Ilyen például a véletlenszerűség és a közélet szükségessége. Szükségszerűség, véletlen és lehetőség kategóriái: jelentésük és módszertani szerepük a tudományos ismeretekben

A szó legtágabb értelmében a valóság alatt a teljes objektíven létező világot értjük, az objektív valóságot a maga teljes konkrétságában, a létező jelenségek teljes összességét a lényegükkel egységben. Hegel különös figyelmet fordított az utolsó pillanatra a valóság kategóriájának jellemzésében, megjegyezve, hogy "a valóság a lényeg és a létezés, vagy belső és külső egysége, amely azonnalivá vált" *. A szó szűkebb és specifikusabb értelmében a valóság alatt egy különálló tárgy konkrét létét egy bizonyos időpontban, bizonyos feltételek között értjük; egy különálló konkrét anyagi tárgy valósága a tényleges léte. Ebben az értelemben a valóság kategóriáját a lehetőség kategóriájával hasonlítjuk össze.

A lehetőség az az állapot (vagy ilyen helyzet), amikor a meghatározó tényezők egyik része megvan, de a másik része hiányzik, vagy amikor a meghatározó tényezők nem elég érettek egy új jelenség megjelenéséhez.

A lehetőség alatt azt is értjük, amelynek keletkezési és fejlődési tendenciái a valóságban már léteznek, de még nem vált létezővé.

Ha a valóság tényleges lét, akkor a lehetőség potenciális lét, ez a jelenben foglalt jövő. A lehetőség kategória egy új valóság kialakulásának már meglévő előfeltételeit tükrözi A lehetőség fogalmának antonimája a lehetetlen fogalma, vagyis olyan események, jelenségek, amelyek bekövetkezését a törvények kizárják. a valóságban rejlő.

A lehetőség és a valóság dialektikus kapcsolata számos összefüggésben nyilvánul meg. Először is feltételezik egymást. .Minden konkrét valóság magában hordozza további változásának, fejlődésének lehetőségét, és bármely konkrét valóság a korábban létező lehetőségek megvalósulásának eredményeként keletkezett. A lehetőség és a valóság kategóriáiban a világot elsősorban kialakulása, változása, fejlődése szempontjából jellemzik

A valódi lehetőségek azok a lehetőségek, amelyek az objektum szükséges feleiből és kapcsolataiból fakadnak.

Az absztrakt lehetőségek olyan lehetőségek, amelyek megvalósításához a megfelelő feltételek ebben a szakaszban nem alakulhatnak ki; ezek a lehetőségek csak akkor jelenhetnek meg, ha az anyagi nevelés a fejlődés magasabb fokára lép.

Konkrét lehetőség az a lehetőség, amelynek megvalósítására egy anyagi rendszer fejlődésének adott szakaszában megfelelő feltételek adódhatnak.

A determinizmus különböző fogalmaiban az egyik központi helyet a szükségszerűség és a véletlen kategóriái foglalják el.

A szükségszerűség az, ami az anyagi rendszerek, folyamatok, események lényegéből következik, és annak, aminek alapvetően így kell történnie (vagy történik), és nem másként.

A véletlenszerűség olyasvalami, aminek oka és oka főleg nem önmagában, hanem egy másikban van, ami nem a fő összefüggésekből, kapcsolatokból, hanem mellékesekből következik, ami lehet, hogy nem, megtörténhet így, de megtörténhet és más módon.

Véletlenszerűen a tudományban olyan eseményeket is számításba vesznek, amelyek változó körülmények esetén következnek be. Ennek megfelelően szükséges olyan eseményeket tartalmaznak, amelyek jelentős kapcsolatokból adódnak, és amelyek stabil körülmények között zajlanak

Általánosságban elmondható, hogy a szükségszerűség és a véletlen dialektikus kapcsolata az anyagi rendszerek fejlődési folyamatában gyökerezik, és a lehetőség valósággá alakításának dialektikájához kapcsolódik e folyamat során. Egy adott anyagrendszer fejlődésének minden egyes ténylegesen megvalósult szakasza a további fejlődési lehetőségek egész sorát veti fel, és ezeknek a lehetőségeknek a jövőbeni megvalósulása véletlenszerű esemény. De valójában csak az a lehetőség valósul meg, amelynek megvalósításához a szükséges feltételek adottak. E konkrét feltételekkel kapcsolatban a megvalósítható lehetőség szükségesnek bizonyul, bár kezdetben ez csak véletlen volt. Az egyik lehetőség valósággá való átalakítása a további fejlődés lehetséges útjainak új spektrumát generálja, és így tovább a végtelenségig A fejlődési folyamat ilyen ábrázolásában mind a véletlen szükségszerűvé válása, mind a szükségszerűség tömegen keresztüli megnyilvánulása balesetek egyidejűleg történnek.

87. Mi a technika? A műszaki oktatás humanizálásának, humanitarizálásának problémái. A modern technogén civilizáció kilátásai és határai.

Technika (a görög. Téchne - művészet, készség, készség), az emberi tevékenység eszközeinek összessége, amelyet a termelési folyamatok végrehajtására és a társadalom nem termelési igényeinek kiszolgálására hoztak létre. Az emberiség által a társadalmi termelés fejlesztése során felhalmozott tudás és tapasztalat a T. A T. fő célja egy személy termelési funkcióinak részleges vagy teljes helyettesítése a munka megkönnyítése és termelékenységének növelése érdekében. T. lehetővé teszi, hogy a természet törvényeinek ismerete alapján jelentősen növelje az emberi munka hatékonyságát, bővítse képességeit a célszerű munkavégzés folyamatában; segítségével racionálisan (átfogóan) használják fel a természeti erőforrásokat, fejlesztik a Föld, a Világóceán, a levegő és a világűr beleit. Gyakran a "T" kifejezés. Használják továbbá bármely üzleti életben vagy művészetben használt készségek és technikák összesített jellemzésére (például T. irodai munka, T. tánc, T. zongorázás stb.).

Ahogy a termelés fejlődik és új munkaeszközök jönnek létre, T. felszabadítja az embert a fizikai és szellemi munkával összefüggő különféle termelési funkciók ellátása alól. A T. a munka tárgyainak befolyásolására szolgál az anyagi és kulturális értékek létrehozásában; energiát fogadni, átadni és átalakítani; a természet és a társadalom fejlődési törvényszerűségeinek kutatása; mozgás és kommunikáció; információk gyűjtése, tárolása, feldolgozása és továbbítása; háztartási szolgáltatás; társadalomirányítás; a védelmi képesség biztosítása és a háború indítása. Funkcionális rendeltetésük szerint megkülönböztetik az ipari, ezen belül az energetikai és a nem ipari - háztartási, tudományos kutatási, oktatási és kulturális, katonai, orvosi stb.

Alkalmazási méretét tekintve a műszaki eszközök nagy részét az ipari berendezések adják: gépek, mechanizmusok, szerszámok, gépek és technológiai folyamatok vezérlésére szolgáló berendezések, ipari épületek és építmények, utak, hidak, csatornák, szállítóeszközök, kommunikáció, kommunikáció stb. A legaktívabb részgyártás. T. - gépek, amelyek több fő csoportra oszthatók: technológiai gépek - fémmegmunkáló, építőipari, bányászati, kohászati, mezőgazdasági, textilipari, élelmiszeripari, papírgyártási stb.; szállító járművek - autók, dízelmozdonyok, elektromos mozdonyok, repülőgépek, motoros hajók stb .; szállítógépek - szállítószalagok, felvonók, daruk, emelők stb.; ellenőrzés és irányítás és számítógépek (beleértve a központosított irányítást és irányítást, információkat stb.); erőgépek – elektromos, belső égésű motorok, turbinák stb.. A modern termelés technikai eszközei között a legfontosabb szerep az energiatermelés, amely az energia megszerzését és átalakítását szolgálja.

A technogén típusú fejlesztést megelőzte a tradicionalista. A modern korban a bolygó minden régiójában alkalmazzák. Modern Japán, Kína, Dél-Korea, USA, Nyugat- és Kelet-Európa országai a technogén civilizációhoz tartoznak. A „technogén civilizáció” kifejezés e társadalmak lényeges jellemzőit fejezi ki, hiszen fejlődésükben meghatározó szerepet játszik az új technológiák folyamatos keresése és alkalmazása (mind a termelés, mind a társadalmi menedzsment). A technogén társadalmak, miután kialakultak, azonnal befolyásolni kezdték a hagyományos társadalmat. A technogén civilizáció dinamizmusa ellentétben áll a hagyományos társadalmak konzervativizmusával, ahol a tevékenység típusai, eszközei és céljai nagyon lassan változnak, néha évszázadok alatt újratermelődnek.

A technogén civilizáció alapértékrendszerében sokáig érvényesült a természet szervetlen világként való felfogása, amely a tárgyak egy speciális, szabályosan rendezett terepe, amely anyagként és erőforrásként szolgál az emberi tevékenységhez. A profik közül kiemeljük azt a tényt, hogy a technogén civilizáció számos vívmányt adott az emberiségnek, a mínuszok közül a globális válságokat (környezeti, antropológiai stb.).

