Azték áldozati rituálék. Áldozatok

Andrew McKinley

Cikkek és anyagok

Cikkek és anyagok

Az áldozatok Mezo- és Dél-Amerikában a spirituális és vallási hiedelmek szerves részét képezik, hiszen ezek az életteremtés és annak végtelen létezésének alapgondolata. Ebben a vonatkozásban a mezoamerikai népek - a maják és az aztékok - mindenekelőtt az áldozatokat értékelték, az inkák pedig, nem kevésbé fontosnak tartva, mégis élesen eltérő formát adtak nekik a szóban forgó két mezoamerikai közösséghez képest. Az áldozat a hálaadás és az adósságfizetés fontos formája volt az ezekben a közösségekben imádott istenségeknek. Az aztékoknak és majáknak hasonló istenségük volt, néhány figyelemre méltó karakterrel, mint például a háború mesikánus istene, Huitzilopochtli. Az inkáknak más istencsoportjuk volt, akikkel az aztékok és maják módjától eltérően érintkeztek, de áldozatokat is végeztek.

Mi az áldozat?

Az áldozatvállalás összetett és fontos, változatos gyakorlat, amely mindhárom szóban forgó közösség számára értékes. Úgy tartják, hogy az aztékok és maják az áldozati gyakorlatot a toltékoktól, illetve az olmékoktól vették át. Mivel mind a toltékok az aztékok, mind az olmékek a maják esetében egy bizonyos félistenséggel rendelkeztek, nem nehéz megérteni, hogy miért hozták összefüggésbe az áldozati gyakorlattal az istenek által átadott dologgal, és ez lett számukra a fő út. vallásos buzgóságuk kimutatására. Leggyakrabban az áldozatok két jellegzetes formát öltöttek - az aztékok és maják más embereket áldoztak fel. Másokat megnyomorítottak, és gyorsan vagy valamilyen rituálé segítségével meg is ölték őket. Az áldozat második formája az önfeláldozás volt. A testükön vagy részleges sérülések, vagy akár testrészek eltávolítása is előfordult: a fülcimpa, az ajkak meghosszabbítása vagy a homlok ellaposodása. Az önfeláldozás legszembetűnőbb és leggyakrabban ábrázolt módja a saját vér kiengedése volt. Az inkákért hozott áldozatok, mint sok más dolog a birodalmukban, állam kérdése volt. Az inka államban embereket és állatokat egyaránt feláldoztak az istenek tiszteletére. Ez a vallási ünnepeket jelölte meg, és különleges eseményeket örökített meg Sapa Inca életében (Besom, 2009). Az inka közösségben nem gyakorolták az önfeláldozást, de az emberek gyakran étellel és egyéb tárgyakkal ajándékoztak meg isteneiket és őseiket. Meglehetősen gyakori volt, hogy egy közösség vagy család tagjai felajánlották azoknak az ismert embereknek a lelkét, akiket az állam feláldozott a sok ünnep valamelyikén.

Vért az istenekért

A vérontás az önfeláldozás egyik formája, amikor a test egy darabját levágták, vagy a testet kilyukasztották, hogy vérzést okozzon. Ebben az esetben a vért általában valamilyen tartályba gyűjtötték. A vérontás az áldozat nem halálos formája volt. A véradás történhet egyénileg, hálaadásként az isteneknek, vagy egy nagyobb szertartás vagy ünnepség részeként. Ez egy kötelező szertartás része lehet néhány különleges jelentőségű ember számára, aki ezt vagy azt az istent így megbékítette. A majáknál a vérontást vágással vagy piercinggel végezték, de az aztékoktól eltérően gyakrabban vágtak és szakítottak. A maják ehhez különféle eszközöket használtak (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Számukra a vérontás rendkívüli volt fontos esemény ezért ikonográfiájukban gyakran megtalálható. Így a magát vérontással feláldozó személy tipikus ikonográfiai képe a klasszikus majákban a nyelvét vagy hímtagját átszúró férfi képe volt (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). A preklasszikus majáknál pedig a fül- és péniszszúrás gyakran megjelenik az ikonográfiában (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Az ehhez használt eszközök között szerepelt a piercinghez csont csűr és rája tüske, valamint a vágáshoz obszidián és kovakő pengék (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Gyakran egy kötelet használtak egy vagy több fent említett szerszámmal. A vérontás egyik leghíresebb ábrázolása az a tabló, amelyen Mrs. K'ab'al-Shook, Nagy Pajzs-Jaguár felesége vérzik. A nyelvben lévő lyukon átvezet egy kötelet, amely mindkét oldalán rája tüskékkel van kirakva. A klasszikus majákban ez egy népszerű szertartás volt, és sok képet találtak K'ab'al Shookról. Lancetákat és kerámiaedényekkel ellátott tálakat használtak a vérgyűjtéshez. Ezek azonban gyakrabban kőből vagy kerámiából készült, stilizált rituális tálak voltak. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014. 2. o.) a következőképpen írt a vérontásról: „Vérüket adták, néha darabokra vágták, és nyomként hagyták őket. Máskor átszúrták az arcukat és az alsó ajkukat is. Néha hegessé tették testük egyes részeit, és átlósan átszúrták a nyelvüket is, szívószálat vezetve át rajtuk, és szörnyű fájdalmat tapasztaltak, máskor pedig hosszú, keskeny bemetszést ejtettek a fitymán, akárcsak a fülükkel." Az aztékok körében az önfeláldozás is elterjedt, de már nem volt olyan fényes. Gyakorolták a saját vérük vérontását, de előnyben részesítették más emberek vérét, és komolyabb szinten gyakorolták, mint a maják.

Maya áldoz

A maják számára az áldozatok az élet részét képezték. A maják a világot a fizikai anyag és a spirituális energia keverékének tekintették (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Ez tükröződött a vallásban és a politikában, amelyek összekapcsolódtak a maja társadalomban. Az áldozatok fontos eszközei voltak a hit kimutatásának. Ha az állam fel tudott áldozni más embereket, akkor ez az erejének bizonyítéka volt, és az ellenség elfogása esetén az áldozat egyben hatalmuk és befolyásuk elnyelésének eszköze is volt (Willey 1990). Amikor a maják emberáldozatokat hajtottak végre, gyakran rituális szertartást végeztek, ami az áldozat lefejezésébe torkollott. Egyes esetekben a lefejezés helyett ceremoniálisabb áldozatot követeltek meg, majd főként szíveket távolítottak el az áldozatok testéből. Nagyon gyakran ez a gyakorlat az, amely felkelti a média és a mozi figyelmét, mivel rendkívül drámai. A maják számára nem volt jellemző a szívek kihúzása a mellkasból, talán azért, mert elég nehéz volt. Ellentétben a filmekkel, ahol azt mutatják be, hogy a pap állítólag megvágja a mellkast és kihúzza a szívet, a hatékony kihúzáshoz bemetszést kell készíteni a bordaív alatt a gyomor közelében, majd bejutni a szívbe, és így húzni. ki. Vagy használjon ehhez bármilyen eszközt karként, hogy széttolja a bordákat, és eltörve a szívhez jusson. Ebben az esetben az áldozat életben lesz, és figyelembe kell venni a remegését, ami nagymértékben megnehezíti a folyamatot. Így minden arra utal, hogy a lefejezés a legjobb áldozati módszer. A maja uralkodók a bizalom mellett az istenek leszármazottainak számítottak, ami a címeikben is megtestesül, amikor a név előtt a „Szent úr” nevet használták. A szent uralkodóknak el kellett volna vérezniük és megnyomorítaniuk az általuk irányítottak jólétét, mert az ő vérük táplálta az isteni univerzumot, és ez volt az az elem, amely uralkodó osztállyá tette őket (Bower 1986). Az önfeláldozás azért történt, hogy szerencsét szerezzenek a katonai hadjáratok során, és az istenekkel való kommunikáció eszköze volt, hogy tanácsokat kapjanak tőlük. Mielőtt katonai hadjáratba indultak volna, a Szent Nagyurak egy ráják tüskéjével, vagy jadeit- vagy obszidiántűvel szúrták ki péniszüket. Úgy gondolják, hogy egyes esetekben a bőséges vérzés hallucinációkhoz vezetett, aminek köszönhetően a Szent Uralkodók beszélhettek az istenekkel és megtudták az igazságot (Bower 1986). Az áldozatokat templomokban hajtották végre a szellemek és istenségek tiszteletére, de a vallási és politikai szempontok mellett a sportesemények része is volt. A sportesemények labdapályán zajlottak, és maga a játék – külön tanulmányozásra érdemes – vallási jelentéssel bírt, a szórakozás egy formája volt, valamint a mitológiai eseményekhez kapcsoló szimbolikája (Lloyd 2004). Ellentétben a mi sportjátékainkkal, a maja labdajáték egyesek találgatása szerint a vesztes csapat számára vagy az összes játékos áldozati ágyán végzett halálával, vagy csak a kapitány halálával végződött (Zaccagnini 2003). Valójában játszhattak, de utánozhatták a játékot, ha egy áldozati szertartásba is beiktatták (Lloyd 2004). Az elfogott külföldi királyok nagyra értékelték a játékok ilyen dramatizált változatait – az emberek láthatták, amint saját királyuk legyőz egy idegen uralkodót, és rituálisan kisajátította hatalmát és befolyását (Zaccagnini 2003). A maja áldozatok életük szerves részét képezték, meghatározva a társadalom társadalmi, politikai és vallási szféráját.

