Az ésszerű egoizmus, mint az új emberek erkölcsi elve. Ésszerű egoizmus – mi az ésszerű egoizmus elmélete? Az „ésszerű egoizmus elmélete” fejlődéstörténete

A maga idejében, mint Csernisevszkij egész filozófiája, főként az idealizmus, a vallás és a teológiai erkölcs ellen irányult.

Filozófiai konstrukcióiban Csernisevszkij arra a következtetésre jutott, hogy "az ember mindenekelőtt önmagát szereti". Egoista, az egoizmus pedig olyan késztetés, amely az ember cselekedeteit vezérli.

És az emberi önzetlenség és önfeláldozás történelmi példáira mutat rá. Empedoklész egy kráterbe veti magát, hogy tudományos felfedezést tegyen. Lucretia megszúrja magát egy tőrrel, hogy megmentse a becsületét. Csernisevszkij pedig azt mondja, hogy mint korábban, most sem tudtak egyből megmagyarázni tudományos elv egy törvény, a kő földre zuhanása és a gőz felemelkedése a földből, így nem volt tudományos eszköz arra, hogy a fenti példákhoz hasonló jelenségeket egyetlen törvénnyel megmagyarázzák. És szükségesnek tartja, hogy minden, sokszor egymásnak ellentmondó emberi cselekedetet egyetlen elvre redukáljon.

Csernisevszkij abból a tényből indul ki, hogy az ember indítékaiban nincs két különböző természet, hanem az emberi cselekvési motívumok sokfélesége, mint az egészben. emberi élet, ugyanabból a természetből származik, ugyanazon törvény szerint.

Ez a törvény pedig ésszerű egoizmus.

A sokféle emberi cselekvés alapja az

egy személy gondolata személyes hasznáról, személyes hasznáról. Csernisevszkij a következőképpen érvel elméletével: „Ha egy férj és feleség jól élt egymással – érvel –, a feleség őszintén és mélyen elszomorodik férje halála miatt, de hogyan fejezi ki gyászát? „Kiért hagytál el? Mit fogok csinálni nélküled? Elegem van a nélküled való életből!" Csernisevszkij, N.G. Válogatott művek-M.: Direct-Media, M., 2008. Az „én, én, én” szavakban Csernisevszkij a panasz értelmét, a szomorúság eredetét látja. Hasonlóképpen Csernisevszkij szerint egy még magasabb érzés, az anya érzése a gyermek iránt. Kiáltása egy gyerek halála miatt ugyanaz: "Hogy szerettelek!" Csernisevszkij egoista alapot lát a leggyengédebb barátságban is. És ha valaki feláldozza életét egy szeretett tárgy érdekében, akkor véleménye szerint az alap a személyes számítás vagy az önzés impulzusa.

Az általában fanatikusoknak nevezett tudósok, akik teljesen a kutatásnak szentelték magukat, természetesen nagy bravúrt hajtottak végre, ahogy Csernisevszkij is gondolja. De itt is egoista érzést lát, amelyet kellemes kielégíteni. A legerősebb szenvedély veszi át a kevésbé erős késztetéseket, és feláldozza azokat.

Feuerbach emberi természetről alkotott elvont elképzelései alapján Csernisevszkij úgy vélte, hogy elmélete ésszerű önzés felmagasztalja az embert. Azt követelte az embertől, hogy a személyes, egyéni érdekek ne térjenek el a közérdektől, ne álljanak ellentmondónak, az egész társadalom hasznának és javának, hanem egybeessenek velük, megfeleljenek azoknak. Csak az ilyen racionális egoizmust fogadta el és hirdette. Felemelte azokat, akik „teljesen emberré” akartak lenni, akik saját jólétükre ügyelve szerették az embereket, a társadalom számára hasznos tevékenységet folytattak, küzdöttek a gonosz ellen. Úgy tekintett „a racionális egoizmus elméletére, mint az „új emberek” morális elméletére.

