Pythagoras, Kr.e. 580-570 körül született Szamosz szigetén, egy faragó fia drágakövek vagy Mnesarchus kereskedő figyelemre méltó testi szépséggel és nagy szellemi erővel felruházott ember volt.

Pythagoras. Mellszobor a Capitolium Múzeumban, Rómában. Fotó: Galilea

Amikor Pythagoras körülbelül 50 éves volt, Samosból a dél-olaszországi Croton városába költözött, hogy ott tanuljon. gyakorlati tevékenységek, amelyre az uralom alá került Samoson nem volt hely Polikratész zsarnok. A krotoni polgárok bátor emberek voltak, akik nem engedtek a luxus és az érzéki nőiesség csábításának, szerettek tornázni, erős testűek, aktívak, bátor tettekkel igyekeztek dicsőíteni magukat. Életmódjuk egyszerű volt, modoruk szigorú. Pythagoras hamarosan sok hallgatót, barátot, hívet szerzett köztük önuralmat hirdető, az ember lelki és testi erőinek harmonikus fejlesztését célzó tanításával, fenséges megjelenésével, lenyűgöző modorával, élete tisztaságával, absztinenciája: csak mézet, zöldséget, gyümölcsöt, kenyeret evett. A jón filozófusokhoz (Thalész, Anaximandrosz és Anaximenész) hasonlóan Püthagorasz is foglalkozott a természet, az univerzum felépítésének kutatásával, de más módon járt el a kutatásában, a tárgyak közötti mennyiségi összefüggéseket tanulmányozta, megpróbálta számokban megfogalmazni. . Pythagoras egy dór városban telepedett le, és tevékenységének dór, gyakorlati irányt adott. Azt a filozófiai rendszert, amelyet Pythagorean-nak neveznek, minden valószínűség szerint nem ő, hanem tanítványai, a pitagoreusok fejlesztették ki. De a fő gondolatai hozzá tartoznak. Már maga Pythagoras is rejtélyes jelentést talált a számokban és a számokban, azt mondta, hogy " a szám a dolgok lényege; egy tárgy lényege a száma”, a harmóniát a fizikai világ és az erkölcsi rend legfőbb törvényeként fogalmazta meg. Egy legenda szerint ő vitte a hekatombát az istenekhez, amikor felfedezte a geometriai tételt, amelyet róla neveztek el: "egy derékszögű háromszögben a hipotenusz négyzete egyenlő a lábak négyzeteinek összegével."

Pythagoras és a pitagoreusok iskolája merész, bár sok szempontból fantasztikus kísérleteket tett az univerzum működésének magyarázatára. Úgy vélték, hogy minden égitest, beleértve magát a földet is, amelynek gömb alakú, és egy másik bolygót, amelyet ellentétes földnek neveztek, körkörös pályán mozog a központi tűz körül, ahonnan életet, fényt és meleget kapnak. A pitagoreusok úgy vélték, hogy a bolygók keringési pályái arányosak egymással, megfelelnek a héthúrú cithara hangjainak intervallumainak, és a bolygók távolságának és forgási idejének arányosságából adódóan a bolygók pályáinak harmóniája. az univerzum keletkezik; az emberi élet céljául azt tűzik ki, hogy a lélek harmonikus hangulatot szerezzen, mely által méltóvá válik, hogy visszatérjen az örök rend birodalmába, a fény és harmónia istenéhez.

Pythagoras filozófiája hamarosan gyakorlati irányt kapott Crotonban. Bölcsességének dicsősége sok tanítványt vonzott magához, és ő formált belőlük piFagorai szövetség amelynek tagjai az élet tisztaságára és mindenek betartására emelkedtek erkölcsi törvények» vallási átmeneti rítusok, erkölcsi előírások és különleges szokások átvétele.

A pitagoreusok egyesüléséről hozzánk érkezett legendák szerint vallási és politikai társadalom volt, két osztályból állt. A Pythagorean unió legmagasabb osztálya az ezotéria volt, akiknek száma nem haladhatja meg a 300-at; beavatták őket a szövetség titkos tanításaiba, és tudták törekvéseinek végső céljait; az unió alsóbb osztálya az exoterikusok, a misztériumokban avatatlanok voltak. Az ezoterikus pitagoreusok sorába való felvételt a tanuló életének és jellemének súlyos próbatétele előzte meg; e próba alatt csendben kellett maradnia, szívét megvizsgálni, dolgozni, engedelmeskedni; Hozzá kellett szoknom a világi felhajtásról való lemondáshoz, az aszkézishez. A Pitagorasz Unió minden tagja mérsékelt, erkölcsileg szigorú életmódot folytatott a megállapított szabályok szerint. Gimnasztikai gyakorlatokat és szellemi munkát akartak végezni; együtt vacsoráztak, nem ettek húst, nem ittak bort, különleges liturgikus szertartásokat végeztek; szimbolikus mondásai és jelei voltak, de amelyekről felismerték egymást; Különleges szabású vászonruhát viseltek. Egy legenda szerint a vagyonközösséget a pitagoreusok iskolájában vezették be, de úgy tűnik, ez későbbi idők fikciója. A Pythagoras életének hírét elhomályosító mesés díszítések az általa alapított szakszervezetre is kiterjednek. A méltatlan tagokat szégyenteljesen kizárták a szakszervezetből. A szövetség erkölcsi parancsolatait és tagjaira vonatkozó életszabályokat Püthagorasz Aranymondásai fogalmazták meg, amelyek valószínűleg szimbolikus és titokzatos jelleggel bírtak. A Pythagorean unió tagjai olyan áhítattal ragaszkodtak tanítójukhoz, hogy a „ő maga mondta” szavakat az igazság kétségtelen bizonyítékának tekintették. Az erényszeretettől inspirálva a pitagoreusok testvériséget alakítottak ki, amelyben az ember személyisége teljes mértékben alárendelődött a társadalom céljainak.

A püthagorasz filozófia alapjai az voltak szám és harmónia, amelynek fogalmai a püthagoreusok számára egybeestek a törvény és a rend eszméivel. Szakszervezetük erkölcsi parancsolatainak célja a törvény és a harmónia megteremtése volt az életben, ezért intenzíven tanultak matematikát és zenét, mint a legjobb eszközt a lélek nyugodt, harmonikus hangulatának átadására, ami számukra a legmagasabb cél volt. oktatás és fejlesztés; szorgalmasan foglalkozik gimnasztikával és gyógyászattal, hogy erőt és egészséget vigyen a testébe. Pythagoras e szabályai és Apollónnak, a tisztaság és harmónia istenének való ünnepélyes szolgálat megfelelt általános fogalmak Görög emberek, akiknek ideálja a „szép és jó ember”, és különösen megfeleltek Croton polgárainak főáramának, akik régóta híresek sportolóként és orvosként. Pitagorasz erkölcsi és vallási tanítások sok olyan részlete volt, amely furcsán ellentmondott az állításoknak Pitagorasz rendszer a matematikai alaposságról; de a püthagoreusok energikus, mély törekvése egy „egyesítő kötelék”, „az univerzum törvénye” megtalálására, hogy az emberi életet összhangba hozzák az univerzum életével, gyakorlati szempontból jótékony következményekkel járt.

A Pythagoreanus iskola tagjai szigorúan teljesítették azokat a feladatokat, amelyeket a tanár „aranymondásai” róttak rájuk; nemcsak prédikáltak, hanem ténylegesen megfigyelték a jámborságot, a szülők és jótevők iránti tiszteletet és hálát, a törvénynek és a hatóságoknak való engedelmességet, a barátsághoz és a házassághoz való hűséget, az adott szóhoz való hűséget, mértékletességet az élvezetekben, mértékletességet mindenben, szelídséget, igazságosságot stb. erényeit. A püthagoreusok minden erejükkel igyekeztek megfékezni szenvedélyeiket, elnyomni magukban minden tisztátalan késztetést, „megvédeni a harmonikus békét a lélekben; a rend és a jog barátai voltak. Békésen, megfontoltan viselkedtek, igyekeztek kerülni a közhallgatást sértő cselekedeteket és szavakat; modorukból, beszélgetésük hangneméből nyilvánvaló volt, hogy olyan emberekről van szó, akik zavartalan lelki békét élveznek. A lelki béke sérthetetlenségének boldogító tudata jelentette azt a boldogságot, amelyre a pitagoreusok vágytak. Az este végén lefekvés előtt a pitagoreus köteles volt citharát játszani, hogy annak hangjai harmonikus hangulatot kölcsönözzenek a léleknek.

