével határozott, pontos, megbízható következtetésekre lehet jutni. Véleménye szerint a tapasztalat nem vonhat le ilyen következtetéseket. Descartes racionalista módszere mindenekelőtt a matematika által működtetett igazságfeltárási módszerek filozófiai megértése és közlése.

Descartes racionalista módszerének lényege két fő pontra redukálódik. Először is, a megismerésnek néhány intuitíven világos, alapvető igazságon kell alapulnia, vagy más szóval a Descartes-i megismerésnek azon kell alapulnia. intellektuális intuíció... Az intellektuális intuíció Descartes szerint egy szilárd és határozott elképzelés, amely egy egészséges elmében magán az elmén keresztül születik, és olyan egyszerű és világos, hogy nem kelt kétséget. Másodszor, az elmének le kell vezetnie az összes szükséges következményt ezekből az intuitív nézetekből a dedukció alapján. A dedukció az elme olyan cselekvése, amelyen keresztül bizonyos előfeltételekből bizonyos következtetéseket vonunk le, bizonyos következményeket kapunk. Descartes szerint a dedukcióra azért van szükség, mert a következtetést nem mindig lehet egyértelműen és egyértelműen bemutatni. Csak a gondolatok fokozatos mozgásával juthat hozzá, minden egyes lépés világos és határozott tudatában. A dedukció segítségével ismertté tesszük az ismeretlent.

Descartes a deduktív módszer alábbi három alapszabályát fogalmazta meg:

1. Minden kérdésnek tartalmaznia kell az ismeretlent.

2. Ennek az ismeretlennek bizonyos jellemzőkkel kell rendelkeznie ahhoz, hogy a kutatás pontosan ennek az ismeretlennek a megértésére irányuljon.

3. A kérdésnek tartalmaznia kell valami ismertet is.

A dedukció tehát az ismeretlen meghatározása a korábban ismerten és ismerten keresztül.

A módszer főbb rendelkezéseinek meghatározása után Descartes egy olyan kezdeti megbízható elv megalkotásával állt szemben, amelyből a dedukció szabályaitól vezérelve logikusan levezethető lenne a filozófiai rendszer összes többi fogalma, azaz: Descartes-nak végre kellett hajtania intellektuális intuíció... Descartes intellektuális intuíciója azzal kezdődik kétségek... Descartes megkérdőjelezte az emberiség birtokában lévő összes tudás igazságát. A kételyeket minden kutatás kiindulópontjának hirdetve Descartes azt a célt tűzte ki maga elé, hogy segítsen az emberiségnek megszabadulni minden előítélettől (vagy bálványoktól, ahogy Bacon nevezte őket), minden fantasztikus és hamis eszmétől, amelyet a hitből vett át, és ezzel megszabadítja az utat az igazi tudományosság előtt. tudást, és egyben megtalálni a kívánt, kifelé irányuló elvet, egy különálló, világos elképzelést, amely már nem kérdőjelezhető meg. Miután megkérdőjeleztük a világról alkotott elképzeléseink megbízhatóságát, könnyen beismerhetjük – írta Descartes –, hogy „nincs Isten, nincs ég, nincs föld, és még nekünk magunknak sem lenne testünk. De még mindig nem feltételezhetjük, hogy nem létezünk, miközben kétségbe vonjuk mindezen dolgok igazságát. Ugyanolyan abszurd a nemlétezőnek feltételezni azt, aki gondolkodik, miközben azt hiszi, hogy a legszélsőségesebb feltevések ellenére sem hisszük el, hogy a „gondolok, tehát létezem” következtetés igaz, és ezért van az első és a legbiztosabb minden következtetés közül" (Descartes R. kedvenc. Produkció - M., 1950. - 428. o.). Tehát a pozíció "Gondolkodom, tehát vagyok", vagyis az az elképzelés, hogy a gondolkodás önmagában, tekintet nélkül annak tartalmára és tárgyaira, demonstrálja a gondolkodó szubjektum valóságát, ill. az az elsődleges eredeti intellektuális intuíció, amelyből Descartes szerint a világról minden tudás származik.