Amikor a filozófusok dialógusaiban érinteni kezdik a racionális egoizmus elméletét, önkéntelenül felbukkan N. G. Csernisevszkij, a sokoldalú és nagyszerű író, filozófus, történész, materialista és kritikus neve. Nyikolaj Gavrilovics mindent magába szívott: kitartó jellemet, ellenállhatatlan szabadságbuzgalmat, tiszta és racionális elmét. Csernisevszkij racionális egoizmusának elmélete a filozófia fejlődésének következő lépése.

Meghatározás

Az ésszerű önzést meg kell érteni filozófiai álláspont, amely minden egyén számára megállapítja a személyes érdekek elsőbbségét a többi ember és a társadalom egésze érdekeivel szemben.

Felmerül a kérdés: miben különbözik a racionális egoizmus az egoizmustól a közvetlen megértésében? A racionális egoizmus hívei azzal érvelnek, hogy az egoista csak önmagára gondol. Míg a racionális egoizmus számára nem kifizetődő más személyiségek figyelmen kívül hagyása, és egyszerűen nem önző hozzáállást képvisel mindenhez, hanem csak rövidlátásként, sőt néha ostobaságként nyilvánul meg.

Más szóval, racionális egoizmusnak nevezhetjük azt a képességet, hogy az ember saját érdekei vagy véleményei szerint éljen anélkül, hogy ellentmondana mások véleményének.

Egy kis történelem

Az ésszerű egoizmus már az ókorban kezd kialakulni, amikor Arisztotelész a barátság problémájának egyik összetevőjével jelölte meg.

Erről a kérdésről részletesebb tanulmányt L. Feuerbach kapott: Véleménye szerint az ember erénye a másik ember elégedettségéből fakadó személyes elégedettség érzésén alapul.

A racionális egoizmus elméletét Csernisevszkij alaposan tanulmányozta. Az egyén egoizmusának értelmezésén alapult, mint a személy egésze hasznosságának kifejeződéseként. Ez alapján, ha vállalati, magán és emberi érdekek ütköznek, akkor az utóbbinak kell érvényesülnie.

Csernisevszkij kilátásai

A filozófus és író Hegellel kezdte útját, elmondva mindenkinek, ami csak rá tartozik. Noha ragaszkodik Hegel filozófiájához és nézeteihez, Csernisevszkij elutasítja konzervativizmusát. S miután eredetiben megismerkedett műveivel, kezdi elutasítani nézeteit, és folyamatos hiányosságokat lát Hegel filozófiájában:

• A valóság megteremtője Hegelben az abszolút szellem és
• Az ok és az ötlet a fejlesztés volt.
• Hegel konzervativizmusa és az ország feudális-abszolutista rendszeréhez való ragaszkodása.

Ennek eredményeként Csernisevszkij elkezdte hangsúlyozni Hegel elméletének kettősségét és kritizálni őt mint filozófust. A tudomány tovább fejlődött, és Hegel filozófiája az író számára elavulttá és értelmét vesztette.

Hegeltől Feuerbachig

Nem elégedett meg a hegeli filozófiával, Csernisevszkij L. Feuerbach műveihez fordult, ami miatt később tanárának nevezte a filozófust.

Feuerbach "A kereszténység lényege" című művében amellett érvel, hogy a természet és az emberi gondolkodás egymástól elkülönülten létezik, és a vallás és az emberi fantázia által létrehozott legfelsőbb lény az egyén saját lényegének a tükörképe. Ez az elmélet nagyon megihlette Csernisevszkijt, és megtalálta benne, amit keresett.

Az ésszerű egoizmus elméletének lényege

A racionális egoizmus elmélete Csernisevszkij műveiben a vallás, a teológiai erkölcs és az idealizmus ellen irányult. Az író szerint az egyén csak önmagát szereti. És az önzés az, ami cselekvésre készteti az embereket.

Nyikolaj Gavrilovics műveiben azt mondja, hogy az emberek szándékaiban nem létezhet több különböző természet, és a sok emberi cselekvési vágy egy természetből, egy törvény szerint származik. Ennek a törvénynek a neve racionális egoizmus.