A pitagoreusok himnusza a naphoz. F. Bronnikov művész, 1869

Magától értetődik, hogy a szövetség, amelyhez Croton és más dél-olaszországi görög városok legnemesebb és legbefolyásosabb emberei tartoztak, csak befolyást gyakorolhatott publikus élet, közügyekről; a görögök szerint az ember méltósága polgári tevékenységében állt. És valóban azt tapasztaljuk, hogy nemcsak Crotonban, hanem Locriban, Metapontban, Tarentumban és más városokban is a Pythagoreanus iskola tagjai befolyást szereztek az államügyek intézésében, hogy a kormánytanács gyűléseiben szokás volt túlsúlyban lenni, az egyöntetű cselekvésnek köszönhetően. A Pythagorean Union, mint vallási és erkölcsi társadalom, egyben politikai klub is volt. heteria); szisztematikus gondolkodásmódjuk volt a belpolitikai kérdésekben; teljes politikai pártot alkottak. Pythagoras tanításainak természeténél fogva ez a párt szigorúan arisztokratikus volt; arisztokráciát akartak uralkodni, de a tanulás arisztokráciáját, nem a nemességet. Arra törekedve, hogy az állami intézményeket saját elképzeléseik szerint alakítsák át, a régi nemesi családokat kiszorítsák a kormányzatból, és ne engedjék, hogy a politikai jelleget igénylő demokrácia részt vegyen a kormányzásban, mind a nemesi családok, mind a demokraták ellenségeskedését szították. Úgy tűnik azonban, hogy az arisztokraták ellenállása nem volt túl makacs, részben azért, mert magának a pythagoreusok tanának is volt arisztokratikus iránya, részben azért, mert szinte minden pythagoreus arisztokrata családhoz tartozott; ellenfeleik vezérévé vált Cylon azonban arisztokrata volt.

A Demokrata Párt erősen gyűlölte a püthagoreusokat arroganciájuk miatt. Büszkék a végzettségükre, az övéikre új filozófia amely a mennyei és földi ügyeket nem abban a megvilágításban mutatta meg, amelyben a közhiedelem szerint bemutatták. Büszkék voltak erényeikre és szentségbeavatotti rangjukra, megvetették a tömeget, a „szellemet” az igazságnak tartották, felingerelték az embereket azzal, hogy elidegenítették őket, és titokzatos, számukra érthetetlen nyelven beszéltek. A Pythagorasnak tulajdonított mondások jutottak el hozzánk; talán nem is hozzá tartoznak, de kifejezik a pitagorasz-egyesülés szellemét: „Tedd azt, amit jónak gondolsz, még akkor is, ha az a száműzetés veszélyének tesz ki; a tömeg képtelen a nemes emberek helyes megítélésére; megvetni a dicséretét, megvetni a rosszallását. Tiszteld testvéreidet istenként, és tekints másokat aljas tömegnek. Harcolj megalkuvás nélkül a demokratákkal."

A püthagoreusok ilyen gondolkodásmódjával elkerülhetetlen volt politikai pártként való haláluk. Sybaris városának elpusztítása olyan katasztrófát eredményezett, amely elpusztította a Pitagorasz szövetséget. Társadalmi összejöveteleik házait mindenütt felégették, magukat is megölték vagy elűzték. De Pythagoras tanításai fennmaradtak. Részben belső méltósága, részben az emberek titokzatos és csodálatos iránti hajlama miatt a későbbi időkben is voltak hívei. A következő évszázadok Pythagoreusai közül a leghíresebbek voltak PhilolausÉs építészet, Szókratész kortársai és Lysis, a nagy thébai parancsnok tanára Epaminonda.

Pythagoras 500 körül halt meg; A hagyomány szerint 84 évet élt. Tanításainak hívei szent embernek, csodatevőnek tartották. A pythagoreusok fantasztikus gondolatai, szimbolikus nyelvezetük és furcsa kifejezései teremtették meg a padlást. humoristák nevetni rajtuk; általában a végletekig vitték a tanulás nyomorúságát, amiért Hérakleitosz elítélte Pythagorast. Csodálatos történeteik Pythagorasról mitikus ködöt borítottak életére; a személyiségéről és tevékenységéről szóló összes hírt mesés túlzások torzítják el.

A püthagoreusok vallási hiedelme nem más, mint szálak, amelyek ezt a tanítást a Kelettel kapcsolják össze. Ezek a szálak csomókkal kezdődnek és végződnek, és nehéz, ha nem lehetetlen ezeket a csomókat kibogozni. Vajon valóban behatolt-e Pythagoras az egyiptomi papok titkaiba, és onnan hajtotta végre azt a meggyőződését, hogy a test a lélek sírja, valamint a lelkek halhatatlanságába vetett hitet, a felettük való ítéletet és a letelepedést? Megalapítója volt a nagy görög doktrínának Babilonban, és nem volt-e ennek hatása alatt Zend Avestaátadta Görögországnak a vértelen áldozatok végrehajtását? Behatolt-e Indiába, és a látás elméletét a brahminoktól kölcsönözte? Pythagoras utazásai a Kelet felfedezőinek egyik erőssége és támadási tárgya mindazoknak, akik tagadják a görög filozófia eredetiségét. A kölcsönzéseket megtagadva ezek a kutatók általában magukat az utazásokat tagadják.

Nem lehetetlen, hogy Pythagoras apja üzlete miatt utazhatott Egyiptomba, Babilonba, sőt Indiába is, de lehet, hogy vallási meggyőződését más forrásból tanulta. Nevezetesen: a Püthagorasznak tulajdonított tan a lélek halhatatlanságáról már Hésziodosznál is megtalálható, az orfikus teogóniába pedig más, hitét jellemző vonások is belenyomódnak. Hérodotosz megemlíti az orfikus és pitagoreusi misztériumok egyiptomi eredetét (II, 49, 81, 123). De nehéz és lényegtelen eldönteni, hogy ezek az elemek közvetlenül vagy az orfikusokon keresztül kerültek-e be a pythagoreanizmusba. Ugyanilyen nehéz és jelentéktelen az a kérdés, hogy Püthagorasz Pherekides tanítványa volt-e, az egyik teogónia szerzője, és vajon onnan kölcsönözte-e a lelkek démonokká való vándorlásának tanát. Hihetetlen, hogy Anaximander milesiai filozófus tanítványa volt, bár ismert kapcsolat van e tanítások között.

De Pythagoras tanításainak jelentősége nem a vallási meggyőződésben rejlik. Jelentése mély filozófiai kitekintés.

Több (majdnem 20) alkotás mellett Pythagoras nevéhez fűződik az Aranyversek is, amelyekben sok közmondásos gondolat található, és más mélyebb, de kevésbé ismertek is, mint például: „Segítsen annak, aki a terhét hordozza, és ne a aki le akarja dobni", „a szobor értéke a formájában, az ember méltósága a tetteiben rejlik." Pythagoras eszményképe az istenszerűség volt, és tanítása szerint ahhoz, hogy Istenné váljon, először emberré kellett válnia. Pythagoras tanításai az élénk etikai elmélet minden vonásával rendelkeztek.

A krotoni bölcs személyisége bájos. A róla szóló történetekben Pythagorast a szépség, az ékesszólás és az átgondoltság glóriája veszi körül. A források szerint "soha nem nevetett". Életrajzát ködös homály borítja: 580 és 570 között született. Kr.e., áttelepülés Samos szigetéről (Kis-Ázsia partjainál) a dél-olaszországi Croton gyarmatra 540 és 530 között, majd menekülés a szomszédos Metapontba és halál előrehaladott években. Ennyit tudunk Pythagoras pozitívumáról.