Azték áldozatok

Az aztékok áldozati gyakorlata a háborúhoz kapcsolódott. És ez kétségtelenül a mexikok akaratából történt, akik a hármas szövetség meghatározó ereje voltak. A tényleges császároknak, a mesikek uralkodóinak lehetőségük volt erőszakkal elültetni félkatonai isteneiket az általuk ellenőrzött területekre. A háború mesik istene, Huitzilopochtli volt a kiváló példa az istenek militarizálására, és neki személyesen kellett egyéni áldozatokat hoznia. Huitzilopochtli Mexikó védőistene volt. Az aztékok jól szabályozták, hogyan kell megbékíteni az isteneket – minden isten bizonyos típusú áldozatot követelt, és ehhez bizonyos számú áldozatot kellett feláldozni vagy megcsonkítani. Az aztékok az áldozatot a politikai hatalom demonstrálásának eszközeként használták, és ezt véres terrorral tették, hogy mindent a saját nevén nevezzenek. A látogató [aztékok] magas rangú méltóságok kétségtelenül látták azokat, akiket szörnyű módon áldoztak fel a Templo Major templomának tetején. Végül is az aztékok a szív eltávolításával gyakorolták az áldozatot (Smith 2012). Az Azték Birodalomban az emberáldozat nagyobb szerepet játszott, mint a maják. Az áldozatokat először szertartásosan megmosták, majd a piramistemplomba vitték, ahol az áldozati kést tartották (Smith 2012). Itt az áldozatot négy pap tartotta, míg egy ötödik áldozati késsel távolította el a szívet (Smith 2012). Az eltávolított szívet a napnak szentelték. A holttestet ezután ledobták a lépcsőn, véres nyomokat hagyva rajta, a fejét pedig levágták, hogy beleférjen egy koponyavázba (Smith 2012). Az aztékok körében bevett gyakorlat volt az áldozat és a vér felajánlása a napnak, és gyökerei a mitológiájukba nyúlnak vissza. Az azték mitológiában két istent elevenen elégettek, hogy két nappá változzanak. Az egyik az igazi nap, a másik a hold volt, és amikor először felmentek az égre, megfagytak, szenvedést hozva mindenkinek a földön. És akkor az összes isten feláldozta a vérét, így a két nap elkezdett mozogni az égen. És csak amikor az istenek kiontották minden vérüket, csak akkor kezdett el mozogni a nap. Csak az istenek véres áldozata tette lehetővé a világ létezését, amelyben élünk, és csak az állandó áldozatok teszik lehetővé, hogy világunk a jövőben is fennmaradjon. Ennek a mítosznak két változata van. Az egyik változat szerint maguk az istenek adták a vérüket, a másik szerint Quetzalcoatl az összes istent megölte, és a nap feláldozott vérének köszönhetően mozogni kezdtek. Úgy gondolom, hogy ennek a mítosznak két változata az áldozat két változatáról mesél. Quetzalcoatlnak, a szél istenének az istenek áldozatai az emberi áldozatok alapját képezték azáltal, hogy kitépték a szívüket (Amlin 2013). Másrészt az istenek önfeláldozása az emberek szükségszerűségéről és önfeláldozásáról beszél. Függetlenül attól, hogy az istenek vérének adományozása önkéntes volt-e vagy sem, az aztékok úgy gondolták, hogy az emberiség végtelenül adós velük szemben, és fizetni kell érte. A véres adósság gondolata az önfeláldozás alapját képezte és emberi áldozatok oprinosheniya. A véres adósság gondolata volt az, ami elhitette az aztékokkal, hogy saját vérük és mások vérének feláldozása a szó szerinti értelemben mozgásba hozza a napot. Az azték papoknak minden este vérontási szertartást kellett végezniük, hogy biztosítsák, hogy holnap felkeljen a nap (Smith 2012). Az aztékok a mágusok tövisét használták vérontásra. Jellemzően a fülcimpákat és a fülek tetejét szúrták át, de gyakran használták a nyelvet, csípőt, kart a könyöktől a vállig, a mellkast és a nemi szerveket (Smith 2012). Az azték áldozati formák egyik legfontosabb megkülönböztető jellemzője az isiptla fogalma volt. Ishiptla volt valami, ami hatással volt az istenség megszemélyesítőjére, az isten képviselőjére (Smith 2012). Az ilyen áldozatokat jó előre, néha egy évvel az áldozás előtt előkészítették, és az előkészítés során istenként kezelték őket (Smith 2012). A megszemélyesítőket nagy becsben tartották, és tisztelettel kísérték őket egészen halálukig (Smith 2012). Sokukat a fogoly harcosok közül választották ki, és minden harcos éppen egy ilyen halálra vágyott. Ehhez az áldozati módszerhez nagyon hasonlóak voltak az aztékok által szervezett mulatságos csaták, amelyek a társadalom katonai vonatkozásait mutatták be. Ez a fajta áldozat szükséges volt Shipa-Totek megbékítéséhez, és a római gladiátorcsatákhoz hasonlítható. Igaz, a római gladiátoroknak esélyük volt túlélni a csatát, és a Shipe-Totek áldozatára készültek tollpengéjű kardot kaptak, őket pedig hosszú kötéllel egy kőhöz kötözték, és teljesen elengedték. Meshik harcosok fegyvereivel és páncéljával felszerelve. Az ilyen halált, akárcsak Ishiptla, tiszteletreméltónak és kívánatosnak tartották (Smith 2012). Az ilyen álcsaták áldozatai gyakran ellenséges harcosok voltak, és feláldozásukkal az, aki elfogta őket, növelhette presztízsét (Smith 2012). Sipe-Toteknek másfajta áldozatot kellett volna felhoznia. A Shipe Totek papjai úgy tépték le áldozataik bőrét, hogy aztán belevarrhassák őket a viselt ruhába (Smith 2012).

