Nyssai Gergely felszenteléséről. Nyssai Gergely - válogatott művek

Ő volt az öccse St. Nagy Bazil, aki vonzotta az egyházi tevékenységekhez. De először Gregory jogi karrierre készült. Tanulmányait a kappadókiai Caesareában is végezte, ahol retorikát tanult, és itt derült ki rendkívüli hajlama.

A filozófiához. Azt is tudni, hogy házas volt.

Testvére, Basil Caesarea püspöke és Kappadókia érseke volt, és fáradhatatlanul a niceai hit tisztaságáért küzdve kénytelen volt megküzdeni a szomszédos tyanai érsekkel, Anthimmal, aki az ariánusokat támogatta. Helyzetének megerősítése érdekében testvéreit és barátját, Gergelyt (a leendő Szent Gergely teológust) püspökké nevezte ki Kappadókia különböző városaiban. Így bár Basil öccsét alkalmatlannak és járatlannak tartotta az egyházi ügyekben, Gergely Nissa városának püspöke lett. Ebből egyébként az következik, hogy akkoriban még megengedett volt a házas püspök. Ez az állapot egészen a 692-es trullói zsinatig tartott.

Gergelyt 371-ben szentelték püspökké, és azonnal alkalmasságot mutatott a teológiára. Öt évvel később, 376-ban Valens császár rendeletével Gergelyt leváltották és száműzetésbe küldték ortodox nézetei miatt: a mérsékelt niceai párthoz tartozott, ami azt jelentette, hogy nemcsak a niceai zsinat határozatait fogadta el, hanem a három hiposztázis doktrínája, amelyet bátyja, Vaszilij dolgozott ki.

379-ben Gregory visszatér a száműzetésből. Ugyanebben az évben a hozzá legközelebb álló két ember meghalt - Vaszilij testvér és Szentpétervár nővére. Macrina, akivel különösen közel állt, és állandó levelezésben volt. Meglepően megható temetési beszéde Macrina tiszteletére eljutott hozzánk.

Annak ellenére, hogy a néhai Vaszilij kissé lekezelően kezelte bátyja tehetségét, Grigorij nagyon odaadó testvérnek bizonyult. Folytatta Vaszilij tevékenységét, és számos irodalmi művét befejezte, különösen az "Eunomius ellen" és a "Shestodnev" című vitát.

379-ben, nem sokkal az ortodoxia arianizmus felett aratott diadala előtt Nyssai Gergely részt vett egy másik zsinatban, amely Antiókhiában, egy Alexandriával vetekedő jelentős kulturális központban ülésezett. A keleti püspökség Antiókhia központja köré csoportosult. ahol a 4. század második felében a kappadokiai atyák fokozatosan meghatározó teológiai befolyásra tettek szert, és elvezették ezt a püspökséget a niceai ortodoxia átvételéhez.

Az Antiochiai Zsinat Gergelyt körútra küldte Aravin és Palesztina templomaiban, hogy megtudja, mit mondanak az emberek az ariánus eretnekségről. Érdekes módon Gregory nagyon negatív benyomással tért vissza erről az útról Jeruzsálemről. A szent helyek, amelyek akkoriban a zarándoklatok kedvelt központjává váltak, nem keltettek benne lelkesedést. Gergely egyik levelében azt írja, hogy Isten jelenléte mindenütt jelen van, és azt hinni, hogy ez a Szentföldön sokkal hangsúlyosabb, mint bárhol máshol, nagy téveszme.

381-ben I. Nagy Theodosius összehívta a II. Ökumenikus Zsinatot Konstantinápolyban, amelyen a niceai ortodoxia diadalmaskodott. Ebben a katedrálisban Gregory játszott fontos szerep- ez volt teológiai és egyházi tevékenységének csúcsa. A zsinat idején a konstantinápolyi érsek által rövid időre kinevezett Gregory Nazianzen (teológus) nyugdíjba vonult, Nyssai Gergely pedig a keleti egyházi ügyek egyik vezető személyiségévé vált. A sors kedvezett neki – jókor volt jó helyen, és mindenki tetszését elnyerte. Fokozatosan nagy tekintély hírnevére tett szert, és mintegy udvari teológus lett. 385-ben ő tartotta a gyászbeszédet Flacilla császárné temetésén.