Pitagorasz doktrína a világegyetemről

A jón bölcsekhez hasonlóan a pitagoreus iskola is megpróbálta megmagyarázni a világegyetem eredetét és szerkezetét. Szorgos matematikai tanulmányaiknak köszönhetően a püthagorasz filozófusok olyan elképzeléseket alkottak a világ felépítéséről, amelyek közelebb állnak az igazsághoz, mint más ókori görög csillagászok. Az univerzum keletkezéséről alkotott elképzeléseik fantasztikusak voltak. A pitagoreusok így beszéltek róla: a világegyetem közepén „központi tűz” keletkezett; monádnak, "egységnek" nevezték, mert ő "az első égitest". Ő az „istenek anyja” (égitestek), Hestia, a világegyetem tűzhelye, az univerzum oltára, őrzője, Zeusz lakhelye, trónja. E tűz hatására a pitagorasz iskola szerint más égitestek jöttek létre; ő a világegyetem rendjét őrző erőközpont. Magához vonzotta a "végtelen" legközelebbi részeit, vagyis az anyagnak a határtalan térben található legközelebbi részeit; fokozatosan bővülve, ennek az erejének a hatása, a határtalant korlátokba hozva, megadta a világegyetem rendjét.

A központi tűz körül forog, nyugatról keletre, tíz égitest; közülük a legtávolabbi az állócsillagok gömbje, amelyet a püthagorasz-iskola egyetlen folytonos egésznek tekintett. A központi tűzhöz legközelebb eső égitestek a bolygók; öten vannak. Tőle távolabb található a pitagorasz kozmogónia szerint a nap, a hold, a föld és az égitest, amely a föld ellentéte, antichthon, "ellenföld". Az univerzum héja a "kör tüze", amelyre a püthagoreusoknak szükségük volt ahhoz, hogy a világegyetem köre harmonizáljon a középpontjával. A pythagoreusok központi tüze, a világegyetem középpontja a rend alapja benne; ő mindennek a norma, mindennek az összefüggése benne. A Föld a központi tűz körül forog; alakja gömb alakú; csak a kerületének felső felében élhetsz. A pitagoreusok azt hitték, hogy ő és más testek körkörös utakon mozognak. A nap és a hold, az olyan anyag golyói, mint az üveg, fényt és hőt kapnak a központi tűztől, és továbbítják a földre. Közelebb forog hozzá, mint ők, de közte és közte forog az ellenföld, amelynek ugyanaz az útja és ugyanaz a forradalmi időszaka, mint ő; ezért a központi tüzet ez a test állandóan elzárja a föld elől, és nem tud közvetlenül neki fényt és meleget adni. Ha a Föld napi forgásában a központi tűznek ugyanazon az oldalán van, mint a Nap, akkor nappal van a földön, és amikor a nap és a különböző oldalakon, akkor éjszaka van a földön. A Föld útja ferde helyzetben van a Nap útjához képest; ezzel a helyes információval magyarázta a pitagorasz iskola az évszakok változását; sőt, ha a Nap útja nem dőlne a Föld útjához képest, akkor a Föld minden napi fordulatával közvetlenül a Nap és a központi tűz között haladna, és minden nap termelne. Napfogyatkozás. De a Nap és a Hold útjaihoz viszonyított dőlésszögével csak alkalmanként fordul elő egyenes vonalban a központi tűz és e testek között, és árnyékával befedve fogyatkozást okoz.

A pitagoreus filozófiában azt hitték, hogy az égitestek olyanok, mint a föld, és ahhoz hasonlóan levegő veszi körül. A Holdon növények és állatok egyaránt vannak; sokkal nagyobbak és szebbek, mint a földön. Az égitestek központi tűz körüli forgási idejét az általuk áthaladó körök mérete határozza meg. A Föld és az ellenföld egy nap alatt megkerüli körös útját, és ehhez a Holdnak 30 nap, a Napnak, a Vénusznak és a Merkúrnak egy egész év, stb., a csillagos égbolt pedig egy periódus alatt teszi meg körforgását amelynek időtartamát a pitagorasz iskola nem pontosan határozta meg, hanem több ezer évre rúgott, és amelyet "nagy évnek" neveztek. E mozgások állandó helyessége a számok működésének köszönhető; ezért a szám az univerzum legfőbb törvénye, az azt irányító hatalom. A számok arányossága pedig a harmónia; ezért az égitestek helyes mozgása teremtse meg a hangok harmóniáját.

A szférák harmóniája

Erre épült a püthagorasz filozófia tanítása a szférák harmóniájáról; azt mondta, hogy „az égitestek a középpont körüli forgásukkal hangsorokat hoznak létre, amelyek kombinációja egy oktávot, harmóniát alkot”; de az emberi fül nem hallja ezt a harmóniát, ahogy az emberi szem sem látja a központi tüzet. A szférák harmóniáját az összes halandó közül csak egy, Pythagoras hallotta. Részleteinek minden fantasztikussága ellenére a pitagoraszi iskola tanítása a világegyetem felépítéséről, a korábbi filozófusok elképzeléseihez képest, nagy csillagászati ​​előrelépés. Korábban a változás napi menetét a Nap Föld körüli mozgásával magyarázták; a püthagoreusok magával a föld mozgásával kezdték magyarázni; Könnyű volt áttérni a napi keringés természetére vonatkozó elképzelésükről arra a koncepcióra, hogy forog a tengelye körül. Csak el kellett dobni a fantasztikus elemet, és kiderült az igazság: az ellenföldről kiderült, hogy a földgömb nyugati féltekéje, a központi tűzről kiderült, hogy a földgömb középpontjában található, a gömb forgása. a központi tűz körüli föld a Föld tengely körüli forgásához fordult.

Pitagorasz doktrína a lélekvándorlásról

A számok doktrínája, az ellentétek kombinációja, a rendezetlenséget harmóniával helyettesítve, a püthagorasz filozófiai iskolában az erkölcsi és vallási kötelességek rendszerének alapjaként szolgált. Ahogy a harmónia uralkodik az univerzumban, úgy kell uralkodnia az egyénben és az emberek állapotában is: az egységnek és itt kell uralkodnia minden heterogenitáson, a páratlan, a férfi elemnek a pároson, a női, a nyugalomnak a mozgáson. Ezért az ember első kötelessége, hogy a lélek minden, egymással ellentétes hajlamát összhangba hozza, az ösztönöket és szenvedélyeket az elme uralma alá rendelje. A püthagorasz filozófia szerint a lélek összekapcsolódik a testtel, és abban van eltemetve a bűnök büntetése, akár egy börtönben. Ezért nem szabad autokratikusan megszabadulnia tőle. Addig szereti, amíg egyesül vele, mert csak a test érzékszervein keresztül kap benyomásokat. Tőle megszabadulva testetlen életet él egy jobb világban.

De a lélek a Pythagoreus iskola tanítása szerint csak akkor lép be a rend és harmónia ebbe a legjobb világába, ha megteremtette magában a harmóniát, ha erénye és tisztasága által méltóvá tette magát a boldogságra. Harmonikus és tisztátalan lélek nem fogadható be a fény és az örök harmónia Apollón által uralt birodalmába; vissza kell térnie a földre, hogy új barangolást végezzen az állatok és az emberek testében. Tehát a püthagorasz filozófiai iskolának a keletihez hasonló fogalmai voltak. Ő ezt hitte földi élet– tisztítási és felkészülési idő és a jövőbeni élet; a tisztátalan lelkek meghosszabbítják maguknak ezt a büntetési időszakot, és újjá kell születniük. A püthagoreusok szerint a lélek felkészítésének egy jobb világba való visszatérésére ugyanazok a megtisztulási és önmegtartóztatási szabályai, mint indián, perzsaés az egyiptomi vallások. Nekik, akárcsak a keleti papoknak, megvoltak a szükséges hasznuk a földi élet útján járó ember számára: a parancsolatok arról szóltak, hogy a különféle hétköznapi esetekben milyen formaságokat kell elvégezni, milyen ételeket lehet enni, milyen ételektől kell tartózkodni. A pitagorasz iskola nézetei szerint az embernek fehér vászonruhában kell imádkoznia az istenekhez, és ilyen ruhában kell eltemetni is. A pythagoreusoknak sok hasonló szabálya volt.

Ilyen parancsolatokat adva Pythagoras alkalmazkodott a népi hiedelmekhez és szokásokhoz. A görög néptől nem volt idegen a vallási formalizmus. A görögöknek tisztulási szertartásaik voltak, közembereiknek pedig sok babonás szabálya volt. Általában véve Pythagoras és filozófiai iskolája nem mond ellent népi vallás olyan élesen, mint más filozófusok. Csak próbálták megtisztítani a népi elképzeléseket, és az isteni hatalom egységéről beszéltek. Apollón, a tiszta fény istene, aki meleget és életet adott a világnak, a tiszta élet és az örök harmónia istene volt az egyetlen isten, akihez a püthagoreusok imádkoztak és vértelen áldozatokat hoztak. Tiszta ruhába öltözve szolgálták őt, megmosták a testet, és gondoskodtak gondolataik megtisztításáról; dicsőségére zenei kísérettel énekelték dalaikat és ünnepélyes körmeneteket tettek.