Megjegyzendő, hogy a kételkedés elvét a filozófiában és Descartes előtt alkalmazták antik szkepticizmus, Augustinus tanításaiban, C. Montaigne és mások tanításaiban Már Augustinus kétségek alapján állította egy gondolkodó lény létezésének megbízhatóságát. Következésképpen ezekben a kérdésekben Descartes nem eredeti, és a filozófiai hagyomány főáramába tartozik. Az a szélsőségesen racionalista tétel, hogy csak a gondolkodás rendelkezik abszolút és azonnali bizonyossággal, túllép e hagyomány határain. Descartes eredetisége abban rejlik, hogy kétségtelen jellemet tulajdonít a kételkedésnek önmagában, a gondolkodás alanya gondolkodásának és lényének: miután önmagába fordult, a kétség Descartes szerint eltűnik. A kételkedés ellen a gondolkodás tényének közvetlen világossága áll, a gondolkodás tárgyától, a kétség tárgyától független. Descartes „szerintem” tehát mintegy az az abszolút megbízható axióma, amelyből a tudomány egész építményének ki kell nőnie, ahogyan az euklideszi geometria összes rendelkezése is kevés számú axiómából és posztulátumból származik.

A „szerintem” racionalista posztulátum egy szingli alapja tudományos módszer... Ennek a módszernek Descartes szerint a megismerést szervezeti tevékenységgé kell alakítania, megszabadítva azt a véletlenszerűségtől, olyan szubjektív tényezőktől, mint a megfigyelés és az éles ész, másrészt a szerencse és a boldog körülmények. A módszer lehetővé teszi, hogy a tudományt ne az egyéni felfedezések vezéreljék, hanem szisztematikusan és célirányosan fejlődjön, az ismeretlen egyre szélesebb területeit vonva pályára, vagyis a tudományt az emberi élet legfontosabb szférájává alakítsa.

Descartes korának fia volt, filozófiai rendszere, akárcsak Bacon, nem volt mentes a belső ellentmondásoktól. Bacon és Descartes a megismerés problémáinak kiemelésével alapozták meg a modern kor filozófiai rendszereinek felépítését. Ha be középkori filozófia a központi helyet a léttan - ontológia kapta, majd Bacon és Descartes kora óta a doktrína került előtérbe a filozófiai rendszerekben a megismerésről - ismeretelmélet.

Bacon és Descartes kezdeményezte az egész valóság felosztását szubjektumra és tárgyra. A szubjektum a kognitív cselekvés hordozója, a tárgy az, amire ez a cselekvés irányul. A szubjektum Descartes rendszerében a gondolkodó szubsztancia – a gondolkodó „én”. Descartes azonban rájött, hogy az „én”-nek mint különleges gondolkodó szubsztanciának meg kell találnia a kiutat az objektív világba. Más szóval, az ismeretelméletnek a lét tanán – az ontológián – kell alapulnia. Descartes úgy oldja meg ezt a problémát, hogy bevezeti metafizikájába Isten gondolatát. Isten az objektív világ teremtője. Ő is az ember teremtője. Az eredeti princípium igazságát, mint világos és megkülönböztethető tudást Descartes garantálja a tökéletes és mindenható Isten létezése, aki az értelem természetes fényét helyezi az emberbe. A szubjektum öntudata tehát Descartes-ban nem önmagába zárt, hanem nyitott, nyitott Isten felé, aki az emberi gondolkodás objektív jelentőségének forrása. Isten felismerésével, mint az emberi öntudat forrásának és biztosítékának, az értelemnek, a descartes-i doktrína. veleszületett eszmék... Descartes nekik tulajdonította Istennek mint tökéletes lénynek a gondolatát, a számok és számok gondolatát, valamint néhányat általános fogalmak, mint például a "semmi sem jön a semmiből". A veleszületett eszmék doktrínájában új módon fejlődött ki a platóni tézis, amely arról szól, hogy az igazi tudás, mint emlékezés arra, ami a lélekbe vésődött, amikor az ideák világában volt.