Minden emberi cselekedet az egyén személyes hasznáról és jólétéről alkotott gondolatain alapul. Racionális egoizmusnak tekinthető például az, ha valaki feláldozza saját életét a szerelem vagy a barátság érdekében, bármilyen érdek érdekében. Még egy ilyen akcióban is benne van a személyes számítás és az önzés kitörése.

Mi a racionális egoizmus elmélete Csernisevszkij szerint? Abban, hogy a személyes nem ért egyet a nyilvánossággal, és nem mond ellent nekik, hasznot hozva másoknak. Csak ilyen elveket fogadott el az író, és próbálta átadni másoknak.

A racionális egoizmus elméletét Csernisevszkij röviden az „új emberek” elméleteként hirdeti.

Az elmélet alapfogalma

Az intelligens egoizmus elmélete értékeli az emberi kapcsolatok előnyeit, és kiválasztja a leghasznosabbakat. Elméleti szempontból az önzetlenség, az irgalom és a jótékonyság megnyilvánulása teljesen értelmetlen. Ezeknek a tulajdonságoknak csak azoknak a megnyilvánulásainak van értelme, amelyek PR-hoz, profithoz stb.

Az ésszerű egoizmus alatt azt a képességet értjük, hogy megtaláljuk a középutat a személyes képességek és mások szükségletei között. Ráadásul minden egyén kizárólag önszeretetéből származik. De okkal, az ember megérti, hogy ha csak magára gondol, sokféle problémával kell szembenéznie, csak a személyes szükségleteit akarja kielégíteni. Ennek eredményeként az egyének személyes korlátokhoz jutnak. De ez megint nem mások iránti szeretetből történik, hanem önmagunk iránti szeretetből. Ezért ebben az esetben tanácsos ésszerű egoizmusról beszélni.

Az elmélet megnyilvánulása a "Mi a teendő?"

Mivel Csernisevszkij elméletének központi gondolata az élet egy másik személy nevében volt, ez egyesítette a "Mi a teendő?" című regényének hőseit.

Az ésszerű egoizmus elmélete a "Mi a teendő?" nem más, mint a kölcsönös segítségnyújtás és az emberek egyesítésének szükségességének etikai kifejezése. Pontosan ez köti össze a regény hőseit. számukra - az emberek szolgálata és az életük értelmét jelentő munka sikere.

Az elmélet alapelvei a hősök személyes életére vonatkoznak. Csernisevszkij megmutatta, hogyan nyilvánul meg az egyén nyilvános arca a szerelemben.

Egy felvilágosulatlan ember számára úgy tűnhet, hogy Marya Alekseevna regényének hősnőjének filiszteri egoizmusa nagyon közel áll az „új emberek” egoizmusához. De a lényege csak az, hogy a jóra és a boldogságra való természetes törekvésre irányul. Az egyén egyéni hasznának meg kell felelnie a vele azonosított dolgozók érdekeinek.

A magányos boldogság nem létezik. Egy egyén boldogsága mindenki boldogságától és a társadalom általános jólététől függ.

Csernisevszkij mint filozófus soha nem védte az önzést annak közvetlen értelmében. A regényhősök ésszerű önzése saját hasznát azonosítja más emberek hasznával. Például, miután megszabadította Verát az otthoni elnyomástól, megszabadította attól, hogy nem szerelemből kell férjhez mennie, és miután megbizonyosodott arról, hogy szereti Kirsanovot, Lopukhov az árnyékba kerül. Ez az egyik példa az ésszerű egoizmus megnyilvánulására Csernisevszkij regényében.

Az ésszerű egoizmus elmélete - filozófiai alapja regény, ahol nincs helye az önzésnek, az önérdeknek és az individualizmusnak. A regény középpontjában egy ember áll, az ő jogai, előnyei. Ezzel az író arra ösztönözte, hogy az igazi emberi boldogság elérése érdekében hagyjon fel a pusztító felhalmozással, akármilyen kedvezőtlen körülmények is nehezítették őt az élet.