Apollón pitagoraszai királyságából kizártak mindent, ami tisztátalan, harmóniátlan, rendezetlen; aki erkölcstelen, igazságtalan és gonosz volt a földön, az nem jut be ebbe a királyságba; különböző állatok és emberek testében fog újjászületni, amíg ez a tisztulási folyamat el nem éri a tisztaságot és a harmóniát. A lélek különböző testeken keresztüli vándorlásának lerövidítésére a püthagorasz filozófia szent, titokzatos rítusokat ("orgiákat") talált ki, amelyek javítják a lélek sorsát az ember halála után, örök békét biztosítva számára a harmónia birodalmában. .

Pythagoras követői azt mondták, hogy ő maga is megajándékozott azzal a képességgel, hogy új testekben felismerje azokat a lelkeket, amelyeket korábban ismert, és emlékezett egész múltbeli létezésére különböző testekben. Egyszer az Arzenál Arzenáljában, amikor az egyik ott található pajzsot nézte, Pythagoras sírt: eszébe jutott, hogy ezt a pajzsot viselte, amikor a Tróját ostromló akhájok ellen harcolt; akkor ő volt az Euphorbus, akit megölt Menelaus a trójaiak és az akhájok Patroklosz holttestéért vívott csatájában. Püthagorasz filozófus élete volt az ötödik élete a földön. A testetlen lelkek a pitagorasz filozófia tanításai szerint olyan szellemek („démonok”), amelyek akár a föld alatt, akár a levegőben élnek, és gyakran lépnek kapcsolatba az emberekkel. Tőlük kapta a pithagoreus iskola kinyilatkoztatásait és próféciáit. Egyszer Pythagoras a Hádész királyságában tett látogatása során látta, hogy Homérosz és Hésziodosz lelkét súlyosan kínozzák ott az istenekkel kapcsolatos támadó fantáziáik miatt.

Egy másik filozófiai irányzat, amely a "Nagy-Görögország" nyugati részén, azaz Dél-Olaszországban működött, a pitagoreusok. A Pythagoras és a Pythagoreusok iskolaalapítójának gondolatai a legtöbb esetben más szerzők bemutatása során jutottak el hozzánk. A legtöbb információ szerint Pythagoras Szamosz szigetéről származott. Élete körülbelül 584 (582) és 500 év közötti időszakra esik. időszámításunk előtt e. A Pythagoreusok Uniója a misztikus és vallási mozgalmak fejlődésének légkörében jött létre.

Maga Pythagoras nem írt semmit, és az általa alapított tanítások az 5. és 4. században mentek keresztül. jelentős evolúció. Ezért nagyon nehéz elkülöníteni Pythagoras tanításainak eredeti magját. Nyilvánvalóan Pythagoras tanításai a tényleges vallási tartalom és a vallási előírások mellett egy bizonyos filozófiai világnézetet is tartalmaztak, tudományos elképzelésekkel, amelyek nem tűntek ki általános összetételéből.

Diogenes Laertes szerint három könyvet írt: "Az oktatásról", "A közösség ügyeiről" és "A természetről". Számos más alkotás is nevéhez fűződik, amelyeket a Pitagorasz-iskola készített, és az akkori szokás szerint az iskolavezető nevével írták alá.

Pythagoras vallásának fő pontjai a következők voltak: a hit abban, hogy az ember lelke a halál után átvándorol más lények testébe, számos előírás és tilalom az étkezésre és a viselkedésre vonatkozóan, és talán a háromféle doktrína. az élet, amely közül a legmagasabbat nem gyakorlati életnek, hanem szemlélődőnek ismerték el. Pythagoras filozófiáját aritmetikai és geometriai tanulmányai nyomták meg.

Bizonyos valószínűséggel feltételezhető, hogy az aritmetikában Pythagoras a számsorok összegeit tanulmányozta, a geometriában - a síkfigurák legelemibb tulajdonságait, de nem valószínű, hogy ő birtokolja a neki tulajdonított „Pitagorasz-tétel” felfedezéseit. később és a négyzet átlója és oldala kapcsolatának összemérhetetlensége.

Más gondolkodókkal ellentétben, akik akkoriban matematikával foglalkoztak, ő túllép azon geometriai problémák megoldásán, amelyekkel Thalész vagy Anaximenész foglalkozott. Pythagoras a számok kapcsolatát is feltárja. Joggal mondhatjuk, hogy Pythagoras és a Pitagorasz iskola lefektette a számelmélet és az aritmetika alapjait. A pitagoreusok számtani módszerekkel oldanak meg sok akkori geometriai problémát.

A számok és különösen a számsorok közötti függőség vizsgálata magasan fejlett szintet igényelt absztrakt gondolkodás, és ezt a tényt tükrözi filozófiai nézetek Pythagoras. Az az érdeklődés, amellyel követőivel a számok természetét és a köztük lévő kapcsolatokat tanulmányozták, a számok bizonyos abszolutizálásához, a számok miszticizmusához vezetett. A számokat minden dolog valódi lényegének szintjére emelték.

Hegel "Filozófiatörténetében" a következőképpen értelmezi a pitagorasz-doktrína alapelveit: "...az első egyszerű fogalom az egység... nem diszkrét, többszörös aritmetikai egység, hanem az identitás mint folytonosság és pozitivitás, egy teljesen univerzális esszencia" 69. "Az egységet ellentét, kettősség... különbség, különleges követi” 70.

Ezekből az elvekből fakadnak, vagy pontosabban mondjuk, az összes többi szám ezekre az elvekre redukálódik. A pitagoreusok az aritmetikai sorozat első négy számát tekintik alapvetőnek - egy, kettő, három, négy. Geometriai értelmezésben ezek a számok egymás után egymásnak felelnek meg: egy pont, egy egyenes (két pont határozza meg), egy négyzet (sík alakzatként, három pont határozza meg) és egy kocka (mint térbeli ábra).

Ezeknek az alapszámoknak az összege adja a „tíz” számot, amelyet a püthagoreusok ideális számnak tartottak, és szinte isteni esszenciát adtak neki. A Pythagorean tanítása szerint a tíz olyan szám, amelyre a világ minden dolga és jelensége fordítható, annak ellentéteivel együtt.

A Pythagorean-doktrína fejlődésének kezdeti szakaszában történelmileg valójában az első kísérlet (az Anaximenes tanításának néhány mozzanata kivételével) a világ mennyiségi oldalának megértésére. A világ matematikai megközelítése abból áll, hogy megmagyarázunk bizonyos mennyiségi összefüggéseket a valóban létező dolgok között. Különösen a geometria területén a számszerűsített összekapcsolódás és az objektív valóság közötti kapcsolat nagymértékben szemléltető, sőt sok esetben érzékletesen azonosítható.

A geometria aritmetizálása a térbeli viszonyok "tiszta" számokban való kifejezését jelenti, és lehetővé teszi azok fokozatos elutasítását a relációktól. objektív valóság amelyet valójában képviselnek. A számokkal (mint absztrakt objektumokkal) való mentális manipuláció lehetősége oda vezet, hogy ezek a számok önállóan létező objektumokként is felfoghatók. Innen már csak egy lépés van hátra annak biztosításához, hogy ezek a számok a dolgok megfelelő lényegének legyenek hirdetve. E művelet segítségével a püthagoreusok eljutnak a valóság idealista magyarázatához.

Pythagoras világról szóló tanát mitológiai gondolatok hatják át. Pythagoras tanítása szerint a világ élő és tüzes gömbtest. A világ beszívja az ürességet a környező, határtalan térből, vagy, ami Pitagorasznál ugyanaz, a levegőt. Kívülről behatolva a világ testébe az üresség választja el és választja el a dolgokat.

