A középkori filozófia jelentése rövid. középkori filozófia

középkori filozófia hosszú időszakot képvisel az európai filozófia történetében, amely közvetlenül kapcsolódik a keresztény valláshoz. Az a tény, hogy a hivatalos római vallás nem tudott vigaszt nyújtani az embernek, mivel szorosan összefüggött a despotikus rendekkel.

Tekintettel arra, hogy a keresztény doktrína kezdetben a rabszolgák és a szabad szegények elégedetlen tömegeinek mozgalmaként alakult ki, vigaszt és reményt adott nekik a túlvilági kényelmes élethez. Ráadásul a rabszolgamunkára épülő ókori társadalom összeomlása ideológiai, elméleti és világnézeti válságot idézett elő. A hanyatlás tipikus megnyilvánulása ókori filozófia Rómában a neoplatonizmus. A neoplatonizmus legkiemelkedőbb képviselője Platón volt (205-270). A neoplatonizmus kísérlet arra, hogy Platón filozófiáját boncolgatva aktualizálja. A neoplatonisták számára Isten a filozófia eszméjévé és tárgyává válik, a filozófia pedig valódi teológiává. Isten a neoplatonisták között ésszerű elv, uralja a misztikust. Isten egyben a személytelen, aki nem az univerzumon kívül található, hanem a világ belsejében, amely abból ered. Isten világba való behatolásának módszerét általában „emanációként” („kiáramlásként”) határozzák meg. A lét különféle formái nem más, mint egy kiáramlás eredménye. De Isten kisugárzása a világba reflexió formájában történik.

A neoplatonisták az anyagot formátlan passzív princípiumnak tekintik, szemben az isteni elvvel. Másrészt az anyagot abszolút sötétségként és az isteni fény teljes hiányaként jellemzik. De a neoplatonisták anyaga ugyanolyan örök, mint az Egy.

Patrisztika. A keresztény gondolkodók filozófiai, vallási és politikai-szociológiai tanainak összességét jelölő fogalom II - YIII. század. Az egyház atyáinak is nevezték őket. A patrisztika kezdeti időszaka Órigenész nevéhez fűződik (185 - 253). Órigenész a világ Isten általi teremtését örökké tartó folyamatnak fogta fel: e világ előtt és utána más világok voltak és lesznek. A világ és az ember végső sorsáról szóló tanban (eszkatológia) Órigenész az apokalipszis gondolatát fejezte ki, i.e. A "világ végéről", Jézus Krisztus és az Antikrisztus harcáról, " utolsó ítélet"," Isten ezeréves királysága. "A világot Isten a semmiből teremtette. Maga a teremtés folyamata azonban örök. Ellenkező esetben Isten nem ismerhető fel Teremtőként a világ teremtése előtt.

legmagasabb pont patrisztika a kappadokiai kör tevékenységében éri el Nagy Bazil, Teológus Gergely, Nyssai Gergely személyében. Ez az időszak Damaszkuszi János tevékenységével zárul, aki lefektette a skolasztika alapjait.

Skolasztika. A vallásfilozófia olyan típusa, amelyet a teológia elsőbbségének alárendeltsége jellemez. A skolasztika mint a középkori filozófia egyfajta filozófiája egyszerre volt vallás és bármely más típusú világnézet formája. Peter Damiani egyik megfogalmazása sokat jelent: „A filozófia a teológia szolgája”. A skolasztika középpontjában az értelem és a dogma közötti kapcsolat természete áll. Feltételezték, hogy minden tudásnak két szintje van: a Biblia szövegeiben található „kinyilatkoztatásban” található természetfeletti tudás és az emberi elmében elrejtett természetes tudás, amelynek eszményképe Platón és Arisztotelész szövege. Mind a Biblia, mind Platón és Arisztotelész művei tartalmazzák az „örök igazságot”.

A középkorban számos eretnek tanítás jelent meg, amelyek aláásták a keresztény dogma tekintélyét, és megalapozták az újkor filozófiáját:

• Két igazság tana: a hit igazsága és a tudás igazsága (D. Scott);
• A szabad akarat tana és relatív determinizmusa (J. Buridan);
• A dolgok kapcsolatának doktrínája és fogalma: nominalizmus (csak a dolgok léteznek igazán, a fogalmak pedig csak a neveik) és a realizmus ( általános fogalmak valóban léteznek, a valódi dolgoktól függetlenül);
• A tapasztalat doktrínája mint a fogalmak igazságának kritériuma (W. Ockham).

Aquinói Tamás tanítása pedig az értelem és a hit összhangjáról a hitnek az értelemmel szembeni elsőbbségével hihetetlenül aktuális korunkban.

A középkor időszakát tehát semmiképpen sem szabad a filozófiai gondolkodás stagnálásának és hanyatlásának korszakának tekinteni. Legnagyobb érdeme abban rejlik, hogy az ókori filozófia és a későbbi filozófiatípusok egymás utáni kapcsolata nem szakadt meg. A középkori filozófia pozitívan járult hozzá az ismeretelmélet, a formális logika fejlődéséhez, alátámasztotta a természet tanulmányozásának szükségességét.

A KÖZÉPKORI FILOZÓFIA KIALAKULÁSA

A filozófia számára a középkor olyan időszak volt, amikor a filozófia célja és természete megváltozott. A politeizmusból a monoteista vallásba való átmenet a végéhez közeledett. Egy ilyen valláshoz új „igazságok” egész sorozatának elfogadására volt szükség.

Nyugat-Európa országaiban, amelyek a Római Birodalom összeomlása következtében keletkeztek, a kereszténység ilyen volt. Több évszázaddal korunk előtt keletkezett eretnek mozgalom a judaizmusban, majd végleg eltávolodott tőle, egyre nagyobb jelentőséget nyert számos ország szellemi életében, és Nagy Konstantin császár uralkodása idején (i.sz. 324) ismerték el hivatalos államvallásként. Megerősödött a világi hatalom szövetségének létrehozása a kereszténységgel egyházi szervezet politikai, gazdasági, valamint ideológiai kapcsolatokban.