A racionalista motívumok Descartes tanításában összefonódnak a szabad akarat teológiai tanával, amelyet Isten adott az embernek a kegyelem különleges beállítottsága miatt. Descartes szerint maga az értelem nem lehet a káprázat forrása. A téveszme az ember eredendő szabad akaratával való visszaélés terméke. Tévképzet akkor keletkezik, amikor a végtelenül szabad akarat túllép a véges határain emberi elme, ésszerű alap nélkül hoz ítéletet. Descartes azonban nem von le agnosztikus következtetéseket ezekből az elképzelésekből. Hisz az emberi elme korlátlan lehetőségeiben a környező valóság megismerésében.

Így F. Bacon és R. Descartes lefektette a tudományos ismeretek új módszertanának alapjait, és mély filozófiai alapot adott ennek a módszertannak.

René Descartes(1596 - 1650) - kiváló francia tudós (matematikus, fizikus, fiziológus) és filozófus, akit a nyugat-európai filozófiában a racionalista irányzat megalapítójának tartanak.

Racionalizmus- Ez egy filozófiai irány, amelyben azt állítják, hogy az igazi tudás forrása az elme.

Az irány elnevezése a latin „ratio” szóból ered, jelentése „elme”.

Rene Descartes, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz és mások a modern kor nyugat-európai filozófiája racionalista irányának képviselői.

A racionalisták úgy vélték, hogy az érzeteken alapuló emberi tapasztalat nem lehet általános tudományos módszer alapja. Az észlelések és az érzések illuzórikusak. Érezzük azt, ami nincs (hangokat, színeket, fájdalmat stb., ami a valóságban nincs). Ebből következően a kísérleti adatok, valamint a kísérleti adatok nem tekinthetők megbízhatónak.

Az ember elméjében, lelkében különböző elképzelések vannak. A lényeg az, hogy az ember mit gondol, mi van a gondolataiban.

A racionalisták arra a következtetésre jutottak: az emberi elme a tapasztalattól függetlenül számos ötletet tartalmaz. Ezek az elképzelések nem az érzetek alapján léteznek, hanem az érzetek előtt. Az elmében rejlő ötletek fejlesztésével az ember valódi tudást kaphat a világról.

Az ember az érzésekből kap információt a világról, ezért a tapasztalat és a kísérlet a világról való tudás fontos összetevői, de a megismerés valódi módszerének alapja az értelem.

R. Descartes bírálta a középkor és a reneszánsz iskolai örökségét. Fejlesztette és jelentősen kiegészítette F. Bacon kísérletének megértését, felhasználva a szkeptikusok tanításaiból származó egyéni ötleteket.

René Descartes azt hitte

1) az igazság megtalálásakor az embert csak az értelem vezérelheti. Nem bízhatsz tekintélyben, szokásokban, könyvekben vagy érzésekben.

2) el kell utasítani minden korábbi tudást és készséget, és helyükre újonnan megszerzett, de indokoltan igazolt ismereteket kell tenni;

3) az igazságot csak az elme helyes használatával találhatod meg, pl. hatékony módszerrel rendelkezik.

Így R. Descartes úgy véli, hogy csak az értelem lehet az igazság forrása. Ez az álláspont a descartes-i racionalizmus és a modern idők egész európai racionalizmusának lényege.

R. Descartes egy módszert javasolt az eredeti valódi tudás megtalálására. Ezt a módszert hívják Descartes-féle kételkedés módszere (Karteziánus módszer). A módszer elnevezése R. Descartes - Renatus Cartesius - nevének latin írásmódjából származik.

Ennek a módszernek a lényege a következőkben rejlik: ahhoz, hogy megtaláljuk a legelső és abszolút igaz álláspontot, először abszolút mindenben kételkedni kell.

Minden, ami az érzékszervekből származó információkon alapul, nem megbízható. Hamis információkat hordoznak, ezért azt kell feltételezni, hogy a külvilág nem létezik.

A külvilágról alkotott képeket, amelyek az ember fejében vannak, szintén el kell vetni, mert az érzékszervekből származó pontatlan információk alapján keletkeztek.

A legmegbízhatóbb fogalmak (matematikai) szintén hibásak. Ezért ezeket is el kell vetnünk.