Pythagoras a vallást és az erkölcsöt tekintette a rendezett társadalom fő attribútumainak. A vallás pitagoraszai megközelítése markánsan eltér az akkori görög hagyománytól. A pitagoreusi megközelítést a perzsa és az indiai misztika elemei hatnak. Bizonyos mértékig az osztálykizárólagosság megszentelése (ami szinte kaszt jelleget kölcsönöz). A lélek halhatatlanságáról (és reinkarnációjáról) szóló tanítása az ember isteneknek való teljes alárendeltségének elvein alapul.

Pythagoras tanítványai

A pitagoreanizmus ilyen vagy olyan formában egészen a Krisztus utáni 3. századig létezett. e. Pythagoras tanításaihoz a régebbi püthagoreusok álltak a legközelebb, akik között számos Pythagoras közvetlen tanítványa volt. Ezek közül a legkiemelkedőbb a krotoni Alkmaeon volt. Tevékenységének ideje valahol a Kr.e. V. század első felére esik.

Lényegében filozófiai nézeteiben hű volt a pitagoreusi elvekhez. Alcmaeon fő érdeklődési területe az orvostudomány volt. Róla tudható, hogy "ő volt az első, aki boncolásra merészkedett". Orvosi és élettani ismeretei közül a legfontosabb az érzékszervek és az agy kapcsolatának megértése.

A korai pythagoreusok filozófiájában sokkal világosabban, mint elődeik, a milesiánusok tanításaiban, az első korszak jellemzői, amelyeket Engels feljegyez. ókori görög filozófia jövőbeli viták magvai. A későbbiekben egyre fokozódó nézeteltérések az idealizmus megjelenéséhez, valamint a materializmus és az idealizmus közötti harc kezdetéhez vezetnek, amely a jövőben sem szűnik meg.

Diogenes Laertes szerint Epicharmus (Kr. e. 550-460) és Architas (kb. Kr. e. 5. század) is a pitagoreusok idősebb generációjához tartozik. A fiatalabb generációnak - Gipias (i. e. 5.-4. század közepe), Philolaus (i. e. 440 körül) és Eudoxus (i. e. 407-357). Miután kiűzték őket Crotonból, a pitagoreusok szétszóródtak a görög városokban és kolóniákban. Néhányuk az athéni Platón Akadémián keresett menedéket.

Ennek az iskolának a kialakulásának kezdete a 6. század vége. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

| A Pythagoreanus iskola egyfajta vallási rendként jött létre, saját etikettével és szigorú magatartási szabályaival. E szabályok között szerepelt a legszigorúbb tilalom, hogy a tant olyan emberekkel is prédikálják, akik nem tagjai a Pythagorean Union-nak. A pitagoreusok tanításait titoknak tekintették, amelyet csak ennek az uniónak a hívei tudtak megérteni. A pitagoreusok tanításukat nem írásban adták ki, az a szájhagyomány alapján létezett náluk, emlékezetükben megőrizték és csak egy megbízható körnek hirdették. Szigorúan megbüntették azokat, akik elárulták tanításaikat azoknak, akik nem voltak beavatva a pitagoreanizmusba.

Ezért teljesen érthető a korai pitagorasz filozófiával kapcsolatos információk kevéssége. Csak azután növekszik, hogy a Pitagorasz Unió megszűnt, és feloldották a doktrína nyilvánosságra hozatalának tilalmát.

A pythagoreanizmus újjáéledése az 1. századra esik. HIRDETÉS és tevékenységekhez kapcsolódnak Tyanai Apollóniosz, aki az esszét írta "Püthagorasz élete". A pitagorasz hagyomány továbbfejlesztése a neoplatonizmus alapján valósult meg.

A.O. Makovelsky a pythagoreanizmus kialakulásának következő periodizálását javasolta: (a) a Pythagorean Union alapításától i. e. 531-ben. az iskola lerombolásáig Kr.e. 500 körül. Ebben az időben éltek a pythagoreusok Pythagoras, Hippas, Demoked és mások; (b) 500-tól a tudományos pitagoreanizmus fő rendszerének kialakulásáig, amely az 5. század közepén öltött formát. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.; c) a tudományos pitagoreanizmus fő rendszerének kiteljesítése Philolausban; d) az V. sz. utolsó harmada. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Pitagoreusok száműzetésben; e) 4. századi pitagoreizmus. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Tarentum Architas és más "utolsó pitagoreusok". |

A Pythagorean Union alapítóját hagyományosan tartják Pythagoras. A korai pythagoreanizmus képviselői voltak Hippasus, Parmeniscus, Kerkops, Brontin; középső - Crotoni Philolaus (Terentsky), héber, botanikus menestor, matematikus Teodórés kozmológusok Ekfant, Giket (Letius)És Xuthus (Egyszerű); későn - Terent Lrhit, Okkel, Xenophilusés sokan mások.

Pythagoras mellszobra

én Pythagoras(Kr. e. 570-496) - a pitagorasz filozófia megalkotója, amely a keleti tudományt a hellén mitológiával egyesítette. Negyvenedik születésnapja (akme) a 6. század 30-as éveire esett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Eredetileg Szamos szigetéről származott. Anaximandrasz és Pherecidész tanítványa. Egyiptomban és Babilóniában tanult; 56 évesen tért haza. 532-531-ben. elhagyja Samost, és Croton politikájában Olaszországba érkezik, ahol megalapította iskoláját - a Pitagorasz Uniót. Pythagoras 75 évesen halt meg. Egyes források szerint maga Pythagoras nem írt semmit, mások szerint „Be természet","RÓL RŐL állapot,"RÓL RŐL oktatás", "RÓL RŐL lélek","RÓL RŐL a világ","RÓL RŐL kegyesség", "Szent szó" Pythagoras volt az első gondolkodó, aki a legenda szerint filozófusnak nevezte magát, vagyis "a bölcsesség szeretőjének".

A püthagoreusok tudományos kutatási irányának változása ennek köszönhető szám,úgy értve Rajt víz, levegő vagy tűz helyett. A pythagoreus gondolkodás leghíresebb és legjelentősebb jellemzője Arisztotelészé:

A püthagoreusok, miután átvették a matematikát, voltak az elsők, akik kifejlesztették, és ... kezdetét kezdték minden létező kezdetének tekinteni. És mivel ezek között a kezdetek között a számok természetüknél fogva [az első kezdetek a matematikában, majd bennük látták minden dolog kezdetét], - több mint a tűzben, földben és vízben... látták, hogy a harmóniában rejlő tulajdonságok és összefüggések számokban kifejezhetők; ezért úgy tűnt számukra, hogy természetében minden más egyértelműen a számokhoz hasonlítható, és hogy a számok az elsők az egész természetben, azt feltételezték, hogy a számok elemei minden létező [dolognak], és hogy az egész égbolt harmónia és 1. szám.

Arisztotelész a Metafizikában egy másik helyen azt írja, hogy a püthagoreusok számára „a számok maguk a dolgok”; "a dolgok számokból állnak"; "A szám minden dolog lényege." Vagyis a Pythagoreus-ok logikája az első pozíciótól a harmadikig jelenik meg a fejlődésben: a számok és dolgok azonosításától annak megértéséig, hogy a számok nem dolgok, és a dolgok nem számok, hanem a számok a dolgok lényege.

A püthagoreusok ilyen felfogása a lét eredetéről nem világos józan ész. A környező világ alapos mérlegelésével azonban nyilvánvaló, hogy minden nemcsak minőségi, hanem a lét mennyiségi jellemzőin is alapul. Tehát egy szubsztrátumban (például vízben) bekövetkező molekuláris mozgás a hőmérséklet változásával tükrözhető a hőmérő numerikus skáláján. A hangot és a zenét számarányra is lefordítják: a húrok hangjának különbségére hangszer korrelál a húrok hosszával; az oktáv, kvint és negyed harmonikus arányait numerikus törvények szabályozzák (1:2, 2:3, 3:4).

Ebben a világban minden kifejezhető a számokkal és a mögöttes matematikai törvényszerűséggel: a szervetlen és szerves rendszerek ciklikus fejlődése, a korszakok, évszázadok kronológiája, a hónapok és napok sorrendje stb.

A pitagoreusok számára a szám valami igazi, ráadásul valóságosabb a dolgoknál. Ebben az értelemben az a kezdet, amely mindent formál. Mert modern megértés a szám egy absztrakció, a gondolkodás terméke, és a pitagorasz világszemlélet számára - valóság, a dolgok természete.

