A korai vallások és a mágia. Totemizmus, animizmus, fetisizmus és mágia - az ókori emberek első vallásai

A szamár útja
—…A mágia rejtett képességeket tár fel az emberben, magas spirituális szintre emeli, energiák és gondolatok antennafogójává, közvetítőjévé teszi.
Minden vallás fiktív, elnyomja az embert, mint egyént, rabszolgává változtatva, nem az Isten iránti szereteten – a félelemen – alapul: félni és tisztelni kell tőle, padlóra szegezett szemmel...

A vallások kategorikusan tiltják a mágiát, ördögi mesterségnek nevezik, mert azzal, hogy részt vesz benne, az ember függetlenné válik a hitétől.
— Egyetértek: a vallás rabság az ember számára. Fogadalmak fala veszi körül, korlátozva választási szabadságát. Nem ok nélkül, amikor a kereszténység uralkodott Ruszban, azonnal elkezdték kiégetni a pogányságot, amely a természet erejébe és az Univerzum varázslatába vetett hiten alapult.
- Nem, nem kell félned Istentől, csak tiszteld őt. A mágia és a vallás pedig mintha keresztezik egymást, mindkettőben van valami misztikus...
- Mindkettő csak módja a Személyiség megvalósításának, a lélek feltárásának.
— Minden vallás a rítusok és rituálék szigorú végrehajtásán alapul, ami „garantál” valamit a halál után. De még senki sem szolgáltatott bizonyítékot. A bűvész itt és most mindent megkap: meg tud gyógyítani, megváltoztatni az emberek sorsát. És önmagad megalázása, korlátozása, nyafogás a szamár útja.
- Ha-ha, a dicsért varázslatod ugyanolyan „kínai bábuvá” teszi az embert, mint az egyház. Mindkettő ugyanannak az éremnek a két oldala, harcolnak egymással...
"Egyszerűen nem létezhetnek külön-külön." A vallásban rengeteg mágikus szertartás létezik... És mondd, milyen varázslat teljes ima nélkül?
— A vallás azért kell, hogy a nép tömege ne csináljon hülyeségeket. Ez varázslat, és nagyon erős. Démonok ördögűzése – mit gondolsz? Vagy nagy szentek egyedi képességeikkel? A mágia az egyik ösvény, de az út veszélyes, ahol könnyű megbotlani.
- Miről beszélsz? A mágia és a vallás a legrosszabb rabszolgaság, nem a testé, hanem a léleké. Miben különbözik az, ha térden állva kérünk segítséget Istentől, mint a mágikus erőktől való segítségkérést? Nem látok semmi büszkét abban, hogy olyan varázslatokat olvasok, amelyeket ismeretlen és hogyan alkotott... Szabad ember az, akinek ereje csak önmagán múlik.
„Ez nem vallás – az ember elnyomja magát, a vallás mögé bújva!”
— Ha jól értem, a mágia az egyik ember tudatalatti befolyása a másikra. És azt mondani, hogy ez segít a vallásnak, egyszerűen ostobaság. Hit nélkül nincs mag, akkor a mágia a törékeny lelkeket öntudatlan cselekedetekhez vezeti,
"Az embereknek nem kell tudniuk, hogy a vallás rabszolgává teszi az embert!" Különben hogyan legeltesse őket?
– A judaizmus, a kereszténység és az iszlám közönséges tekintélyelvű szekták, a papok varázslatos találmánya. A kritika, mások gyűlölete, fekete-fehér gondolkodás tilalma...
- Isten, az ördög, az angyalok, a démonok csak erősebb és képzettebb varázslók. Világos, hogy a kereszténység miért tiltja a mágiát – miért kell versenytársakat létrehozni?
- Miért kell az embernek úgy félnie Mennyei Atyjától, mint a gyerekeknek a félelmetes alkoholista apától? Istenre hallgatni önmagában annyi, mint a belső énünkre hallgatni.
— A mágia mint tudomány és titkos filozófia a világ összes vallásának az alapja, ez a természeti törvények ismerete és azok részleges irányításának képessége. A vallás pedig egy kar, amelyen keresztül a varázslatba beavatott erők irányítják a tömeget. Kiegészítik egymást.
- Egyáltalán nem értem, miről beszélsz? Vegyünk egy értekezést a mágiáról és a Bibliáról, és azonnal általános párhuzamokat fogunk látni.
- Ha elvetjük az Istenről szóló héjakat, akkor a mágia és a vallás egyenértékűek az alkalmazási elvekben. Jézus nyilvánvalóan nemcsak jó prédikátor volt, hanem kiváló mágus és pszichológus is.
- És az énekek a vallásban mágikus tulajdonságai!
- A vallások zsebek, ahová a vakok és lusták esnek. Egyetlen vallás sem fejezi ki az igazságot. A templomban ugyanazok a szertartások, szertartások, szentségek vannak – ez nem varázslat?
- Valóban látni akarta a Mennyei Atya, hogy szeretett gyermekei a lába előtt fekszenek, a sarkát nyalják, és örökké azt kiabálják, hogy „Adj!”?
- A különbség az, hogy a mágia az egyén zsenialitásán, a fejlődésen és a tapasztalaton alapul. Ez egy darab jószág, míg a vallás fogyasztási cikk.
„Napjainkban virágzik a mágia, és ennek következtében a vallás hanyatlik – ügyetlen és ügyetlen.
- De ne feledkezzünk meg a templomok és szimbólumok imádságos természetéről, ami a varázslatnak soha nem lesz...
— Természetesen a vallás lehet túl totalitárius. De nem létezik ilyesmi a mágiában? Nem kellene mentort szolgálnia egy törekvő bűvésznek? Ugyanúgy rabszolga, még inkább.
- A mágia az ember része, mint a bőrszín vagy a hallás, a hit pedig a személyiség része. Mindennek az ember fejlődését kell szolgálnia, nem pedig valami egregornak való fanatikus behódolást.
- Tényleg ismersz legalább egy önzetlen vallást?
Amelyik nem gyűjtene adományokat, nem árulna gyertyákat, ikonokat, könyveket, nem hívna meg embereket?
- Ha belegondolsz, mi az Isten? Az értelem által nem befolyásolható erő, a felfoghatatlan magyarázatának látszata. A mágia az Erő eszköze. Azok, akik nem tudták használni, egy vallást találtak ki: azonosítottak egy képet (Istent), törvényeket határoztak meg (nem tehetik meg), nem tudták, és korlátozták a felmerülő kérdések körét (istenfélelem). ). Nos, nem feledkeztek meg önmagukról – a lehetőségről, hogy Isten nevében alkossanak.
— Az esküvők, temetések, temetések stb. kabbalista szertartások. Csak a kabbalisták adták elő őket ingyen...
— Kell-e magasztalni a másikat az egyik lekicsinylésével? Mindennek joga van létezni, és mindenki megválasztja a Tanítóját.
— Minden vallás használ mágiát és mágusokat. A mágia az ember nagy érzékenysége, a vallás pedig a meditáció egy bizonyos fajtája. A mágusok vallások általi megtagadása csupán a meghódításuk vágya. A vallás alapvetően a mágia egy fajtája.
- Nos, nem, a mágia semmiképpen nem kapcsolódik a valláshoz - sem a konfrontációban, sem a közös célokban, ez a keveseknek engedelmeskedő művészet, és rabszolgasorba ejti őket!
— Ha az ember számára Isten büntető test, akkor nem lesz fejlődés. A vallás ugyanaz a varázslat, de más héjba öltözve.
— A Bibliában a mágia számos elemét megtalálod. Csak arról van szó, hogy mind a papok, mind a mágusok többségének a dolga csak üzlet, ezért a versenytársakkal való küzdelem.
— A mágia tehetség, lehetőség, képesség! A vallás pedig életmód és gondolkodásmód.
— Az Egyház közvetítő Isten és ember között, és a mágusnak nincs szüksége közvetítőkre.
- Tollmadarak! Mi az az eszeveszett ima? Csak egy kérés az Úrhoz, hogy sorban állás nélkül gondolja át élethelyzetét. Mi az összeesküvés? Ugyanez... az ortodoxia szentjeinek 99%-a természetfeletti képességekkel rendelkezett, varázsló és gyógyító volt...
„Amint a meggyőzés ajándékával rendelkező ember elkezdi maga köré gyűjteni az embereket, és beleoltja bennük a megértését, az ember hite vallássá válik. És a mágia valakinek hatása alatt vallássá válhat, tehát szabad embernek kell tudnia lenni!
- Nem mindenkinek vannak jó, fényes gondolatai, hogy önzetlenül segítsen másokon. Képzeld el, hogy hirtelen minden ember varázslatot kezdett forgatni! Megsértettek téged, és megtorlásul erőteljes átkot vagy valami mást szórtál. Olyan gyorsan megöljük egymást... Nem kell mindenkit kiképezni! A vallás megfékezi szenvedélyeinket, magát a mágiát használja, de nem engedi másoknak, mert „minél kevesebbet tudsz, annál jobban alszol!” Tudod, mi történik, ha ellopod. És a halál után? Nem tudjuk, és ezért félünk. De jó! Az emberek félnek rosszat tenni!