Inka áldozatok

Az inkák áldozatot hoztak a vallási ünnepek megünneplésére, a Sapa Inka életében bekövetkezett események megünneplésére, valamint jóslás és gyógyítás céljából. Az inkák ételt és nemesfémből készült tárgyakat ajánlottak fel áldozatul az isteneknek és az ősi szellemeknek. Az inka isteneknél, mint az aztékoknál, az áldozatokat szabályozták, mint minden Vak'a esetében. Az állatokat, különösen a lámát és a kui-t gyakran feláldozták emberáldozat előtt. Az inkák áldozatai lehetnek abban a korban, amikor már lehet harcossá válni, vagy maguk az elfogott harcosok (Besom, 2010). Az inkák leggyakoribb áldozata a kapak hucha volt. A kapak hucha 4 és 10 év közötti gyerekek, akiket a birodalom teljes lakosságából választanak ki kiváló fizikai tulajdonságaik alapján (Besom, 2009). A Kapak hoochnak nem kellett volna fizikai hibája, anyajegye vagy hege, még szeplők sem (Besom, 2009). A kapak hucha másik fontos követelménye a szüzességük volt. Valószínűleg ezért választották ki őket ilyen korán – minél fiatalabb az ember, annál tisztább, és annál jobban megbékülnek az istenek. Ezenkívül az áldozatokat végrehajtó papoknak böjtölniük, megmosakodniuk kellett, és tartózkodniuk kellett a szexuális tevékenységtől a rituálé kezdetéig (Besom, 2009). A kapak hucha lányokat gyakran mamaconná nevelték feláldozásuk előtt, míg a fiúk általában egyenesen Cuscóba mentek (Besom, 2009). Amikor a kapak hucha belépett Cuzcóba, a város lakossága azonnal tiszteletet és tiszteletet tanúsított irántuk. Sokukat közvetlenül Cuzcóban áldozták fel, de jelentős részüket a birodalom egész területén található Wak'amba küldték (Besom, 2009). Kapak hucha és kíséretük nem utazhattak a birodalmi utakon – kénytelenek voltak a lehető legegyenesebben menni a durva terepen. Mindenkinek, aki találkozott velük az úton, le kellett borulnia a kapak hucha előtt, és ebben a helyzetben kell maradnia, amíg a körmenet el nem halad (Besom, 2009). Cuzcóba érkezéskor a kapak huchák bemutatták a Sapa Inkát, majd a papok szétosztották őket Coricancha körül. Az ölés módszerei között általában a fojtás, beleértve a fojtást is. kötéllel, hátulról a fej búbjára vagy a nyakra ütve, szívet kitépve, torkát elvágva és megfulladva (Besom, 2010). Az áldozatoknak kellett volna megbékíteniük az isteneket, és megóvni őket a kudarcoktól és a katasztrófáktól. Az áldozat másik módja az élve temetés volt. Úgy tűnik, ez egy meglehetősen elterjedt áldozati módszer volt - csak éles botokkal gödröt ástak, majd egy kapak huchát helyeztek bele, és felajánlásokat tettek az áldozat köré, majd a gödröt megtöltötték (Besom, 2010). Feltételezték, hogy minden áldozatnak, függetlenül az ölés módjától, boldogan és elégedetten kellett volna eljönnie a halál pillanatáig – az utolsó kapak hucháig tápláló étellel etették, kukoricasört itattak, kokalevelet rágcsáltak, és találkoztak halál nagyon ittasan és ittasan (Besom, 2010). Valószínűleg azért, mert a papok könnyebben feláldozták az erősen ittas embereket. Az inkák által közvetlenül a haláluk után feláldozottakat gyakran istenítették, majd éves szertartásokon tisztelték. Néha rokonok is elkísérték a kapak huchát az áldozati helyre, a gyereket az anyja hozhatta ide, és ez nem volt szokatlan (Besom, 2009). A gyerekek halála nemcsak metafizikailag válhat hasznára a családjuknak, például van olyan eset, amikor a kapak hucha öccsét, egy Tanta Karua nevű lányt a nővérkultusz papjává tették, és neki kellett válaszolnia a hozzá intézett kérdésekre. a lány szelleme (Besom, 2009). Az inka vér nem játszott olyan lényeges szerepet az áldozathozatalban, mint a maja és azték társadalmakban, de nem mondható el, hogy teljesen jelentéktelen volt. A kapak khucha vért festékként használták fel a bálvány arcára, amelyet fültől fülig húztak (Besom, 2009). Többek között a következők miatt hoztak áldozatot az inkák: gyógyítás, jóslás és a föld imádása. A különösen magas hegyek tetején természetesen kialakult embermúmiák találhatók, akiket különleges felajánlásként hoztak ide. A Sapa Inca gyakran csecsemőáldozatokat mutatott be annak érdekében, hogy az orákulumok fontos információkkal lássák el őt az államról (Besom, 2010). Volt egy másik hiedelem az áldozatcserével kapcsolatban. Egy ilyen áldozattal egyik élet a másikra változott. Amikor Sapa Inca megbetegedett, több kapak huchát feláldoztak, hogy halálukkal biztosítsák felépülését (Besom, 2010). Az inkák számára az áldozatok sok problémára jelentették a megoldást, legyen szó betegségről, katasztrófáról vagy valaki intrikáiról, sok áldozatot hoztak, többek között megelőző intézkedésként.

Következtetések és összehasonlítás

A maja és azték áldozatok közötti különbségek kontextushoz kötöttek. Mind a maják, mind az aztékok vallási, politikai és társadalmi célokra áldoztak – mindkét társadalomban segítette az uralkodó osztály hatalmának megszilárdítását. Az aztékok körében azonban szigorúan szabályozták az egyes istenek tiszteletére áldozásokat, amihez bizonyos rituálé és az áldozatok pontos száma volt szükséges. A majáknak nem voltak ilyen szigorú szabályai, és gyakran az egyik áldozati formát egy másik felválthatta. Az aztékokra a nagyszabású emberáldozatok voltak jellemzőek, míg a majákra inkább az öncsonkítás és vérontás általi önfeláldozás. Az ehhez használt eszközök is különböztek - az aztékok mágus tövist, a maják pedig rája tövist és csonttűt használtak. A majákkal ellentétben az aztékok az emberáldozat iránti elkötelezettségüknek köszönhetően számos áldozati módot fejlesztettek ki (beleértve a nyúzást és a rituális kannibalizmust). A következő mondat magyarázza legjobban a köztük lévő különbséget – a maják azért éltek, hogy vért ontsanak, az aztékok pedig azért, hogy éljenek. Az inkák esetében itt egészen más a helyzet, hiszen ők nem a vérhez vagy a véres adóssághoz ragadtak, hanem azt hitték, hogy a halál megbékíti az isteneket, és garancia a kudarcra. A vérontást, mint az önfeláldozás egy formáját az inkák nem gyakorolták. Az inkák az egyedüliek, akik az áldozás előtt odafigyeltek az áldozat tisztaságára. Az Azték Birodalomban volt előkészület és böjt, de a testi tisztaság nem volt kötelező része az áldozatoknak. Egy másik fő fémjel Az inka áldozatok a kapak hucha gyermekáldozatait célozták. És ezzel kitűntek mások közül. Ők voltak az egyetlenek a három közösség közül, akik istenítették és imádták az áldozatokat. Az Azték Birodalomban bizonyos mértékig a leendő áldozatok istenítése egészen haláluk pillanatáig zajlott, de utána már nem kezelték őket úgy, mint az inkákat, amikor szó szerint félisteni entitásokká váltak, legalábbis néhányuk. Az inkák áldozatok megölésének módja változatosabb volt a másik két közösséghez képest. Élő áldozatokat csak az inkák körében temettek el, és sem az aztékok, sem a maják nem különböztették meg olyan világosan az ölési módot, mint a fulladást. Az inkáknak annyi áldozati módjuk volt, mint birodalmuk. Érdekes hasonlóság a három közösség között a szívek kinyerésének gyakorlata. Bár az inkák és maják az aztékokhoz képest nem kedvelték annyira ezt a módszert, ugyanakkor rituális gyakorlatukban is megtalálható. Az emberáldozat gyakorlata egyesíti ezeket a közösségeket, és bár az aztékok, inkák és maják eszközei és indítékai jelentősen eltértek egymástól, mindannyian emberáldozatokat vittek véghez, hogy megbékítsék isteneiket és megvédjék népüket a kiszámíthatatlan jövőtől. Az áldozatok Mezo- és Dél-Amerika vallási és társadalmi életének lényeges és szerves részét képezték. Az egyik inka imában a következő szavak hangzanak el: „Ó kegyelmes teremtő! Ti, akik a világ végén jártok ”- bennük látjuk, hogyan tiszteltük és féltük az isteneket (D’Altroy, 2015). A félelem és a tisztelet uralkodott ezekben a közösségekben, és ezek az érzések vezettek az áldozat gyakorlásához, mint a teremtés iránti hála kifejezésének és az emberiség halálának megakadályozásának eszközéhez.