A következő lépés az, hogy kétségbe vonja saját létezését.

De ez lehetetlen, hiszen lehetetlen nem létezőnek tekinteni azt, ami a kétely aktusát végrehajtja. A kétség gondolat. Ezért R. Descartes arra a következtetésre jut: „Gondolkodom, tehát létezem”, i.e. a gondolat az egyetlen feltétele valaminek a létezésének.

A karteziánus kételkedés módszere tehát egy eljárás az első, abszolút igaz álláspont megtalálására, amely a metafizika, következésképpen minden tudomány kezdete.

A módszer az emberi én létezését, öntudatát bizonyítja. Azt is megmutatja, hogy az emberi én nem testi dolog, hanem kizárólag szellemi lény.

Módszere alapján Descartes az igazi tudás megszerzésének négy fő szabályát vonta le:

1) csak azt fogadd el igazságnak, ami nem ad okot kétségre;

2) az összetett problémákat rendkívül egyszerű elemekre bontani;

3) építsen fel egy szigorú sorrendet a kiválasztott egyszerű elemek alapján;

4) állítsa össze ezeknek az elemeknek a teljes listáját, minden hiányosság nélkül.

A „kétség” módszerének kidolgozása után Descartes lefektette az alapokat új filozófia- az emberi szellem filozófiája.

R. Descartes módszere alapján a tudás négy szabályát dolgozta ki: 1) csak azt fogadjuk el igazságnak, ami nem ad okot kétségre; 2) az összetett problémákat rendkívül egyszerű elemekre bontani;

3) ezután állítsa össze ezeknek az egyszerű elemeknek a szigorú sorrendjét; 4) állítsa össze ezeknek az elemeknek a teljes listáját.

R. Descartes kételkedési módszerével megalkotta saját filozófiai tudásfogalmát. Descartes szerint a filozófiának faszerű rendszernek kell lennie. Ennek a "fának" a "gyökere" a metafizika, mint filozófiai tudományág minden dolog eredetéről, a "törzs" - fizika, "ágak" és "korona" - minden más tudomány, amely három főre redukálódik - orvostudomány, mechanika és etika.

Ahogy a fában a törzs és az ágak nem nőhetnek gyökér nélkül, úgy a tudományok sem alakulhatnak ki a metafizika előtt és nélkül.

R. Descartes, mint a tudás racionális irányának megalapítója, lefektette a tudományos mechanika alapjait. Az általa kidolgozott tudományos mechanika elveit az emberi megismerés minden tárgyára kiterjesztette, így az élő természetre és az emberre is.

Descartes a fiziológia területén végzett kutatásokat a mechanisztikus megközelítés szempontjából. Az emberek és állatok keringési rendszerét tanulmányozta, és W. Harvey vérkeringési elméletének támogatója volt.

Descartes maga is végzett kutatásokat az anatómia és fiziológia területén. Állatok és emberek tetemeit anatómiázta. E munkák eredményeként létrehozta a motoros reakciók sémáját, amely az egyik első tudományos leírása a reflex aktusnak.

Descartes szerint minden állat, így az ember is, egyfajta mechanizmus, gép. Az ember Descartes szerint valódi kapcsolat egy lélektelen és élettelen testi mechanizmus között, racionális lélekkel, amelynek van akarata és gondolkodása. Úgy vélte, hogy az emberben a testi és a lelki szorosan összefügg, a test és a testi szervek állapota befolyásolja a lélek állapotát és fordítva. Az ember testi szférája csak egy olyan mechanizmus, amely a mechanika törvényei szerint működik, de „bekapcsolja” a léleknek ezt a mechanizmusát.

A deduktív módszer központi szerepet játszik a racionalizmusban. A dedukció szabályai szerint következtetni lehet Isten, a természet és az emberek létezésének lehetőségére.

Levonás- Ez a megismerés filozófiai módszere, amelyben az általános ítéletekből a konkrét következtetésekig logikai következtetést vonnak le.