- Jogom van Istenhez vezető utat választani. Van-e joga eltávolodni tőle?
- A mágia ugyanolyan becsapni a lakosságot, mint a vallás, hogy pénzfizetésre kényszerítsék!
- Bármely vallásban van egy kaszt a papokból-papokból, akiknek olyan tudásuk, szertartásaik, varázslataik vannak, amelyek a többség számára elérhetetlenek. Minden rituálé ugyanaz ceremoniális varázslat. De legyünk hálásak a vallásoknak – ők végzik az őrség munkáját, távol tartják az avatatlanokat. Ismertem olyan embereket, akik felkészületlenül kerültek elmegyógyintézetbe vagy egyenesen a temetőbe. Mindig kevés az egyedi képességekkel rendelkező ember, és a sarlatánok manapság egy tucat fillér!
„Azt gondolom, hogy a vallás eltorzult varázslat, távoli, elfajzott, az igazság gyökerétől elzárt.
- De különbözik-e az összeesküvéstől őszinte ima?
- Nem minden olyan egyszerű, mint ahogy az egyházak megpróbálják elmagyarázni nekünk. Ráadásul mindegyik más-más módon, önmagát tekintve az egyetlen helyesnek. Mindez ezoterikussá tett. Számomra van egy Felsőbb Erő, egy. De tisztelek minden vallást, próbálok megérteni egy embert és tetteit.
— A mágia önfejlesztés, bizonyos képességek fejlesztése, de nem a lélek. Túl sok a vallás... Hinni vagy nem, az egyén dönti el.
— A mágiának semmi köze a hithez, eszköze annak, hogy elérd, amit akarsz. Kinek a kezében van, ez a munka eredménye.
- Én az okkultizmus mellett vagyok, amitől az „Isten” emberei félnek! Felöleli az emberiség megnyilvánulásának minden formáját. A vallás pedig rossz kísérlet a megfékezésére!
— Magam is buddhista vagyok, ami egyáltalán nem korlátoz a spirituális fejlődésben. Éppen ellenkezőleg.
— A mágia arra késztet, hogy higgy magadban, és csak magadra hagyatkozz, a vallás pedig arra késztet, hogy higgy Istenben és számíts a segítségére. Milliók imádkoznak reggeltől estig, fejüket a padlóba verve, de nincs segítség. És elkezdenek siránkozni, mondván, hogy Isten megbüntette őket, ezzel felmentve magukat tetteikért. A mágiát csak azok kritizálják, akiknek nincs saját énjük az életben.
— A mágia elválaszthatatlan létünktől. Csakúgy, mint a közösség iránti vágy, ez is könnyebb és biztonságosabb, legalábbis lélektanilag. A legtöbb ember a biomező típusai és összehasonlíthatósága szerint csoportokba egyesül, és az eredmény egy elképesztő hatás. És mindenkinek hinnie kell mindenekelőtt önmagában.
- Az igazi varázslók szinte mindig magányosak. Láttál már egy csomó falusi boszorkányt?
— Eszembe jutott az „Aibolit-66” film. Ott Barmaley azt mondja: „Mindenkit boldoggá teszek! És aki nem boldog, azt kosszarvba hajlítom, és porrá őrölöm!” Körülbelül így kérnek bennünket, hogy szeressük Istent.
– És varázslatot is erőltetsz ránk!
— Nem minden vallás tiltja a mágiát. Vegyük a pogányságot – voltak varázslók és sámánok. A voodoo mágia a buddhizmusból származik...
- Isten véleményem szerint az univerzális energia átvitt neve, a vallás pedig csak egy öltöny. Ki háborúzik a ruhákkal?
- A mágia a csodák létrehozásának képessége. És kár, hogy jobban törődünk azzal, hogyan lehet megtörni az emberi akaratot, megbabonázni vagy megbabonázni, kárt okozni. Ekkora erő van a kezünkben – miért ne használnánk jóra? Például gyógyulásra. Most az embereknek nincs pénzük kezelésre... A mágiában hitre van szükséged egy Felsőbb Erőben. De nem akadhatsz el a hittől – az imádathoz vezet. Az istentisztelet pedig a bűvészből szektássá változtat!
— A vallás primitív emberek által kitalált mese. Napjainkban minden természeti jelenséget az alaptudományok magyaráznak. És ha nem tudják, az azt jelenti, hogy a tudósok még nem értették meg a jelenség lényegét. A mágia is tudomány. A mágusok irányíthatják az energiaáramlásokat, az ember pedig energialény. Szóval, úgy gondolom, hogy a vallásos tündérmesék összeegyeztethetetlenek a mágiával!
— A mágia önismeret, energiafelhalmozás, rejtett lehetőségek és titkos tudás keresése.
– Az ima véleményem szerint az elektromágneses rezgések kombinációja. Nem hiába emelték ki az ókori egyházi könyvekben a magánhangzók betűit, és gyógyulás céljából olvasták őket. Az eredmény egy tisztázatlan motyogás volt, de soha nem látott ereje volt a beteg szervre!
- Számomra jobb a vallás, mint a mágia, ahol az elme teljesen megbénult...
- Mind én, mind a másik egy újabb ok arra, hogy leigázzuk az embereket. Ez hatalom, és nem számít, hogy mi lesz a neve.
- A mágia habozás! A mágia iskolákban azt tanítják, hogyan kell az 1. szakasz hipnotikus állapotába esni, és csak a legjobbak tanulják meg magát a varázslatot, pl. módja annak, hogy másokat hipnotikus állapotba hozzunk.
- És mi ez?
- A hipnotikus állapot során az „én” legyengül, és az ember elkezdi használni a gyerekek sztereotip agyi algoritmusait, amelyeket régóta nem használnak... Ezt mondja az én tudományom - az algoritmikus pszichológia.
— Mi a helyzet egy olyan betegség kezelésével, mint az erysipelas? Az orvosok megtagadják, és maguk adják meg a suttogó nagymamák címét. És tényleg így van!
— Az úgynevezett suttogás nem miszticizmus. A moszkvai Energiainformációs Technológiai Kutatóintézet megállapította, hogy a víz kristályszerkezetének befolyásolásával megváltoztatja annak tulajdonságait. Miből áll az ember 70%-a?
— Vallásra csak annak van szüksége, aki nem tudja közvetlenül felfogni az igazságot. Az egyház már régen túlélte hasznát, és kereskedelmi szervezetté alakult.
— Meggondolatlanság a százszor átírt Bibliában bízni. Krisztus bizonyosan volt, de nyilvánvalóan nem az, akiként nekünk adatott.
- Sok igazság van, de csak egy igazság van.
- Nem sok igazság. Az „igazság” szó az ősi szláv „uralom” (az istenek békéje és harmónia) szóból származik. És ő egy és oszthatatlan.
— Amit mindenki kereszténységnek szokott tartani, az a tömeg legendája, és ami az elitnek való, az alig különbözik a varázslattól. És minden gyereknek szabadságot kell adni a géppuskával együtt? És jó-e a kiszabott szabadság?
"Ez a helyes gondolat, nem mindenki érdemli meg a szabadságot és a tudást, és nem mindenkinek van szüksége ezekre – jobban alszol így." Ha nem tudod, nincs aggodalom. Egyeseknek könnyebb hinni Istenben, hogy megjutalmazzák, és békében élnek. Varázslatra van szükség azoknak, akiket vonzanak az Univerzum titkai...
- Vagy pénz...
- A segítséget nem tagadhatod meg, de nem is kényszerítheted. Annak is igaza van, aki boldogan tudatlan akar maradni – ez az ő döntése.
— ortodox kereszt- egy meggyilkolt személy szimbóluma! Az ima gesztusa pedig gyenge helyzetbe hozza az embert! Az ima a gyengeség és a gyávaság jele!
- Egy érdekes ember mondta: az embereket birkákra osztják, pásztorokra, akik terelgetik és nyírják, kutyákra, akik a juhokat a „bódéban” tartják, és farkasokra...
— Oroszországban a kereszténység valahogy pogány. Bemehetek a templomba, átugorhatok a tűzön, éjszaka varázsolhatok a csillagokkal, hallgathatom a szelet a mezőn. Az elemek energiáját a sajátommá alakítom, varázslatos...
- Mit jelent „varázsolni a csillagokkal”?
- Nézem a csillagokat, mondom a megfelelő szavakatés várja, hogy mi lesz. És levonom a következtetéseket.
— Az ima átjár rajtam, a szavak telítődnek az energiámmal. Észrevettem, hogy sok nagymamánál a keresztény imák „működnek” és segítenek, a papoknál viszont nem.
- Semmi meglepő. Nem a szavakról van szó, hanem arról, hogy mit teszel beléjük.
"Amikor a mágia feltárja minden lehetőségét, nincs helye a vallásnak!" A megtört szívű nők és férfiak boszorkányokhoz mennek, az oligarchák amuletteket keresnek anyagi szerencseés egyetlen szerződést se írjanak alá gurujuk tanácsa nélkül. Ha életről-halálról van szó, hova mész? Így van, az okkult tudományok szakértőinek.
- Istennek benned kell lennie, és az ő neve te!