Használt anyagokat

2013, Az öt nap, Mexikó szent története, Online Youtube videó, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Csúcstalálkozók és áldozatok: etnotörténeti tanulmány az inka vallási gyakorlatokról University of Texas Press, Austin.

2010, Inka áldozat és Salinas Grandes múmiája, Latin American Antiquity, 4. évf. 21, sz. 4. o. 399-422, New York.

1986, Vér és áldozat, Society for Science and the Public, Washington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Az inkák, Blackwell Publishing, West Sussex, Egyesült Királyság.

1984, Emberáldozat Tenochtitlanban,

2013, Ősi inka, Cambridge University Press, New York.

2004, Egy maja áldozati játék megmentése, Online kiadvány.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Klasszikus maja vérontás és a vallási rituálék kulturális evolúciója: A variációs minták számszerűsítése a hieroglif szövegekben, Plos One, online kiadvány.

Smith Michael E.

2012, The Aztecs, Wiley-Blackwell, West Sussex, Egyesült Királyság.

1989, Maya Bloodletting és a hármas szám, Az Indiana Egyetem kuratóriumai, Indiana.

Willey Gordon R.

1990, Az ókori maja politika, Amerikai Filozófiai Társaság, Philadelphia. Kui a tengerimalac kecsuán neve.

Mamacona - szűz papnők az inkák között.

Coricancha - "Arany templom" kecsuában, az Inka Birodalom fő temploma.

Az aztékok száraz időszakokban gyakorolták a gyerekek vízbefojtását. Feláldozás előtt a gyerekeket megsiratták – az aztékok azt hitték, hogy ez segít eleredni az eső.

Vitalij Kolomin

kérdés:

Helló! A mexikói indiánok kiirtását gyakran az ellenség által foglyul ejtett aztékok kegyetlen áldozatai indokolják. Mennyire igazságos ez a nézőpont? Tényleg 20 000 embert végeztek ki az aztékok egyszerre?

Üdvözlettel: Vitalij Kolomin

2017.03.22-i válasz:

Először is az áldozatok számáról. A 20 000-es, és nem egyszerre, hanem egy évre szóló számot Zenon Kosidovsky népszerűsítő adja meg az „Amikor a nap Isten volt” című könyvében, ahol a fejezet megfelelő címet viseli „Az emberi szívek falóinak vége” és a Cseh Marek, ismertebb nevén Keram "Istenek, sírok, tudósok" című bestsellerében ("A lépések könyve" fejezet). Természetesen nem hivatkoznak forrásokra vagy legalábbis tudományos közleményekre, így magam is kíváncsi vagyok, honnan vették ezeket a számokat. A múlt század közepén kaliforniai demográfiai iskola követői, Cook és Boraj, Közép-Mexikó lakosságát a spanyolok érkezése előtt 25 millióra becsülik (?!), és az éves áldozatok számát Közép-Mexikóban. (beleértve pl. Oaxacát is) 250 000. Így a 300 000 lakosú Tenochtitlanban, rendkívül kétes becsléseik szerint (nincs hispánok előtti népszámlálásunk, nem beszélve az áldozatok összeírásáról) 15 000 emberáldozatuk volt. Egy év. Ezek a számok csak Borahtól és Cooktól származhattak sajátos számolási módszerükkel, „5-tel megszorozva” a gyarmati periódus népességének adatait (lásd Cook SF és W. Borah „Indián élelmiszertermelés és fogyasztás a népességtörténetben (1500). -1650) / Esszék a népességtörténetről: Mexico and California vol. 3, Los Angeles, University of California Press. 1979) Eközben még a hódító, Bernal Diaz del Castillo is a híres "Új-Spanyolország meghódításának igaz története" című művének 208. fejezetében. " az első misszionáriusok szavaiból a ferencesek (sic!) azt állítják, hogy "Mexikóvárosban [azaz Tenochtitlanban] és [a kiszáradt Texcoco-tó] néhány tavi településén több mint 2500 embert áldoztak fel." Vagyis szerinte , harmadik felek szerint az aztékok (és ez a kifejezés csak Tenochtitlan és a Texcoco-tó partján fekvő egyes települések lakóira vonatkozik) évente valamivel több mint 2500 embert hoztak (lásd B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana. Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). De még ez az adat is kétségeket ébreszt, mert a Sahagun éves rituáléinak leírásaiban vagy egyetlen, speciálisan kiválasztott áldozatról, vagy több férfiról és nőről van szó. Ugyanakkor a tenochtitlani lakosok pontos számát nem ismerjük.

Igaz, még mindig vannak szörnyű történeteink Tenochtitlan főtemplomának felszentelésével kapcsolatban, amikor a 16. század 70-80-as éveiben író dominikánus Diego Duran szerint 4 nap alatt ... 84 000 ... embert feláldozott. Tekintettel arra, hogy az áldozatok mindössze 4 napig tartottak, és 20 istentiszteleten, megállás nélkül történtek, azt kapjuk, hogy egy óra alatt 47 embert öltek meg... kovakővel 96 órán keresztül. Referenciaként még egy modern gépesített fűrészes és késes készülék sem képes ilyen tempóra. Attól tartok, hogy az áldozatok számában jelentős szerepet játszott a Mezoamerikában létező 20-as számlálórendszer, aminek köszönhetően az áldozatok száma kívánság szerint nagymértékben növelhető volt. Más kérdés, hogy miért volt erre szükség? Nyitva marad.

Ráadásul, függetlenül attól, hogy az aztékok 20 000 áldozatot áldoztak-e fel egyszerre vagy sem, a konkvisztádorok számára az ellenük folytatott háború mindenesetre „csak” a pogányok elleni keresztes hadjárathoz hasonlított. Pontosan így képviselte expedícióját maga Hernan Cortes is, aki elhelyezte a keresztet és a "Hódíts ezzel!" a zászlódon a Madonnával. Hadd emlékeztesselek arra, hogy a Reconquista, i.e. A hűtlen muszlimok elleni háborúk, mintha nem áldoztak volna fel embereket, csak 1492-ben értek véget, amikor Kolumbusz megtette első útját.

Üdvözlettel, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich független kutató, szakértő a Kolumbusz előtti mezoamerikai népek kultúrájának, nyelveinek és írásainak területén, az ókori amerikai történelem elsődleges forrásainak spanyol és maja fordítója.

2017.03.25-i válasz:

A tehetséges népszerűsítők, Kosidovsky és Keram nem álltak elő azzal a számmal, hogy a 15. század végén - a 16. század elején az asztekek évente 20 ezer embert áldoztak fel. Számos kutató idézi, különösen Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Viszont náluk ez nem a találgatások gyümölcse, hanem egy eredeti forrás értelmezésének eredménye - a Mesik kézzel rajzolt történelmi krónika töredéke, amely Tenochtitlan fő templomának felszentelését írja le 8-Reed évben. (1487). A megfelelő töredék két változatban ismert: a Telleriano-Remensis Codex 39r. oldalán és a Vatikáni Codex 3738 (más néven Codex Rios) 83r.