Annak ellenére, hogy a regény a 19. században íródott, alapjai a modern világban is alkalmazhatók.

INTELLIGENS SELFISMUS– etikai tanítás, feltételezve, hogy: a) minden emberi cselekedet egoista indítékon (a jóért való vágyon) alapul; b) az ész lehetővé teszi, hogy a motívumok teljes mennyiségéből kiemeljük azokat, amelyek helyesen értett személyes érdeket alkotnak, pl. lehetővé teszi azoknak az egoista motivációknak a magvának felfedezését, amelyek megfelelnek az ember racionális természetének és élete társadalmi természetének. Ennek eredménye egy olyan etikai-normatív program, amely az egységes (egoisztikus) magatartási alap megtartása mellett etikailag kötelezővé teszi nemcsak más egyének érdekeinek figyelembevételét, hanem a közös haszonra irányuló cselekvések elvégzését is. például a jócselekedetek). A racionális egoizmus ugyanakkor korlátozódhat arra a kijelentésre, hogy a saját haszonra való törekvés mások javát szolgálja, és ezáltal szankcionál egy szűken vett pragmatikus erkölcsi álláspontot.

V Antik korszak, ennek az etikai érvelési modellnek a megszületése során megőrzi periférikus jellegét. Még Arisztotelész is, aki a legteljesebben kidolgozta, csak az egyik összetevő szerepét jelöli ki neki barátság ... Úgy véli, hogy "az erényesnek magának a szeretetnek kell lennie", és az önfeláldozást az erényhez kapcsolódó maximális élvezettel magyarázza. Az ókori etikai fogalmak (elsősorban az epikuraizmus, az örömszerzésre helyezve a hangsúlyt) reneszánsz fogadtatását például L. Valla azzal az igénnyel kíséri, hogy „tanuljuk meg élvezni más emberek előnyeit”.

A racionális egoizmus elmélete mind a franciákban, mind az angol-skót felvilágosodásban fejlődik ki – legélénkebben A. Smith ill. Helvetia ... Smith egyetlen koncepcióban kapcsolódik össze az emberi természet a gazdasági ember és az erkölcsös ember eszméje. Helvetius szerint a racionális egyensúly az egyén egoista szenvedélye és a közjó között nem jöhet létre természetesen. Csak egy szenvtelen jogalkotó, az államhatalom segítségével, jutalmakkal és büntetésekkel tudja biztosítani a „talán több az emberek „és az erény alapját az egyén javává teszik”.

A racionális egoizmus tana L. Feuerbach későbbi munkáiban kapott részletes feldolgozást. Az erkölcs Feuerbach szerint a Másik elégedettségéből fakadó önelégedettség érzésén alapszik - koncepciójának fő modellje a nemek viszonya. Feuerbach még a látszólag antidémonista erkölcsi cselekedeteket is (elsősorban az önfeláldozást) a racionális-egoisztikus princípium cselekvésére próbálja redukálni: ha az én boldogsága szükségszerűen feltételezi az ön elégedettségét, akkor a boldogságra való törekvés, mint az önfeláldozás. legerősebb indítéka még az önfenntartásnak is ellenáll.

Η.G. Csernisevszkij racionális-egoisztikus koncepciója a szubjektum olyan antropológiai értelmezésén alapszik, amely szerint a hasznosság valódi kifejezése, amely azonos a jóval, „az ember haszna általában”. Emiatt magán-, vállalati és emberi érdekek ütközésekor az utóbbinak kell érvényesülnie. Mivel azonban az emberi akarat szigorúan függ a külső körülményektől, és lehetetlen kielégíteni a legmagasabb igényeket a legegyszerűbbek kielégítéséig, az egoizmus ésszerű korrekciója szerinte csak akkor lesz eredményes, ha a társadalom szerkezete teljesen megváltozik. .