Bevezetés. 2

Descartes racionalizmusa. 4

A Descartes-módszer szabályai. 9

Descartes doktrínája az intellektuális intuícióról. 10

Descartes egyéb tanításai. 14

Felhasznált irodalom jegyzéke .. 17

Bevezetés

A szó helyes értelmében vett módszertan megalapítója F. Bacon angol filozófus, aki elsőként vetette fel a tudomány módszerrendszerrel való felszerelésének ötletét, és ezt az elképzelést az Új Organonban is megvalósította. A módszertan későbbi fejlesztése szempontjából is nagy jelentőséggel bírt induktív, empirikus megközelítésének alátámasztása. tudományos tudás... Ettől kezdve a módszer problémája a filozófia egyik központi kérdésévé vált.

Kezdetben teljesen egybeesik az igazság elérésének feltételeinek kérdésével, és tárgyalását erősen terhelik a természetfilozófiai gondolatok. Abból a tézisből kiindulva, amely önmagában helyes, hogy csak az igazi módszer vezet valódi tudáshoz, ez az utolsó, amit a modern idők filozófusai próbálnak egyszerre megtalálni. Ugyanakkor úgy vélik, hogy az egyetlen igaz módszer egyszerűen el van rejtve a közvetlen megfigyelés elől, és csak fel kell fedezni, világossá tenni és általánosan hozzáférhetővé kell tenni. A módszer logikai felépítése még nem jelent problémát számukra.

A módszertan fejlesztésében a következő lépést a francia gondolkodó, R. Descartes teszi meg: miután a megismerés problémáját a szubjektum és az objektum viszonyának problémájaként fogalmazta meg, először veti fel a gondolkodás sajátosságának, annak kérdését. redukálhatatlanság a valóság egyszerű és közvetlen tükrözésére; így a megismerési folyamat sajátos és szisztematikus tárgyalásának kezdete, i.e. az a kérdés, hogyan érhető el az igazi tudás – milyen intellektuális alapokon és milyen érvelési módszerekkel. A módszertan kezd filozófiai igazolásként hatni a megismerési folyamatra. A módszertan másik szakterülete az angol empíriához kötődik: mindenekelőtt J. Lock (aki a szenzációhajhász tudáselméletet terjesztette elő) és D. Hume (aki az empíriát azzal támasztotta alá, hogy a szkepticizmus szemszögéből bírálta az elméleti tudást) tanításaihoz. ): itt kapták meg filozófiai támogatásukat a kísérleti tudomány módszereinek felfokozott kutatásai.

Személy szerint számomra ez áll a legközelebb a racionalista tudáselmélethez. Emellett a kutatási területen is kipróbálom magam, és abban bizonyos módszerek alkalmazása szükséges az eredmény eléréséhez. Ezért választottam ezt a témát munkámhoz.

Descartes racionalizmusa

A filozófus René Descartes (1596–1650) a racionalista hagyomány élére állt. Descartes a La Flèche-i jezsuita főiskolán tanult. Korán kezdett kételkedni a könyvtanulás értékében, mivel véleménye szerint sok tudománynak nincs megbízható alapja. A könyveit otthagyva utazni kezdett. Bár Descartes katolikus volt, egy időben a protestánsok oldalán harcolt a harmincéves háborúban. 23 évesen, németországi téli szállásokon fogalmazta meg módszerének fő gondolatait. Tíz évvel később Hollandiába költözött, hogy békében és csendben kutasson. 1649-ben Stockholmba ment Krisztina királynőhöz. A svéd tél túl kemény volt számára, megbetegedett és 1650 februárjában meghalt.

Főbb művei közé tartozik a Discourse on Method (1637) és a Metaphysical Reflections (1647), a Filozófiai alapelvek, a Rules for the Guidance of the Mind.

Descartes szerint filozófiai vita létezik minden kérdésben. Az egyetlen igazán megbízható módszer a matematikai dedukció. Ezért Descartes a matematikát tudományos eszménynek tekinti. Ez az eszmény lett a karteziánus filozófia meghatározó tényezője.

Descartes a racionalizmus megalapítója (a ratio -ból) - egy filozófiai irányzat, amelynek képviselői az észt tartották a tudás fő forrásának. A racionalizmus az empirizmus ellentéte.