Mindkét esetben a 8-ACATL ("8-Reed") dátum alatt egy piramis van ábrázolva, amelyet kettős templom koronáznak meg, alatta oltár, még lejjebb a TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) helynév képi feljegyzése, vagyis "áldozat Tenochtitlan főtemplomában". A bal oldalon - az uralkodó a trónon az ATL-HUITZOTL ikon alatt, "Auitzotl", azaz. az akkori Astek Tlatoani Auizotl. Az oltár körül három, áldozatra készülő, fogolynak öltözött katonafigura. A közelükben piktogramok találhatók: jobbra fent - TZAPOTE, "Zapotec", jobbra lent - CUEXTECA, "Cuestek / Huastec", balra lent - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli from Tsiukoaka". Végül az ábra jobb alsó sarkában (csak két változatban különböznek): 8000 + 8000 +400 x 10, azaz 20 000 (Telleriano-Remensis Codex) vagy 8000 + 8000 +400 x 9, t e., 19600 ("Codex Rios"). A különbség azonban nyilvánvalóan a Codex Rios fénymásoló csúsztatásának az eredménye, aki elmulasztotta a „400”-as számot jelző „karácsonyfát”. Ezt a számot szokás úgy értelmezni, mint a Nagy Teokalli felszentelésekor vagy a 8-nád évében feláldozott foglyok számát. Az első értelmezésnek ellentmond a Codex Telleriano-Remensis ábrázolásáról szóló spanyol nyelvű kommentár: „1487. 8-Acatl. „Nyolc nádszál” és számunk szerint 1487. év, befejezte a nagy Ku elkészítését és tökéletesítését Meshiko városában. Az öregek azt mondják, hogy idén négyezer embert áldoztak fel a háborúnak alárendelt vidékekről. A négy napnyi "ünneplés" alatt 4000 ember meghalt száma a valósághoz közelinek tűnik, bár nem szabad megfeledkezni arról, hogy az Astek uralkodók által a Nagy Teokalli felszentelésekor rendezett mészárlás kivételes esemény volt. Ami a 20 ezret az áldozatok éves számaként értelmezi, az ábrából nem feltétlenül következik ez a felfogás: lehet, hogy a fogságba esett, nem adományozott ellenségek száma nem ugyanaz, sőt, nem is szükségszerűen egy évre, és több, 1487-ig végződő évre. Az objektív régészeti anyagok úgy tűnik, hogy az emberáldozat mérsékelt mértéke mellett tesznek tanúbizonyságot: a tenochtitlani és tlatelolcoi tsompantli (feláldozott koponyák tárolására szolgáló létesítmények) százak, legfeljebb ezrek számára készültek. koponyákból, ráadásul elég hosszú időn keresztül ott kellett volna felhalmozódniuk. Ezt szem előtt tartva számos történész (például Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) úgy véli, hogy Tenochtitlanban évente 300-600 rituális gyilkosságot követtek el. A mexikóiak, Maria del Carmen Nieva Lopez és Pablo Moctezuma Barragan általában tagadják az emberáldozat gyakorlatát a nahuák körében, de ez túlzásnak tűnik.

Az emberáldozat gyakorlatának megszüntetése igazolja a honfoglalást? A híres mexikói történész, Fernando de Alva Ishtlilxochitl úgy vélte, hogy a spanyolok a megtorlás eszközei több ezer ártatlan meggyilkolása miatt. Joseph Brodsky is úgy vélte, hogy igazol, emlékezzenek „Jevgenihez” című művére:

Nem, jobb szifilisz, jobb Cortez egyszarvúinak szellőzői, mint ez az áldozat. Ha a szemet varjak szúrják ki, Jobb, ha a gyilkos gyilkos, és nem csillagász.

Másrészt térjünk rá arra, amit általában "a számok száraz nyelvének" neveznek. A kasztíliai korona uralmának megalakulása után Új-Spanyolországnak nevezett területen 1519-re természetesen nem 25 millió ember élt, ahogy azt Woodrow Bora és Sherbourne Cook feltételezte, de nem kevesebb, mint 7-8 millió ember élt ott. 1595-ben 1,37 millió ember maradt ugyanazon a területen (beleértve az európai telepeseket és leszármazottjaikat is). Képzeld el, hogy minden ötödik rokonodból, ismerősödből, szomszédodból, csak járókelőkből az utcán csak egy maradt... Nem, a legtöbb halottat nem a hódítók ölték meg, és még csak nem is a visszavágó munka következtében haltak meg. ültetvények és bányák – Európából hozott betegségek és részegség áldozatai voltak. Ezt indokolhatja valami? Mindenki döntse el maga.

Kalyuta Anastasia Valerievna - a történelemtudományok kandidátusa, a legmagasabb kategória kutatója, az Orosz Néprajzi Múzeum.

2017.03.26-i válasz:

Először is szeretném megköszönni Viktor Talakh ukrán kollégánknak a kérdésre adott válaszom értékes kiegészítését és az élénk reakciót.

Igaz, az én szemszögemből Kosidovsky és Keram "tehetsége" éppen abban rejlik, hogy ellenőrizetlen és meg nem erősített, de szenzációs tényeket alkalmaznak műveikben az olvasók széles köre számára. Ez a "tehetség" jellemző egy nagy számújságírók népszerűsítik a tudományos ismereteket, és szerintem az sokkal többet árt, mint használ. Ebben az esetben még az elsődleges forrásokat sem vették szemügyre, hogy ellenőrizzék olyan sajátos gondolkodású szerzők üzeneteit, mint Michael Harner és Marvin Harris, akik egy nagyon merész elméletet alkottak az aztékok emberáldozatának hátteréről. Mindazonáltal itt mindenesetre elsőbbséget kell adni Harnernek, mint az első szerzőnek, aki az emberáldozat „igazi” ügyéről alkotott művet.

Szándékosan nem említettem őket, nehogy eltérjek a kérdés tisztán számtani oldalától, de most már látom, hogy nem nélkülözhető a "kulturális materializmusuk". 1977-ben Michael Harner: American Ethnologist vol. 4, No. 1, pp. 117-135. közölt egy viszonylag rövid cikket "Az azték áldozatok gazdasági alapjai", amelyben azzal érvelt, hogy Mexikó ókori lakosságának állatállományának hiánya miatti fehérjetáplálékhiány, valamint a gyakori szárazság és rossz termés késztette a Aztékok ... az emberáldozatnak álcázott kannibalizmushoz. Az a tény, hogy az áldozatok maradványainak egy részét valóban megették, mint a szent energia tartályát. Állításaiban Harner Közép-Mexikó hírhedt 25 milliós lakosságára támaszkodott a hódítás előestéjén és évi 250 000 áldozatra, Cook és Borach "számítása szerint". Egy évvel később, 1978-ban következtetéseit az olvasók széles köre számára "megerősítette" és "kiegészítette" Marvin Harris a "The Cannibal Kingdom" című cikkében, amely a hírhedt "Cannibals and Kings" Cannibals gyűjteményben található. és Kings. New York, Random House, 1978, pp. 147-166. Harris azzal érvelt, hogy a Triple Alliance egy kannibálbirodalom egyedülálló esete volt a történelemben, ahol az örökké éhező lakosság emberáldozatok révén időről időre húst fogyaszthatott. Emellett ez a helyzet serkentette a Hármasszövetség terjeszkedési politikáját, hiszen az áldozatok főként hadifoglyok voltak, valamint a fiatal katonák morálját, mert a hőn áhított húst megkapták a foglyok és a hozzátartozók. Megjegyzem, sem Harner, sem Harris nem volt szakértője a prekolumbusz előtti civilizációknak, és ahogy Talakh magyarázatából is látjuk, ők értelmezték a gyarmati kódexek üzeneteit az ún. a Huitzilopochtli csoport.

Bernardo Ortiz de Montellano, mexikói származású amerikai kutató 1990-ben adta ki angol nyelven az "Aztec Medicine, Health and Nutrition" című könyvet, amelyben Közép-Mexikó növény- és állatvilágának ismeretei alapján, valamint közelebbi a gyarmati források tanulmányozása és a gondos számítások összetörték Harner és Harris megállapításait. Mindazonáltal továbbra is él az a mítosz, hogy az évi 20 000 áldozatról és a Tenochtitlan főtemplomának felszentelésekor 80 000 áldozatról szóló adatok átmentek olyan népszerűsítők munkáiba, mint Kosidovsky, és digitális korunkban elterjedtek az interneten. .

Ami a "Telleriano-Remensis Codex" rajzát és kommentárját illeti, még mindig van egy mód az értelmezésre. A templom felszentelésén 20 000 hívő vett részt, akik szokás szerint nyelvükből, végtagjaikból és nemi szervükből vérzéssel "áldozták fel" magukat (lásd Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH p. 19252). ).

Ami az emberáldozat etikai értékelését illeti, ennek semmi köze az antropológiához.