A 19. század filozófiájában. a racionális egoizmus fogalmával kapcsolatos gondolatokat fogalmazott meg I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Az 50-es évek óta. 20. század Az ésszerű egoizmust az „etikai egoizmus” fogalmának összefüggésében kezdték szemlélni. A mássalhangzó rendelkezéseket R. Hear előírásai tartalmazzák. Az ésszerű egoizmus elméleteinek részletes kritikáját F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore művei mutatják be.

A. V. Prokofjev

NG Chernyshevsky "Az ésszerű egoizmus elmélete".

Csernisevszkij úgy vélte, hogy az ember nem lehet boldog "magával". Csak az emberekkel való kommunikációban lehet igazán szabad. A „kettő boldogsága” teljes mértékben sokak életétől függ. És ebből a szempontból Csernisevszkij etikai elmélete rendkívül érdekes.

Nincs magányos boldogság, egy ember boldogsága a többi ember boldogságától, a társadalom általános jólététől függ. Egyik művében Csernisevszkij a következőképpen fogalmazta meg elképzelését a modern ember erkölcsi és társadalmi ideáljáról: „Csak az szeret másokat, aki teljesen ember akar lenni, törődik saját jólétével (mert ott nem magányos boldogság) pozitívak, nem hajlandók álmodozni, nem egyeznek a természet törvényeivel, nem adják fel a hasznos tevékenységet, sok igazán szépet találnak, nem tagadják, hogy sok minden más rossz, és erők segítségével törekszenek és az embernek kedvezõ körülmények, küzdeni az ellen, ami az emberi boldogság szempontjából kedvezõtlen. Pozitív ember a valódi értelemben csak szerető és nemes ember lehet."

Csernisevszkij soha nem védte a szó szerinti önzést. „Az egoizmusban boldogságot keresni természetellenes, és az egoista sorsa a legkevésbé sem irigylésre méltó: korcs, őrültnek lenni pedig kényelmetlen és kellemetlen” – írja az Essays on the Gogol Period of Russian Literature. „És egoisták” a „Mit kell tenni?” című regényből. "hasznuk", a boldogságról alkotott elképzelésük nem válik el a többi ember boldogságától. Lopukhov megszabadítja Verát a családon belüli elnyomástól és a kényszerházasságtól, és amikor meg van győződve arról, hogy szereti Kirsanovot, „elhagyja a színpadot” (később így ír majd a tettéről: „Milyen nagy öröm nemes embernek érezni magát...) .).

Tehát Csernisevszkij hőseinek „ésszerű egoizmusának” semmi köze az önzéshez, az önérdekhez, az individualizmushoz. Csernisevszkij új etikai tanítást javasolva a filozófiai materializmusra támaszkodik. Figyelme középpontjában a személy áll. Kiemelve az emberi jogokat, "hasznát", "számítását", ezzel a pusztító szerzés felhagyására szólított fel, a "természetes" emberi boldogság elérése érdekében halmozásra, bármilyen kedvezőtlen életkörülmény is legyen.

Előnézet:

A jövő N.G. regényében Csernisevszkij "Mi a teendő?"

Csernisevszkij igazi forradalmár volt, a nép boldogságáért harcoló. Hitt a forradalmi puccsban, amely után véleménye szerint csak az emberek élete változhat jobbra. És pontosan ez a hit a forradalomban és az emberek fényes jövőjében hatja át művét - a Mi a teendő? című regényt, amelyet a börtönben írt.

A regényben Csernisevszkij a régi világ pusztulását és egy új megjelenését mutatta be, új embereket ábrázolt, akik az emberek boldogságáért küzdöttek.

De a legfontosabb az, hogy Csernisevszkij mit ábrázolt a Mi a teendő? a jövő társadalmát, és sikerült úgy megmutatnia, mintha a saját szemével látta volna ezt a társadalmat.

Vera Pavlovna negyedik álmában az olvasó a jövő világát látja, mindenben szép: nincs kizsákmányolás, minden ember szabad és egyenlő.