Egyrészt vezető képviselők keresztény vallás szükségét érezték kiinduló álláspontjuk filozófiai alátámasztására (elsősorban az egyistenhit tanának); a „bölcsek” és tanításaik egykori negatív értékeléseitől kezdve egyre inkább azokhoz a rendelkezéseikhez kezdtek fordulni, amelyek kiegészíthetik vagy megerősíthetik a vallás bizonyos igazságait (Titus Flavius ​​​​Clement, Órigenész). Ezzel szemben a filozófusok egyre inkább a kereszténység egyik-másik attitűdje felé orientálódtak, esetenként egybeesve, kiegészítve (főleg morális és etikai téren) spekulatív, esetleg élettapasztalattal nem kellően alátámasztott állításaikat; a filozófusok kozmológiai elképzelései néha megvoltak a tíz „végső ok”, a „formák formája” stb., valamint a keresztény vallás tana az anyagtalan (és ebben az értelemben „anyagtalan”) Abszolútról, vagyis Istenről, új filozófiai elmélkedések kiindulópontja lehet . A középkor filozófiája tehát korántsem mindig a teológia közvetlen diktátuma alatt állt, állítólag a rá rótt „teológia szolgája” szerepében járt el.

A vallás fogalmi apparátusa intenzíven kezdett behatolni a filozófiába; néha nehéz volt különbséget tenni e kettő között különböző formák világnézet; megkapta a „vallásfilozófia” kifejezés létezésének alapját. A filozófia a középkorban nem szűnt meg fokozatosan fejlődni, hozzájárulva a kultúra, így a vallás területének változásaihoz. Az ókori filozófiához képest azonban már más témák is voltak problémáinak kidolgozásában, külső tényezők általi korlátaiban (ez a legnyilvánvalóbban a későbbi időkben, az egyház inkvizícióba kerülésekor történt meg). És az, hogy a filozófia és a teológia egyesülésére, egymásra hatására való hajlam az ókor végén - évszázadok óta - nyilvánult meg. n. e., az egyház azon durva erőszakának átmeneti természetéről beszél, amelyre később a filozófiai nézeteltérés kapcsán vállalkozott. Erről tanúskodik, hogy Nyugat-Európában ma is létezik egy olyan elterjedt irányzat, mint a neotomizmus, amelynek egyik központi gondolata a teológia és a filozófia egyesülése.

A középkor filozófiájában két korszakot különböztetnek meg, az úgynevezett „patrisztika” (IV–VIII. század) és „skolasztika” (VI–XV. század).

Titus Flavius ​​​​Clement.
NOMINALIZMUS ÉS REALIZMUS A KÖZÉPKOR FILOZÓFIÁJÁBAN

Titus Flavius ​​​​Clement (Alexandriai Kelemen) (i.sz. 150-219 körül) az "apologetika" egyik legnagyobb képviselője volt. Írásaiban egyértelműen megjelölték a „hellén filozófiával” való szövetséget, amely szerinte közelebb állt a kereszténységhez, mint a judaizmushoz. Kelemen felfedezte a filozófiában azokat a szempontokat, amelyeket a teológusok használhatnak. Őt illeti az az álláspont, hogy a filozófia a teológia szolgája. „A filozófiában – mutatott rá – a racionális bizonyítás módszere különösen hasznos. A vallásban a hit továbbra is érzékszervi útként szolgál Istenhez. De a hit önmagában nem mindig megbízható. Erősebb lesz, ha logikai bizonyítékokkal egészítik ki.” „A racionális tudás segítségével – mutatott rá – elmélyítjük és tisztázzuk a hitet. Az ilyen tudás képes a hitet a tudatos vallásosság állapotába juttatni. Alexandriai Kelemen a kereszténység történetében elsőként fogalmazta meg a hit és az értelem összhangjának elvét (persze ez az álláspont tulajdonképpen az értelem alárendelését jelentette a hitnek, de túllépett a tertulliánus „Hiszek, mert abszurdum ").

A középkori skolasztika jellegzetessége a realizmus és a nominalizmus éles harca volt, amely több évszázadon át tisztázta azt a kérdést, hogy az általános fogalmaknak van-e valódi tartalma.

A realizmus képviselői úgy vélik, hogy nem egyes dolgoknak van valódi valóságuk, hanem csak általános fogalmaknak - univerzálisoknak. Innen ered ennek az iránynak a neve, amely nem esik egybe a „realizmus” fogalmának mai jelentésével. Korábban azzal érveltek, hogy volt egy „ház általában”, mint egyfajta házötlet, majd voltak egyedi, konkrét házak, mint a ház általános elképzelésének terméke. Könnyen látható itt Platón eszmei tanának erőteljes hatása. A realizmus támogatói közé tartozik Canterbury Anselm, Aquinói Tamás és mások.

A középkori skolasztika egy másik, a realizmussal, nominalizmussal ellenséges ága ragaszkodott a szinguláris dolgok valóságához, és az univerzálisokat puszta másolatoknak vagy elnevezéseknek tekinti, amelyeket az emberek a dolgokhoz rendelnek. Nincs „ház általában”, van egy konkrét ház vagy annak összege, és a nevet az emberek adják, hogy megkülönböztessék az egyik tárgyat a másiktól. A nominalizmus támogatói közé tartozik Rascelin, Ockham és mások.

E vita mögött egy rendkívül fontos dolog állt filozófiai probléma mi előz meg mit: objektíven létező, érzékszervileg felfogott dolgok az általános ideákig (nominalizmus), vagy fordítva, az ideák a dolgok felé (realizmus), hogy tudásunk az érzetektől a fogalmak felé, vagy a fogalmaktól a dolgok felé halad. A modern időkben ez a vita az empirizmus és a racionalizmus közötti harcban folytatódott.
......................................................