Ezek a csodák...
- Most kérem, mondjon el egy vagy több olyan esetet, ami megtörtént Önnel, ami a megszokott hétköznapi logika szempontjából megmagyarázhatatlan.
„Minden ember életében volt sok titokzatos dolog. 5 évesen álmomban láttam, hogy egy szomszéd lány meghal, és reggel elmondtam a szüleimnek. Szidtak, és megtiltották, hogy másnak beszéljek róla. De hamarosan hangos kiáltást hallottunk egy anyától, aki éppen most értesült lánya haláláról a kórházban.
12 évesen apámmal és barátaival vadásztam. Egyikük a visszavonuló madárrajra nézett, és gépiesen meghúzta fegyvere felhúzott ravaszát. Lövés dördült. A pellet töltet pont a lábamhoz ért. Ugyanakkor az idő megállni látszott. Mintha egy lassított filmben láttam volna, ahogy a talaj emelkedni kezdett mellettem, majd egyre erősebben emelkedett, a felvételből származó kráter egyre nagyobb lett... És csak ekkor hallottam egy lövés hangos hangját. Bár a vadász csak három méterre állt tőlem.
1996 szeptemberében egy idegen meghívott, hogy nézzem meg, hogyan rakja össze a csontokat egy törés után. Meglepett a furcsa ajánlat, és nem voltam hajlandó vele menni. Néhány nappal később elütött egy autó, és súlyos sérülésekkel az intenzív osztályon kötöttem ki. Miután magához tért, eszébe jutott a furcsa látogató, és kérte, hogy találja meg. Körülbelül hét hónapig Natalja Georgievna Kondrashova, azokban az években a szmolnij ügyvédje a szentpétervári polgármesteri hivatalban, manuális masszázst alkalmazott, hogy segítsen meggyógyítani a csontjaim és felépülni. 1997 januárjában megjósolta, hogy részt veszek az ősi spirituális tudás egyesítésében. Én is szkeptikus voltam e szavaival kapcsolatban. De 2003 októberében, amikor Saint-Germain gróf „Szent Trinosophia” című könyvét olvastam, a Mennyei Fény trónjának színes látomása jelent meg előttem, ami után kezdett feltárulni a spirituális tudás szimbolikus jelentése...
„Egy éjszaka szokatlanul fehér fényre ébredtem, amely bevilágította az egész szobát. Elkezdte ébreszteni a nővérét: nézd, miért világít ilyen fényesen? Álmos hangon motyogott valamit egy utcai lámpáról, és azonnal újra elájult. Én pedig leültem az ágyra, és próbáltam megérteni, mi az, mivel nem volt a közelben lámpa. Hirtelen rájöttem, hogy kívülről látom magam. Valamiért előrenyújtotta a karját, és elindult a fény felé... az ablakon keresztül. Még mindig próbálom megérteni, hol voltam és hová mentem. Ma reggel arra ébredtem, hogy valami új és furcsa dolog történt. Reggel a húgommal kimentünk megnézni, hogy az udvaron tud-e így világítani a lámpás. Természetesen nem! Ez őrültségnek tűnhet számodra, de megtörtént, hidd el. Ilyen fény soha többé nem fordult elő, de onnantól kezdve elkezdtem bolygókról, világokról álmodozni, ismeretlen „tányérok” hívtak valahova, és elrepültem velük...
- Egyszer, amikor lekéstem a vonatról, végigrohantam az átjárón. Egy méh keringett a szemem előtt, amit nem tudtam félresöpörni. A vonat ajtaja becsapódott előttem, elkéstem róla. De egy perccel később hallottam, hogy az általam kívánt irányba közlekedő elektromos vonat egy másik vágányon van, és 10 perc múlva indul. Nem az én vonatom volt.
És tovább. Azt álmodtam, hogy tésztát gyúrok anyám nagy serpenyőjében Barna. Mindenki nevetett – micsoda álom! Egy hónappal később egy barátja meghívja magához, és megkéri, hogy süsse meg két kedvenc néger tortáját - sok vendég lesz. Anyámtól kérem a nagy serpenyőjét. A receptben sok kakaó van, és a tészta barna lesz... Ilyen prófétai álmok Volt még vagy tucatnyi – egészen addig, amíg anyám elvitt valamelyik nagymamához. Suttogta, megforgatta a késeket a feje fölött – és megálltak.
Érzem mások fájdalmát, próbáltam meggyógyulni. Azt mondták, segített. Sajnos az én körömben nem szeretik ezeket a témákat és ferdén nézik őket. Nem akarok fekete bárány lenni. Csak veled osztottam meg, kérlek ne ítélj szigorúan...