A számfogalommal közvetlen kapcsolatban áll az is az ellentétek tana. Figyelembe véve a számokat, a püthagoreusok olyan ellentéteket emelnek ki bennük, mint a páros és páratlan számok. A tíz fő ellentét a következő: határérték - végtelen, páratlan - páros, egy - sok, jobb - bal, férfi - nő, pihenő - mozgó, egyenes - görbe, világos - árnyék, jó - rossz, négyzet - téglalap.

A fő filozófiai jelentés a korlátozó és a határtalan szembeállítása. Ezt az ellentétet láthatóan a kozmosz előfeltételeként értelmezték. A végtelen (apeiron) a kozmoszról szóló tanban fizikailag végtelen űrként jelenik meg, amely magában foglalja a kozmoszt. Ennek az ürességnek az „Egy” általi belélegzése által születik meg a világ (a keletkezése ismeretlen), a számok és dolgok későbbi kialakulásával. Ha a szám a határérték (absztrakt szám) harmóniája a végtelennel (absztrakt szubsztancia), akkor minden rendelés.És mivel a sorrend görögül "kozmosz",

akkor Pythagoras volt „első, aki kijelölte tér minden ott lévő dologgal, mint a renddel, ami benne van.

A tér tana a püthagoreusok lerakták Platón objektív-idealista rendszerének alapjait. Valójában az ókori filozófia klasszikus objektív idealizmusának alapjait nem a szám és a dolog mint elsődleges és másodlagos szembenállás alkotja, hanem abszolút azonosítás a lét általános és egyéni, mennyiségi és minőségi jellemzői. A püthagoreusok a számot és a dolgokat, illetve egyetlen Univerzumukat a határ (absztrakt szám) és a végtelen (absztrakt anyag) harmóniájaként azonosították, azaz. a „szám-dolgokból” álló kozmosz az anyagi, a valós, a fizikai, a látható és a láthatatlan, ideális világra szakad fel. Innen ered Platón objektív idealizmusa.

Ennek ellenére maguk a püthagoreusok nem idealisták, bár filozófiai felfogásukban van egy idealista tendencia. Az ókori filozófia fejlődésének korai szakaszában az anyagi elv és az ideális elv ellentéte nem valósul meg. Ez a megértés a későbbiekre jellemző filozófiai tanításokókori filozófia (Platón és mások).

A Pythagoreusok nagyban hozzájárultak a fejlődéshez matematika. A racionális gondolkodás segített Pythagorasnak számos fontos rendelkezés megfogalmazásában a számelmélet, az aritmetika és a geometria területén. A matematikai kutatás és a mitológia jellegzetes kombinációja azonban ezoterikus számításokhoz vezetett a lélekvándorlásról és más misztikus elképzelésekről. A pitagoreusok összekötötték a számot hét egy istenséggel. Mivel az embert Isten tanítványaként értelmezték, úgy gondolták, hogy minden embernek fel kell készülnie az Istennel való egyesülésre.

A világ valódi megértése Pythagoras szerint három alapon nyugszik: erkölcs, vallásÉs tudás. Pythagoras erkölcse egy arisztokrata erkölcse. Feladatok tudományos tudás alárendelve a vallás érdekeinek.

A püthagoreusok társadalmi nézeteiért, mint a VI. század összes ókori görögje. Kr.e. jellemzően félreértés a természet és a társadalom közötti minőségi különbségek. Ennek a különbségnek a tudatosítása helyet kap majd a szofisták tanításaiban, akik definíciót vonnak a természet törvényei és a társadalom törvényei, a szociális ember és a természeti ember között. Ezért amikor Pythagoras a társadalmi törvényeket, a kormányzatot, az igazságosságot és a méltányosságot az istenektől függővé tette, ez az ókori társadalmi gondolkodás általános elmaradását tükrözte a metafizika tanításaitól.

Ezt követően a pitagoreusok későbbi tanításaiban az istenek számokká és geometriai alakzatok, és az első alapelv a kozmikus harmónia lesz - a világrend igazi kiváltó oka, amely a püthagoreusok körében Hérakleitosz logoszának felelt meg.

• Arisztotelész szerint a pitagoreus filozófia négy nagy részből áll: a számok tanát, az ellentétek tanát, a kozmológiát és a kozmogóniát, valamint a lélek gondolatát.
• Arisztotelész. T. 1. S. 77-78.

PITAGOSZI ISKOLA

Az ókori filozófia fejlődésének legfontosabb állomása a pitagorasz iskola volt. Az emberiség történetében az első egyetemek megalakulásának kezdete ennek a filozófiai iskolának a tevékenységéhez kapcsolódik. Az iskola célja társadalmi küldetés volt, amihez Pythagoras csatolt nagyon fontos- A társadalom vallási és erkölcsi reformja. A „Püthagorasz” nem név, hanem „meggyőző beszéd” jelentésű becenév. Az ókori görög filozófiatörténész, Diogenész Laertesz tanúsága szerint a Croton városában felolvasott első beszéde (előadása) eredményeként Pythagoras 2 ezer diákot szerzett, akik megalakították az iskolát. Az iskola Pythagoras tanár törvényei és szabályai alapján működött. Pythagoras iskolája kilenc generáción keresztül ment keresztül. Iskolájában a torna és az orvostudomány, a zene és a természettudományok (főleg a matematika) váltották egymást.

PITAGOSZI TANÍTÁSOK

A Pitagorasz Iskola tanításai:

• 1) a számok tana
• 2) a harmónia tana
• 3) a világegyetem tana
• 4) a szférák harmóniájának tana
• 5) a lélekvándorlás tana

Tanítás a számokról. A pitagoreus iskola mindent a mérték és a szám fogalmára alapozva próbálta megmagyarázni velük a tárgyak formáit és az egyes tárgyak viszonyát a lét primitív egységéhez. E viszonyok törvényeit egyszerű számokkal határozta meg, amelyek véleménye szerint minden tárgynak és tárgyformának a lényegét alkotják. A püthagoreusok az egységet egy ponthoz hasonlították, a 2-es szám szerintük az egyenesnek, a 3-as a síknak, a 4-es szám külön tárgynak felelt meg.

Ezeket a következtetéseket a következő megfontolásokra alapozták: „egy egyenesnek két pontja van; a legegyszerűbb egyenes alakzatnak három vonal a határa; a legegyszerűbb szabályos testnek négy síkja van; a pont pedig oszthatatlan egység. De nemcsak a geometriai alakzatokat, hanem magukat a tárgyakat is számokkal ábrázolták a pitagoreusok. Véleményük szerint minden földes test olyan részecskékből áll, amelyek kocka alakúak; a tűzrészecskék tetraéder vagy piramis alakúak; a levegő részecskéi egy oktaédert, a víz részecskéi egy húszédert, az összes többi egyszerű test részecskéi dodekaédert alkotnak. A forma ismerete pedig a püthagorasz iskola tanítása szerint egy tárgy lényegének ismerete volt, amelyet kizárólag a formája határoz meg; ezért a számok szerinte nem csak a formája, hanem a lényege is a tárgyaknak.

Azáltal, hogy az anyagot azonosította a formával, számokat vett nem a tárgyak közötti arányok jelölésére, hanem maguknak a tárgyaknak a lényegét, a pitagoraszi iskola nagyon furcsa gondolatokkal állt elő. Tanítása szerint minden tíznél nagyobb szám csak az első tíz szám ismétlése. A tízes szám, amely az összes számot és a számok összes hatványát tartalmazza, a tökéletes szám, „az égi és földi élet kezdete és uralkodója”. Hasonló jelentése van a pitagorasz iskola nézetei szerint a négyes számnak: egyrészt azért, mert az első négy szám összege alkotja a tökéletes tízes számot, másrészt azért, mert a 4 az első négyzetszám; ezért „nagy szám, az örök természet forrása és gyökere”. Az egység, amelyből a tízes szám származik, minden létező eredeti forrása. A hetes szám, amely 4 és 10 között félúton van (4 + 3=7; 7 + 3=10), szintén nagyon fontos; tíz égitest hét körben mozog.