A 80-as évek végén - a 90-es évek elején aktivitása csökkent. Feltehetően 394-ben halt meg, kortársai tiszteletétől körülvéve. Ezt követően Órigenész elítélése (553) után, amely erősen befolyásolta Gergely gondolkodásmódját, teológiai tekintélye némileg megsínylette, de a hetedik ökumenikus zsinat ismét helyreállította. Pedig Nyssai Gergelyt éppen az eredetének köszönhetően nem veszi körül egyházi hagyomány ugyanolyan dicsőséggel és figyelemmel, mint Szent Péter barátja. Nazianzeni Gergely (teológus) és Szentpétervár testvére. Nagy Vaszilij. Mégis. Nyssai Gergely befolyása az ortodox teológiai gondolkodásra óriási volt.

Rendkívül termékeny író volt, és csak a legfontosabb műveire szorítkozunk. Három csoportra oszthatók.

Az első az ő dogmatikus írásait tartalmazza:

12 könyv „Eunomius ellen”. Eunomius a szélsőséges arianizmus képviselője volt, aki azt állította, hogy a Fiú nem olyan, mint (anomyos) az Atya, mert Isten lényege abban áll, hogy „képtelen megszületni”. Ezt az anomean eretnekséget elemezve St. Gergely kifejti a Szentháromságról és Isten ismeretéről szóló tanát.

Az Avlaviushoz írt levél, miszerint nincs három isten, ugyanarról a témáról szól.

Az Appolinarius ellen című könyvében Gregory elemzi az eretnek tanítást az emberi elme (vagy lélek) hiányáról Krisztusban.

A „Nagy Katekizmus” felvázolja Szent Péter tanításának főbb tételeit. Gergely pozitív formában (bár nem rejtett viták nélkül): a hitről, Szentpétervárról. A Szentháromság, a megtestesülés, a megváltás, a keresztség és az Eucharisztia szentségei, a világ végső sorsai.

A művek második csoportja St. Gregory misztikus vagy aszketikus írásokat tartalmaz:

- "A szüzességről." Sok akkori keresztény író nyomán St. Gregory a szüzességet védi, mint a legmagasabb utat. Lehetséges, hogy a szüzesség szinte kizárólagos dicsérete be ősi kereszténység a késő ókorra jellemző szexuális promiszkuitásra adott reakcióként magyarázták. Érdekes módon St. Gregory közvetlenül a házassága után írta ezt az értekezést.

- „De Instil uto Christiano” – értekezés az aszketikus teológiáról. Meg kell azonban jegyezni, hogy Nyssai Gergely misztikus írásaiban a fő téma mindig összefonódik dogmatikus teológiaés fordítva, dogmatikus írásai rendszerint aszketikus és morális témákról szóló érveket tartalmaznak.

A harmadik csoportba az egzegetikai írások tartoznak, amelyekben misztikus és aszkétikus témákat is találunk. Jellemző, hogy St. Gergely főként az ószövetségi szövegek értelmezésével foglalkozott. Célja kétségtelenül az volt, hogy allegóriát használjon a magyarázatra Ótestamentum a görög olvasóhoz közel álló kifejezésekkel.

- "Hat nap".

- Az ember teremtéséről.

Ezek a lényegében apologetikus művek a világ teremtéséről szóló platóni elképzelésekkel való vitát képviselik, kiegészítve és folytatva Szentpétervár gondolatát. Vaszilij. Gergely szembeállítja az anyag örökkévalóságáról szóló platóni tant a világ "semmiből" időben történő teremtésének bibliai koncepciójával. Griyuri örökkévaló, Isten által kinyilatkoztatott igazságokat lát a bibliai szövegekben, de a bibliai teremtésleírás részleteit allegorikusan értelmezi, nem tekinti pontos "tudományos" információnak. Különösen fontos a Szent Szt. Gergely az ember spirituális természetéről,

- "Mózes életéről." Ebben a könyvben a nagy zsidó törvényhozó életét misztikus kinyilatkoztatással, az Istenhez való lelki felemelkedés, az isteni táncokba való beavatás allegóriájaként értelmezzük.