Leonyid Terentjev

Evpatoria
email: [e-mail védett]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45

A primitív vallások eredete

A legegyszerűbb formák vallási meggyőződések már 40 ezer évvel ezelőtt is léteztek. Ekkor nyúlik vissza a modern típus (homo sapiens) megjelenése, amely fizikai felépítésében, fiziológiai és pszichológiai jellemzőiben jelentősen eltért feltételezett elődeitől. De a legfontosabb különbsége az volt, hogy értelmes ember volt, képes elvont gondolkodásra.

A vallásos hiedelmek létezését az emberiség történelmének e távoli időszakában a primitív emberek temetkezési gyakorlata bizonyítja. A régészek megállapították, hogy speciálisan előkészített helyeken temették el. Ugyanakkor korábban bizonyos szertartásokat végeztek a halottak felkészítésére túlvilág. Testüket okkerréteg borította, melléjük fegyvereket, háztartási cikkeket, ékszereket, stb.. Nyilvánvalóan ekkoriban már formálódtak azok a vallási és mágikus eszmék, hogy az elhunyt tovább él, együtt való Világ van egy másik világ ahol a halottak élnek.

A primitív ember vallásos hiedelmei tükröződik a művekben szikla- és barlangfestmények, melyeket a 19-20. Dél-Franciaországban és Észak-Olaszországban. A legtöbb ősi sziklafestmény vadászat jelenete, emberek és állatok képei. A rajzok elemzése alapján a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a primitív ember hitt az emberek és állatok közötti különleges kapcsolatban, valamint abban, hogy bizonyos mágikus technikák segítségével képes befolyásolni az állatok viselkedését.

Végül kiderült, hogy a primitív emberek körében széles körben tisztelték a különféle tárgyakat, amelyek szerencsét hoznak és elhárítják a veszélyeket.