1. Az V-XV. század teológiai filozófiája. n. e.

2. Boldog Ágoston filozófiája.

3. A középkori arab filozófia.

4. Nominalizmus és realizmus.

5. Aquinói Tamás filozófiája.

1. A középkori teológiai (vallási) filozófia az 5. - 15. században Európában elterjedt tanítási rendszer, amely Istent, mint legfőbb princípiumot ismerte el, és a körülöttünk lévő egész világot - Isten teremtését. A vallásfilozófia az 1-5. században kezdett kialakulni a Római Birodalomban. HIRDETÉS az ókereszténység eszméi alapján, és az 5-8. században érte el legmagasabb csúcsát. A középkori filozófiához jelentős mértékben hozzájárultak: Karthágói Tertullianus (160-220), Boldog Ágoston (354-430), Boethius (480-524), Nagy Albert (1193-1280), Aquinói Tamás (1225-1274) , Canterbury Anselm (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), Ockhami Vilmos (1285-1349) és mások.

A középkori filozófia teocentrikus, i.e. fő ok minden dolog közül a legmagasabb szubsztanciát és a fő tárgyat filozófiai tanulmányok Isten volt. A filozófiát a dogmák (bizonyítást nem igénylő igazságok) uralták, amelyek arról szólnak, hogy mindent Isten teremtett, és Isten kinyilatkoztatta önmagát (a Bibliában). Elképzelések hangzottak el egy személy (a lélek és a test) feltámadásáról a jövőben jótékonysági magatartással, valamint az emberiség üdvösségéről azáltal, hogy Istent egy személy - Jézus Krisztus - testébe inkarnálja, és magára veszi a bűnöket. az egész emberiségé. A világot megismerhetőnek tartották Isten ismeretén keresztül, ami csak az Istenbe vetett hit által lehetséges.

A középkori vallásfilozófiát az önelzáródás, a tradicionalizmus, a múlt felé fordulás, a való világtól való elszigeteltség, a harciasság, a dogmatizmus és az építkezés jellemezte. Ebben több ok is közrejátszott: az ókori kultúra elpusztulása és elvesztése, valamint a vallás osztatlan dominanciája a társadalom szellemi életében. Ilyen körülmények között a filozófia a teológia szolgája lett, az általa megoldott problémákról felismerték, hogy igazolják Isten létét és bocsánatot kérnek a Szentírás isteni igazságaiért.

A feudalizmus kialakulásának és fejlődésének korszakában Európában a kereszténység lett a fő ideológia. Az emberiség történetének ez az időszaka csaknem egy egész évezredet vesz igénybe, amikor a filozófusok mélyreható kutatásokat végeztek, és új módszereket jegyeztek fel a világ, Isten és önmagunk megismerésében.

2. Ágoston Aurelius filozófiája tükröződik számos művében: „Az áldott életről”, „Az igaz vallásról”, „Vallomás”, „Isten városáról”, „Monológok”, „A mennyiségről” a lélekről”, „A tanítóról”, „A lélek halhatatlanságáról” stb. Kiváló filozófus, politikus, prédikátor katolikus templom, az emberi társadalom fejlődésének történetét két ellenséges birodalom: a földi (világi) és a mennyei (isteni) harcaként mutatta be. Írásaiban a katolikus egyházat Isten országával azonosítják. Az egyház az egyetlen erő, amely segíthet az embereknek legyőzni a bűnt és egyesíteni a világot. Ágoston szerint a királyoknak és a császároknak ki kell fejezniük akaratukat keresztény templomés engedelmeskedj neki.

Filozófiája a szegénységbe, az igazságtalanságba és az egyenlőtlenségbe való beletörődést, a jövőbe vetett hitet hirdette túlvilág mint Isten jutalma az igazságos földi életért. Azzal érvelt, hogy az ember, aki ismeri az igazságot, boldog lesz, énekelte az ember istenszerűségét, erejét és tökéletességét. Azt állította, hogy az ember nem érheti el az igazi tudást csak Isten ismeretével. Kezdetben Isten az anyagi világban az embrióba helyezte minden dolgok formáit, majd később kifejlődnek. Az isteni mindenben jelen van, Isten teremtményei az anyag, a tér, az idő, az ember és a lelke, szinte az egész világ körülöttünk.

Az értelem nem tudhatja az igazságot Istenről, csak a hit, i.e. elválasztotta a tudást a hittől. Ágoston az érzések szerepét hangsúlyozva megerősítette a hit és a tudás egységét, anélkül, hogy felemelné az elmét.

3. A filozófia, amelyet az arabok és más népek a Közel- és Közel-Keleten hoztak létre a középkorban, fejlődésének két fő szakaszán ment keresztül: az első (VII-IX. század) - az arab filozófia kialakulásának időszaka; a második (IX-XV. század) - az arab-göröggé való átalakulásának időszaka. Főleg a X-XI. az arab országokban jelentős fellendülés tapasztalható a szellemi életben, különösen a művészetben, a tudományban és a filozófiában. Arisztotelész eszméinek erős hatása a arab filozófia ahhoz vezet, hogy a kiemelkedő filozófusok - enciklopédisták az ész és a tudás kultuszát alakítják ki, elmélkednek Isten problémáiról, a lélekről, a halhatatlanságról, az ember tudásáról. való Világ. Köztük kiemelkedő gondolkodók: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) és mások.