A püthagoreusok a teljes fizikai és az egész erkölcsi világot belefektették a számfogalmakba, a tárgyak közötti mennyiségi viszonyokat a tárgyak lényegével azonosítva. Így például azt mondták, hogy „az igazságosság úgy jön létre, hogy az egyenlőt egyenlővel megszorozzuk, vagyis négyzetszám, mert egyenlőt jutalmaz egyenlővel”; és az igazságszolgáltatást a 4-es számnak nevezték, mert ez az első négyzetszám, vagy a 9-esnek, mert az az első páratlan szám négyzete. Az 5-ös szám, az első férfi (páratlan) 3-as szám kombinációja az első női (páros) 2-vel, a pitagorasz filozófiában a házasság lényege volt; tanítása szerint az egészség a 7-es volt; a szerelem és a barátság a 8. volt; az egység az elme volt, mert az elme változatlan; a 2-es szám "vélemény" volt, mert változtatható; stb.

A harmónia tana. A püthagorasz filozófiában a harmónia, az ellentét identitásba való átmenetének tana kapcsolódik legszorosabban a számtanhoz. Minden szám fel van osztva párosra és páratlanra; páros - korlátlan, páratlan - korlátozott. Az egységben még nincs bifurkáció; a 2-es számban merül fel; a 3-as számban az egység egyesül a 2-es számmal; ezért a 3-as szám az ellentétek első egyeztetése. A Pythagoreus iskola szerint a páratlan szám az egység uralma az ellentétek felett, ezért jobb, tökéletesebb, mint a páros.

A páros szám bifurkáció, nem kerül az egység határa alá; az ellentétek nem békülnek ki benne; mert nem tökéletes. Minden egyes tárgynak megvan a tökéletlensége; a tökéletesség pedig úgy jön létre, hogy az ellentétes tökéletlenségeket egység alá vonja. A kapcsolat közöttük a harmónia, az ellentétek kibékítése, a nézeteltérés megegyezéssé alakítása.

A harmónia tónusok kombinációja; a hangok is számok; de ezeknek a számoknak a rendszere nem azonos a felületek és testek számrendszerével; nem 10, hanem 8 (egy oktáv) az alapja. Pythagoras megállapította, hogy a cithara húrjai által kibocsátott hangszínek különbsége megfelel a húrok hosszának pontos arányainak; hogy ugyanaz a húr különböző súlyokkal húzva a súlyukkal pontosan arányosan hangot is vált.

Megállapította, hogy az alaphang az oktávhoz 1-től 2-ig, a negyedikhöz 3-tól 4-ig, az ötödhöz 2-től 3-ig kapcsolódik. Így a pitagoraszi filozófia szerint kiderült, hogy a szám az oka az oktávnak. hangszínek harmóniája, hogy a zene csodálatos ereje a számok titokzatos cselekvésének eredménye.

A pitagoreus iskola számokról és harmóniáról szóló tanításai sok más ókori görög gondolkodóra – például Platón filozófiájára – erős hatással voltak. Pythagoras antik filozófiája

A világegyetem tana. A jón bölcsekhez hasonlóan a pitagoreus iskola is megpróbálta megmagyarázni a világegyetem eredetét és szerkezetét. Szorgos matematikai tanulmányaiknak köszönhetően a püthagorasz filozófusok olyan fogalmakat alkottak a világ felépítéséről, amelyek közelebb állnak az igazsághoz, mint más ókori görög csillagászok. Az univerzum keletkezéséről alkotott elképzeléseik fantasztikusak voltak. A pitagoreusok így beszéltek róla: a világegyetem közepén „központi tűz” keletkezett; monádnak, "egységnek" nevezték, mert ő "az első égitest".

Ő az „istenek anyja” (égitestek), Hestia, a világegyetem tűzhelye, az univerzum oltára, őrzője, Zeusz lakhelye, trónja. E tűz hatására a pitagorasz iskola szerint más égitestek jöttek létre; ő az univerzum rendjét őrző erőközpont. Magához vonzotta a "végtelen" legközelebbi részeit, vagyis az anyagnak a határtalan térben található legközelebbi részeit; fokozatosan bővülve, ennek az erejének a hatása, a határtalant korlátokba hozva, megadta a világegyetem rendjét.

A központi tűz körül forog, nyugatról keletre, tíz égitest; közülük a legtávolabbi az állócsillagok gömbje, amelyet a püthagorasz-iskola egyetlen folytonos egésznek tekintett. A központi tűzhöz legközelebb eső égitestek a bolygók; öten vannak. Tőle távolabb található a pitagorasz kozmogónia szerint a nap, a hold, a föld és az égitest, amely a föld ellentéte, antichthon, "ellenföld". Az univerzum héja a "kör tüze", amelyre a püthagoreusoknak szükségük volt ahhoz, hogy a világegyetem köre harmonizáljon a középpontjával. A pythagoreusok központi tüze, a világegyetem középpontja a rend alapja benne; ő mindennek a norma, mindennek az összefüggése benne. A Föld a központi tűz körül forog; alakja gömb alakú; csak a kerületének felső felében élhetsz. A pitagoreusok azt hitték, hogy ő és más testek körkörös utakon mozognak.

A nap és a hold, az olyan anyag golyói, mint az üveg, fényt és hőt kapnak a központi tűztől, és továbbítják a földre. Közelebb forog hozzá, mint ők, de közte és közte forog az ellenföld, amelynek ugyanaz az útja és ugyanaz a forradalmi időszaka, mint ő; ezért a központi tüzet ez a test állandóan elzárja a föld elől, és nem tud közvetlenül neki fényt és meleget adni. Ha a Föld napi forgásában a központi tűznek ugyanazon az oldalán van, mint a Nap, akkor nappal van a földön, és amikor a nap és a különböző oldalakon, akkor éjszaka van a földön.

A Föld útja ferde helyzetben van a Nap útjához képest; ezzel a helyes információval magyarázta a pitagorasz iskola az évszakok változását; sőt, ha a Nap útja nem dőlne el a Föld útjához képest, akkor a Föld minden napi fordulatában közvetlenül a Nap és a központi tűz között haladna, és minden nap napfogyatkozást idézne elő. De a Nap és a Hold útjaihoz viszonyított dőlésszögével csak alkalmanként fordul elő egyenes vonalban a központi tűz és e testek között, és árnyékával befedve fogyatkozást okoz.

A pitagoreus filozófiában azt hitték, hogy az égitestek olyanok, mint a föld, és ahhoz hasonlóan levegő veszi körül. A Holdon növények és állatok egyaránt vannak; sokkal nagyobbak és szebbek, mint a földön.

Az égitestek központi tűz körüli forgási idejét az általuk áthaladó körök mérete határozza meg. A Föld és az ellenföld egy nap alatt megkerüli körös útját, és ehhez a Holdnak 30 nap, a Napnak, a Vénusznak és a Merkúrnak egy egész év, stb., a csillagos égbolt pedig egy periódus alatt teszi meg körforgását amelynek időtartamát a pitagorasz iskola nem pontosan határozta meg, hanem több ezer évre rúgott, és amelyet "nagy évnek" neveztek.

E mozgások állandó helyessége a számok működésének köszönhető; ezért a szám az univerzum legfőbb törvénye, az azt irányító hatalom. A számok arányossága pedig a harmónia; ezért az égitestek helyes mozgása teremtse meg a hangok harmóniáját.

Tanítások a szférák harmóniájáról. Erre épült a püthagorasz filozófia tanítása a szférák harmóniájáról; azt mondta, hogy „az égitestek a középpont körüli forgásukkal hangsorokat hoznak létre, amelyek kombinációja egy oktávot, harmóniát alkot”; de az emberi fül nem hallja ezt a harmóniát, ahogy az emberi szem sem látja a központi tüzet. A szférák harmóniáját az összes halandó közül csak egy, Pythagoras hallotta.

Részleteinek minden fantasztikussága ellenére a pitagoraszi iskola tanítása a világegyetem felépítéséről, a korábbi filozófusok elképzeléseihez képest, nagy csillagászati ​​előrelépés.

Korábban a változás napi menetét a Nap Föld körüli mozgásával magyarázták; a püthagoreusok magával a föld mozgásával kezdték magyarázni; Könnyű volt áttérni a napi keringés természetére vonatkozó elképzelésükről arra a koncepcióra, hogy forog a tengelye körül. Csak el kellett dobni a fantasztikus elemet, és kiderült az igazság: az ellenföldről kiderült, hogy a földgömb nyugati féltekéje, a központi tűzről kiderült, hogy a földgömb középpontjában található, a gömb forgása. a központi tűz körüli föld a Föld tengely körüli forgásához fordult.