A szovjet időkben úgy tartották, hogy a déli civilizáció és Közép-Amerika fejletlenek és messze elmaradtak Európától. Egyes történészek még azzal is érveltek, hogy a majáknak, aztékoknak és inkáknak nem volt saját, teljes jogú államuk.

Ezek a népek sok tekintetben valóban lemaradtak az európai népektől, de bizonyos tekintetben megelőzték őket. Ha nem a spanyol hódítók inváziója, akkor az egész régió a maga egyedülálló útján fejlődhetne. De a történelem nem ismeri a szubjunktív hangulatot. 1521. június 4-én a spanyolok ostrom alá vették Tenochtitlant, az aztékok fővárosát. Két hónappal később a város elesett, és egy egész civilizáció megszűnt létezni.

Sas és kígyó

A jelentések szerint az aztékok nem mindig a modern Mexikó területén éltek. Északról jöttek, ahol nomádok voltak. A legenda szerint Huitzilopochtli isten megparancsolta nekik, hogy menjenek délre, és talált egy várost, ahol egy sas ül egy kaktuszon, kígyóval a karmában. A legenda szerint az aztékok 260 éven át keresték az Isten által megjelölt helyet, mígnem a Texcoco sóstó közepén lévő szigeten meglátták a keresett sast.

Persze ez csak egy gyönyörű legenda. Valószínűleg az aztékok nomádjai egyszerűen csak hosszú ideig kerestek helyet, ahol letelepedhetnek, de az összes környező földet már más törzsek elfoglalták. És csak a sűrű bozótokkal borított és mérges kígyóktól hemzsegő sziget volt szabad. 1325-ben az aztékok megalapították Tenochtitlan városát.

A nagyság felé vezető úton

Az aztékok gyorsan kivágták a bozótost, és megették a kígyókat. A megszerzett föld többi része pedig termékenynek bizonyult, az éghajlat ezeken a helyeken enyhe volt. Az aztékok megtanulták az öntözést, és mesterséges szigeteket hoztak létre a Texcoco-tóban, és ott élelmiszert termesztettek. A város gyorsan növekedett. Egyes történészek becslései szerint 1500-ra Tenochtitlan volt a Föld legnagyobb városa.

A város négy kerületre volt osztva, és a központban egy hatalmas templomegyüttes volt, ahová csak rituálékra küldték az embereket. A város gyöngyszeme a 45 méteres Nagy Templom volt.

Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a várostervezésben az aztékok nagymértékben felülmúlták Európát, amely ősidők óta csak a nagyvárosok szervezettségében degradálódott. Kulturálisan azonban lemaradtak, mert egészen a 16. század elejéig megmaradt az emberáldozat gyakorlata.

Ráadásul az aztékok bármilyen okból és óriási mértékben áldozatokat hoztak. Falánk isteneik mindenért vért követeltek a harci sikertől a jó termésig. Az áldozatot a piramis tetején lévő födémre helyezték, a gyomrát felhasították, és kivágták a szívét.

De amit a testtel csináltak, az vitás kérdés. Még mindig nem tudni, hogy az aztékok kannibálok voltak-e. Úgy tartják, hogy a helyi nemesség emberi húsdarabokat használt fel rituális célokra, de a hétköznapi aztékok szokásaiban nem volt kannibalizmus. De most nincs megbízható adatunk ebben a témában.

Orvostudomány és oktatás

Sokáig azt hitték, hogy tudományos szempontból az aztékok reménytelenül lemaradtak az európai népekkel szemben. De ez nem így van. Az indiánok értettek a testrészekhez, szervekhez, voltak ismereteik a gyógynövények terén, amelyekből különféle készítményeket készítettek.

A megkeresztelt azték Martin de la Cruz 1552-ben írt egy kéziratot Nuatle-ban a gyógynövényekről. Később lefordították latinra. A kézirat megfejtett részei alapján elmondhatjuk, hogy az aztékok a legkülönfélébb betegségeket tudtak a maguk szintjén kezelni. Ők maguk természetesen varázslatnak tartották, de sok gyógyszerük a modern orvostudomány gyógyszereinek alapja lett.

Azt kell mondanom, hogy abban az időben még az alapképzés sem volt gyakran elérhető a hétköznapi európaiak számára. Tehát itt az aztékok megelőztek minket.

Tenochtitlan halála

Az aztékok harcias törzs volt, és távol tartották a környező törzseket. Ezért amikor a spanyolok Hernan Cortes vezetésével úgy döntöttek, hogy elfoglalják fővárosukat, sok indián beleegyezett, hogy segítsen nekik. A helyiek segítsége nélkül a spanyoloknak technikai fölényük és lőfegyvereik ellenére sem lenne elég emberük a támadáshoz.

Az első támadási kísérletek kudarcot vallottak, az aztékok túl hevesen védekeztek. De Cortez tapasztalt katonai vezető volt, és a város elfoglalására irányuló terve végül bevált. Különböző irányokból hadnagyai csapataik élén behatoltak a városba, egyesültek a piactéren és döntő csapást mértek az azték állam szívére. Az indiai vezetők megpróbáltak elmenekülni, de hajóikat elfogták, és Kuautemok parancsnokot elfogták.

Örökség

Annak ellenére, hogy Tenochtitlan valójában csak két évszázada létezett, az aztékok életmódja és kultúrája erősen befolyásolta a modern Mexikót. A sas még mindig kígyót szorongat a karmaiban a mexikói zászlón, és azték minták ékesítik utódaik ruháit.

Az indiánok nem tudták visszatartani a konkvisztádorok rohamát, de civilizációjuk az örökkévalóságba ment, nyomot hagyva a bolygó arcán.

MI AZ EMBERÁLDOZÁS SZEREPE?
Az áldozat gondolata, az adakozás és az adakozás kapcsolatának gondolata egy személy és természetfeletti lény... Az ember, aki maga számára a legértékesebb, természetesen a legmagasabb szintű áldozat státuszát szerzi meg. Érdekes megjegyezni, hogy az archaikus emberek számára különböző kategóriájú emberek voltak, és nem minden ember egyformán értékes az áldozatok szempontjából. Például az ókori maják a királyi vért sokkal értékesebbnek tartották, mint egy egyszerű ember vérét. Ezért igyekeztek nemes embereket feláldozni.
Ennek természetesen két aspektusa van. Mezoamerikában a vér fontos anyag, amely erőt tartalmaz. Lehet hozni saját vért, a híres áldozati vérvételt, amit a nemi szervekből, a nyelvből hajtanak végre - ez az egyik szempont. Egy másik szempont az ellenség vérének feláldozása. És éppen az aztékok között szerezte meg talán a legnagyobb hatókört, és ez a birodalmi ideológia meghajlításának köszönhető, amelynek célja a 15. század első felében kibontakozó új azték hatalom megszilárdítása volt.
A Nahua mitológiájában, amelyhez az aztékok is tartoznak, ott van az a gondolat, hogy a világok nem léteznek örökké, hanem bizonyos ciklusok végén összeomlanak, kozmikus katasztrófák következnek be, emberek halnak meg, a föld meghal. Az istenek a káosszal küzdenek, hogy a világ ne haljon meg a meghatározott idő előtt. És ahhoz, hogy ezt az erőt ne veszítsék el, táplálkozniuk kell, és emberi vérrel táplálkoznak.
Az efféle eszmék a különböző kultúrákra és az óvilágra is jellemzőek. Előfordulhat, hogy a legfontosabb összetevő nem a vér, hanem például a csontok vagy a haj.
Az aztékok háborúkat vívtak és ellenségeket fogtak el kifejezetten áldozatokért?
A legértékesebb áldozat az istenek fenntartásához a harcosok vére. És ez az ideológia volt az, amely indokolta a terjeszkedést először Közép-Mexikóban, majd azon kívül, mígnem ez a hatalom el nem hódította szinte egész ókori Mezoamerikát.
A jövőben egy olyan nagyon furcsa jelenség merült fel, mint a "virágháborúk". Ezek megegyezés alapján háborúk. Mind az aztékok és ellenfeleik között zajlottak a béke korszakában, mind a szövetséges vagy vazallus városok között az azték államon belül. Meghatározták az időt, a helyet, a katonák összejöttek, illetve ebben a háborúban foglyokat ejtettek, akiket feláldoztak.
A valóságban itt természetesen nemcsak és nem csak áldozatról van szó, hanem annak köszönhetően, hogy a jövőbeli királyok és hercegek részt vettek ezekben a "virágháborúkban", igazi emberekké vagy igazi férfiakká váltak. Az aztékok úgy gondolták, hogy ha valaki nem éli át a háborút, akkor nem méltó a nemesi címre, és például nem lehet király. Ezért a "virágháborúk" nagyon fontosak voltak az aztékok közötti legfőbb hatalom működése szempontjából.
A spanyol krónikás szerint az aztékok fővárosának főtemplomának kivilágításakor 80 ezer foglyot áldoztak fel. És hogy több oszlopban álltak, és a katonák, akik letépték a fejüket, elfáradtak, vérben csúsztak. Számos emberi koponya lelet található. Feláldozásuk után ezeket a koponyákat kiállították - ezek az úgynevezett koponyafalak.
Talán jogos lesz azt mondani, hogy az óvilág archaikus társadalmaiban, amelyek nagyjából azonos fejlettségi szinten vannak, igen nagyszabású áldozatok voltak. Valószínűleg az aztékok vezetők, de elvileg nem. Emberáldozatok és nagyon nagyszabásúak voltak például az ókori Kínában, az ókori Egyiptomban.