Al-Kindi volt az első keleti tudósok, akik felfedezték ókori görög filozófia számára arab népek. Arisztotelész filozófiáját alapul véve továbbfejlesztette és kiterjesztette a materializmus eszméit, meghatározta a lét öt kategóriáját: anyag, forma, mozgás, tér és idő. Az ismeretelméletben ez a filozófus merészen kijelentette, hogy csak az emberi elme képes felfedezni az igazságot. Ehhez három lépésen kell keresztülmennie. tudományos tudás: logikai - matematikai, természettudományi - tudományos, filozófiai. De tanítását nem értették meg kortársai, őt magát üldözték, műveit megsemmisítették. De Al-Kindi volt az, aki megteremtette az alapokat az arab filozófia további progresszív fejlődéséhez.

Al-Farabi kiemelkedő tudós - enciklopédista. Több mint százat írtak tudományos munkák filozófia, történelem, természettudományok. Nagy figyelmet szentelt a logikának, amely lehetővé teszi az igaz tudás megkülönböztetését a hamistól. A filozófia segít megérteni a lét lényegét. A tudás elméletét az érzések és az értelem egységében való igazság megtalálásának elméletének tartotta. A dolgok lényegét csak az elme ismeri, az elme pedig a logikán alapul. Bár Al-Farabi Isten létezését ismerte fel a lét kiváltó okának, tanítása nagyszerű munka a lét és a megismerés legösszetettebb problémáinak tisztázására.

legkiválóbb filozófus Közép-Ázsia Bukhara Ibn-Sina (Avicenna) lakosa volt. Több mint háromszáz tudományos közleményt készített. Filozófia szak: A gyógyítás könyve és a Tudás könyve. Az enciklopédikus gondolkodású ember azt javasolta, hogy osztályozzák a tudományokat úgy, hogy azokat a vizsgálat tárgyai szerint osztják fel; filozófiai következtetéseit a természettudományok eredményeire alapozta; hitte, hogy van Isten, de a környező világban sok jelenség Isten akarata ellenére történik; megpróbálta elválasztani a filozófiát a vallástól; meg volt győződve arról, hogy a filozófia külön tudomány az emberiség haladó elképzeléseinek általánosítására szolgál.

Az ismeretelméletben Avicenna nagy figyelmet fordított az olyan problémák elemzésére, mint a közvetett és közvetlen tudás, a tudás igazsága, az intuíció szerepe a megismerésben, a logika szerepe a tudományos kreativitásban. Avicenna filozófiája nemcsak a keleti, hanem a nyugati tudomány és kultúra fejlődéséhez és virágzásához is hozzájárult.

Az Európában még életében ismert arab filozófus, Ibn-Rushd (Averroes) elvetette a teremtés gondolatát, azt hitte, hogy a világ örök, nem teremthető és senki által elpusztíthatatlan. Bár nem tagadta Isten létezését, azt állította, hogy az anyag mozgása nem függ Istentől, ez a mozgás az anyag önálló tulajdonsága, amely benne van. Úgy vélte tehát, hogy ami igaz a filozófiában, az lehet hamis a vallásban filozófiai igazságok külön kell tekinteni a vallási igazságoktól.

Averroes materialista, vallásellenes filozófiája széles visszhangra talált Európában, egyetemeken oktatták, és szembehelyezkedett a skolasztikával.

A középkori filozófia jelentősen hozzájárult a tudáselmélet továbbfejlesztéséhez, kidolgozva és kiegészítve a racionális és empirikus, közvetített és közvetlen, egyéni, általános és speciális arányának különféle logikai lehetőségeit, amelyek később a tudáselmélet kialakulásának alapjául szolgáltak. a természettudomány és a filozófiai ismeretek alapjai.

A középkori filozófia fő állomásai a patrisztika és a skolasztika voltak.

A patrisztika (lat. Pater - atya) teológiai és filozófiai irányzat, amelynek legnagyobb filozófusai az egyházatyák voltak. A patrisztika fejlődésének időszaka - I - IV század. A keresztény vallás fő dogmáit: Nagy Bazil, Boldog Ágoston, Tertullianus és mások dolgozták ki. A patrisztika fő problémái a következők: Isten lényege; a hit és az értelem kapcsolata, a keresztények kinyilatkoztatásai és a pogányok bölcsessége, a történelem értelmezése, mint egy meghatározott cél felé való mozgás; az emberi szabadság figyelembevétele lelke üdvösségének vagy halálának lehetőségén keresztül; a jó és a rossz problémái ebben a világban, miért engedi meg Isten a gonosz jelenlétét a földön. Ezek a filozófusok megoldották Isten létezésének, hármas lényegének igazolásának, a hit és az értelem kapcsolatának, az isteni predesztinációnak a problémáit is. emberi élet, a lélek túlvilági üdvösségének lehetősége stb.

A skolasztika a középkori vallásfilozófia fő típusa, melynek jellemzője a valóságtól való elzárkózás, elszigeteltség, konzervativizmus, dogmatizmus, a vallási eszméknek való teljes alárendeltség, sematikus, építtető volt. A skolasztikát (a latin Schola - iskola szóból) Európa minden iskolájában és egyetemén oktatták, ez egy fagyott egyetemi tudomány volt. A skolasztikusok a tudást két típusra osztották: természetfelettire (Isten kinyilatkoztatása a Bibliában) és természetesre, amelyet az emberi elme keresett (ahogyan a Biblia szövegéből értette Isten elképzeléseit). A középkor filozófusai számos vitát folytattak, több ezer kötetet írtak, amelyekben Isten gondolatait kommentálták. Különös figyelmet fordítottak a fogalmak, meghatározások helyességére, egyértelműségére. Az ilyen típusú középkori filozófia kiemelkedő gondolkodói Bonaventure (1221–274), Nagy Albert (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Canterbury Anselm (1033–1109) voltak. A filozófusok számos ötletet terjesztettek elő:

A hit igazságának és a tudás igazságának tana;

A szabad akarat tana és okai;

A dolgok és a velük kapcsolatos fogalmak megfelelésének tana stb.