Természetimádat

Fokozatosan alakultak ki a primitív emberek vallásos hiedelmei és kultuszai. A vallás elsődleges formája a természet imádata volt. A „természet” fogalma ismeretlen volt a primitív népek előtt, imádatuk tárgya a személytelenség volt. természetes erő, amelyet a „mana” fogalom jelöl.

Totemizmus

A totemizmust a vallási nézetek korai formájának kell tekinteni.

Totemizmus- egy törzs vagy klán és egy totem (növény, állat, tárgy) fantasztikus, természetfeletti kapcsolatába vetett hit.

Totemizmus – a létezésbe vetett hit családi kapcsolat egy embercsoport (törzs, klán) és egy bizonyos típusú állat vagy növény között. A totemizmus volt az első formája az emberi kollektíva egységének és a külvilággal való kapcsolatának tudatosításának. A klán élete szorosan összekapcsolódott bizonyos típusú állatokkal, amelyekre tagjai vadásztak.

Ezt követően a totemizmus keretein belül egy egész tilalmi rendszer keletkezett, amelyeket ún tabu. A társadalmi viszonyok szabályozásának fontos mechanizmusát képviselték. Így a nemi és életkori tabu kizárta a közeli hozzátartozók közötti szexuális kapcsolatokat. Az étkezési tabuk szigorúan szabályozták a vezérnek, a harcosoknak, a nőknek, az időseknek és a gyerekeknek szánt ételek természetét. Számos egyéb tabu is az otthon vagy a tűzhely sérthetetlenségének garantálását, a temetkezés szabályainak szabályozását, a csoporton belüli pozíciók, a primitív kollektíva tagjainak jogainak és kötelezettségeinek rögzítését szolgálta.

varázslat

A mágia a vallás egyik legkorábbi formája.

varázslat- hit, hogy egy személy természetfeletti erő amely mágikus rituálékban nyilvánul meg.

A mágia az a hiedelem, amely a primitív emberek körében alakult ki abban a képességben, hogy bizonyos szimbolikus cselekedetekkel (varázslatok, varázslatok stb.) bármilyen természeti jelenséget befolyásolni tudnak.

Az ókorban keletkezett mágia megmaradt és fejlődött tovább sok évezreden keresztül. Ha kezdetben a mágikus eszmék és rituálék általános jellegűek voltak, akkor fokozatosan differenciálódtak. A modern szakértők a mágiát a befolyásolás módszerei és céljai szerint osztályozzák.

A mágia fajtái

A mágia fajtái befolyásolási módszerekkel:

• érintkezés (a szállító közvetlen kapcsolata mágikus erő azzal a tárggyal, amelyre a cselekvés irányul), kezdeti (mágikus aktus, amely olyan tárgyra irányul, amely a mágikus tevékenység alanya számára hozzáférhetetlen);
• részleges (közvetett befolyás a levágott hajon, lábakon, ételmaradékon keresztül, amely így vagy úgy eljut a párosodási erő tulajdonosához);
• utánzó (hatás egy adott téma valamilyen látszatára).

A mágia fajtái szociálisan orientáltés hatáscélok:

• káros (kárt okoz);
• katonai (rituálék rendszere, amelynek célja az ellenség feletti győzelem biztosítása);
• szerelem (a nemi vágy előidézésére vagy lerombolására irányul: hajtóka, szerelmi varázslat);
• gyógyászati;
• kereskedelmi (a vadászat vagy a halászat során a siker elérése érdekében);
• meteorológiai (az időjárás a kívánt irányba változik);

A mágiát néha primitív tudománynak vagy előtudománynak nevezik, mert elemi ismereteket tartalmazott a környező világról és a természeti jelenségekről.

Fétisizmus

A primitív emberek körében különösen fontos volt a különféle tárgyak tisztelete, amelyek szerencsét hoznak és veszélyeket hárítanak el. A vallásos meggyőződésnek ezt a formáját ún "fetisizmus".

Fétisizmus- az a hiedelem, hogy egy bizonyos tárgynak természetfeletti ereje van.

Bármilyen tárgy, amely megragadta az ember képzeletét, fétissé válhat: szokatlan alakú kő, fadarab, állatkoponya, fém- vagy agyagtermék. Ennek az objektumnak olyan tulajdonságokat tulajdonítottak, amelyek nem velejárói voltak (gyógyító képesség, veszélytől való védelem, segítség a vadászatban stb.).

Leggyakrabban próbálgatással választották ki a fétissé vált tárgyat. Ha e választás után valakinek sikerült sikert elérnie gyakorlati tevékenységek, úgy vélte, hogy a fétis segített neki ebben, és megtartotta magának. Ha valakit valamilyen szerencsétlenség érte, akkor a fétist kidobták, megsemmisítették vagy másikkal helyettesítették. A fétisekkel való ilyen bánásmód arra utal, hogy a primitív emberek nem mindig bántak kellő tisztelettel az általuk választott tárgykal.

Animizmus

Ha a vallás korai formáiról beszélünk, nem szabad megemlíteni az obanizmust.

Animizmus- hit a lelkek és szellemek létezésében.

Meglehetősen alacsony fejlettségi szinten a primitív emberek megpróbáltak védelmet találni a különféle betegségek és természeti katasztrófák ellen, felruházva a természetet és a környező tárgyakat, amelyektől a létezés függött, természetfeletti erőkkel, és imádták őket, megszemélyesítve őket ezeknek a tárgyaknak a szellemeiként.

Azt hitték, hogy minden természeti jelenségnek, tárgynak és embernek van lelke. A lelkek lehetnek gonoszak és jóindulatúak. Ezeknek a szellemeknek a javára áldozatot gyakoroltak. A szellemekbe és a lélek létezésébe vetett hit mindenben megmarad modern vallások.

Az animista hiedelmek szinte mindenkinél nagyon fontosak. A szellemekben való hit gonosz szellemek, halhatatlan lélek – mindezek a primitív korszak animista elképzeléseinek módosításai. Ugyanez mondható el a vallásos hit más korai formáiról is. Egy részüket az őket felváltó vallások asszimilálták, más részüket a szférába szorították mindennapi babonákés előítéletek.