A posztindusztriális társadalom az „információs forradalom” összefüggésében jellemzi az információs társadalom fogalmát. Ezt a kifejezést K. Koyama japán teoretikus javasolta. Az információs társadalom koncepciójának lényege abban rejlik, hogy a gazdaságnak a posztindusztrializmus elméletében hagyományosnak számító primer, másodlagos és tercier szektorokra való felosztása hozzáadódott még egyhez - az információs szektorhoz, amely az információs társadalom gerince. Az információ a termelés kulcstényezője, amely mindenféle anyagtermelést, energiatermelést és szolgáltatást felülmúl. Az információs technológia minőségi változást hoz. Ugyanakkor az információs társadalom sajátos jellemzője az egyre kevésbé stabil interperszonális kapcsolatok jellegének megváltozása. A három kapcsolattípus közül: a hosszú távú (családi), a középtávú (baráti), a rövid távú kapcsolatok közül ez utóbbiak kerülnek domináns pozícióba. Emellett a politikai szférában a nemzeti állam szerepének gyengülését, a vezetési struktúrák döntő decentralizációját, a hierarchikus irányítási struktúrák összeomlását, az etnikai, vallási és egyéb kisebbségek szerepének növekedését jósolják. Az információs technológia minőségi változást hoz. A termelés decentralizálása és deurbanizációja zajlik. A tömegtermelést felváltja a magasan képzett munkaerőt és jelentős kutatás-fejlesztési költségeket igénylő, rugalmas, kisüzemi termékek gyártása. Szintén kialakult új kultúra fogyasztás – az „eldobható dolgok” vásárlására való ráállás, a hagyományosan „tartós cikknek” tekintett javak radikális megújítása.

Következtetés: Az elemzésből az következik, hogy a civilizáció a társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában jön létre, és az emberi tevékenység olyan aspektusa, amely biztosítja a társadalmi szervezet önszerveződését, önszabályozását, amelyet a társadalmi szubjektumok közötti kapcsolat szabályozásával hajtanak végre. normák, törvények, társadalmi intézmények és intézmények, amelyek biztosítják a társadalom működését és fejlődését.

A történelmi folyamat tipizálásának végső szintje a világcivilizáció. Ez a fogalom magában foglalja az egyetemes emberi vívmányok és értékek teljes összességét, amelyek az egész emberiség érdekeit érintik, tekintet nélkül formális, faji, nemzeti, osztálybeli és egyéb különbségeikre.

88. Platón "Állam" (Struktúra és alapgondolatok).

Az állam Platón szerint az emberek természetes szükségletéből fakad, hogy egyesüljenek, hogy megkönnyítsék létfeltételeiket. Platón szerint az állam „akkor jön létre, amikor mindannyiunk nem tudja kielégíteni önmagát, de sok mindenre szüksége van. Így minden ember vonzza az egyiket vagy a másikat, hogy ezt vagy azt a szükségletet kielégítse. Sok mindenre rászorulva jönnek össze, hogy együtt éljenek és segítséget nyújtsanak egymásnak: egy ilyen közös települést nevezünk államnak...”. Az ideális állam fogalmát kidolgozva Platón abból a megfelelésből indul ki, amely szerinte a kozmosz egésze, az állam és a különálló emberi lélek között létezik. Minden egyes ember államában és lelkében ugyanazok az elvek élnek. Az emberi lélek három alapelve, nevezetesen a racionális, dühös és kéjes, az államban három hasonló elvnek felel meg - a tanácskozásnak, a védelmezőnek és az üzletnek, és ez utóbbi három birtokot alkot - filozófusok-uralkodók, harcosok-védők. és termelők (kézművesek és gazdálkodók) ... Az állam Platón szerint akkor tekinthető igazságosnak, ha mindhárom birtoka saját dolgát végez benne, és nem avatkozik bele mások dolgába. Ugyanakkor az egész megőrzése jegyében feltételezik ezen elvek hierarchikus alárendeltségét.

Az államnak lehet három fő kormányforma – monarchia, arisztokrácia és demokrácia... Viszont mindegyik két formára oszlik. A törvényes monarchia a felvilágosult király hatalma, az illegális a zsarnokság; a felvilágosultak és a kevesek hatalma az arisztokrácia, a kevesek hatalma, akik csak magukra gondolnak, az oligarchia. A demokrácia mint minden uralma lehet legális és illegális. Platón szimpátiája egyértelműen a királyi hatalom oldalán áll. Platón szerint minden államforma elpusztul a belső ellentmondások miatt. Ezért annak érdekében, hogy ne teremtsék meg a társadalmi nyugtalanság előfeltételeit, Platón a mértékletességet és az átlagos gazdagságot hirdeti, és elítéli mind a túlzott gazdagságot, mind a rendkívüli szegénységet... Platón a kormányzást királyi művészetként jellemzi, amelynek fő dolga az igazi királyi tudás megléte és az emberek kormányzásának képessége. Ha az uralkodók rendelkeznek ilyen adatokkal, akkor már nem számít, hogy törvények szerint vagy azok nélkül, önként vagy akaratuk ellenére kormányoznak, gazdagok vagy szegények: soha és semmi esetre sem veszik helyesen figyelembe.

89. A lét strukturális kapcsolata. Egész és rész. Ok és vizsgálat.

A köznyelvben a „lény” kifejezésnek három fő jelentése van. A lét egy objektív valóságot jelent, amely tudatunktól függetlenül létezik. A „lény” szót a feltételek általánosítására használják anyagi élet az emberek és a társadalom. Végül a lét egy másik szó szinonimája – a „létezés”. Létezni annyi, mint létezni.

A filozófiában és néhány más tudományban a lét fogalma is többértékű, és fontos szerepet játszik ideológiai probléma... A lét megértése történelmileg összefügg az ember, a társadalmi közösségek egyik vagy másik irányultságával az emberek életének belső és külső világával kapcsolatban. Attól függően, hogy milyen választásokon alapulhatnak a tudomány, vallási nézet, miszticizmus, fantázia, gyakorlati élet, és a lét határozott. A filozófia mint tudomány a létproblémát egy általános és sajátos világnézeti elmélet alapjának, a metafilozófia fő részének tekinti.

Az anyagi lét szerkezete három elem egységével ábrázolható: mikrokozmosz, makrokozmosz és megvilág. A mikrokozmosz az "elemi" részecskék, atomok, molekulák világa. A makrokozmosz meglehetősen nagy anyagi objektumokat foglal magában. A Föld, a Föld lakossága, a társadalom kultúrájának elemei a makrokozmosz jelenségei. A Megaworld a térben lévő objektumokat jellemzi.

Az anyagi lény szerkezete egyben sajátos formáinak (alfajainak) egysége is, amelyek egymástól jelentősen eltérnek: a természet lénye, az ember lénye, a társadalom lénye.

A természet lénye az élettelen és élő természet létezését jelenti. Fizikai, kémiai, geológiai, biológiai és egyéb törvényeknek engedelmeskedik. A természet létezése az Univerzum, a tér, az emberiség élőhelye. A Nap és a Naprendszer jelenléte, amelynek egyik bolygója a Föld bioszférájával és egyéb jellemzőivel, olyan feltételrendszert alkotott, amely lehetővé tette az élőlények, az élet létezését. Az élők képviselői az ember, a növény- és állatvilág.

Az űrt még mindig kevesen tanulmányozzák. Számos folyamata és állapota érthetetlen az ember számára, de rendszerszintű hatással vannak rá földi élet, a Föld mint bolygó működéséről. A Föld természetét részletesebben tanulmányozták. Az emberiség életéhez aktívan használja a természeti feltételeket és erőforrásokat. A természeti erőforrások használata olykor ragadozó, barbár formákat ölt, ösztönözve a környezeti problémák megjelenését és súlyosbodását.

Az emberi létezés az egyes egyedek életciklusát, valamint az emberi lény élő fajként való létezését jelenti a növények és állatok életével kapcsolatban. Az emberi természet jelzi elválaszthatatlanságát a természetes természettől, a tértől. Már az ókori gondolkodók is megfogalmazták az álláspontot: az ember egy mikrokozmosz, a tér miniatűrben. A természetre jellemző összes alapvető tulajdonsággal és folyamattal rendelkezik. Nem létezhet a Föld természetén kívül. Az űrbe költözve az embernek reprodukálnia vagy meg kell őriznie a főbb mutatókban a földi élet feltételeit: levegővel, vízzel, táplálékkal, hőmérséklettel stb. Ebben a tekintetben az ember kapcsolatként működik a természetes (első) természet és a mesterséges (második) természet között, amelyet maguk az emberek, kultúrájuk hoztak létre.

Az emberi lét nemcsak a természeti világban, hanem a társadalomban is megvalósul. Az ember társas lénye megkülönbözteti őt más típusú élőlények létezésétől. A társadalomban az ember szocializálódik, azaz gazdasági, politikai, jogi, erkölcsi, szellemi és egyéb tulajdonságokat szerez. Nekik köszönhetően kommunikációt, magatartást és tevékenységet folytat, részt vesz az anyagi és lelki javak szaporításában, elosztásában és fogyasztásában. A tudat és a világnézet, a társadalmi tulajdonságok birtokában az ember emberré válik. Felfogja az őt körülvevő világot és önmagát célirányosan, célszerűen, tevékenyen és kreatívan nyilvánul meg, szükségleteket, érdekeket elégít ki.

Így az ember biológiai, mentális és társadalmi felbonthatatlan egysége. Minden egyén valódi élete testének működését, megnyilvánulását, idegi tevékenységét és szociális tulajdonságait, spiritualitását jelenti. Az ember testi és lelki, testi és lelki, biológiai és szociális lényének egysége egyedi, az élet más tárgyaiban és jelenségeiben nem figyelhető meg.

A társadalom létezése az emberek közös élettevékenységét jelenti egy bizonyos szervezettel - társadalmi intézményekkel, anyagi és szellemi előnyökkel, valamint normákkal és elvekkel, társadalmi (köz)kapcsolati rendszerrel. A társadalomban, mint a természetes élet elszigetelt részeként, nemcsak egyetemes, hanem általános szociológiai törvények is érvényesülnek, valamint speciálisabb természetű törvények. A társadalomban a progresszív és a regresszív fejlődés egyértelműen megnyilvánul.