4. A 11. században a vallásfilozófiában vita indult meg különböző tudósok között a keresztény vallásnak Isten hármasságáról alkotott dogmájáról. A Biblia szerint Isten egy, de személyekben háromság: Isten az Atya, Isten a Fiú, Isten a Szentlélek. A vita hamarosan túllépett ezen a kérdésen, és érintette az egy és a közös dialektikáját.

A realizmus hívei (lat. realis - anyagból) az általánost valami ideálisnak tartották, megelőzve a dolgot, i.e. idealista koncepciót dolgozott ki az általános és az egyén kapcsolatáról. Szerintük nem maguk a dolgok léteznek igazán, hanem általános fogalmaik - univerzálék. A realizmus egyik képviselője, Anselm of Canterbury (1033-1109) így érvelt: "Ha van egy gondolat Istenről, akkor Isten a valóságban van." A gondolat és a lét azonos. Véleménye szerint kiderül, hogy általános fogalmak - univerzálék - valóban léteznek. Innen ered a „realizmus” kifejezés. A tábornok ugyanolyan valóságos, mint a körülöttünk lévő világ, és Isten a valóban létező „tábornok”.

Kifogásolták őket a nominalizmus (a latin nomen - nevek szóból) hívei, akik úgy vélték, hogy csak maguk a konkrét dolgok léteznek valójában, és az általános fogalmakat (univerzálisakat) a dolgok neveként fogták fel. A nominalizmus képviselője, Roscelin filozófus úgy vélte, hogy a világon csak egyedi, különálló dolgok léteznek, és az „általános” valóságos, mint dolog, nem létezik. "Univerzális" - ezek általános fogalmak, ezek a hang hangjai - a névérték. Innen származik a "nominalizmus" kifejezés.

Pierre Abelard (1079-1142) ezt a két irányt igyekezett ötvözni konceptualizmusában. Azzal érvelt, hogy a tábornok valójában nem létezik a dolgokon kívül. Az általános magában a dolgokban létezik, és a tudatunk felszabadítja, amikor elkezdjük ezeket a dolgokat megismerni és tanulmányozni. Ezért az „általános” csak az emberi elmében létezik (az elme egy fogalom). Ezért az általános az elmében (fogalmilag) valóságos.

5. A kitűnő filozófus, teológus, a tomizmus (a katolikus egyház egyik meghatározó irányzata) szerzője Aquinói Tamásnak sikerült rendszereznie a skolasztikát. 1878-ban tanítását a katolicizmus hivatalos ideológiájává nyilvánították. Számos művében: "A teológia összege", "A filozófia összege", "A pogányok elleni összeg" lehetségesnek és érvényesnek tartja.

A lét az egyén léte, i.e. anyag. A „lehetőség” és „valóság” kategóriák mellett bevezeti az „anyag” és „forma” kategóriákat is. Az anyag lehetőség, a forma pedig valóság. A forma nélküli anyag nem létezik, a forma pedig Istentől függ ( magasabb forma). De Isten szellemi lény, míg a testi világ megköveteli a forma és az anyag egységét. De maga az anyag passzív, a forma tevékenységet ad neki.

Érdekes Aquinói Tamás bizonyítéka Isten létezésére, amelyet a mai katolikus egyház is használ:

1. Mindent, ami mozog, megmozgat valaki. Tehát a fő mozgató Isten.

2. Minden létezőnek oka van. Ezért mindennek Isten az eredete.

3. A véletlenszerűség a szükségestől függ. Ezért az elsődleges szükséglet Isten.

4. Mindennek, ami létezik, különböző minőségi fokozatai vannak, ezért léteznie kell egy magasabb minőségnek – Istennek.

5. A világon mindennek van célja vagy jelentése. Ez azt jelenti, hogy van egy racionális elv, amely mindent a cél - Isten - felé irányít.

Így sikerült értelmezésünkön keresztül bebizonyítania Isten létezésének okait; sematizálja a skolasztikát; meggyőzően mutasd meg, hogy csak az a tudás igaz, amelyet az elme a hittel összhangban fogad; elválasztani a filozófiát a teológiától, bár a filozófia számára alárendelt pozíciót foglal el a teológiával kapcsolatban.

A középkori filozófia jelentősége abban rejlik, hogy az ókortól a reneszánszig átmeneti időszak lett; világosan elkülönítette az ontológiát és az ismeretelméletet, az objektív és szubjektív idealizmust mélyebben tanulmányozták. Felmerült az optimizmus gondolata, amely megfogalmazta az ember feltámadásának lehetőségét, a jó győzelmét a gonosz felett.

Boldog Ágoston(Aurelius Augustine) (354 - 430). Főbb munkái:„Isten városáról”, „A szépről és fittről”, „Az akadémikusok ellen”, „Parancsra”.

Főbb ötletek:

· A történelem menete két birodalom – a bűnös Földi és a tökéletes Isteni – közötti küzdelem;

· A földi birodalom a bűnökben rekedt, és előbb-utóbb legyőzi az isteni;

· Az Egyház az egyetlen erő, amely képes segíteni a világnak;

· legfőbb boldogság- ez az ember elmélyülése önmagában;

Aquinói Tamás(1225-1274). Főbb munkái:"A teológia összege", "A filozófia összege".

Főbb ötletek:

Bizonyíték Isten létezésére;

· Az értelem és a filozófia nem mond ellent a hitnek, de a hit mindig magasabb az értelemnél.

· A kormányzati formák osztályozása;

· Az emberi élet célja a mennyei boldogság elérése, és erre a célra csak az egyház vezetheti az embert.

John Scott Eriugena(810-877). Főbb munkái:"A természet felosztásáról". Fő gondolat: Isten a világ fejlődésének kezdete és vége, de a természet egyik fajtája is. A tant eretnekségnek nyilvánították és elítélték.