Sámánizmus

Sámánizmus- az a meggyőződés, hogy az egyén (sámán) természetfeletti képességekkel rendelkezik.

A sámánizmus a fejlődés későbbi szakaszában jelentkezik, amikor megjelennek a különleges társadalmi státusszal rendelkező emberek. A sámánok voltak a birtokukban lévő információk őrzői nagyon fontos egy adott klán vagy törzs számára. A sámán a rituálénak nevezett rituálét hajtotta végre (táncos és dalos rituálé, amely során a sámán szellemekkel kommunikált). A rituálé során a sámán állítólag utasításokat kapott a szellemektől egy probléma megoldására vagy a betegek kezelésére.

A sámánizmus elemei jelen vannak a modern vallásokban. Például a papoknak olyan különleges hatalmat tulajdonítanak, amely lehetővé teszi számukra, hogy Istenhez forduljanak.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában a vallásos meggyőződések primitív formái nem léteztek tiszta formájukban. A legfurcsább módon összefonódtak egymással. Ezért aligha lehet feltenni azt a kérdést, hogy melyik forma keletkezett korábban és melyik később.

A vallásos hit megfontolt formái minden népnél megtalálhatók a fejlődés kezdeti szakaszában. Ahogy egyre összetettebbé válik publikus élet, a kultusz formái egyre változatosabbak és alaposabb tanulmányozást igényelnek.

A primitív mágia az egyik fő formája ősi kultúraés a vallás egyik legrégebbi formája. A primitív mágia már az emberi történelem hajnalán kialakult. Ennek az időnek tulajdonítják a kutatók az első mágikus rituálék megjelenését és a vadászat során segédeszköznek tekintett mágikus amulettek, például a vadállatok agyaraiból és karmaiból készült nyakláncok használatát. Az ókorban kialakult összetett mágikus szertartásrendszert ma már régészeti feltárásokból és a primitív körülmények között élő népek életének, mindennapi életének leírásaiból ismerjük.

Az ókori varázslók mágikus rituáléi gyakran igazi színházi előadást jelentettek. Varázsigék kántálása, tánc vagy csont- vagy fajáték kísérte őket hangszerek. Az ilyen hangkíséret egyik eleme gyakran magának a varázslónak a színes, zajos öltözéke volt.

„Sok nemzetben a mágusok és varázslók gyakran léptek fel közösségvezetőként, sőt elismert törzsi vezetőként is. Különleges, általában öröklött boszorkányerőről alkotott elképzelésekkel kapcsolták össze őket. Csak az ilyen hatalom birtokosa válhat vezetővé. Polinézia szigetein még mindig találkoznak ötletek a vezetők varázslatos erejéről és a szellemek világában való rendkívüli szerepvállalásukról. Hisznek a vezetők különleges erejében, ami öröklődik – manában. Úgy gondolták, hogy ennek az erőnek a segítségével a vezetők katonai győzelmeket aratnak, és közvetlenül kapcsolatba lépnek a szellemek világával - az ősökkel, pártfogóikkal. Hogy ne veszítse el a manát, a vezető szigorú tilalmak és tabuk rendszerét tartotta be.” A.P. Vaganov „Ősmágia” [Elektronikus forrás|.-www.mystic-chel.ru/primeval/culture

Bizonyíték van rá mágikus rituálék a hiedelmek pedig már a 80-50 ezer évvel ezelőtt élt neandervölgyiek között is léteztek.

Medvecsontok temetkezéseiről (raktárairól) beszélünk Drachenloch (Svájc), Peterschel (Németország), Regurdu (Franciaország) mousteri barlangjaiban, amelyeket a vadászati ​​mágia bizonyítékaként tartanak számon (akkoriban a barlangi medvék voltak az egyik fő emberi vadászat tárgyai). Egyes tudósok úgy vélik, hogy a primitív emberek a medvekoponyák és -csontok megőrzésével azt remélték, hogy ez lehetővé teszi az elejtett állatok visszatérését az életbe, és ezáltal növeli ezen állatok számát. Sok olyan törzs közül, amelyek a 19. század végén megőrizték primitív életmódjukat, és hasonló rituálékkal rendelkeztek az elejtett állatok csontjainak és koponyáinak eltemetésére, ezek a rituálék pontosan ezt a magyarázatot kapták.

A primitív mágia egyéb rituáléi a termékenység biztosítására irányultak. Ősidők óta különféle kőből, csontból, szarvból, borostyánból és fából készült szellem- és istenképeket használnak ezekhez a rituálékhoz. Először is, ezek a Nagy Anya figurái voltak - a föld és az élőlények termékenységének megtestesítője. Az ókorban a figurákat a szertartás után összetörték, elégették vagy kidobták. „Sok nép úgy gondolta, hogy egy szellem vagy istenség képének hosszú távú megőrzése szükségtelen és veszélyes újjáéledéséhez vezet az emberek számára. De fokozatosan az ilyen ébredést már nem tekintik nemkívánatosnak. Már az ukrajnai Mezin ősi paleolit ​​településén az úgynevezett varázslóház egyik ilyen figuráját a földpadlóba rögzítették. Valószínűleg állandó varázsigék tárgya volt. Ugyanott.

A világ számos népe körében elterjedt varázslatos esőzési rituálék a termékenység biztosítását is szolgálták. Egyes népeknél máig őrzik őket. Például az ausztrál törzseknél az esőcsinálás varázslatos rituáléja a következőképpen zajlik: ketten felváltva merítik fel az elvarázsolt vizet egy favályúból és fröcskölik azt különböző irányokba, ugyanakkor tollcsomókkal imitálva enyhe zajt adnak. a zuhogó eső hangjától.