A lélekvándorlás tana. A püthagorasz filozófia szerint a lélek összekapcsolódik a testtel, és abban van eltemetve a bűnök büntetése, akár egy börtönben. Ezért nem szabad autokratikusan megszabadulnia tőle.

Addig szereti, amíg egyesül vele, mert csak a test érzékszervein keresztül kap benyomásokat. Tőle megszabadulva testetlen életet él egy jobb világban. De a lélek a Pythagoreus iskola tanítása szerint csak akkor lép be a rend és harmónia ebbe a legjobb világába, ha megteremtette magában a harmóniát, ha erénye és tisztasága által méltóvá tette magát a boldogságra. Harmonikus és tisztátalan lélek nem fogadható be a fény és az örök harmónia Apollón által uralt birodalmába; vissza kell térnie a földre, hogy új barangolást végezzen az állatok és az emberek testében.

Tehát a püthagorasz filozófiai iskolának a keletihez hasonló fogalmai voltak. Úgy vélte, hogy a földi élet a megtisztulás és a felkészülés ideje, valamint egy jövőbeli élet; a tisztátalan lelkek meghosszabbítják maguknak ezt a büntetési időszakot, és újjá kell születniük. A lélek felkészítésének egy jobb világba való visszatérésére a püthagoreusok szerint ugyanazok a megtisztulási és önmegtartóztatási szabályai, mint az indiai, perzsa és egyiptomi vallásban.

Nekik, akárcsak a keleti papoknak, megvoltak a szükséges hasznuk a földi élet útján járó ember számára: a parancsolatok arról szóltak, hogy a különféle hétköznapi esetekben milyen formaságokat kell elvégezni, milyen ételeket lehet enni, milyen ételektől kell tartózkodni. A pitagorasz iskola nézetei szerint az embernek fehér vászonruhában kell imádkoznia az istenekhez, és ilyen ruhában kell eltemetni is. A pythagoreusoknak sok hasonló szabálya volt.

Ilyen parancsolatokat adva Pythagoras alkalmazkodott a népi hiedelmekhez és szokásokhoz. A görög néptől nem volt idegen a vallási formalizmus. A görögöknek tisztulási szertartásaik voltak, közembereiknek pedig sok babonás szabálya volt. Általában véve Pythagoras és filozófiai irányzata nem mondott olyan éles ellentmondást a népi vallásnak, mint más filozófusok. Csak próbálták megtisztítani a népi elképzeléseket, és az isteni hatalom egységéről beszéltek.

Apollón, a tiszta fény istene, aki meleget és életet adott a világnak, a tiszta élet és az örök harmónia istene volt az egyetlen isten, akihez a püthagoreusok imádkoztak és vértelen áldozatokat hoztak. Tiszta ruhába öltözve szolgálták őt, megmosták a testet, és gondoskodtak gondolataik megtisztításáról; dicsőségére zenei kísérettel énekelték dalaikat és ünnepélyes körmeneteket tettek.

Apollón pitagoraszai királyságából kizártak mindent, ami tisztátalan, harmóniátlan, rendezetlen; aki erkölcstelen, igazságtalan és gonosz volt a földön, az nem jut be ebbe a királyságba; különböző állatok és emberek testében fog újjászületni, amíg ez a tisztulási folyamat el nem éri a tisztaságot és a harmóniát.

A lélek különböző testeken keresztüli vándorlásának lerövidítésére a püthagorasz filozófia szent, titokzatos rítusokat ("orgiákat") talált ki, amelyek javítják a lélek sorsát az ember halála után, örök békét biztosítva számára a harmónia birodalmában. .

Pythagoras követői azt mondták, hogy ő maga is megajándékozott azzal a képességgel, hogy új testekben felismerje azokat a lelkeket, amelyeket korábban ismert, és emlékezett egész múltbeli létezésére különböző testekben.

Pitagorasz közösség ezoterikus és zárt struktúrának tartotta magát. Az 5. századtól megőrizték Philollaius írásait, amelyekben felfedte a püthagorasz közösség titkait, aminek köszönhetően meg lehetett ítélni Pythagoras személyiségét, hiszen keveset tudunk róla.

Pythagoras (i.e. 570–490 dollár)

Pythagoras egy ókori filozófus, misztikus, matematikus, a Pythagoreanus iskola alapítója. Keletről Nyugatra költözött, és hasonló gondolkodású embereket gyűjtött maga köré a politika, a vallás, a tudomány és a pedagógia nézeteiben.

Megjegyzés 1

A filozófia ebben az időszakban kezd elsajátítani tudományos és pedagógiai irányultságú , amely szorosan összefügg az oktatási szemponttal. ókori filozófia, így egy intellektuális rést foglal el, amelyet Pitagorasz és követői segítettek elő.

Szakszervezetében kialakul egy bizonyos politikai irányultság - egy arisztokratikus - és egy bizonyos életforma, szemlélő egy emberre, lélekre, nevelésre.

A püthagorasz filozófusok szembehelyezkedtek a jón iskolával: Thalész, Anaximenész, Anaxagorasz, Anaximandrosz.

A püthagoreusok az érző lényeket 3 dolláros kategóriákra osztották:

• Emberi
• Olyan lény, mint Pythagoras

Ez azt mutatja, hogy tanítványai egyfajta vallási uniót alapítottak, ahol bálványozták alapítójukat. Amikor filozófiája ismertté vált, az egész Hellák csodálták őt – számolt be Iamblichus.

Azt is írta, hogy a diákok minden dicsőséget Pythagorasnak tulajdonítanak, ő kapja meg a híres Pitagorasz-tétel szerzői jogát is: "egy derékszögű háromszög befogójának négyzete egyenlő a lábak négyzeteinek összegével". Ennek megfelelően Pythagoras és tanítványainak érdemei a matematikában és a geometriában vitathatatlanok.

2. megjegyzés

Van egy vélemény, hogy Pythagoras volt az első, aki a filozófiát helyes filozófiának, bölcsességnek nevezte, és tanítását bölcsességnek nevezte. A filozófia bölcsesség és a bölcsességre való törekvés.

A püthagoreusok a filozófiát zenének nevezték, és azt állították, hogy a világ kialakult a harmónia törvényei szerint .

Ugyanígy a zenének tulajdonították az erkölcs kialakulását, hiszen véleményük szerint minden, ami az elme korrigálását szolgálja, közel áll az Istenekhez. A zene itt új fogalomként hatott, rokon az ethosszal (etika).

Ethos - állandó lakóhely, olyan hely, ahol az ember otthon tartózkodik. Az etikus az, ami nevel. A zene harmonikusan neveli az indulatot, az ethoszt, mértéket szab az emberre.

A püthagoreusok úgy nevezték tudásukat matematikus.

A matematika nem matematikát jelent, hanem általában a tudást. Ebben a tudásban szerepeltek a számok, geometria, a zene akusztikájának alapelvei ismerete.

A pitagoreusok a számról beszélnek

Ez egészen görög szellemben szól, hogy a mértékről beszéljünk ( a világot mindig mérték határozza meg ). Ez a világ matematikai-harmonikus elrendezése.

Tanítás a lélekről

3. megjegyzés

Emellett a püthagoreusok megfogalmazták a lélek tanát és halhatatlanságát, a lélekvándorlást. Így megjelenik a lélek elpusztíthatatlanságának elmélete. A test a lélek sírja.

Az ember mint olyan nem azonosítható a testtel. Ahhoz, hogy megértsük, mi az ember, fel kell fogni, fel kell fogni a benne lévő változatlanságot, akkor kiderül, hogy az ember nem a teste, hanem csak a halhatatlan, örök lelke. A pitagoreusok ezen elképzelése befolyásolta a lélek megértésének további ősi problémáját.

Innen a következmény Szókratész - megismerni önmagad, vagyis a lelkedet.

Pythagoras nyomán, Plató hisz a lelkek halhatatlanok.

Isten egyszer teremtette őket. Ezt követően egyik testből a másikba költöznek. E vándorlások közötti intervallumban lévén Platón szerint az eszmék világában vannak. Erről tesz említést „Phaedrus” című párbeszédében, ahol a „mennyországban” a lelkek a legtisztább formájukban szemlélik az eszméket. Ez a tudás harmadik útja, amelyet ún "anamnézis"- emlékezés.