Al Farabi(870-950). Főbb munkái:„A bölcsesség gyöngyszemei”, „Tratkátum egy erényes város lakóinak nézeteiről”, „A nagy zenekönyv”. Fő gondolat: Isten a világ létezésének kiváltó oka ("First Existing").

Avicenna(Ibn Sina) (980-1037). Főbb munkái:"A gyógyítás könyve", "Az utasítások és utasítások könyve", "A tudás könyve", "Az orvostudomány kánonja". Fő gondolat: Isten a cselekvő, az anyag pedig a világ passzív kezdete, de ezek ugyanúgy örökkévaló kezdetei a létnek.

Pierre Abelard(1079-1142). Főbb munkái:"Borzataim története".

Averroes(Ibn Rushd) (1126-1198). Főbb munkái:„A cáfolat cáfolata”. Fő gondolat: Az egyéni lélek halandó, csak az egyetemes emberi elme halhatatlan. Averroes munkásságát a katolikus egyház betiltotta.

Ockhami Vilmos(1285-1350). Főbb munkái:"Minden logika teste". Fő gondolat: Az entitásokat nem szabad feleslegesen szaporítani ("Occam borotva"). Kiközösítették, betiltották a tanítást.

A középkori filozófia jelentése.

· Összekapcsolta az ókori filozófiát és a reneszánsz filozófiáját;

· Megőrzött és sikerült fejleszteni számos ősi filozófiai gondolatok;

· Hozzájárult a filozófia (ismeretelméleti) új szekcióinak megjelenéséhez;

Az idealizmust objektívre és szubjektívre osztotta;

Felébredt a megértés iránti érdeklődés történelmi folyamat;

· Terjessze elő az optimizmus gondolatát (a jó győzelme a gonosz felett és a feltámadás).

„A reneszánsz és újkor filozófiája” előadás vázlata.

1. A reneszánsz filozófiája.

2. Empirizmus és racionalizmus a modern európai filozófiában.

3. Német klasszikus filozófia.

A reneszánsz filozófiája.

Empirizmus és racionalizmus az új európai filozófiában.

Német klasszikus filozófia.

A „Modern filozófiai tanítások” című előadás vázlata.

A "Lét mint filozófiai kategória" előadás vázlata

1. A középkori filozófia főbb vonásai………………………………3

2. A lét problémái. Nominalizmus és realizmus…………………………………5

3. Az ember és története A. Augustinus és F. Aquinói tanításaiban ... ... 7

Hivatkozások……………………………………………………………………………………………………………………

1. A középkori filozófia főbb vonásai

A középkori teológiai filozófia a vezető filozófiai irányzat, amely az 5-16. században Európában elterjedt, és amely Istent, mint a legmagasabb létező princípiumot ismerte el, és az egész környező világot - az Ő alkotásait. A teológiai filozófia az 1-5. században kezdett kialakulni a Római Birodalomban. HIRDETÉS a korai kereszténység, az eretnekségek és az ókori filozófia alapján, és az 5-13. században érte el csúcspontját. Kr. u., a Nyugat-Római Birodalom összeomlása (476) és a reneszánsz kezdete közötti időszakban.

A középkori teológiai filozófia legkiemelkedőbb képviselői: Karthágói Tertullianus (160-220), Boldog Augustus (354-430), Boethius (480-524), Aquinói Tamás (1225-1274), Canterbury Anselm (1033-110). ), Ockhami Vilmos (1285-1349), Otrekur Miklós (XIV. század).

A középkori filozófia és teológia alapvető tantételei a teremtés dogmája és a kinyilatkoztatás dogmája voltak.

A teremtés dogmája szerint:

Isten a semmiből teremtette a világot körülöttünk;

A világ teremtése az isteni akarat cselekedetének eredménye;

A világ Isten mindenhatóságának köszönhetően jött létre;

A természet nem tudja létrehozni önmagát;

Az egyetlen teremtő princípium az Univerzumban Isten;

Isten örök, állandó és mindent átható;

Csak Isten az igazi lény;

Az Isten által teremtett világ nem igazi lény, Istenhez képest másodlagos;

Mivel a világnak nincs önellátása, és más (Isten) akaratából keletkezett, állandó, változékony és átmeneti;

Nincs egyértelmű határ Isten és teremtménye között.

A kinyilatkoztatás dogmája szerint:

A világot csak Isten ismeretében lehet megismerni;

Isten elérhetetlen a tudás számára;

Annak ellenére, hogy Isten megismerhetetlen, ő maga is megengedte, hogy megismerje önmagát (információt adott magáról) a kinyilatkoztatás - a Biblia - által;

Isten és minden dolog megismerésének egyetlen módja a Biblia értelmezése;

Istent csak természetfeletti módon ismerhetjük meg, egy különleges emberi képességnek – a hitnek – köszönhetően.

A jó és a rossz problémája különleges helyet foglal el a középkori teológiai filozófiában.

A középkori teológiai filozófia az ókori filozófiával ellentétben gyakorlatilag nem áll szemben az anyaggal és az eszmével (formával), a materializmussal és az idealizmussal.

A középkori teológiai filozófia jelentősége a filozófia későbbi fejlődése szempontjából az, hogy:

Kapocslé vált az ókori filozófia, valamint a reneszánsz és a modern idők filozófiája között;

Számos ókori filozófiai gondolatot megőrzött és továbbfejlesztett, mivel az ókori filozófia alapján keletkezett keresztény tan;

Hozzájárult a filozófia új szférákra való felosztásához (a léttan ontológiája mellett, amely teljesen egybeolvadt az ókori filozófiával, kiemelkedett az ismeretelmélet - önálló tudásdoktrína);

Hozzájárult az idealizmus objektív és szubjektív felosztásához;

megalapozta a filozófia empirikus (Bacon, Hobbes, Locke) és racionalista (Descartes) területeinek jövőbeli megjelenését a nominalisták gyakorlatának eredményeként, a tapasztalatra (empirizmus) és a probléma iránti fokozott érdeklődésre támaszkodva. az öntudat (én - fogalom, racionalizmus);

Előadta az optimizmus gondolatát, amely a jónak a gonosz feletti győzelmében és a feltámadásban való hitében fejeződik ki.