És a jövő emberei nem úgy fejlődnek, mint a modern csernisevszki kor emberei, ahol az emberek helyzete szörnyű, az oktatás a legtöbb ember számára elérhetetlen, és ahol egy személy, különösen egy nő, semmit sem ér. . A jövő minden embere harmonikusan fejlett.

Nincs ellentétük a szellemi és a fizikai munka között, és a szükségletektől és aggodalmaktól megszabadulva teljes mértékben felfedhetik természetük minden gazdagságát. És természetesen egy ilyen csodálatos élettől a jövő emberei egészségben és erőben virágoznak, karcsúak és kecsesek lesznek. „Csak az ilyen emberek tudják teljes mértékben élvezni magukat és ismerni az élvezet örömét! Mennyire virágoznak egészségben és erőben, milyen karcsúak és kecsesek, milyen energikusak és kifejezőek a vonásaik!"

A jövő társadalmában mindenki a kedvére való foglalkozást választja, és önmagáért és az emberekért is dolgozik. Mindezek az emberek - zenészek, költők, filozófusok, tudósok, művészek, de dolgoznak a földeken és a gyárakban is, üzemeltetik az általuk megalkotott modern gépeket. "Mindannyian boldog, jóképű férfiak, akik szabad életet élnek munkával és örömökben."

Csernisevszkij elképesztő éleslátással azt is előre látta, hogy a jövő társadalma megszabadítja a nőket a háztartási rabszolgaságtól, és megoldja az idősek ellátásának és a fiatal generáció felnevelésének fontos problémáit.

De mindez, ahogy Csernisevszkij mondta, a személyes szabadságon alapul. Nem hiába mondja a "fényes szépség": "Ahol nincs szabadság, ott nincs boldogság sem...", megerősítve ezekkel a szavakkal, hogy a szabadság szükséges az emberek számára.

Előnézet:

Rahmetov "Egy különleges ember" N.G. regényében. Csernisevszkij „Mit tegyek?

Rakhmetov - A főszereplő regény "Mi a teendő?" Született nemes, szakít osztálya népével, és már a 17. év felétől megkezdődik átalakulása " különleges személy", Azelőtt "egy rendes, jó középiskolás diák volt, aki befejezte a tanfolyamot." Miután sikerült értékelni a szabad diákélet minden "örömét", gyorsan elvesztette irántuk az érdeklődését: valami többre, értelmesebbre vágyott, és a sors Kirsanovhoz hozta, aki segített neki az újjászületés útján. Mohón kezdett magába szívni a tudást a legkülönbözőbb területekről, „részegen” olvasott könyveket, kemény munkával edzett fizikai erőnlétet, tornázott és spártai életmódot folytatott, hogy erősítse akaratát: feladni a luxust ruhában, aludni filcben, csak ez van. megengedheti magának a köznép. Az emberekkel való közelség, az elszántság, az emberek közötti erő fejlesztése érdekében a "Nikita Lomov" becenevet a híres uszályhajó tiszteletére szerezte, akit fizikai képességei különböztetnek meg. Baráti körben „rigoristának” kezdték nevezni, mert „az anyagi, erkölcsi és szellemi életben elfogadta az eredeti elveket”, később „teljes rendszerré fejlődtek, amihez rendületlenül ragaszkodott”. Ez egy rendkívül céltudatos és eredményes ember, aki mások boldogságáért dolgozik, és korlátozza a sajátját, én kevéssel vagyok megelégedve.