A társadalom és az alanyok életmódjának progresszív előrehaladásának fő tényezője az emberi tevékenység. A történelmi folyamat megértésének aktív megközelítése lehetővé teszi a fő motívumok és hajtóerők megtalálását társadalmi fejlődés, meghatározzák a különféle szereplők szerepét és helyét a javak létrehozásában és felhasználásában, magának az életnek az átalakulásában.

A társadalom létét a kultúra módja is megvalósítja: a társadalomtörténeti formációk, szakaszok, korszakok, korszakok kialakulásának, fejlődésének, változásának folyamatában; a civilizált fejlődés jeleinek és folyamatainak érvényesítésében. A társadalmi élet fontos jellemzője a társadalmi kapcsolatrendszer. Kommunikációs kapcsolatként, viselkedési kapcsolatként és tevékenységi kapcsolatként működnek. A társadalmi kapcsolatok rendkívül változatosak. A társadalmi kapcsolatok fő típusai a környezeti, gazdasági, társadalmi, politikai, jogi, erkölcsi, művészi és esztétikai, lelkiismereti, információs, tudományos, családi és egyéb kapcsolatok.

A természet lététől eltérően az ember és a társadalom léte célmeghatározás, célszerűség, társadalmi aktivitás, kreativitás, előrelátás alapján valósul meg, bár spontán, önmegvalósító folyamatok is zajlanak a tudat részvétele nélkül. A személy és a társadalom értelmessége az egyéni és társadalmi tudathoz kapcsolódik.

A tudat lénye a lét szubjektív-ideális formáját képviseli. Az egyén tudata, mint pszichéjének speciális eleme és az agy egy tulajdonsága (magasabb idegi aktivitás), ideális. Tárgyiasításon és tárgyiasításon keresztül nyilvánul meg. A tudatban az anyagi világ megismerése alapján keletkező eszményképek alkotják a tudat deobjektívvá válásának folyamatát. Az ideális képek megtestesülése a gyakorlatban a tudat tárgyiasítását vagy tárgyiasítását jelenti. A tudatosságnak köszönhetően az egyén tudatos, azaz a tudatban érzékien reprodukált és érthető mentális és gyakorlati tevékenységet végezhet, irányíthatja magát, más embereket, folyamatokat, és egyéb cselekvéseket hajthat végre. A tudatosság segítségével történik a választás, a célok és a feladatok meghatározása, a tervek felvázolása, a megvalósítás eszközeinek és módszereinek kiválasztása. A tudat birtoklása felruházza az embert arra, hogy kreatív és kreatív tevékenységet végezzen, a kultúra fő elemeként "második természetet" hozzon létre.

A társadalmi csoportok és közösségek tudatát általában a "köztudat" vagy a "társadalom tudata" kifejezésekkel jelölik. E megnevezés minden konvencionális jellegével lehetővé teszi a köztudat és az egyéni tudat összefüggésbe hozását, a közös vonások és különbségek azonosítását. A társadalmi tudat a társadalmi közösségek aggregált-szellemi tulajdonságaként jelenik meg, amely nem rendelkezik a társadalmi agy anyagi hordozójával. A tudat mint az emberi agy tulajdonsága mindig egyéni. De az emberek találnak néhány általános elképzelést, tudást, eszményt, közösen dolgoznak ki különféle terveket, ezek alapján konkrét cselekvéseket hajtanak végre. Ami sok ember fejében közös, különböző fokú teljességgel és mélységgel kifejeződik, és formálja a köztudatot.

Egyéni lévén és közlelkiismeret fő tartalmának – világképének – működésén keresztül is megvalósul. A világkép megléte összefügg a világkép kialakításával és megvalósításával, valamint a szubjektum önmagával, más emberekkel, a környező valósággal való helyzetével.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

A szükségszerűség és véletlen kategóriáinak filozófiai megértése az ókorban kezdődött, és a mai napig megőrizte relevanciáját. Ezekkel kapcsolatos elképzelések fejlődésének elemzése filozófiai kategóriák megerősíti annak gyümölcsözőségét, hogy dialektikusan összefüggnek.

Egy várt eseményt abból a bizalomból lehet értékelni, hogy meg fog történni, a megvalósult eseményt mint olyan tényt, ami nem történhetett volna meg. Így található meg a gondolkodásban a szükségszerűség és a véletlen kategóriája: a fent leírt helyzetekben pozitív bizalommal az eseményeket szükségszerűnek nevezzük, egyébként véletlenszerűnek.

A hétköznapi gondolkodásban szerepet játszik az a hiedelem, hogy a szükséges események léteznek fontos szerep... Jelenlétük „megerősíti” a környező valóság szerveződését, célszerűvé teszi az előzetes tervezést, kalkulációt. A balesetet viszont úgy képzelik el, mint ami nem történhetett meg, ami szétzilálja az események "helyes" menetét. Ezeknek a kategóriáknak a jövő meghatározására való alkalmazhatósága a kognitív jelentésük.

Mivel nemcsak a lét, hanem a gondolkodás formája is, a szükségszerűség kategória a hétköznapiság egy bizonyos rétegét tartalmazza. Az igényt tehát mindenekelőtt ott "érzi" a kutató, ahol van ismétlés, és akkor is, ha az esemény okai nem ismertek.

Az egyszeri és nem visszatérő eseményeket kezdetben a szervezetlenséggel azonosítják, és csak kivételes esetekben próbálják meg utólag felismerni az azokat meghatározó okokat. Ezen okok keresése gyakran a jelenlétük egyszerű kijelentésévé fajul, végzetességet és megismerhetetlenséget kötve hozzájuk.

Ha a szokásos rendet sértő esemény okainak kérdése felvetődik, és ezek meghatározása nem lehetséges, akkor az eseményt – tekintve, hogy nincs alapja – „véletlennek” minősül.

Egyrészt az események, következmények, korrelációs hatások megvalósításának nyilvánvaló (vagy nem nyilvánvaló) igénye, másrészt a véletlen tényező jelenléte vezetett a filozófiatörténetben a merőben ellentétes megszületéséhez. fogalmak.

A 19. századig, ahogy Russell megjegyezte, a fizikusok körében az volt az uralkodó nézet, hogy minden anyag homogén. Teológiai alapon azonban az emberi testek gyakran megszabadultak attól a mechanikus determinizmustól, amelyhez a fizika törvényei vezettek. "Ha, ahogy egyesek gondolták, néha csodák történnek, akkor azok kívül esnek a tudomány birodalmán, mivel természetüknél fogva nem vonatkoznak rájuk a törvény."

A filozófiában mindkét paradigma létrejött, amelyben a szükségszerűség szerepe abszolút, a véletlenszerűség pedig csak a tárgyak átmeneti megismerhetetlenségének következménye, és olyan rendszerek, amelyekben éppen ellenkezőleg, a spontaneitás és a véletlen felülkerekedik a kondicionáltságon. A második változat szélsőséges módosításai többek között a világ megismerhetőségének tagadásához vezettek.

E kategóriák filozófiai megértése az ókorban kezdődött, és két irányba oszlik. Az első irány egy kísérlet a szükséges és a véletlen természetének megértésére, van-e oka, miben különböznek ezek és az okaik?

A második irány - általános szemlélet - annak a kérdésnek a megvitatása volt: szükségszerűen szervezett-e a világ, az, ami benne történik, engedelmeskedik-e egy bizonyos rendnek és törvénynek, vagy van-e olyan balesete is, amely nem lép rendbe? A jelzett általános kitekintési kérdésben összességében az ókor gondolkodói a világ szerveződésének álláspontját foglalták el.

A kutatók megjegyzik a mítosz különleges szerepét, mint a világról alkotott ősi elképzelések kialakulásának kezdeti szakaszát. Az eredeti racionalitás, amely a természetes és a természetfeletti kapcsolatának mítoszban való megállapításában tárul fel, egyrészt kauzalitást, másrészt előre meghatározottságot állít. Az ősi mítosz nem a káosz, az elemek világa; itt - egy természetfeletti lény felismerhető cselekedetei, és maga a személy is benne van a mítosz által leírt események láncolatában.

Ebből a szempontból a mítosz a káosz küzdelmét tükrözi az "isteni" renddel, megvédve a világot az elemek támadásától. Ugyanakkor a mítosz által védett térbeli kontinuumot egyetemes determinizmus és összekapcsoltság jellemzi, a megfigyelt folytonosság pedig minden esemény egyetemes jelentésének jelzésére vezet.

Megjegyzendő, hogy a mitikus tudás az önkéntességre, a természetfeletti feltétlen tevékenységére épül, amelyet az ember elé tárnak. objektív valóság... Figyelembe véve az emberi korlátok kérdését kognitív képességek A. Feuerbach arról írt, hogy a természetfeletti lényeket az emberinél jobb tulajdonságokkal ruházza fel.

Az okság megismerése tehát a kozmikus rendre való hivatkozáson keresztül ment végbe, ami lehetségesnek látszott az akarat aktusa, egy lényegében ok nélküli cselekvés jelenlétében. A mítosz az ok-okozati összefüggés értelmezésévé válik.

Démokritosz azt a szélsőséges álláspontot védte, amely szerint a véletlenszerűség csak szubjektív vélemény. Ebben a vonatkozásban Démokritosz gondolatai a mítosz determinizmusával szembehelyezkedő eljövendő racionalista hagyomány kezdetét jelentették. A világ integritásának mitológiai víziójának a filozófiai racionalizmus általi ezt követő tagadására különösen P. A. Florensky mutatott rá.