2. A lét problémái. Nominalizmus és realizmus

Központi kérdések A középkori filozófiát nevezhetjük a hit és az értelem kapcsolatának problémájának, amely könnyen értelmezhető a filozófia és a teológia kapcsolatának problémájaként, az univerzálisokról és az Isten létezésének különféle bizonyítási módjairól szóló vitaként.

Skolasztika- a középkori teológiai filozófia uralkodó típusa, fémjelek amelyek a valóságtól való elzárkózás, elszigeteltség, konzervativizmus, szélsőséges dogmatizmus, a vallási eszméknek való teljes és megkérdőjelezhetetlen engedelmesség, vázlatosság, építkezés, tanítás volt.

A „skolasztika” elnevezés a latin schola (iskola) szóból származik, mivel ezt a filozófiatípust több évszázadon keresztül tanították Európában iskolákban és egyetemeken. A skolasztika tehát nem annyira kreatív kutatással foglalkozó tudomány volt, hanem megfagyott iskolai és egyetemi diszciplína, amelynek célja az volt, hogy filozófiailag alátámassza az egyház vallási tanítását és dogmáit (ezért kapta a „Filozófia – az egyház szolgája” becenevet). teológia").

A skolasztikát a Biblia merev normatív szövegként való felfogása jellemzi, abszolút igazság.

A tudósok a tudást két típusra osztották:

Természetfölötti, kinyilatkoztatásban adott, vagyis amit Isten gondolt, ezt vagy azt a gondolatot elhelyezve a Bibliában;

Természetes, az emberi elme által keresett, vagyis amit az ember képes volt „megfejteni” a Biblia szövegéből, ahogy megértette Isten elképzeléseit.

E tekintetben a skolasztikusok számos vitát folytattak, filozófiai kötetek százait írtak, amelyekben megpróbálták helyesen megérteni a Biblia sorai mögött megbúvó Isten gondolatait. Sőt, ezeknek a vitáknak, kutatásoknak nem az isteneszmék lényege, hanem a fogalmak, definíciók, megfogalmazások helyessége, egyértelműsége, más szóval a külső, formális-logikai oldal volt a tárgya. vallási doktrína.

A középkori teológiai filozófiában (skolasztika) két ellentétes irány emelkedik ki - a nominalizmus és a realizmus.

Realizmus- a teológiai filozófia iránya, melynek támogatói valóban létezőnek tartottak, i.e. a valódi lét nem maguk a dolgok, hanem azok általános fogalma - univerzálék, a realizmus jelentése közel áll Platón „tiszta ideák” doktrínájához, amelyek megtestesítői a valóságos dolgok.

A realizmus kiemelkedő képviselői a canterburyi Anselm és a champeaux-i Guillaume voltak.

Nominalizmus(lat. nomen - nevek szóból) - a teológiai filozófia iránya, melynek támogatói magukat csak a konkrét dolgokat tartották igazán létezőnek, míg az általános fogalmakat (univerzálisakat) a dolgok neveként fogták fel. Jelentését tekintve a nominalizmus közel áll Arisztotelész tanításaihoz, aki elutasította a "tiszta eszméket", és az "egyéneket" - meghatározott anyagi dolgokat - valóban létezőnek tekintette. A nominalisták szerint az univerzálék nem a dolgok előtt, hanem után léteznek, és a dolgokat érzékszervi tapasztalattal ismerik meg, itt a tudás mint olyan mindig a tudó lélek terméke; az intuitív tudás tárgya és ennek a tárgynak az ideája két különböző valóság, és ebből az a következtetés következik, hogy lehetséges intuíciót szerezni arról is, ami valójában nem létezik. Csak egy valóság adatik meg az elmének, ahogyan az önmagában létezik, ez pedig maga az elme. Nicholas of Otrecourt szerint, ahogyan lehetetlen egy dolog létezéséből egy másik létezésére következtetni, mivel egy dolgot soha nem a maga egyetemességében veszünk figyelembe, ugyanúgy lehetetlen következtetést levonni egy dolog gondolatából sem. dolog magához a dologhoz: elvégre Isten mindig teremthet a lélekben egy ideát, amihez semmi köze.megfelel a valóságnak.

Az elme státusza tehát nominalizmusban kevéssé különbözik a képzelet státuszától: az elme valamiféle független, szubjektív tevékenységként értendő, amely mentes az ontológiai gyökerektől, nincs kapcsolat a valóságos léttel, és ezért szemben áll vele. Az elméket már nem tekintik a legmagasabbnak a teremtett lények hierarchiájában. Az elme nem lét, hanem reprezentáció, a létre való összpontosítás, egy tárggyal szemben álló szubjektum. Az elme valódi szubsztanciából intencionalitássá változik. Ugyanakkor a szellem szubjektivista értelmezései arra a következtetésre vezetnek, hogy a belső, mentális jelenségek megbízhatóbbak, mint a külső, fizikaiak, mivel az előbbieket közvetlenül kapjuk meg - ez az ókori filozófiától idegen, de az ágostai számára teljesen természetes álláspont. hagyomány a „belső ember” iránti mély érdeklődésével.

A nominalisták között volt Roscelin, Pierre Abelard, Duns Scot.

3. Az ember és története A. Augustinus és F. Aquinói tanításaiban

Aurelius Augustine

Politikai nézetekÁgoston az „Isten városáról”, „A szabad akaratról” című művekben szerepel. Minden társadalmi, állami és jogi intézmény az emberi bűnösség következményeként jelenik meg. A bűnösséget a teremtő szándéka határozza meg, aki szabad akarattal ruházta fel az embereket. Az emberek, Augustine két kategóriára osztja (város), amelyek közül az egyik az Istennel való örökkévalóságra, a másik pedig az ördöggel való örök büntetésre való.