Ha a filozófia az euklideszi geometria típusú deduktív rendszere, akkor meg kell találni a valódi premisszákat (axiómákat). Ha a premisszák nem nyilvánvalóak és megkérdőjelezhetőek, akkor a deduktív rendszer következtetései (tételei) csekély értékűek. De hogyan lehet teljesen nyilvánvaló és határozott előfeltételeket találni egy deduktív filozófiai rendszerhez? A módszertani kétség választ ad erre a kérdésre. Eszköz az összes olyan álláspont kizárására, amelyben logikailag kételkedhetünk, és eszköze a logikailag biztos álláspontok megtalálásának. Ezeket a vitathatatlan rendelkezéseket használhatjuk előfeltételként igaz filozófia... A módszertani kétség minden olyan állítás kizárásának módja (módszere), amely nem lehet egy deduktív filozófiai rendszer előfeltétele.

Descartes módszeres kételkedéssel különféle tudást tesztel.

1. Először is a filozófiai hagyományra tekint. Elvileg lehet-e kétséges a filozófusok szavaihoz? Igen – válaszolja Descartes. Ez azért lehetséges, mert a filozófusok sok kérdésben nem értenek egyet, és nem is értenek egyet.

2) Lehetséges-e logikusan kétségbe vonni érzékszervi észleléseinket? Igen, mondja Descartes, és a következő érvelést hozza fel. Tény, hogy néha illúzióknak és hallucinációknak vagyunk kitéve. Például egy torony kereknek tűnhet, bár később kiderül, hogy négyzet alakú. Érzékszerveink nem biztosíthatnak számunkra teljesen nyilvánvaló előfeltételeket egy deduktív filozófiai rendszerhez.

3) Speciális érvként Descartes kiemeli, hogy nincs kritériuma annak meghatározására, hogy teljesen tudatánál van-e vagy alvó állapotban van. Emiatt elvileg kételkedhet a külvilág valódi létezésében.

Van valami, amiben nem kételkedhetünk? Igen – válaszolja Descartes. Még ha mindenben kételkedünk is, nem kételkedhetünk abban, hogy kételkedünk, vagyis hogy van tudatunk és létezünk. Megvan tehát a teljesen igaz kijelentés: „Gondolkodom, tehát vagyok” (cogitoergosum).

A cogitoergosum állítást megfogalmazó olyan tudást fejez ki, amelyben nem tud kételkedni. Ez tükröző tudás, és nem cáfolható. Aki kételkedik, az kételkedőként nem kételkedhet (vagy tagadhatja), hogy kételkedik, és ezért létezik.

Természetesen ez az állítás nem elegendő egy teljes deduktív rendszer felépítéséhez. Descartes további kijelentései Isten létezésének bizonyítására vonatkoznak. A tökéletes fogalmából arra a következtetésre jut, hogy létezik tökéletes lény, Isten.

A tökéletes Isten nem téveszti meg az embereket. Ez önbizalmat ad a módszerben: minden, ami számunkra olyan magától értetődőnek tűnik, mint a cogitoergosum állítása, ugyanolyan biztos tudásnak kell lennie. Ez a kartéziánus racionalista tudáselmélet forrása: a tudás igazságának kritériuma nem az empirikus igazolás (mint az empíriában), hanem az elménk számára világosnak és megkülönböztetettnek tűnő elképzelések.

Descartes azt állítja, hogy számára a gondolkodó lény (lélek) és a kiterjesztett lét (anyag) léte magától értetődő, mint saját léte és a tudat jelenléte. Descartes bevezeti a gondolkodó dolog (lélek) és egy kiterjesztett dolog (anyag) tanát, mint az egyetlen létező (Isten kívül) két alapvetően eltérő jelenséget. A lélek csak gondolkodik, de nem kiterjedt. Az anyag csak kiterjesztett, de a gondolkodás nem. Az anyag megértése egyetlen mechanika (mechanikai-materialista világkép) segítségével történik, míg a lélek szabad és racionális.