Ebben a kérdésben O. Spengler a következő általánosítást fogalmazta meg: „Annak köszönhetően, hogy az emberi gondolkodás, amely változatlanul oksági elvek szerint rendeződik, hajlamos a természet képét egyszerűbb mennyiségi formaegységekre redukálni, lehetővé téve az oksági megértés, mérés, ill. a számítás, röviden: mechanikai megkülönböztetések, az ókori, nyugati és általában minden más lehetséges fizikában elkerülhetetlenül felmerül az atomok doktrínája.

Démokritoszt az oksági determinizmus előfutáraként tekintve a kutatók megjegyzik, hogy az atomizmus „beavatkozása volt józan ész az elmélet előtti tudás elméleti következetességéről, amely a mítoszban realizálódik.

Epikurosz fejezte ki a szükségszerűséghez való homlokegyenest ellenkező attitűdöt, amely a véletlen fontosságát hangoztatta. Mindkét nézőpontot azonban egy dolog egyesítette: e két dialektikusan rokon kategória egyikének különleges státuszának megszilárdítása.

Platón számára a mítoszra jellemző „önkényes szükségszerűség” a racionalitás és általában a filozófia eszméivel sem egyeztethető össze, ami a megismerés és a nevelés, amely nem fogadja el a megbékélést a mítosz által megkonstruált valósággal. Ugyanakkor Hérakleitosz gondolata a folyamatos mozgásról és változásról, amely inkább mitológiai irányultságú, már nem volt összhangban Platón álláspontjával, mivel itt az okság az eszmevilághoz kapcsolódott. Platón az anyagi világ ok-okozati viszonyát megtévesztőnek hiszi, és a racionalitás által megkívánt ok-okozati összefüggést az ideális világba vetíti, ahelyett, hogy ontológiailag tagadná a véletlenszerűséget, hanem a tudást a stabilitás kondicionálásával való elérésének módjaként állítja.

A kettős álláspontot, amely a szükségszerűséget és a véletlent a valóság egyenértékű jellemzőinek tekinti, már Arisztotelész is megfogalmazta. Annak ellenére, hogy a Kozmoszt a Logosz irányítja, a véletlenszerűség jelen van a világban, de bizonyos esetekben mellékes: magát a jelenséget figyelembe véve nem ismerhetjük fel. Az okok itt együtt léteznek a cél fogalmával, közvetítőként működnek a cél és a mozgás kezdeti impulzusa között.

I. Kant a véletlenszerűséget logikusan definiálta: ez az, aminek az ellentmondásos ellentéte lehetséges. Az általa megfogalmazott „szabad ok” gondolata részben annak az arisztotelészi értelmezésnek a töredéke volt, amely a véletlent a további szükségszerűség spontán felbukkanásaként határozza meg, amelynek önmagában nincs oka. Arisztotelészhez hasonlóan I. Kant is lényegében a véletlenszerű bekövetkezésre mutatott rá, miközben a szabad ok-okozatiság működését a jelenségek világából átvitte a dolgok-bennük világba.

A GVF Hegel megjegyezte, hogy a szükség és a véletlen nem gondolható külön, hiszen ezek a kategóriák feltételezik egymást, ontológiailag relatívnak határozzák meg őket. Ha Arisztotelész a szükséges és a véletlen eseményeket is kiemelte, akkor GVF Hegel megjegyezte, hogy ezek egyszerre szükségesek és véletlenek. Másrészt álláspontját alapvetően az különbözteti meg, hogy a szükségszerűség itt nem redukálódik okságra.

A dialektika szemszögéből, egy holisztikus fejlődési folyamat keretein belül, úgy tűnik, hogy a véletlen és a szükség összefügg egymással. A véletlen hiányában a lét előre meghatározottá és lényegében statikussá válik, önellentmondásos jelleget kap.

Azt mondhatjuk, hogy a véletlenszerűség jelenlétének szükségességére vonatkozó dialektikus következtetés abból az alapból következik, hogy a való Világ, belső és külső okok egyaránt befolyásolják. Ebben a tekintetben a véletlenszerűség a fejlődés többtényezős jellegét tükrözi, amelyen belül a minták pontosan a lehetőségek és megvalósítási módok egész halmazának köszönhetően valósulhatnak meg.

A dialektikus megközelítés vívmányai ellenére a XX. században a szükségszerűség és a véletlen megnyilvánulási szféráinak széttöredezettségéhez való visszatérés és a köztük lévő ezzel összefüggő ellentét észlelhető.

E. Husserl fenomenológiája tehát azon az alapvető tényen alapult, hogy az empirikus tapasztalatban az emberi interakció nem az objektív léttel, hanem a tudat által létrehozott struktúrával valósul meg. Az egyének közös tudati munkája egyéni létet alkot, amely E. Husserl szerint véletlenszerű, szemben a lényeggel, amelynek szférájában a véletlen nem létezik. Ez a fogalom még mindig rejtett dialektikát tartalmaz, mivel a tény és a lényeg elválaszthatatlan.

L. Wittgenstein „Logikai-filozófiai traktátusának” kezdetben pozitivista attitűdje a logikai szükségszerűség mint egyedüli lehetséges érvényesüléséhez vezetett.

A mélyreható tanulmányozás során azonban kiderült, hogy ez a megközelítés csak az elméleti konstrukciók szférájában alkalmazható, amikor a véletlenszerűség már elveszti ontológiai értelmét a logikai struktúrában meghatározott események „nem véletlenszerűsége” miatt. Amikor egy logikai konstrukció megsemmisül, akkor a véletlen is fellép a logikai objektumok véletlenszerűvé való teljes átalakulásával együtt. Ezzel kapcsolatban ez az álláspont megismételte Arisztotelész gondolatait az intencionális téren szükségességről és véletlenről.

Ennek a gondolatnak a kiteljesedése nemcsak az objektív szükségszerűség tagadásához vezet, hanem általában a tudományos kutatás ellehetetlenítéséhez is. A szükségszerűség kategóriájának a gondolkodásból való kiiktatása megfosztja a kutatót a legfontosabb nyelvi szerkezettől.

A XX. század tudománya. nagy jelentősége volt a véletlenszerűség alapvető szerepének felismerésében. Alapvető jelentősége a létszerkezetben abban nyilvánult meg, hogy a természettudományok egyre gyakrabban fordulnak a sztochasztikus folyamatok tanulmányozása felé. A valószínűségi gondolkodásmód sajátossága a sztochasztikus törvényekkel való működése volt. Ennek az irányzatnak a kifejlődésének eredménye a szinergetika megjelenése, amely a balesetek sorában alakította ki a rend megszületésének mechanizmusát.

A véletlennek a lét alapjává tétele a hozzá kapcsolódó gyakorlati és elméleti eredmények ellenére lezárja e kategória logikai megértésének útját. Ráadásul e kategóriák ontológiai jelentőségének egyenlősége az eltérő funkcionalitás ellenére logikai folytonosságukból következik.

Hegel dialektikájából következik, hogy a világnak nem lehet külső oka, hiszen még ha feltételezzük is, hogy a világot Isten teremtette, az egy-egy létté fajul. Abban az esetben, ha a világ léte végtelen, akkor nem a szükségszerűség és a véletlen kategóriákban van leírva, hiszen nem ezek képezik az események lényegét.

A fenti érvekből az következik, hogy a világ létrejöttét a filozófia szempontjából véletlennek tekinteni nem helyes. Ezzel együtt a filozófusok rámutatnak arra, hogy a dinamikus kauzalitás értelmében sem lehet szükséges. Sem Isten, sem a „spontán véletlenszerűség” nem velejárója a komplexitásnak. Ő egy olyan tulajdonság, amely eltorzítja az elképzelésüket. A véletlen és szükségszerűség kategóriái tehát kizárólag a világon belüli kapcsolatokat jellemzik, csak dialektikusan korrelálnak az ontológiával, amely e tárgyalások keretein belül inkább világ feletti jellegű.

A hétköznapi szinten úgy tűnik, hogy a szükségszerűség és a véletlen kategóriái a sors gondolatához kapcsolódnak. A sors fogalma előírja az események kondicionálását egy adott személy életében, amelyek elkerülhetetlenül előre meghatározott eredményhez vezetnek. A filozófia történetében több olyan álláspont is létezett és létezik ma is ebben a kérdésben, amelyek egyfajta adalékai egyrészt a szükségszerűség véletlenszerűség kategóriáinak, másrészt az idő és az örökkévalóság fogalmának megértéséhez. a másik. Ennek az érvelésnek két alapvető irányvonala van. A jövő vagy már létezik, és a jelennel együtt az Örökkévalóságban van, vagy még nem létezik, és minden, ami ezután fog történni, jelenleg nem létezik. Formálisan mindkét álláspont lehetséges, mivel önmagukban belsőleg konzisztensek.

A tudomány és a filozófia vívmányai megmutatták az emberi szabad viselkedés és a természetes természetes szükségszerűség szétválasztásának következetlenségét, amelyhez I. Kant ragaszkodott. Ez a megközelítés egyrészt ellentmond a véletlen és a szükséges integritásának, másrészt az evolúciós változások lehetőségének. A természeti és társadalmi törvények csak a fejlődés általános dialektikájának tükrei. Ugyanakkor I. Kant utalása a belső meghatározottság meglétére, amely az ember erkölcsével és önrendelkezésével kapcsolatos, csak arról tanúskodik, hogy az emberek jobban megértik azokat a törvényeket, amelyek belső és személyes jellegűek, nem pedig külső és globális. Ebben az esetben a „jog” kategória globális jelentőségének elvesztése nélkül az erkölcsi és értékválasztási szférában működik.