Allegorikus kommentár az Énekek énekéhez. A Prédikátor, a Boldogság és a zsoltárok feliratai erősen hatnak az alexandriai Órigenész iskolára.

Szentpétervár irodalmi öröksége. Nyssai Gergely más, meglehetősen sok, de kisebb teológiai vagy aszketikus témájú művet, valamint prédikációkat és leveleket is tartalmaz.

A keresztény filozófia fejlődéséhez a legnagyobb mértékben Nagy Bazil öccse, Nyssai Gergely járult hozzá, volt püspök Nissy városa.

A keresztény teológia rendszerét kidolgozva a kappadokiaiak arra a következtetésre jutottak, hogy a dogmatikai igazságok értelmezésének legjobb eszköze a filozófia. Véleményük szerint az értelem erőinek a keresztény hit megerősítését kell elősegíteniük, a teológia filozófiai alapjaként a neoplatonizmus alapelveit használták.

A kappadokiai „egyházatyák” különös jelentőséget tulajdonítottak a Szentháromság dogmájának alátámasztásának. Nyssai Gergely a neoplatonikus tanításra támaszkodva azzal érvelt, hogy a Szentháromság három személyének egyetlen isteni esszenciája van, de kifejeződésüket három hiposztázisban találják. Az isteni esszencia Isten egységét fejezi ki, és mintegy önállóan létezik, ugyanakkor minden hiposztázisában egyformán jelen van. Más szóval, a Szentháromság minden egyes személye mintegy elkülönül egymástól, személyek, de egyetlen lényeg köti össze őket.

Nyssai Gergely a Szentháromság felfogásában eltér a neoplatonikus tanítástól, amely az ideális világ három fő hiposztázisát - az Egyet, az Elmét és a Világléleket - a hanyatló tökéletesség egyfajta létrájának tekintette.

Nyssai Gergely erőfeszítései révén a keresztény teológiában is rögzült az Isten mint anyagtalan, halhatatlan és megismerhetetlen lény elképzelése. Valójában még a Szentháromság létezésének minden filozófiai bizonyítéka ellenére is Nyssai Gergely arra a következtetésre jutott, hogy Isten elvileg megismerhetetlen. A Hitvallás pedig végső soron nem téma emberi tudás, hanem a hit tárgya, mert a három isteni hiposztázis valódi aránya nem annyira az értelem, mint inkább a hit számára hozzáférhető.

Nyssai Gergely egy sajátos embertan megalkotójaként lépett be a vallási és filozófiai gondolkodás történetébe. A keresztény gondolkodók közül az egyik első, ha nem a legelső, Nyssai Gergely megfogalmazza azt az elképzelést, hogy az ember az isteni teremtés koronája és minden teremtett dolog „királya”. „Az ember felépítéséről” című értekezésében az egyház atyja azt állítja, hogy az Úr az élő és élettelen természetet az ember teremtése előtt teremtette meg, mert „mindennek Teremtője előre előkészített, mintegy királyi kamrát a jövő számára. király." Az ember pedig „azonnal el lett hívva, hogy alattvalója királyává váljon”.

A teremtett dolgok közül egyedül az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtődött, mert az ember az, akit Isten az isteni terv megtestesítésére szánt a teremtett világban: „... Az emberi természet, mivel arra készült, hogy mindenki királyának hasonlatosságán keresztül uralkodjon másokon, mintegy megelevenített kép lett belőle, amely a prototípushoz, méltósághoz és névhez fűződik.