A földi állam-jogi élet bűnössége az irányítás és az engedelmesség, az uralom és a rabszolgaság fennálló viszonyaiban nyilvánul meg. A jelenlegi helyzet természetes; beleértve a természetes rabszolgaságot is, bár ez ellentmond az Isten által teremtettnek az emberi természet. Ez a rend Krisztus második eljöveteléig tart. Ágoston mind a mai napig védelme alá veszi a földi társadalmi-politikai rendeket, de azzal a feltétellel, hogy azok nem akadályozzák a keresztény vallást és az egyházat.
A "föld városa" - az ember földi tevékenysége, az állam, a törvények és az "Isten városa" - erény élesen szembehelyezkedik egymással. A földi városban megengedettek Isten városának elemei igaz emberek formájában, de ezek az emberek nem határozzák meg a földi város életét. A földi és isteni város ellenségeskedése a jó és a rossz harcává fejlődik. Ám Ágoston nem utasítja el teljesen a földi várost, elismeri egy olyan állam létezését, amely megteremti az ember Isten felé való mozgásának feltételeit. Ágoston az emberi hatalmat bírálva mindazonáltal elismerte a választottak (a mennyei város polgárainak) jogát arra, hogy uralkodjanak a bűnösök és minden ellenfél felett, akiket egy „igazságos háborúban” legyőzhetnek.

Ágoston az emberi közösség formáit is figyelembe veszi (család, állam, nyelvközösség, emberi társadalom és az Istent és az embereket egyesítő egyetemes közösség). Sok kis nemzetállam részesül előnyben. Ágoston a legfelsőbb hatalomra ruházott feladatoktól függően különbözteti meg az államformákat. Ezek közül a legfontosabbak az erkölcsi és vallásiak, beleértve a Isten és ember tisztelete. Nem érdeklik egyik vagy másik forma haszonelvű előnyei és kellemetlenségei: az igazságtalan uralkodót és az igazságtalan népet zsarnoknak, az igazságtalan arisztokráciát klikknek nevezi.

Ágoston az egyház állam feletti uralmának gondolatát vallja, nem azonosítja a keresztény közösséget és az államot. A keresztények kötelessége a keresztény uralkodóval szemben a hűség, az egyháznak pedig az, hogy mentor legyen (az uralkodó számára). A törvény felemelkedik az isteni örök törvényre. A törvényeket istenire, természetire és emberire osztják.

Aquinói Tamás

Aquinói Arisztotelész nézeteit igyekszik a katolikus egyház dogmáihoz igazítani, és ezzel megerősíteni pozícióját. Arisztotelésztől azt a nézetet vette át, hogy az ember természeténél fogva "társas és politikai állat". Az emberek egyesülnek államokban, hogy kielégítsék azokat a szükségleteiket, amelyeket egyedül nem tudnak kielégíteni. Ugyanakkor az uralkodó szerepe hasonló Isten szerepéhez: az uralkodó az uralkodás előtt államot teremt, racionalizálja az életet.

Az állam célja a „közjó”, a tisztességes, ésszerű élet feltételeinek biztosítása. E cél megvalósításához osztályhierarchia, a gazdálkodók, kisiparosok, kereskedők kizárása a politika szférájából szükséges. Az uralkodók felső osztálya személyesíti meg az államot.
A szellemi hatalom világi feletti fölényének bizonyítására Aquinói állam az államhatalom 3 elemét vette figyelembe: a lényeget, a formát és a felhasználást. A hatalom lényege az uralmi és alárendeltségi viszonyok rendje. A hatalom használata néha visszaéléssé fajul. Az igazságtalan hatalomra jutás és igazságtalan kormányzás Isten és a katolikus egyház előírásainak megszegésének az eredménye. Minél inkább eltérnek az uralkodó cselekedetei az isteni akarattól, annál több helyes embernek kell ellenállnia. De Végső döntés arról, hogy ennek vagy annak a zsarnoknak ellenállni kell, az egyházé.

Aquinói megkülönböztette a zsarnokságot a monarchiától, amit figyelembe vett legjobb forma tábla. A monarchia hasonló az univerzumhoz (egy isten - egy uralkodó), az emberi testtel (a test különböző részeit egy elme irányítja).

A "törvény" szó aquinói sokféle jelenséget jelentett. Minden törvényt egyetlen alárendeltség köt össze. Örök törvény - egyetemes normák, az isteni elme általános elvei. Az örök törvény azonos Istennel, önmagában létezik, és más típusú törvények származnak belőle. A természeti törvény az örök törvény visszatükröződése az emberi elmében; előírja az önfenntartásra és a nemzésre való törekvést, az igazság (Isten) keresését és az emberek méltóságának tiszteletét. A természettörvény konkretizálása az emberi (pozitív) törvény. Célja, hogy erőszakkal és félelemmel kényszerítse az embereket az erény elérésére. A pozitív törvény változhat. A természetjoggal ellentétes cselekedetek nem tekinthetők pozitív törvényeknek. Az isteni törvényt a Biblia adja, és két okból szükséges:

1) a pozitív jog nem képes teljesen kiirtani a rosszat;

2) maguk az emberek nem tudnak egységes elképzelésre jutni az igazságról (állítólag az emberi elme tökéletlensége miatt).

A felhasznált irodalom listája:

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Filozófia" M.: Prospekt, 2000
2. Leshkevich T.G. "Tudományfilozófia: hagyományok és innovációk" M.: PRIOR, 2001
3. Spirkin A.G. "A filozófia alapjai" M.: Politizdat, 1988
4. Frolov I.T. "Bevezetés a filozófiába" Ch-2, M.: Politizdat, 1989