Az igazság karteziánus kritériuma racionalista. Amit az elme szisztematikus és következetes érvelés eredményeként világosnak és megkülönböztetettnek tart, azt igaznak fogadhatjuk el. Az érzékszervi észlelést az elmének kell irányítania.

Fontos, hogy megértsük a racionalisták (Descartes, Leibniz és Spinoza) álláspontját. Nagyjából abból áll, hogy kétféle tudásunk van. Az egyéni jelenségek tapasztalt ismerete mellett a külső és a belső béke racionális ismereteket kaphatunk a dolgok lényegéről egyetemesen érvényes igazságok formájában.

A racionalizmus és az empirizmus közötti vita főként a második típusú tudás körül forog. A racionalisták azzal érvelnek, hogy a racionális intuíción keresztül egyetemes igazságokra teszünk szert (például ismerjük Istent, az emberi természetés az erkölcs). Az empiristák tagadják azt a racionális intuíciót, amely ilyen tudást ad nekünk. Az empirizmus szerint tapasztalat útján szerzünk tudást, amit végső soron érzékszervi tapasztalatra redukálnak. A tapasztalat passzív észlelési folyamatként értelmezhető, amelyben az alany külső dolgok egyszerű benyomásaival látja el. Az alany ezután ezeket a benyomásokat megjelenésük szerint egybe vagy külön-külön, hasonlóságaik és különbségeik szerint egyesíti, ami az észlelt dolgokkal kapcsolatos ismeretek kialakulásához vezet. Ez alól kivételt képeznek a fogalmak elemzésével és a dedukcióval megszerzett ismeretek, mint a logika és a matematika esetében. Ez a kétféle tudás azonban az empirikusok szerint semmit sem mond el a lét lényeges jellemzőiről.

Azt mondhatjuk, hogy a racionalisták azt hiszik, hogy a valóságot (valami valóságost) csak egyetlen fogalom felhasználásával ismerhetjük meg, míg az empirikusok a valósággal kapcsolatos minden tudást tapasztalatból merítenek.

Descartes módszertana antiskolasztikus volt. Ez az irányultság mindenekelőtt olyan tudás megszerzésének vágyában nyilvánult meg, amely az ember természet feletti hatalmát erősíti, és nem öncél, vagy a vallási igazságok bizonyításának eszköze. A karteziánus módszertan másik fontos jellemzője a skolasztikus szillogisztika kritikája. Tudniillik a skolasztika a szillogizmust tekintette az emberi kognitív erőfeszítések fő eszközének. Descartes igyekezett bebizonyítani ennek a megközelítésnek a következetlenségét. Nem utasította el a szillogizmust érvelési módként, a már felfedezett igazságok közlésének eszközeként. De véleményük szerint a szillogizmus nem adhat új ismereteket. Ezért olyan módszer kidolgozására törekedett, amely hatékonyan tud új ismereteket szerezni.

Rene Descartes - a racionalizmus megalapítója (a módszer indoklása)

1596-ban született Franciaországban, nemesi családban. A hadseregben szolgált. Sokat utazott. Hosszú évekig Hollandiában élt, ahol tanult tudományos tevékenység... 1649-ben Stockholmba költözött, ahol 1650-ben halt meg.

A filozófiai világkép fő jellemzője a dualizmus. Descartes két egymástól független elvet ismer el: a gondolkodó szubsztanciát és az anyagi "kiterjesztett szubsztanciát". Fizikája határain belül az anyag az egyetlen szubsztancia, a lét és a megismerés egyetlen alapja. Ugyanakkor a pszichológiában, a tudáselméletben, a léttanban Descartes idealista. A tudáselméletben Descartes a legmegbízhatóbb igazságnak a tudat, a gondolkodás létezéséről szóló igazságot hirdeti: „Gondolkodom, tehát létezem”. A léttanban nemcsak egy szellemi szubsztancia létezését ismeri fel, hanem azt is állítja, hogy Isten a legmagasabb szubsztanciaként mindkettő felett áll.