Az isteni terv ilyen értelmezésével kapcsolatban Nyssai Gergely eredeti magyarázatot adott az emberi földi létezés jelentésére azokban az időkben - az embernek önállóan kell törekednie arra, hogy önmagában valóban felismerje az Isteniséget. „A mérték, hogy mennyire vagy képes megismerni Istent, önmagadban van” – mondja az egyházatya.

Így a lehető legnagyobb mértékben a szabad akarat problémájára összpontosít a földi életben - az ember maga dönti el, mit kell tennie és hogyan kell cselekednie: "Minden embernek szabadnak kell lennie, és nem kell alávetni semmilyen természetes tekintélynek. , de autokratikusan döntsön úgy, ahogy gondolja." Sőt, ellentétben sok modern és későbbi keresztény filozófussal, Nyssai Gergely arra a következtetésre jut, hogy az ember nem tudja, és nem is szabad betartania a földi életben rákényszerített keresztény erényeket, mert „az erény olyan dolog, amely nem alárendelt és önkéntes. "

Miért bízik Nyssai Gergely annyira az ember erejében és képességében, hogy önállóan döntsön a jó és a rossz között? A lényeg az, hogy Nyssa támogatta és továbbfejlesztette Órigenész egyetemes üdvösségről és helyreállításról szóló tanát (apokatastasis). Nyssai Gergely nézetrendszerében a posztumusz üdvösséget az ember nemcsak nem az erények miatti érdemei alapján szerzi meg, hanem általában, függetlenül az üdvözülés vágyától. Apokatastasis mindenkinek – ez a Teremtő megváltoztathatatlan szándéka.

A Nyssai Gergely által üdvösségre predesztináltak köre olyan széles, hogy még a démonokat és magát a "gonosz feltalálóját" is magában foglalja. „A nagy katalógus” című művében Nyssa ezt írja: „Az egyik (az ördög) a megtévesztést használta a természet megrontására, az igazak, a jók és a bölcsek (azaz Isten) a megtévesztés találmányát arra használták, hogy megmentsék a romlottakat, és ezzel nem csak a aki meghalt, hanem halálunk szervezőjének is." Isten megtestesült, Nyssai Gergely írja tovább, "megszabadítja az embert a gonosztól és meggyógyítja a gonosz feltalálóját".

Később sem a nyugati, sem a keleti egyház nem vette át ezeket az origenista motívumokat Nyssai Gergely írásaiban. Órigenésznek az 543-as V. Ökumenikus Zsinat alkalmával történt elítélése után Nyssai Gergelynek az apokatasztázisról alkotott véleményét is bírálták. Érdekes módon, amikor 1081-ben létrehozták a Három Hierarcha (Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János) új ünnepét, Nyssai Gergelyt nem sorolták be az „ökumenikus nagy tanítók és szentek” közé.

Nyssai Gergely tanításainak egyéb összetevői igen nagy hatást gyakoroltak. Így az emberről és szabadságáról szóló tan a földi életben jelentős hatással volt nemcsak a nyugati kereszténység, hanem az egész nyugati civilizáció életmódjának kialakulására is. Ez a tanítás megfelelt, sőt bizonyos mértékig előre meghatározta a nyugati civilizáció felmagasztalásra irányuló orientációját emberi szabadság a földön, ami a későbbi időkben különösen hangsúlyos volt a humanista, protestáns és felvilágosodás elméleteiben.

(331/5–~394)

Útban Istenhez

Nyssai Gergely az egyik legelismertebb keresztény szent. ortodox templomőrzi emlékét a legnagyobb egyházi írónak, ökumenikus tanítónak és atyának.

A széles körben elterjedt elismerés, számtalan tanulmány ellenére életrajzának néhány fontos tényét még mindig jegyzetekkel mutatják be: valószínűleg, megközelítőleg, esetleg. Nem is tudjuk pontos dátum születése, sem halálának pontos dátuma.

Gergely származása szerint egy görög arisztokrata családhoz tartozott, amely nemcsak jólétéről és társadalmi helyzetéről, hanem jámbor alapjairól és igaz életéről is ismert.