A kutatók rámutatnak a szükségszerűség és a véletlen dialektikájának egzisztenciális voltára is. Néhány szükséges után erkölcsi elvek magában foglalja azt a képességet, hogy kreatívan alkalmazzuk ezeket az egyes konkrét helyzetekben, azaz korrekciókat hajtsunk végre a körülmények véletlenszerű természetéhez és azoknak az embereknek a természetéhez, akikkel az élet elhozza. Az ilyen viselkedés csak azt sugallja, hogy az ember elvei méltóak, ő maga pedig bölcs és dialektikus értelemmel rendelkezik.

A szükségszerűség, illetve a véletlen várakozáson, illetve meglepetésen keresztüli értelmezése a jelzett egzisztencialitást hangsúlyozza, hiszen az élet egzisztenciálisan magában foglalja a várakozást is.

BIBLIOGRÁFIA:

1. Bondarenko N. G. A determinizmus elve a társadalom kommunikációs elméletében: Dis. Dr. Philos. Tudományok: 09.00.11 Rostov n/a, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V.Egyetemi előadások a metafizikáról.- M., 2004.
3. Knigin A.N. Tanítás a kategóriákról. - Tomszk: TSU, 2002.
4. Russell B. Emberismeret: szférái és határai / Per. angolról - Kijev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Európa hanyatlása: 2 kötetben / Per. vele. I. I. Makhankova. - M .: Airis-press, 2003.t. 1.

Bibliográfiai hivatkozás

(Kiegészítő anyag a kereten belül)

A szükségszerűség és a véletlen a dialektika legfontosabb kategóriái.

A premarxista filozófiában a szükségszerűség és a véletlen kapcsolatának problémája egyoldalúan oldódott meg. Materialista és determinista filozófusok (Démokritosz, Spinoza, francia materialisták 18. század) általában azt hitték, hogy a természetben mindennek megvan a maga oka, ezért mindenre szükség van, és nincsenek véletlenek. Véleményük szerint az emberek véletlenül neveznek valamit, aminek az oka ismeretlen. De amint egy véletlennek tűnő jelenség okát megállapítják, az megszűnik az lenni. A materialisták a szükség uralmát védték, és ez a nézőpont progresszív volt.

Az indeterminizmus álláspontját képviselő idealista filozófusok amellett érveltek, hogy a jelenségek nem oksági feltételekhez kötöttek, ezért a természetben és a társadalomban nincs szükség rá, hanem a véletlenszerűség uralkodik. Sokan közülük azt hitték, hogy minden a "szabad akarat" és az emberek vágyának megnyilvánulása eredményeként történik.

A determinisztikus metafizikusok közelebb álltak az igazsághoz, de súlyos hibákat is követtek el a szükség és a véletlen kapcsolatának megértésében. A szükségszerűséget az ok-okozati összefüggéssel azonosították, miközben egyáltalán nem ugyanazok. Elég, ha azt mondjuk, hogy nemcsak a szükség, hanem a véletlen is ok-okozati feltételekhez kötött, ezért a szükségszerűség azonosítása az oksággal illegális. Ráadásul a metafizikai deterministák elszakították egymástól a szükségességet és az esetlegességet, és szembeállították őket egymással. Úgy vélték, hogy ahol szükség van, ott nem lehet esély, ahol van esély, ott nincs szükség. A valóságban azonban szükség és véletlen összekapcsolt, és csak úgy lehet helyesen megérteni őket, ha egységben, egymásra utaltságban tekintjük őket.

Az objektív világot a szükségszerűség uralja - a jelenségek lényegükből fakadó, minden korábbi fejlődésüktől és kölcsönhatásuktól megszabott fejlődési folyamata. A szükségszerűség kategóriája a természet és a társadalom természetes fejlődését fejezi ki.

Ugyanabban az időben dialektikus materializmus felismeri a véletlen létezését. Figyelembe véve a véletlenszerűséget, számos jellemző tulajdonsága megkülönböztethető.

Először is, a véletlenszerű jelenségeknek és a szükségeseknek is megvannak az okaik. Rossz azt gondolni, hogy a véletlen és az oktalanság egy és ugyanaz. Ok nélküli jelenségek egyáltalán nem léteznek.

Másodszor, a véletlenszerűség objektív. Léte nem attól függ, hogy ismerjük-e az okát vagy sem. A véletlenszerűség objektív természetének tagadása fontos és kisebb fejlődési tényezők összekeveréséhez vezet. Ebben az esetben a társadalom története és az egyén élete végzetes, misztikus jelleget kap.

Harmadszor, a véletlenszerűség relatív. Nincs abszolút véletlenszerűség, nincsenek olyan jelenségek, amelyek minden tekintetben véletlenszerűek lennének, és ne társulnának a szükségszerűséggel. Egy véletlenszerű jelenség nem abszolút véletlen, hanem csak egy bizonyos szabályos kapcsolat kapcsán. Más összefüggésben ugyanerre a jelenségre lehet szükség. Tehát a tudomány általános fejlődési menete szempontjából véletlen, hogy éppen ez a bizonyos tudós tette ezt vagy azt a felfedezést. De ez a felfedezés a termelőerők bizonyos szintű fejlődésének, magának a tudománynak a fejlődésének szükséges eredménye; magának a tudósnak a tehetsége, érdeklődése, céltudatos munkája kapcsán is szükséges.

Nagyon gyakran történik baleset, amikor két vagy több szükséges kapcsolat ütközik. Gondoljunk például arra az esetre, amikor egy fát kidönt a vihar. Az erős szél a fa életével kapcsolatban véletlenszerű, hiszen nem feltétlenül következik a fa életének és növekedésének lényegéből. A meteorológiai tényezőkkel kapcsolatban azonban a szél szükséges jelenség, mivel előfordulása e tényezők hatásának bizonyos törvényszerűségeiből adódik. Ennek a két szükséges folyamatnak - a fa életének és a szél kitörésének - metszéspontjában egy baleset következett be. Ebben az esetben nemcsak a szél véletlenszerű a fának, hanem a szélnek is az, hogy hol és melyik fa találkozik az útjában.

Ez azt jelenti, hogy a véletlenszerűség valami külső dolog egy adott jelenséghez, folyamathoz képest, és ezért lehetséges számára, de nem kötelező, lehet, hogy nem.

Baleset- olyan objektív jelenségről van szó, amelynek van alapja és oka, de nem az adott folyamat lényegében, hanem más folyamatokban, és nem belső, hanem külső, jelentéktelen összefüggésekből következik.

Mint már említettük, a szükség és a véletlen szorosan összefügg. Ez az összefüggés mindenekelőtt abban áll, hogy egy és ugyanaz a jelenség egyrészt véletlennek, másrészt szükség szerint jelenik meg. De ez ezt a kapcsolatot nem merül ki. A véletlen a szükségszerűség kiegészítése és megnyilvánulási formája. Ez az F. Engels által megfogalmazott álláspont a szükségszerűség és a véletlen kapcsolatának egy másik mély oldalát fejezi ki.

Közelebbről megvizsgálva kiderül, hogy "tiszta" szükségszerűség, véletlenek nélkül, nem létezik és nem is létezhet az objektív valóságban. A szükségszerűség mindig baleseteken keresztül nyilvánul meg, balesetek tömegén tör utat magának, mint valami stabil, ismétlődő. Például a társadalmi fejlődés sok ember tevékenységéből áll, sokféle törekvéssel, céllal, karakterrel. Mindezen törekvések összefonódása, kereszteződése, ütközése végső soron egy bizonyos fejlődési vonalhoz vezet, amelynek szigorúan szükséges jellege van. És ott, "ahol a véletlen játéka a felszínen játszódik, ott maga ez a baleset mindig kiderül, hogy alárendelődik a belső, rejtett törvényeknek".

A balesetek mindig kísérik és kiegészítik a szükségszerűséget, ezért bizonyos szerepet játszanak a történelmi folyamatban. Ez más okokkal együtt magyarázza azt a tényt, hogy a társadalmi fejlődés ugyanazok a törvényei különböző országok különböző időpontokban speciális formában jelennek meg, sok árnyalattal hatnak. Ha csak a szükség létezne, és a véletlenek nem játszanának szerepet, a történelemnek – jegyezte meg K. Marx – nagyon misztikus jellege lenne.

Abból, hogy a szükség csak baleseteken keresztül nyilvánulhat meg, az következik, hogy a balesetek nemcsak kiegészítik a szükségszerűséget, hanem reprezentálják is. megnyilvánulási formája... Ez nagyon lényeges a szükségszerűség és a véletlen dialektikájának megértéséhez. Például egy olyan szükséges folyamat, mint egy vadon élő növény növekedése, véletlenszerű pillanatok sorozata formájában jelenik meg. Itt véletlen, hogy hol és mikor esik a mag a földbe, milyen körülmények között jelenik meg stb. Ugyanebben az összefüggésben egy másik példa is felhozható. Ismeretes, hogy a gázmolekulák mozgása zárt edényben kaotikus. Milyen molekula, hol és mikor ütközik az edény falával - mindez véletlen. Ám bár az egyes molekuláknak az edény falára gyakorolt ​​hatása véletlenszerű, összességében mozgásuk egy bizonyos törvénynek engedelmeskedik, amely szerint a gáznyomás az érfalak területének tetszőleges négyzetcentiméterén mindig azonos. minden irányban egyenletesen továbbítódik. Így itt is azt látjuk, hogy a balesetek (egyedi molekulák ütközése egy edény falával) a szükségszerűség megnyilvánulási formájaként hatnak, ebben a törvényben kifejezve.