HOGY ÉRZÉKELTÉK AZ ÁLDOZATOT AZ ÁLDOZATOK.
Az áldozatok ezt nagyon különböző módon kezelték. De általában létezett egy speciális áldozati kódex, amely azt mondta, hogy egy személyt megtiszteltetésnek kell tekinteni, ha feláldozzák ellenségeinek. Néhányan önként mentek el, mert azt hitték, hogy az oltári halál tiszteletre méltó.
Nem véletlen, hogy az azték paradicsomban éppen a harcosok és a szülésben meghalt nők voltak. Míg a győztes harcosoknak a pokolba kellett menniük. Az oltári halál is harci halálnak számított, mert néha közvetlenül az áldozás előtt ismét harcot játszottak, jelképesen ismét elfogták, majd oltárra tették és kitépték a szívét.

MILYEN IGAZOLTA AZ EMBERÁLDOZÁS HAGYOMÁNYA.
Először is emlékezned kell arra, hogy a kultúra és minden kulturális jelenség önmagát reprodukálja. Amit az emberek egymás után ismételnek, anélkül, hogy észrevennék. Tehát ősidők óta szokás volt azt hinni, hogy az embereket fel kell áldozni. Minden normális ember hoz áldozatot, és aki nem áldoz fel embert, az természetesen nem ember, hanem vadember.
Emellett számos precedens volt az azték mitológiában. Egy esetben, amikor az előző korszak elpusztult, és minden ember meghalt, amikor a mi világunk feltámadt, az istenek azzal a feladattal álltak szemben, hogy új emberiség embereit, azaz minket teremtsenek. És ekkor az aztékok egyik legfontosabb istene, Quetzalcoatl leszállt az alvilágba, hogy elvegye az előző nemzedék embereinek csontjait, jól vagy rosszul.
Az alvilág ura nem akarja odaadni neki a csontokat, de Quetzalcoatl mégis kibányászta, hordja, megpróbálja kivinni a külvilágba, hogy feléleszthesse és egy új nemzedékből fakadjon. Itt kirepül a holtak ura által küldött fürj, Quetzalcoatl megijed, leesik, a csontok összeroppannak, a fürj csipegetni kezdi. És amikor Quetzalcoatl észhez tér, ezeknek a csontoknak csak egy részét gyűjti össze.
Ezzel a porral visszatér a külvilágba, és megbánja, hogy nem tudta teljesíteni a rábízott feladatot. Bűnbánatot tart, tanácskozik más istenekkel, imádkozik, szenved. Kiömlik a vér a péniszéből, tésztát gyúr a csontporból és megformázza a mai generáció embereit. Ha nem lenne ez az áldozat Quetzalcoatl, akkor nem lennének emberek. Ez azt jelenti, hogy önmagunkat is fel kell áldoznunk.
Isten életet adott nekünk, és most kötelesek vagyunk neki adni. Sőt, nem csak adott valamit, hanem feláldozott, vagyis ajándékba hozta magát.
Ez az azték vallásra oly jellemző elképzelés, amely a bűnbánatról és az istenség embernek való ajándékozásáról szól, természetesen összhangban van a kereszténységgel. Valóban, a prédikációk gyakran hallják azt a gondolatot, hogy Jézus Krisztus életét adta értünk. Az önkínzás, az önostorozás gondolata is Krisztus szenvedését utánozza.
Pontosan keresztény vallás az egész világon, így Mezo-Amerikában is megállt az emberáldozat.
Nem a kereszténység volt az egyetlen vallás, amely emberáldozat ellen harcolt. Sok pogány vallási rendszerben, például Egyiptomban a vallás nem fogadta szívesen az áldozatokat. A klasszikus Egyiptomban, és nem archaikus, szó sem lehetett emberáldozatról.
Még Mezoamerikában is a maja a hieroglifákból ítélve olyan erős lény, hogy lehetetlen csak feláldozni, állati állapotba kell süllyeszteni. Ezért a képek, szövegek arról szólnak, hogy feláldozása előtt megfosztották az emberi státusz minden jelétől, vagyis ékszereket, ruhákat vettek le róla, kigúnyolták, és ennek következtében, amikor így elvesztette státuszát, csak akkor csak ölni és így feláldozni tudott.
Az ősi maják számára, mint sok más, például az óvilági kultúra számára, az emberről alkotott elképzelés olyan magas, hogy semmit sem lehet kezdeni vele. Nem ölheted meg – egyszerűen lehetetlen. De ha meg kell ölni egy embert, természetesen először át kell helyezni az embertelen státuszba.

HOGY VÉGE VÉGE AZ EMBERÁLDOZÁS KORA.
Ez természetesen összefügg a világvallások terjedésével. Mezoamerikában a keresztény egyház a 16. századtól a 17. századig nagyon keményen küzdött ez ellen. Bár vannak arra utaló jelek, hogy a maják kezdetben Krisztust, szenvedélyeit áldozatként fogták fel, hasonlóan ahhoz, ami a vallásukban volt. És az a tény, hogy a keresztények is hasonló képpel rendelkeznek, további ösztönzést jelentett az áldozatvállalásra. Egyházi források szerint egyértelmű, hogy a Yucatánban élő maják egészen a 17. századig emberáldozatot gyakoroltak, és az egyházi hatóságok időről időre kampányokat indítottak a pogány eszmék lerombolására. És úgy tűnik, már a XVII. században Mexikóban, amikor az utolsó független maja államokat meghódították, az emberáldozat megállt.
században az európai gyarmatosítás terjedésével és ennek megfelelően keresztény templom ez a gyakorlat megszűnik.
Teljesen kijelenthető, hogy a 19. század után olyan ritka az emberáldozat, hogy már semmi esetre sem a kultúra alkotóeleme, többé nem reprodukálódik - ez valami szokatlan.

Emberek modern világ gyakran kénytelenek ellenállni a szervezett erőszaknak. Ezért egyre jobban érdeklik őket az egyik ember másik iránti agressziójának okai és forrásai. Ha mélyebben belemélyed a kérdésbe, összehasonlító elemzést kell végeznie, és történelmi példákat kell néznie. Amikor a spanyolok 1517-ben Mezo-Amerikába érkeztek, a maják és aztékok erőszakos rituális gyakorlataival találkoztak. Ezek a rituális gyakorlatok nyilvánosak voltak, és az emberek tudták, hogy csak a naptár részei. Az első ok az azték áldozatok tanulmányozására az, hogy megnézzük, hajlamosak-e az emberek a rituális erőszakra, az ismétlődő háborúkra, a faji erőszakra vagy a nők elleni erőszakra. Manapság vannak nyugtalanító gyakorlatok, és fontos, hogy ne csak arra gondoljunk, hogy régen voltak. Meg kell próbálnunk megérteni az aztékokat, és meg kell néznünk, hogy segíthetnek-e önmagunk megértésében.