Azok. felfedezni azon egoista motivációk magját, amelyek megfelelnek az ember racionális természetének és élete társadalmi jellegének.
Ennek a műveletnek az első lehetséges következménye egy etikai-normatív program, amely az egységes (egoisztikus) magatartási alap megtartása mellett etikailag kötelezővé teszi nemcsak más egyének érdekeinek figyelembevételét, hanem a szándékos cselekmények elkövetését is. a közjót célozzák (beleértve a jócselekedeteket, az önfeláldozást stb.).
Ókorban. korszak, a R.E.T. születésének időszakában. megtartja az etika perifériáját. Még Arisztotelész is, aki ezt az elméletet a legteljesebben kidolgozta, csak a barátság problémájának egyik alkotóelemét jelöli ki neki. Azt az álláspontot képviseli, hogy "az erényesnek magának a szeretetnek kell lennie", és az önfeláldozást a maximumon keresztül magyarázza, az erénnyel társítva. Fogadás a reneszánsz antikvitásban. Az etikai nézetek (elsősorban az epikureizmus, amely az örömszerzésre helyezi a hangsúlyt) megfordította a R.E.T. gondolatát. egy teljes értékű etikai elméletté. Alapján Lorenzo Valla, személyes, örömszerzést célzó, helyes megértést igényel, és csak akkor valósítható meg, ha teljesül a normatív követelmény, hogy „meg kell tanulni élvezni a többi ember javát”.
A következő időszakban R.E.t. fejlesztést kap fr. Felvilágosodás. A K.A. Helvécia, az egyén egoista szenvedélye és a közjó közötti egyensúly nem jöhet létre természetesen. Csak egy szenvtelen jogalkotó érheti el az államhatalom segítségével, jutalmakat és büntetéseket alkalmazva olyan törvény megalkotását, amely "lehetőleg több ember javát" biztosítja, és "az erényt az egyén javára alapozza". Csak neki sikerül úgy ötvöznie a személyes és az érdeklődést, hogy az egoista egyének között "csak az őrültek lennének gonoszak".
Az R.E.t. részletesebb megfontolása. L. Feuerbach későbbi munkáiban kapott. Az erkölcs Feuerbach szerint a saját elégedettségén alapul mások elégedettségével. A fő analógia (modell) a nemek közötti kapcsolat, az élvezet különböző fokaihoz igazítva. Feuerbach a látszólag antieudémonista erkölcsi cselekvéseket (elsősorban az önfeláldozást) az R.E.T. cselekvésére próbálja redukálni. az egyén. Mivel én szükségszerűen feltételezem az Ön elégedettségét, ezért a boldogságra való törekvés, mint a legerősebb indíték, képes ellenállni az önfenntartásnak is.
R. e.t. N.G. Csernisevszkij az egoista szubjektum sajátos antropológiai értelmezésére támaszkodik, amely szerint az igazi hasznosság, amely azonos a jóval, „az ember általános hasznában” áll. Emiatt magán-, vállalati és emberi érdekek ütközésekor az utóbbinak kell érvényesülnie. Az emberi akarat külső körülményektől való szigorú függése és a legmagasabb igények kielégítésének lehetetlensége miatt azonban a legegyszerűbbek kielégítése előtt az egoizmus ésszerű korrekciója szerinte csak a társadalom társadalmi szerkezetének megváltoztatásával együtt hatásos. In zap. század filozófiája. a közgazdasági elmélet első változatával kapcsolatos gondolatokat I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. A mássalhangzó rendelkezéseket az "etikai egoizmus" fogalma, R. Hare előírásai és mások tartalmazzák.
Az R.E.T. általános logikájának második következménye. lehet egy egyszerű kijelentés, hogy minden önhasznú vágy, ha nem sérti az erőszakkal, megtévesztéssel járó általánosan érvényes tilalmakat, automatikusan mások javát szolgálja, pl. ésszerű. Ez a protestáns gazdasági éthoszra jellemző „objektíven személytelen” (M. Weber) felebaráti szeretet gondolatára nyúlik vissza, amely azonos a szakmai kötelesség lelkiismeretes teljesítésével. Ha a szakembert a vállalkozó személyes érdekeinek kategóriáiban újragondoljuk, akkor felmerül az önző törekvések spontán összehangolása a termelési és forgalmazási piaci rendszer keretein belül. Hasonló R.et. jellemző A. Smith ("láthatatlan kéz"), F. von Hayek (az "emberi együttműködés kiterjesztett rendje") és sok más liberális gazdasági etikájára.