Ugyanez igaz a közéletben is. A rendszeres társadalmi jelenségek, például a társadalmi forradalmak megvalósítása számos véletlenszerű körülményhez kötődik, mint például az egyes események helye és ideje, a mozgalom élére került személyek köre stb. Ezek a körülmények véletlenszerűek. a történelmi fejlődés kapcsán, de pontosan Rajtuk keresztül elvégzik a szükséges folyamatokat.

A szükségszerűség és a véletlen kapcsolata abban is megnyilvánul, hogy a fejlődés során a véletlen szükségessé, a szükséges pedig véletlenszerűvé válhat. Például az árucsere a primitív közösségi rendszer körülményei között véletlenszerű volt, nem következett e társadalmi rendszer gazdasági törvényszerűségeiből. A kapitalizmusban az árucsere szükséges jelenséggé válik, kifejezi az uralkodó gazdasági viszonyok lényegét. A természetes gazdaság, amely a feudális társadalomban szükséges, a kapitalizmus alatt egyetlen, véletlen jelenséggé válik.

Egy szocialista és kommunista társadalomban, ahol a társadalmi fejlődés tervszerűen megy végbe, olyan kedvező feltételek alakulnak ki, amelyek lehetővé teszik a nemkívánatos balesetek fellépésének jelentős korlátozását. Így a tudományos agrártechnológia bevezetése, az extenzív melioráció és egyéb intézkedések jelentősen korlátozzák az időjárási balesetek mezőgazdaságra gyakorolt ​​negatív hatását.

A tudomány nem hagyja figyelmen kívül a baleseteket, hanem tanulmányozza őket egyrészt azért, hogy előre jelezze a nemkívánatos balesetek lehetőségét, megelőzze vagy korlátozza azokat, másrészt a pozitív baleseteket felhasználja. De a tudomány fő célja, hogy törvényeket lásson a véletlenek mögött, ismerje a szükségszerűséget. A törvények ismerete lehetővé teszi a természeti és társadalmi folyamatok irányítását, lefolyásuk tudományos előrejelzését, célszerű megváltoztatni azokat az emberi társadalom számára szükséges irányba.

Ennek a cikknek az elkészítése során „Egy kezdeti filozófiai kurzust (a marxizmus-leninizmus alapjait megalapozó iskolák hallgatói számára)” használták, M., szerk. "Gondolat", 1966

Lásd K. Marx és F. Engels. 39. évf., 175. o

Lásd K. Marx és F. Engels. 21. évf., 306. o

A minket körülvevő valóságban végbemenő változások két típusra oszthatók:

néhány: a jelenség belső természete határozza meg, és a tárgyak, jelenségek és folyamatok fejlődésének alapvető jellemzőiből következik;

mások: nem következnek adott tárgy vagy folyamat lényegéből, hiszen járulékos és külső okok okozzák.

Szükség- ez olyan dolog, ami belső elkerülhetetlenséggel történik, és önmagában is megvan az oka és indoklása (rendszeressége).

Baleset- ez valami instabil, törékeny, átmenetileg ehhez az igényhez kapcsolódik, mert oka kívül esik az adott jelenségen.

Szükség- ez egy olyan kapcsolattípus, amelyet egy stabil feltételrendszer, azok kialakulása és fejlődése határoz meg, pl. elkerülhetetlenül.

Baleset olyasvalami, ami így vagy úgy megtörténhet, vagy nem.

A filozófia történetében: Demokritosz, Holbach és mások csak a szükségességet ismerték fel, hiszen nincsenek ok nélküli jelenségek, vagyis szükségszerűek. Démokritosz ezen az alapon elvetette a véletlenszerűséget, hiszen minden jelenségnek van valami oka. Holbach - az anyag atomja nem véletlenül találkozik egy másik atommal. Ezt a találkozót megváltoztathatatlan törvények alapján kell lebonyolítani.

Az ok-okozati összefüggések szükségszerűséggel való azonosítása nyilvánvalóan annak köszönhető, hogy a hatásban bármilyen ok feltárul. Például az aszály elkerülhetetlenül megfelelő következménnyel jár – terméskiesés, aszály elleni küzdelem. Ezeken a határokon belül ok-okozati összefüggésekre van szükség. És azóta minden jelenség valamilyen ok következménye, ami azt jelenti, hogy minden jelenség szükséges. Ez a látszólag helyes okfejtés figyelmen kívül hagyja, hogy nem minden indok az eredeténél fogva szükséges, lehet véletlen. Például egy erdőtűz. Ezért, ha az ok véletlen, akkor a hatás is véletlen. A 17. századi materializmus tagadja az esetlegességet.

A szükségszerűségnek és a véletlennek objektív jellege van, bár szerepük a megismerésben más.

A szükség és a véletlen feltételezi egymást, így egyik vagy másik tagadása sem maradhat következmények nélkül. Egyikük elkülönítésével elkerülhetetlenül eljutunk az ellenkezőjéhez. Ha minden jelenséget szükségesnek nyilvánítunk, a tudatosan véletlenszerűt nyilvánítjuk szükségesnek. Ez az álláspont a világ metafizikai szemléletére jellemző. E felfogás szerint a természetben egy egyszerű, azonnali szükség dominál. Attól, hogy mindent szükségesnek nyilvánítanak, egyáltalán nem szabadulunk meg a véletlentől, hanem magát a szükségszerűséget redukáljuk a véletlen szintjére. A feltétlen szükségszerűséget hirdetve kénytelenek vagyunk például a bolygók irányítását szabályozó törvénynek ugyanolyan jelentőséget tulajdonítani, mint a hüvelyben lévő borsók számának vagy a kutya farkának hosszának.

A tudomány azonban elválasztja a szükségeset a véletlentől, i.e. a véletlenszerűség tagadásával a tudományt tagadjuk meg. Ugyanakkor egyetlen esély felismerése oda vezet, hogy ez az esély végzetes szükségként, sorsként, sorsként jelenik meg. A tudomány célja a minták feltárása, pl. megtudja a szükségességet.

A szükség és a véletlen nem elszigetelten létezik, és csak kölcsönös összefüggésben van jelentésük. A véletlenszerűség csak az egyik pólusa a kölcsönös függésnek. A másik pólust szükségszerűségnek nevezzük. Ebből következően nincs olyan esély, hogy más tekintetben ne működne szükségszerűségként. Például, ha a mezőgazdaságunkban az aszály egy baleset, akkor ez nem jelenti azt, hogy semmiképpen nem függ össze a szükségszerűséggel. Igényét az éghajlati viszonyok adják a természeti rendszerek fejlődéséhez. Ezért ezeknél a rendszereknél szükség van aszályra.

Következésképpen a véletlen és a szükség ugyanabban a viszonyban hat egy adott jelenséggel. Ha figyelembe vesszük a jelenségeket különböző kapcsolatokat, akkor véletlenszerűnek és szükségesnek is bizonyul.

A véletlen és a szükség nemcsak együtt létezik, hanem bizonyos feltételek mellett átalakul egymásba. Például sok ásványi felfedezés a tudományban véletlen volt. De ezek a balesetek a termelőerők és magának a tudománynak a fejlődése szükséges szakaszainak kezdetét jelentették. Például a radioaktivitás véletlen felfedezése elkerülhetetlenül a radiológia fejlődéséhez vezetett.

Az elmondottakból azt a következtetést vonhatjuk le: a véletlenszerűség az egymásrautaltságnak csak az egyik pólusa, a másik pólust szükségszerűségnek nevezzük, i.e. ugyanaz az anyagi jelenség, folyamat, amely az egyik szempontból véletlenszerű, a másikban szükségszerűnek tűnik.

Továbbá egyrészt az anyagi világban nincs egyetlen olyan jelenség sem, amelyben többé-kevésbé véletlenszerű pillanatok lennének. Másrészt nincsenek olyan jelenségek, amelyeket véletlennek tekintenek, de amelyekben ne lennének szükség pillanatai.

A szükségszerűség és a véletlen kapcsolata az, hogy a véletlen a szükségszerűség megnyilvánulási formájaként és kiegészítéseként működik. Ez azt jelenti, hogy a szükségszerűség tiszta formájában nem létezik, mindig a véletlenen keresztül nyilvánul meg. A véletlenszerűség viszont bizonyos eredetiséget, specifikusságot, egyedi vonásokat ad a jelenségnek. Például a munkaeszközök fejlesztése a kőbaltától a számítógépig olyan történelmi szükségszerűség, amely egy adott társadalom sajátos fejlődése által okozott baleseteken áttörte az utat. A szükség biztosan, menthetetlenül utat tör magának a balesetek tömegén, ha erre az objektív feltételek megérnek.

A megismerés szempontjából fontos, hogy miként találja meg a balesethez szükségeset, hiszen minden tudománynak az a feladata, hogy a balesetek sokaságából kiemelje a szükségszerűséget. A „tudomány a véletlen ellensége” álláspont széles körben ismert. Úgy kell érteni, hogy a tudomány feltárja a szükségszerűséget, és nem veti el, ecseteli a véletlent, hanem azt találja meg, hogy ez az igény miért nyilvánul meg ezeken az esélyeken keresztül.

A véletlenszerűség feltárásában nagy szerepe van a dinamikus és statisztikai törvényeknek, amelyek az ezekből fakadó előrejelzések jellegében különböznek egymástól.