Az emberáldozattal kapcsolatos tudásforrások

Tudjuk, hogy az aztékok számos forrásból áldoztak embereket. Először is olyan kéziratok maradtak fenn, amelyeket a dél-amerikai spanyol hódítások előtt készítettek. Ezek a kéziratok áldozati jelenetek képeit tartalmazzák. Másodszor, vannak feljegyzések a spanyol papok és aztékok közötti beszélgetésekről, amelyek Mexikó meghódítása során készültek. Ezek a feljegyzések leírják az áldozati rituálékat. Az áldozatokkal kapcsolatos ismeretek leglenyűgözőbb forrása a firenzei kódex, amelyet ma a firenzei Laurentian Könyvtárban őriznek. A Firenzei kódex olyan beszélgetések átiratainak gyűjteménye, amelyek Mexikóban 1540 és 1580 között zajlottak. Részletes leírásunk van 18 szertartás rituáléiról, amelyek során az aztékok embereket áldoztak fel.

Harmadszor, vannak bizonyítékok a spanyoloktól, akik látták az áldozati szertartásokat. A spanyol hódítások során néha magukat a spanyolokat is feláldozták. A negyedik forrás a régészet. Megtalálták a feláldozott emberek maradványait. A csontvázukon lévő lábnyomokból egyértelműen kiderül, hogy átestek ezen a rituálén. Ezen kívül áldozási jeleneteket ábrázoló szobrokat őriztek meg. Más tárgyak is fennmaradtak, amelyeket ezekben a rituálékban használtak. Így az aztékok körében az áldozatokkal kapcsolatos ismeretek négy fő forrása van: gyilkossági jeleneteket tartalmazó kéziratok, tanúk feljegyzései, a spanyolok és aztékok közötti beszélgetések, valamint az azték régészet.

Az áldozatok története az aztékok körében

Az általunk aztéknak nevezett civilizáció 1325 és 1525 között létezett. Ez a történelmi időszak egybeesik az áldozathozatal időszakával. A rituális emberáldozatot már az aztékok Mexikó völgyébe érkezése előtt is gyakorolták, a 14. század első felében. Bizonyíték van arra, hogy rituális gyilkosságokat követtek el a Kr. e. 2. évezredben. Az egyik szempont, amely megkülönbözteti az azték áldozatok időszakát, a rituális gyilkosság gyakorlatának kiterjesztése. Ezek a gyakorlatok felerősödtek 1440 és 1521 között, amikor az első Montezuma hatalomra került. Sok éven át uralkodott, és uralkodásának évei alatt a birodalom nagymértékben bővült. Érdekes módon a birodalom terjeszkedésével nőtt az azték Templo Major azték templom mérete és nőtt az áldozatok száma.

Nem tudjuk pontosan, ki találta fel az áldozatokat, de a toltékok szerepelnek a mezoamerikai feljegyzésekben, amelyek az aztékok előtt készültek. A toltékok mintegy 900 és 1200 között éltek. Áldozást gyakoroltak. A tolték korszak előtt és alatt a maják és a közép-mezoamerikai Teotihuacan városában is végeztek áldozást. Így az emberáldozat már nagyon korai idők óta bevett gyakorlat volt Mezo-Amerikában.

Az azték állam támogatta a rituális gyakorlatokat, így az 1520-as években megszűnt az emberáldozat. Több áldozásról is van feljegyzés, amely a spanyolok ideérkezése után történt, de az államilag támogatott áldozások a spanyolok érkezését követő első tíz évben megszűntek. A spanyolok ezután ezeket az erőszakos gyakorlatokat sajátjukkal helyettesítették. A történészek az azték és a spanyol erőszakot hasonlítják össze: az aztékok áldozatos társadalmat építettek, míg a spanyolok a tömeges erőszak társadalmát.

Az áldozatok célja

Az azték teológia a következőképpen indokolta az emberáldozatot. Az emberi testnek két esszenciája van: egy héj és egy isteni szikra, amelyet az istenségek raktak le a fogantatáskor. Az isteneket és az általuk teremtett világot időszakonként energiával kellett ellátni áldozatokkal és isteni energia felszabadításával az emberek, növények, rovarok és állatok testéből. A hétköznapi vagy rituális halál olyan isteni szikrákat szabadít fel, amelyek leszálltak a földre, az alvilágba, és új héjat vagy anyagot alapítottak. Amikor a növények, a Nap, a Hold, az állatok vagy az emberek újra megjelentek, tartalmazták azt az átalakított isteni szikrát, amely tovább élt a születés, a halál és az újjászületés körforgásában.

A vér az isteni szikra egyik hordozója. Az aztékok világában így vagy úgy mindenki vérontással foglalkozott: az ajkakból, fülekből és combokból vér folyt ki, a leghívebb papok pedig a nyelvből, sőt a nemi szervekből is véreztek. Ez az áldozat teológiai indoklása.

Az áldozatok második oka politikai volt. Sok azték áldozatot tettek nyilvánosan bemutatásra, hogy bemutassák az uralkodók vallási legitimitását, katonai politikájukat vagy a betakarítás termékenységének biztosításának szükségességét. Egyes esetekben baráti vagy ellenséges városok uralkodói érkeztek a fővárosba, hogy megfigyeljék az általuk elfogott harcosok áldozatait.

Áldozatválasztás

Rendkívüli példája annak, hogy az aztékok hogyan választottak embert áldozatra, a rituális naptár ötödik hónapjában látható, amely a termékenységnek és a férfi szépségnek volt szentelve. Azt a férfit választották, akit a legjóképűbbnek tartottak. Kiváló leírás van arról, hogyan választották ki ezt az embert. Minden hónapra volt egy speciális képletük. Elfogták a harcosokat, egy bizonyos területen tartották őket és megkeresték a legszebbet. Nálunk ez a leírás:

„Olyan sima dolognak tűnt, mint egy fából faragott paradicsom. Nem volt göndör, nem volt durva a homloka, nem volt hosszúkás feje, nem volt bedagadt szemhéja, nem volt megnagyobbodott szemhéja, nem volt széles az orra, nem voltak széles orrlyukai, nem volt homorú orra, nem voltak dús ajkai, nem érdes ajkai, nem nagy ajkai, nem volt dadogós, nem beszélt barbár nyelvet, nem voltak nagy fogai...

És testének minden oldalát hasonló módon írják le: „Nem voltak hosszú karjai, nem volt egy karja, nem volt karatlan, nem voltak gömbölyűek az ujjai. Hibája és nyoma nem volt, ápolt volt, furulyázni és sípozni is kiképzett. Ugyanakkor virágot és pipát tartott a kezében."

// Kodeks_tudela_21

Egy nagyon jóképű férfit kerestek, aki megfelel az elvárásaiknak. Megtanították ennek az embernek, hogyan kell helyesen tartani a virágokat, furulyázni, beszélni nahuatl nyelven - az aztékok nyelvén. Ez az ember egy évig úgy élt egy azték városban, mint egy isten: istenként kezelték, a legjobb étellel etették, és mindig olyan környezetbe költözött, amelyben őrség volt. Megbízható források szerint négy isteni nőt kapott társaságra és szexuális tevékenységre, hogy energiával töltsék fel a kozmoszt. A vége felé elhagyta a várost, és felmászott a piramisra, ahol megtörtént az áldozat. Egyes rituálékban gyermekeket és nőket is feláldoztak. Ezekről a rituálékról leírások is fennmaradtak.

Érdekes módon az áldozatot megtiszteltetésként fogták fel. Ez egy magaslat volt, és míg a családtagok szomorúak voltak egy szeretett személy elvesztése miatt, az azték ideológia isteni szikrának tekintette az áldozatokat, amelyek segítették a kozmoszt.