Ez a család a szentek egész galaxisát mutatta be a világnak. Az egyházüldözés idején Nyssai Gergely őseit üldözték és szenvedték. Egy időben apja szülei elvesztették vagyonukat Krisztus nevének megvallása miatt. Anyai nagyapja elfogadta vértanúság, és a vagyona kívülállókhoz került. Nyssai Gergely nagymamája, Idősebb Macrina Neocaesareai Szent Gergely híve volt. Életének alaptörvénye Isten törvénye volt.

Makrina fia, az idősebb Vaszilij a retorika professzoraként és erényes keresztényként is híres volt. Felesége, Emilia szerzetes, mártírok lánya volt, és ifjúkorától a Krisztusban való szüzesség kihasználására készült. Beleegyezett a házasságba, mert árva lévén majdnem olyan betolakodók áldozata lett, akik megsértették fiatalságát és szépségét. Isten megáldotta Szent Eméliát, hogy tíz gyermek édesanyja legyen: hat lány és négy fiú.

Emilia szüzességi vágya lányában, az ifjabb Macrinában valósult meg. Egyik fiát, Vaszilijt Nagy néven dicsőítette az egyház. Egy másikat, Pétert Sebastian-szentként dicsőítik.

Nyssai Gergely, aki Basil (a jövő) és Navkratius (aki tisztázatlan körülmények között halt meg) után született, a család harmadik fia lett.

Hozzávetőleges számítások szerint 331 és 335 között született. Születési helye Caesarea vagy Sebastia lehetett. A szent tiszteletére kapta a Gergely nevet.

Gergely apja, idősebb Vaszilij korán meghalt, és a gyerekekről való gondoskodás teljes terhe az özvegyre hárult. Édesanyja, Emília mellett a leendő Nyssa szent nevelését nagyban befolyásolta nővére, Macrina és bátyja, Basil (Nagy).

Ellentétben Vaszilijjal, aki a legjobb oktatási intézményekben tanult, beleértve Athént is, Gregory a helyi iskolákban tanult. Szorgalommal és odaadással azonban elérte a legmagasabb szint oktatás.

Isten hívása

A családban uralkodó általános lelki légkör ellenére Gergely fiatalkorában néha megengedte magának, hogy hűvösen kezelje az egyházi életet.

Egyszer, amikor családjuk ünnepséget szervezett abból az alkalomból, hogy negyven mártír ereklyéit egy szándékosan erre a célra (Annisyben, a családi földön) emelt kápolnába vitték, Gergely ahelyett, hogy részt vett volna az éjszakai istentiszteleten, komolytalanul visszavonult. a pavilonba, és mélyen elaludt. Álmában sok harcos jelent meg neki. Megjelenésük nagyon fenyegető volt. Gregory megpróbált bejutni abba az isteni szolgálatba, amelyet elhagyott, de nem engedték, és készek voltak megbüntetni. A helyzet csak az egyik megjelent katona közbelépésével változott meg, aki közbenjárt Gregoryért.

Gregory rémülten ébredt fel. A lelkiismereti bíróság nem sokáig váratott magára. Gergely panaszkodva viselkedése miatt azonnal az urnához ment az ereklyékkel, imádkozott, és bocsánatot kezdett kérni Istentől és a szent katonáktól.

Egy ilyen átható intés után otthagyta hobbit, és elfogadta az olvasói beavatást. Ez az esemény a feltételezések szerint 357-ben történt.

Gregory időről időre meglátogatta testvérét, Basilt, aki Annisban dolgozott. Ott aszkétikus munkával, böjtöléssel és imával foglalkozott, tanulmányozta Isten szavát, az atyák műveit.

spirituális keresés

Nem sokkal később Gregory otthagyta a szolgálatot a templomban, és retorika tanárként kapott állást. Nyilvánvalóan ez legkorábban 363-ban történt, mivel Julianus uralkodása alatt a keresztények számára rendkívül nehéz volt hozzáférni ehhez a szakmához.