A dinamikus típusú törvényekben a tudományos előrelátásnak pontosan meghatározott, egyértelmű jellege van. Tehát a mechanikában, ha ismert a mozgástörvény és adottak a koordinátái, akkor ezek által bármikor pontosan meg lehet határozni a test helyzetét és sebességét (egy viszonylag elszigetelt rendszert tekintünk, amelyet elvonatkoztatunk az esélyektől ).

A statisztikai mintákban az előrelátás nem megbízható, hanem csak valószínűségi. Ez számos véletlenszerű tényező hatásának köszönhető, amelyek tömegrendezvényekben, egyének biológiai populációiban, emberek kollektívákban játszódnak le. A statisztikai minták minták eredményei egy nagy szám elemeket. Az igény statisztikai mintázatokban nyilvánul meg, felmerül, és sok véletlenszerű tényező egyensúlyozza ki. A statisztikai törvények, bár nem adnak egyértelmű és megbízható tudományos előrejelzéseket, mégis csak lehetségesek a véletlenszerű tömegjelenségek vizsgálatában. Felfedik valami stabilat, szükségeset, ismétlődőt.

A dinamikus törvények a statikus törvények korlátozó esetei, amikor a valószínűség gyakorlatilag bizonyossággá válik.

Az objektív világ sokfélesége mellett az első dolog, ami felkelti a figyelmet, az egymáshoz való feltételességük, az összekapcsolódásuk. És ebben a kapcsolatban az egyik első helyet az foglalja el ok-okozati összefüggések.

Ok- valami, ami nélkül nem létezett más jelenség (az okot olyan cselekvésnek nevezzük, amely következményt okoz - másikat generál).

Következmény egy ok eredménye.

Az objektív létben az ok és okozat objektív természetű, amit az elméleti és gyakorlati tudás is megerősít. A gyakorlatban az ember meg van győződve arról, hogy tőle függetlenül is vannak objektív okok és hatások, amelyekkel tevékenységében számolnia kell. Az emberi tevékenységnek köszönhető az a gondolat, hogy az egyik cselekvés oka a másiknak az ok-okozati összefüggése. Ez a megközelítés lehetővé teszi bármely természetfeletti ok következetlenségének bemutatását.

A klasszikus fizika óriási szerepet játszott az indeterminizmus elleni küzdelemben, alátámasztotta a természeti jelenségek oksági függőségét, alátámasztotta a determinizmus elveit.

Kibővített formában a determinizmus elve magában foglalja:

1. Az anyagi rendszerek és folyamatok általános kondicionáltságának tézise, ​​amelyen keresztül minden konkrét dolog elnyeri és megtartja jellegzetes vonásait, és amely magyarázatot ad a jelenségek változására.

2. A genetikai ok-okozati teljesítmény a determinációs összefüggések sokféleségének alapja. Minden eseménynek megvan a maga oka, és ez a folyamat az anyag, a mozgás és az információ átadásával jár együtt.

3. A determinációs kapcsolattípusok sokféleségének felismerése, és nem szükséges azokat csak az okságra (véletlen, külső feltételek) redukálni.

4. A tézis a kapcsolatok mintázatáról vagy szabályosságáról, pl. el vannak rendelve és engedelmeskednek a lét törvényeinek.

5. Tézis minden kapcsolat objektív természetéről.

Például a kvantummechanika megalkotásával kapcsolatban számos tudós megfogalmazta azt a gondolatot, hogy a mikrovilág jelenségeiben az indeterminizmus jelei mutatkoznak. Valójában az ok-okozati összefüggés a mikroobjektumok területén más formában nyilvánul meg, mint a makroobjektumok esetében. Ez a tulajdonság egy elemi részecske, például egy elektron viselkedésének statisztikai természetéhez kapcsolódik, amely nemcsak korpuszkuláris, hanem hullám jellegű is. A biológia és az indeterminizmus területén a tudományos darwinizmus végül kiszorította Istent és a teológiát az élő természetből, ezzel megcáfolva a spontán mutációk tanát (az ontogenezis elmélet támogatói).

Az ok-okozati összefüggések univerzálisak, univerzálisak, i.e. aki felismeri az okság objektivitását, kénytelen felismerni annak egyetemességét. Ha egy jelenséget anyagi okok nélkül ismerünk el, akkor kénytelenek vagyunk természetfeletti okokat elismerni. Az ok-okozati összefüggések univerzális természetének felismerése az agnoszticizmus következetlenségét bizonyítja, i.e. ha a betegségek okai ismeretlenek, akkor kétségtelenül megnyílnak. Ez mindig is így volt az orvostudomány története során.

Ok és vizsgálatösszekapcsolt. Az ok valami független, független az okozattól, a hatás pedig származékos, függő. De azóta összefüggenek, az ok okozza a hatást, bizonyos mértékig más jelenségek okozatává válik. Például az élőlények életkörülményei megváltozva okoznak változást az öröklődésben és egyben módosult formában, azaz. egy bizonyos genetikai kód formájában benne van ennek az öröklődésnek a tartalmában. Kimenet. A hatás az, ami korábban az okban volt, ugyanakkor az okozatban van valami új magával az okkal kapcsolatban. A hatás ellentétes hatást fejt ki az okra, azaz. egyéb következmények okozójaként működik.

Bármilyen hatás sok ok eredménye, de nem mindegyik tölti be ugyanazt a szerepet, ezért célszerű különbséget tenni ok, állapot, ok között. Állapot- ez készíti elő a vizsgálat lehetőségét. Alkalom- ezek olyan külső körülmények, amelyek segítik az ügy tetteit, és nem törvényszerűek. Például volt idő, amikor a mocsarak nedves levegőjét a malária okozójának tartották. De ez csak kedvező feltétele a maláriás szúnyog szaporodásának. A tuberkulózis okozója a Koch-bacillus, hatásának felgyorsulásának oka lehet megfázás, szociális körülmények stb.

Az ok nemcsak a különböző hatásoknál, hanem ugyanazon hatásnál is eltérő, ezért felmerül az okok osztályozásának kérdése. Itt megkülönböztetik a fő és nem fő, belső és külső stb. Például az organizmusok fajváltozásának folyamatában a fő ok az életkörülmények, környezet változása. Az egyéni fejlődés folyamatában minden szükséges feltétel megléte mellett a fő ok a szervezet öröklődése, amely meghatározza a változások természetét. A különböző mikrobakultúrák mutagén ágensek hatására történő átalakulásában a változások elsődleges forrásaként ez utóbbié a döntő szerep. És abban a körülményben, hogy a búza szára és levelei, és nem a rozs, búzamagból nőnek, a fő ok ennek a magnak az örökletes természete.

Az okok általánosak és azonnaliak lehetnek (repülőbaleset).

Az okok lehetnek belsőek és külsők. belső - egy adott jelenség részeinek kölcsönhatása, külső - egy adott téma interakciója másokkal. De ez a megkülönböztetés nem abszolút.

Az okok típusai közötti fő különbségek az objektív világ fejlődésének sajátosságaihoz kapcsolódnak. A jelenségek fejlődési folyamata az élő természetben másképp megy végbe, mint az élettelen természetben, a társadalomban pedig másként, mint az élő természetben. Ezért az ok-okozati összefüggések különböző módon fejlődnek.

Az ok és okozat kategóriái a megismerés folyamatának mozzanatai, lépései, azaz. az emberi megismerés a hatástól az ok feltárásáig halad. Az orvostudomány fő feladata ennek vagy annak a betegségnek az okának elrejtése. Például, ha Graves-kórban szenvedünk, és megpróbáljuk feltárni az okát, akkor sok ilyen van, de a lényeg a jódhiány, a többi ok pedig a betegség körülményeinek tekinthető.

Gyakorlatilag lehetetlen a hatást kiküszöbölni az azokat kiváltó okok megszüntetése nélkül.

A miért kérdés az orvosi gyakorlat kiindulópontja. Ezért az ok ismerete az egyik fő feladat az orvostudományban, mert az ok ismeretében sikeresen lehet küzdeni annak előfordulása ellen, ismerve az okot, megakadályozni annak hatását.

Az orvostudományban a betegség okainak felosztása exogén(külső - fizikai, kémiai, biológiai) ill endogén(belső - néhány örökletes és másodlagos hiba formájában). Az okok első csoportjához hozzá kell adni a pszichogén okokat.

A betegség okainak ismerete önmagában nem elegendő a sikeres kezeléshez. Meg kell tudni érteni a betegség teljes lefolyását, mert az ok-okozati összefüggés nem csak egy precedens, hanem egy hatékony összefüggés, amikor az egyik jelenség a másikat okozza, működik nem pedig éppen megelőző. Az orvosnak kerülnie kell a logikai hibákat, pl. e mögött - ez azt jelenti, mert, amiatt. Ez a hiba helytelen diagnózishoz és ennek következtében helytelen kezelési módszerhez vezet.

Egy adott betegség kezelésének helyes megválasztásakor különbséget kell tenni az ok, állapot, ok között. Az orvosi gyakorlatban előforduló okok és állapotok figyelembevételével általában két szempontot kombinálnak: a különféle kóros folyamatokat kiváltó jelenségekre gyakorolt ​​hatást (antibiotikumterápia) és a terápiás intézkedéseket az ok-okozati összefüggést meghatározó pontokra irányulnak (oltás, stimuláló terápia, keményedés).

Az orvostudományban, az orvostudomány fejlődésének kezdeti korszakában, a betegségek okait úgy gondolták, mint valami testen kívüli és lelki (láz), majd a "miazmusokat" mint a betegség okát. A mikrobiológia megjelenésével - a mikrobák oka - monokauzalizmus, azaz az ok magától a szervezettől szakad el, a feltételek, az egyéni fogékonyság szerepét figyelmen kívül hagyják.