Descartes kiváló tudós. Ő volt az analitikus geometria megalkotója, bevezette a koordináták módszerét, birtokában volt a függvény fogalmának. Az algebrai jelölésrendszer Descartes-tól származik. A mechanikában Descartes rámutatott a mozgás és nyugalom relativitására, megfogalmazta a cselekvés és reakció törvényét, valamint a teljes lendület megmaradásának törvényét két rugalmatlan test ütközésekor.

Descartes az anyagot a kiterjedéssel, vagyis a térrel azonosította, hisz a tárgyak érzékletesen észlelt tulajdonságai önmagukban, i.e. objektíven nem léteznek. Következtetések ebből: a világanyag (= tér) határtalan, homogén, nincsenek benne üregek és korlátlanul osztható. Csökkenti a természeti jelenségek minőségi sokféleségét a következőkre:

a térrel azonos anyag és

a mozgására. A mozgás lökés hatására következik be. A kezdeti lendületet Isten adta.

Módszer probléma. Descartes egy feltétel nélkül megbízható kiindulási tézist keres minden tudáshoz, és egy olyan módszert, amellyel erre a tézisre támaszkodva egy ugyanolyan megbízható tudományépületet lehet felépíteni. Az általánosan elfogadott tudásban a kételyt veszi kiindulópontnak (mivel a skolastikában nem talál ilyen tézist). Ez a kétség csak előzetes fogadtatás. Kételkedhetünk mindenben, de a kétség önmagában mindenesetre létezik. A kétely a gondolkodás egyik aktusa. Kétlem, ahogy gondolom. Ha a kétség biztos tény, akkor csak addig létezik, ameddig a gondolkodás létezik, csak ameddig én magam létezem, mint gondolkodó (gondolok, tehát létezem). Ez a pozíció a tudás szükséges megbízható támasza. Ez a következtetés nem igényel logikai bizonyítást, az elme intuíciójának eredménye.

A gondolkodás világossága és egyértelműsége Descartes tévesen minden megbízható tudás szükséges és elégséges jeleit hirdeti. A tudás igazságának kritériuma tehát nem a gyakorlatban, hanem az emberi tudatban van.

Descartes idealizmusát tetézi rendszerének vallási előfeltételei. Emiatt a világ valódi létezésének bizonyításához Isten létezését kell bizonyítani. Az elmében lévő egyéb ötletek között ott van Isten gondolata. A tökéletes létezés fogalmaként Isten elképzelése nagyobb valósággal rendelkezik, mint minden más elképzelés. Az okban legalább annyi valóság kell, hogy legyen, mint az okozatban. Mivel mi létezünk, és mivel mi vagyunk az első ok következményeinek esszenciája, akkor létezik maga az első ok, azaz. Isten. De ha létezik egy teljesen tökéletes Isten, akkor ez kizárja annak lehetőségét, hogy becsapott minket. Ez a tudás lehetősége.

Az igazság lehetősége a veleszületett ideák vagy igazságok létezésének köszönhető (az elme bizonyos axiómákra és propozíciókra való hajlam), amelyekre elsősorban a matematikai axiómákra hivatkozik. A megismerésben a főszerep az elme játszik - racionalizmus. Descartes úgy vélte, hogy a tudás megbízhatóságának forrása csak maga az elme lehet.

A megismerés folyamatában kivételes helyet adott a levezetésnek. A kiindulópontok az axiómák. A teljes lánc világos és világos ábrázolásához azonban az emlékezet erejére van szükség. Ezért az azonnali nyilvánvaló kiindulási pontok vagy intuíciók elsőbbséget élveznek a deduktív érveléssel szemben.

Az intuícióval és dedukcióval felvértezve az elme megbízható tudásra tehet szert, ha módszerrel van felvértezve. Descartes módszere 4 követelményből áll:

csak azokat az álláspontokat ismerjük el igaznak, amelyek az elme számára világosan és egyértelműen megjelennek, és nem kelthetnek kétséget az igazsággal kapcsolatban;

az egyes összetett problémákat alkotó részproblémákra bontani;

módszeresen lépni az ismert és bizonyítotttól az ismeretlen és nem bizonyított felé .;

ne engedjen kihagyást a tanulmány hivatkozásaiból.