Gregory tette a félreértés érzését keltette a barátai körében. Nazianzi Gergely megpróbált okoskodni barátjával, levelet küldött neki, amelyben szomorúságának adott hangot.

Valószínűleg ebben az időszakban vagy valamivel korábban vette feleségül Szent Gergely Theoseviát. Szinte semmit sem tudunk a házassági kapcsolatuk részleteiről és magáról Theoseviáról. Nyssai Gergelyhez intézett, 385-ben kelt vigasztaló üzenetében úgy beszélt Theosebiáról, mint az isteni akarat teljesítőjéről, az Egyház hűséges leányáról, Krisztus ékességéről. Ezenkívül megjegyezte, hogy közel áll hozzá a lelki rokonságon keresztül.

Van egy vélemény, hogy házas életének bizonyos szakaszában Theosevia, Gregoryval egyetértésben, szerzetességbe lépett. Egy másik nézőpont szerint soha nem volt Gregory felesége, hanem nővéreként élt vele. Valamikor Gergelyt az aszketikus hőstettek vágya hajtva csatlakozott a testvére, Vaszilij által szervezett szerzetesi közösséghez.

Szent Gergely nyssa püspöke Nagy Szent Bazil öccse volt (január 1.). Születése és neveltetése egybeesett az ariánus vita csúcspontjával. Kiváló oktatásban részesült, egy időben az ékesszólás tanára volt. Nagy Szent Bazil 372-ben a kappadókiai Nissa városának püspökévé szentelte.

Szent Gergely az ortodoxia szilárd buzgója volt, és testvérével, Nagy Bazillal együtt harcolt az ariánus eretnekség ellen, elviselve az ariánusok üldöztetését, akit 376-ban hamisan vádoltak egyházi tulajdonnal való visszaélés miatt, megfosztották székétől és Ancyra száműzték. A következő évben Szent Gergelyt az ariánus püspökök tanácsa távollétében ismét leváltotta, de ő tovább erősítette nyáját az ortodoxiában, helyről helyre költözve. Valens király halála után (378) visszakerült székébe, és nyája örömmel fogadta.

379-ben meghalt testvére, Nagy Szent Bazil. Szent Gergely gyászolta mentora elvesztését. Temetési beszédet írt számára, és befejezte a teremtés hat napjának, az úgynevezett Hat Napnak Szent Bazil által összeállított leírását.

Ugyanebben az évben Szent Gergely részt vett az Antiochiai Zsinatban az eretnekek ellen, akik nem tisztelték a makulátlan szüzességet. Isten Anyjaés mások, akik istenségként imádták az Istenszülőt. A Tanács választotta meg az arábiai és palesztinai egyházak felülvizsgálatára és jóváhagyására Ortodox tanítás az Isten Szent Anyjáról. A visszaúton Szent Gergely ellátogatott Jeruzsálembe, és tisztelte a szent helyeket. 381-ben Szent Gergely egyik fő alakja II Ökumenikus Tanácsösszehívták Konstantinápolyban Macedónia eretneksége ellen, akik helytelenül tanítottak a Szentlélek lényegéről. Ezen a zsinaton Szent Gergely kezdeményezésére kiegészítették a niceai hitvallást.

Szent Gergely más püspökökkel együtt megerősítette Szent Gergely teológust Konstantinápoly főpásztorává. 383-ban Nyssai Szent Gergely részt vett a konstantinápolyi zsinaton, ahol a Fiú és a Szentlélek istenségéről mondott szót. 386-ban ismét Konstantinápolyban tartózkodott, és azt az utasítást kapta, hogy mondja ki az elhunyt Plakilla királynő temetését. 394-ben Szent Gergely ismét jelen volt Konstantinápolyban Helyi tanácsösszehívták az arábiai egyházi ügyek eldöntésére.

Nyssai Szent Gergely az ortodox dogmák lelkes védelmezője és nyájának buzgó tanítója volt, valamint nyájának irgalmas és könyörületes apja, közbenjárója a bírák előtt; nagylelkűség, türelem és békésség jellemzi.