Feltételezésúgy gondolták, hogy a kóros folyamatok előfordulásához nem objektív ok szükséges, hanem csak számos feltétel, és a szervezet maga hozza létre saját betegségét. Ezért maga a betegség a feltételek összességének az eredménye.

A fejlődést filozófiai törvényeken és kategóriákon keresztül feltáró dialektika lehetővé teszi, hogy következtetéseket vonjunk le a mikro- és makrokozmosz egységéről, és konceptuálisan felülvizsgáljuk az evolúció sémáját. Ez a felülvizsgálat arra a következtetésre vezetett, hogy az Univerzum egy egységes, egységes rendszer. Ez pedig oda vezet új koncepció determinizmus - nem-determinizmus. Neodeterminizmus- az európai kultúrában eddig meghatározó hagyományos (lineáris) determinizmus új változata a természettudományi keretek között és a humanitárius hagyományon belül gyökeres szemléletváltáshoz vezetett, i. A non-determinizmus, a természettudomány lehetővé teszi, hogy a kvantummechanikától a katasztrófaelméletig egy nemlineáris paradigma felé mozduljunk el, amely a nem klasszikus tudomány kialakulásához kapcsolódik. Ez a megközelítés arra enged következtetni, hogy az Univerzum összes rendszerének fejlődése nem lineáris. Ezt a szinergia is megerősíti.

4. A szinergetika mint fejlődéselmélet.

A kifejezés első használata a Stuttgarti Egyetem professzorának, G. Hakennek a jelentéséhez kapcsolódik. "Kooperatív jelenségek erősen nem egyensúlyi és nem fizikai rendszerekben"(1973-ban).

A nyugatnémet Springer kiadó 1975-ben rendel egy könyvet Hakentől. Már 1977-ben megjelent egy monográfia "Synergetics" címmel németül, ill. angol... A Springer Kiadó megnyitja a Szinergetika sorozatot, amelyben egyre több mű jelenik meg.

1973 óta, a konferencia óta, amelyen ez a kifejezés először hangzott el, kétévente tudományos üléseket tartanak az „önszerveződés” témájában. 1980-ra már öt vaskos gyűjtemény jelent meg ezekről a konferenciákról. És a fizikusok leghíresebb és legrégebbi fóruma - az 1978-as Solvay Kongresszus - teljes mértékben az önszerveződés problémáinak szentelték. Hazánkban 1982-ben rendeztek először konferenciát a szinergetikáról.

Magamat a "szinergetika" kifejezés a görög „szinergia” szóból származik – segítségnyújtás, együttműködés, „együtt”.

Haken szerint a szinergetika nagy (nagyon nagy, hatalmas) számú részből, komponensből vagy alrendszerből, egyszóval egymással komplex módon kölcsönható részletekből álló rendszerek vizsgálatával foglalkozik. A "szinergetika" szó "közös cselekvést" jelent, hangsúlyozva a részek működésének következetességét, amely a rendszer egészének viselkedésében tükröződik.

Szükségesnek nevezzük a jelenségek olyan, egyértelműen feltételekhez kötött kapcsolatát, amelyben egy esemény-ok megjelenése szükségszerűen egy jól körülhatárolható jelenség-következményt von maga után.

Baleset- koncepció, poláris annak szükségességét... A véletlen az ok és okozat kapcsolata, amelyben az ok-okozati okok lehetővé teszik a sok lehetséges alternatív következmény bármelyikének megvalósulását. Ugyanakkor az, hogy milyen kommunikációs lehetőség valósul meg, a körülmények kombinációjától, olyan feltételektől függ, amelyek nem alkalmasak a pontos elszámolásra és elemzésre. Így egy véletlenszerű esemény bekövetkezik a végtelenül sok változatos és pontosan ismeretlen ok befolyásának eredményeként. Egy véletlenszerű esemény-következmény kezdete elvileg lehetséges, de nem előre meghatározott: megtörténhet vagy nem.

A filozófiatörténetben széles körben képviselteti magát az a nézőpont, amely szerint véletlen valójában nem, ez a megfigyelő számára ismeretlen következménye szükséges okokból. De amint Hegel először megmutatta, egy véletlen eseményt elvileg nem okozhatnak csak belső események, szükség van arra, hogy egy adott folyamatnak belső törvényei legyenek.

Egy véletlen esemény, ahogy Hegel írta, önmagából nem magyarázható.
A balesetek kiszámíthatatlansága ellentétesnek tűnik az ok-okozati összefüggés elvével. De ez nem így van, mert véletlenszerű események, ok-okozati összefüggések a következmények, bár előre és alaposan ismeretlenek, de mégis valóban létező és kellően meghatározott feltételek és okok. Nem kaotikusan és nem a „semmiből” keletkeznek: megjelenésük lehetősége, bár nem mereven, nem egyértelműen, de természetesen ok-okozati okokkal van összefüggésben. Ezeket az összefüggéseket és törvényszerűségeket nagyszámú homogén véletlenszerű esemény (folyamat) tanulmányozása eredményeként fedezzük fel, amelyeket a matematikai statisztika apparátusával írnak le, ezért nevezzük statisztikainak.

A statisztikai minták objektív jellegűek, de jelentősen eltérnek az egyedi jelenségek mintáitól. A kvantitatív elemzési és számítási módszerek alkalmazása, amelyek engedelmeskednek a véletlenszerű jelenségek és folyamatok statisztikai törvényeinek, a matematika egy speciális ágának, a valószínűségelméletnek a tárgyává tette őket.

A valószínűség egy véletlen esemény bekövetkezésének lehetőségének mértéke. Egy lehetetlen esemény valószínűsége nulla, a szükséges (megbízható) esemény bekövetkezésének valószínűsége egy.

A komplex ok-okozati összefüggések valószínűség-statisztikai értelmezése lehetővé tette a világ fejlődésének szerkezetének és törvényszerűségeinek megértésének alapvetően új és nagyon hatékony módszereinek kidolgozását és alkalmazását a tudományos kutatásban. A kvantummechanika és a kémia, a genetika modern sikerei lehetetlenek lennének a vizsgált jelenségek okai és hatásai közötti összefüggés kétértelműségének megértése nélkül, anélkül, hogy felismernénk, hogy egy fejlődő alany későbbi állapotai nem mindig vezethetők le teljesen a korábbiakból. egy.

A technikában a statisztikai szemlélet és az erre épülő matematikai apparátus biztosította a megbízhatóságelmélet, a sorbanállás-elmélet, a kvalitáselmélet és számos egyéb tudomány-műszaki tudományág fejlődését. Ez tette lehetővé a 20. század második felében megtörtént átállást a nagy komplexitású többfunkciós műszaki rendszerek létrehozására és használatára, amelyek megbízhatóságát valószínűségi jellemzők írják le.

A valós jelenségeket és a köztük lévő összefüggéseket rendszerint meglehetősen összetett ok-okozati okok okozzák, amelyek magukban foglalják mind a belsőt. (kívánt)és külső (véletlen) okoz. Az egymással kölcsönhatásban lévő, eltérő okok halmaza lehetővé teszi a következmény különféle változatainak megvalósítását. A valós következmények természete attól függ, hogy az egyes esetekben milyen típusú ok-okozati összefüggések bizonyultak dominánsnak.

A társadalmi interakciókban a szükséges és a véletlen arányának megismerése feltétele a társadalom objektív törvényszerűségeire vonatkozó ismeretek gyakorlati alkalmazásának. Ez azzal magyarázható, hogy a társadalomtörténeti törvények a társadalmi fejlődés objektív tendenciájaként valósulnak meg az egyének és társadalmi csoportok céljaikat követő tudatos tevékenysége révén. Ezért a társadalmi élet összességében ok-okozati összefüggések, szükséges és véletlen cselekvések, tettek és folyamatok rendkívül összetett rendszere. Az ilyen típusú törvények sok speciális esetben nem találhatók meg, de helyes a társadalmi élet dinamikáját egységes általánosított folyamatként leírni.

Véletlenszerűség és szükségszerűség relatív: a szükséges bizonyos feltételek mellett véletlenszerűnek tűnhet másokban, és fordítva. A megbízható megkülönböztetés érdekében minden alkalommal alaposan meg kell fontolnia konkrét feltételek... Az ok-okozati összefüggések konkrét elemzésében a szükségszerűség és a véletlen szorosan összefügg a lehetséges és a tényleges kapcsolatával, a lehetőség valósággá való átalakulásával.

Az okság elvét megvalósító ok-okozati összefüggések akkor jönnek létre, ha a jelenség-okság véletlen vagy szükséges hatást generál. Ha a jelenség még nem vált, de okká válhat, akkor azt mondják, hogy benne van a valódi okká átalakulás lehetősége. Vagyis a lehetőség előfeltétele ennek vagy annak a jelenségnek, folyamatnak, potenciális létezésének. A lehetőség és a valóság tehát két egymást követő szakasz egy jelenség fejlődésében, az októl az okozatig való mozgásában, az ok-okozati összefüggések kialakulásának két szakasza a természetben, a társadalomban és a gondolkodásban. A lehetséges és a tényleges kapcsolatának ez a megértése tükrözi bármely jelenség fejlődési folyamatának objektív folytonosságát.

A lehetőség valósággá alakításának minden egyes konkrét folyamatában általában szükségszerű és véletlenszerű ok-okozati összefüggések is megvalósulnak. Ebből következik, hogy a valóság sokrétű lehetőségeket testesít meg, számos nemcsak szükséges, hanem véletlenszerűen kialakult tulajdonságot is tartalmaz.