"Ha nincs eső, vagy ha túl sok az eső, ha rossz a termés, ha elpusztulnak az állatok, ha a vadászat és a halászat sikertelen, ha a föld vagy a tenger megremeg, kilóg a partokból, elsöpri a falvakat a tengerparton , ha járvány tombol, akkor ennek oka a boszorkányság.” L. Levi-Bruhl. "Primitív gondolkodás", M. 1999

Minden, ami a látókörbe került ősi ember, tele mágikus jelentéssel. És a klán (vagy törzs) számára minden fontos, jelentős lépést kísért mágikus rituálé. A rituálék a hétköznapi, mindennapi tárgyak, például a kerámia készítését is kísérték. Ez a rend Óceánia és Amerika népeinél, valamint Közép-Európa ősi földműveseinél követhető nyomon. Óceánia szigetein pedig a csónakkészítés igazi fesztivállá változott, a vezető által vezetett mágikus rituálékkal. A közösség teljes felnőtt férfi lakossága részt vett rajta, varázslatokat és dicséreteket skandáltak a hajó hosszú szolgálatáért. Hasonló, bár kisebb léptékű rituálék léteztek Eurázsia számos népénél.

Így a jóslást, a mágiát és a varázslást az ősidők óta használják az emberek, hogy választ kapjanak az őket érdeklő kérdésekre, kiutat találjanak a különféle problémákból. élethelyzetek, segít a helyes döntés meghozatalában és megérteni az emberi tudat számára gyakran elérhetetlen dolgok lényegét. Mágikus szimbólumok a varázslatok pedig helyes használat esetén megvédenek a kisebb bajoktól és nagyobb katasztrófáktól, egyedi képességekkel ruházzák fel az embereket, és kulcsot adnak számos titok és talány megfejtéséhez.

A falu eredeti emberének életében a totemizmus és a tabuk mellett jelentős helyet foglal el a mágia (a görög mbgeib szóból - boszorkányság, varázslás) - olyan eszmék és rituálék, amelyek a befolyásolás lehetőségébe vetett hiten alapulnak. az objektív világ emberei, tárgyai és jelenségei bizonyos cselekvések segítségével.

A mágia a vallási tudat és cselekvés egysége, amely koncentrált formában nyilvánul meg Általános jellemzők a vallás mint az ember világra lépésének sajátos gyakorlati-szellemi módja. Motivált szöveg, logikája mágikus akciókígy fejezhető ki: ha a hétköznapi tárgyak, jelenségek gyakorlatilag befolyásolhatók, akkor ugyanilyen sikerrel gyakorlatilag a rendkívüli, a természetfeletti, azaz a fétisek, a totemek, a lelkek és a szellemek is a kívánt irányba hathatóak. Ezért a mágiát más típusú törzsi vallások egészítik ki, mint például az animizmus, a fetisizmus és a totemizmus.

Híres különböző típusok eredeti varázslat: ipari, mezőgazdasági, katonai, gyógyító, szerelmi stb. Vadászvarázslatokból álltak; csapdák, boszorkányos eljárások a terepen, okos kísérletek (azaz egészség elrontása, sötétség küldése), varázslás, fegyverek feletti boszorkányság, betegek, különféle összeesküvések stb. vagy fetisisztikus, vagy totemista, vagy animista volt, vagy végül a szellemek közötti hithez kapcsolódott. Hiszen a mágia, mint a boszorkányság és a természetfeletti befolyásolásának lehetőségébe vetett hit fúziója, az eredeti vallásosság egészének szerves részeként, valamint az érzékszervi formák „nyelveként” szolgálta kialakulását és fejlődését. a fentebb tárgyalt túlérzékeny és démoni hiedelmek.

A polinéz bennszülöttek mágikus gondolkodásának tanulmányozása során J. Fraser egy nagyon érdekes mintát vett észre. Kiderült, hogy a bennszülöttek varázslatot alkalmaznak a mezőgazdaságban gumós növények ültetésekor, amelyek hozama inkonzisztens, de a mágiát nem alkalmazzák a stabil, stabil termést hozó gyümölcsfák nevelésekor. A horgászat során a mágikus technikákat cápák és más nagy és veszélyes halak horgászata során gyakorolják, de kis halak horgászata esetén a varázslatot feleslegesnek tartják. A csónakok építését mindig mágikus rituálék kísérik, de a házak építésénél nem használnak mágiát. Ez lehetővé tette J. Frasernek azt a következtetést, hogy mágikus ötletek születnek, ha az ember nem bízik képességeiben, ha olyan problémákkal szembesül, amelyek megoldása nem annyira magától az embertől, hanem nagyon sokféle mellékes tényezőtől függ. Ez az, ami miatt titokzatos erők segítségére támaszkodik, és mágikus cselekvéseket hajt végre.

Fraser szerint a mágikus gondolkodás két elven alapul. Az első azt mondja: a hasonló hasonlót generál, vagy az okához hasonló hatást. Az első elvet a hasonlóság törvényének nevezhetjük, a másodikat pedig az érintkezés törvényének. Az első alapelvből, nevezetesen a hasonlóság törvényéből a mágus arra a következtetésre jut, hogy bármilyen kívánt cselekvést végrehajthat, ha egyszerűen örökli azt. A második alapelv alapján arra a következtetésre jut, hogy minden, amit egy tárggyal tesz, hatással lesz arra a személyre, aki egykor érintkezett ezzel a tárggyal (testrészeként vagy más módon). A homeopátiás vagy utánzó mágiát a hasonlóság törvényén alapuló boszorkánysági technikáknak nevezhetjük. A ragályos mágiát az érintkezés törvényén alapuló boszorkánysági technikáknak nevezhetjük.

A mágia első típusát leginkább a homeopátiás kifejezés jelöli, hiszen az alternatív kifejezés - imitatív mágia - nem is foglalja magában a tudatos öröklődést, ami jelentősen leszűkíti a mágia hatókörét. Végtére is, a varázsló biztos abban, hogy az elvek megtalálják gyakorlati használat művészetében az élettelen természetet is irányítják. Más szavakkal, elismeri, hogy a hasonlóság és az ütközés törvényei nem csak az emberi cselekedetekre vonatkoznak, hanem általános érvényűek is. Természeti törvények rendszereként, vagyis a világ eseménysorát „meghatározó” szabályrendszerként elméleti mágiának nevezhetjük. Gyakorlati varázslatnak nevezhetjük azokat az előírásokat, amelyeket az embereknek örökölniük kell, hogy elérjék céljukat. Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy az eredeti varázsló csak a gyakorlati oldaláról ismeri a mágiát. Soha nem elemzi azokat a mentális folyamatokat, amelyeken tettei alapulnak, soha nem reflektál a beléjük ágyazott elvont elvekre. Számára a mágia művészet, nem tudomány; maga a tudomány gondolata hiányzik fejletlen elméjéből.