Nyssai Szent Gergely nem sokkal a konstantinápolyi zsinat után békésen meghalt. Nyssai Szent Gergely nagy kortársaival, Szent Nagy Bazil és Gergely teológussal együtt jelentős hatást gyakorolt egyházi élet az ő idejéből. Nővére, Szent Makrina ezt írta neki: "Téged a városok, a népgyűlések és az egész régiók ismernek: az egyházak küldenek és hívnak, hogy segíts." Szent Gergely a 4. század egyik legjelentősebb teológusaként és a keresztény gondolkodás egyik legjelentősebb alakjaként vonult be a történelembe. Mély filozófiai adottság birtokában a filozófiát csak az isteni kinyilatkoztatás valódi jelentésébe való mélyebb behatolás eszközeként értette.

Szent Gergely sok dogmatikus jellegű írást, szót és tanítást hagyott maga után.

, szent. Öccs Nagy Szent Bazil

Valószínűleg bátyjához, Nagy Szent Bazilhoz hasonlóan Annes vagy Anisa településen született. Körülbelül egy éves születése és neveltetése egybeesett az ariánus vita csúcspontjával. Caesareában tanult. Gregory első oktatói bátyja, Vaszilij és nővére Makrina voltak. Kiváló oktatásban részesült, egy időben az ékesszólás tanára volt. Tanulmányozta Órigenész filozófiáját és írásait. Családja hatására később visszatért az egyházi szolgálatba. És bár megnősült, szűzies és aszkéta életet élt.

Élettapasztalata és erős jelleme híján, sikertelenül vett részt a Bazil császár császári székbe választása körüli zűrzavarban. A testvér elégedetlen volt, de szeretettel fogadta a bűnbánatot. A jövőben Basil alkalmatlannak tartotta őt felelősségteljes feladatok ellátására, és kifogásolta, hogy Gergely álljon a római nagykövetség élén. Egy év múlva azonban a kappadókiai Nissa városának püspökévé szentelte.

Szent Gergely az ortodoxia szilárd buzgója volt, és testvérével, Nagy Bazillal együtt harcolt az ariánus eretnekség ellen, elviselve az ariánusok üldöztetését, akit ugyanabban az évben hamisan megvádoltak egyházi tulajdonnal való visszaéléssel, megfosztották székétől, és száműzték Ancyra. A következő évben Szent Gergelyt az ariánus püspökök tanácsa távollétében ismét leváltotta, de ő tovább erősítette nyáját az ortodoxiában, helyről helyre költözve. Valens király halála után () visszakerült székébe, és nyája örömmel fogadta.

Ugyanebben az évben Szent Gergely részt vett az Antiochiai Zsinatban az eretnekek ellen, akik nem tisztelték az Istenszülő szeplőtelen szüzességét, és mások, akik az Istenszülőt istenségként imádták. A Tanács megválasztotta, hogy felmérje az arábiai és palesztinai egyházakat, és megerősítse az ortodox tanítást a Legszentebb Theotokosról. A visszaúton Szent Gergely ellátogatott Jeruzsálembe, és tisztelte a szent helyeket. Ebben az évben Szent Gergely a II. Ökumenikus Zsinat egyik fő alakja volt, amelyet Konstantinápolyban hívtak össze a macedón eretnekség ellen, amely helytelenül tanította a Szentlélek lényegét. Ezen a zsinaton Szent Gergely kezdeményezésére felkerült a niceai szimbólum. Az évi császári rendeletben Gergelyt felvették a püspökök listájára, amellyel az ortodoxként való elismeréshez kötelező a közösség.

Szent Gergely más püspökökkel együtt megerősítette Szent Gergely teológust Konstantinápoly főpásztorává. Ebben az évben Nyssai Szent Gergely részt vett a konstantinápolyi zsinaton, ahol a Fiú és a Szentlélek istenségéről mondott szót. Abban az évben, amikor ismét Konstantinápolyban volt, és azt az utasítást kapta, hogy mondja ki a temetést az elhunyt Plakilla királynőnek. Ebben az évben Szent Gergely ismét jelen van Konstantinápolyban a helyi tanácsban, amelyet az arábiai egyházi ügyek eldöntésére hívnak össze.

Nyssai Szent Gergely az ortodox dogmák lelkes védelmezője és nyájának buzgó tanítója volt, valamint nyájának irgalmas és könyörületes apja, közbenjárója a bírák előtt; nagylelkűség, türelem és békésség jellemzi.

Nyssai Szent Gergely érett öregkort megélve békésen halt meg, röviddel a konstantinápolyi zsinat után. Nyssai Szent Gergely nagy kortársaival, Nagy Bazil szentekkel és Gergely teológussal együtt jelentős hatással volt kora egyházi életére. Nővére, Szent Makrina ezt írta neki: "Téged a városok, a népgyűlések és az egész régiók ismernek: az egyházak küldenek és hívnak, hogy segíts." Szent Gergely a kor egyik legjelentősebb teológusaként és a keresztény gondolkodás egyik legjelentősebb alakjaként vonult be a történelembe. Mély filozófiai adottság birtokában a filozófiát csak az isteni kinyilatkoztatás valódi jelentésébe való mélyebb behatolás eszközeként értette.

alkotásait

Szent Gergely sok dogmatikus jellegű írást, szót és tanítást hagyott maga után.

Oroszul megjelent:

• Nyssai Szent Gergely művei.
• 1. rész M., 1861. Tartalom: A hat napon.- Az ember felosztásáról.- A törvényhozó Mózes életéről.- Az imádságról.
• 2. rész M., 1861. Tartalom: A zsoltárok feliratáról - A hatodik zsoltárról - Salamon Prédikátorának pontos értelmezése. - Az áldásokról.
• 3. rész M., 1862. Tartalom: A Salamon Énekek énekének pontos magyarázata.
• Ch. 4. M., 1862. Tartalom: Nagy katechetikai beszéd, negyven fejezetre bontva - Avlaviusnak, hogy nincs három isten. - Simpliikiynek a hitről. - A sors tana ellen. - A helléneknek az alapján általános fogalmak. - A hasbeszélőről. - A lélekről és a feltámadásról. - A halál által idő előtt elrabolt babákról. - A felszentelésedre. - Egy szó a Fiú és a Lélek istenségéről és dicséret az igaz Ábrahámnak.
• 5. rész M., 1863. Tartalom: Péter testvérhez, Sebaste püspökéhez írt levél. - Válaszüzenet Nyssai Szent Gergelynek - Eunomius cáfolata (1-4. könyv).
• 6. rész M., 1664. Tartalom: Eunomius cáfolata (5-12. könyv).
• 7. rész M., 1865. Tartalom: Szó Arius és Savellius ellen. - Szó a Szentlélekről a makedónok ellen. - Apollinaris (antirritik) véleményének cáfolata. - Apollinaris ellen, Theophilus alexandriai püspökhöz. - Armoniynak arról, hogy mit jelent a név és a cím: Christian. - A tökéletességről, és arról, hogy milyennek kell lennie egy kereszténynek. - Olympius szerzeteshez. - Az élet Isten szerinti céljáról, az igazi aszkézisről; válasz az aszkétáknak. - A szüzességről. - A szegénységről és a jótékonyságról. - Azok ellen, akik elhalasztják a keresztséget. - A Szentírás szavaihoz: „Aki azonban testében parázna, vétkezik” (1Kor 6,18). - Az uzsorások ellen. - Azokkal szemben, akiket az egyházi büntetés nehezített. - Egy szó azokhoz, akik gyászolják az elhunytakat való élet az örökkévalóságba.
• Ch. 8. M., 1871. Szavak ünnepekre és a szentek emlékére. - Szent Lithoius melitinoi püspökhöz írt kánoni levél. - Levelek.