A homeopátiás mágia a hasonlóságok mögötti gondolatok összekapcsolásán alapul; A ragályos mágia a kontiguitás mögötti eszmék összekapcsolásán alapul. A homeopátiás mágia hibája az, hogy a dolgok hasonlóságát az azonosságuknak tekintik. A ragályos mágia még egy hibát követ el: azt feltételezi, hogy a dolgok, miután egyszer ütköztek, állandóan érintkeznek. A gyakorlatban a mágia mindkét típusát gyakran kombinálják. Pontosabban, ha a homeopátiás, akár imitációs mágia önmagában is gyakorolható, akkor a fertőző mágia általában a homeopátiás elv alkalmazásához kapcsolódik. A mágia mindkét fajtája – a homeopátiás és a fertőző – egyetlen fogalommal jelölhető – a szimpatikus mágia, mivel mindkét esetben feltételezzük, hogy a titkos együttérzésnek köszönhetően a dolgok távolról befolyásolják egymást, és az impulzus egyikről a másikra terjed. láthatatlan kapcsolat segítségével.

Az alapjául szolgáló mentális törvényektől függően mindkét mágiatípus vizuálisan ábrázolható a következő táblázatban:

Aranyos varázslat

(az együttérzés törvénye)

homeopátiás mágia fertőző mágia

(hasonlóság törvénye) (érintkezés törvénye)

A szép varázslat teljes rendszere nem csak pozitív utasításokból áll, hanem rengeteg negatív utasítást, azaz tiltást is tartalmaz. Nemcsak azt jelzi, hogy mit kell tenni, hanem azt is, hogy mit nem szabad. A pozitív előírások összessége boszorkányságnak minősül, a negatívak pedig tabukat. Valójában minden tabukról szóló elképzelés többnyire csak részleges esete a szép varázslat alkalmazásának a hasonlóság és érintkezés törvényeivel. Bár természetesen ezeket a törvényeket a vad nem verbális formában fogalmazza meg, és nem is elvont módon fogja fel, mégis úgy véli, hogy ezek a törvények az ember akaratától teljesen függetlenül szabályozzák a természeti jelenségek lefolyását.

A pozitív mágia vagy boszorkányság célja egy kívánt esemény megtörténte; a negatív mágia vagy tabu célja, hogy megakadályozza egy nem kívánt esemény bekövetkezését. De feltételezzük, hogy mindkét következmény (kívánatos és nemkívánatos) a hasonlóság vagy érintkezés törvényei szerint következik be. És ahogy a kívánt jelenség valójában egyáltalán nem egy mágikus rítus végrehajtásának a következménye, a rettegett jelenség valójában nem egy tabu megsértéséből adódik.

A tabuk és a boszorkányság csak ellentétes pólusai egyetlen rendszernek. Negatív pólusa tabu, pozitív pólusa boszorkányság. Ha ennek az egész rendszernek az általános nevet adjuk az elméleti ill gyakorlati varázslat, akkor ezt az összefüggést a következő táblázat formájában lehet bemutatni:

Mágia és vallás. A mágia, ahol tiszta formájában fordul elő, azt feltételezi, hogy az egyik természeti esemény szükségszerűen követi a másikat lelki vagy személyes ágens beavatkozása nélkül. A mágia alapfeltevése tehát megegyezik a modern tudomány nézetével: mind a mágia, mind a tudomány alapja a természeti jelenségek rendjébe és azonosságába vetett erős hit. A bűvésznek nincs kétsége afelől, hogy ugyanazok az okok mindig ugyanazokhoz a következményekhez vezetnek, hogy a szükséges rituálé végrehajtása bizonyos varázslatokkal kísérve elkerülhetetlenül a kívánt eredményhez vezet. A bűvész nem könyörög magasabb hatalomhoz, nem keresi a változékony és önfejűek kegyeit természetfeletti lény, nem alázza meg magát a félelmetes istenség előtt. De hatalma, bármennyire is nagynak tartja, semmiképpen sem korlátlan hatalom. Csak annyiban sajátítja el, ameddig szigorúan ragaszkodik művészetének szabályaihoz vagy természeti törvényeihez, ahogyan ő érti azokat. Elhanyagolni ezeket a szabályokat, áthágni ezeket a törvényeket (még a legkisebb mértékben is) azt jelenti, hogy kudarcot hívsz magadra, és akár az életedet is rendkívüli veszélybe sodorod. Ha a mágus a természet feletti legfőbb hatalmat követeli, akkor ez a hatalom korlátozott, és az ősi szokásoknak megfelelően gyakorolja. Tehát a mágikus és a hasonlat tudományos világnézet indokolt. Mindkét esetben feltételezzük, hogy az események sorozata teljesen határozott, megismételhető, és változatlan törvények hatásának van kitéve, amelyek megnyilvánulása pontosan meghatározható és biztosítható.

Ha a szép varázslat példáit elemezzük, azt találjuk, hogy azok a gondolkodás két alapvető törvénye egyikének helytelen alkalmazásai, nevezetesen az eszmék hasonlóság általi társítása és az ideák térben és időben való szomszédosság általi társítása. A homeopátiás vagy utánzó mágiát a hasonló ötletek hibás társítása, a ragályos mágiát pedig a szomszédos ötletek hibás társítása generálja.

Tehát a mágia, mint kiderült, a tudomány közeli rokona. Meg kell nézni, hogyan viszonyul ez a valláshoz. A válasz erre a kérdésre kétségtelenül attól függ, hogy valaki megérti-e a vallás természetét. Fraser szerint a vallás „az embernél magasabb erők együttérzése és kibékítése, olyan erők, amelyekről úgy gondolják, hogy irányítják és irányítják a természeti jelenségek és az emberi élet menetét” (2. bekezdés, 54. o.). Ebben a felfogásban a vallás elméleti és gyakorlati elemekből áll, nevezetesen a magasabb hatalmak létezésébe vetett hitből és a vágyból, hogy megnyugtassák és tetszenek. Az első helyen természetesen a hit áll, hiszen mielőtt egy istenség kedvében jársz, hinned kell a létezésében. De „ha a vallás nem ad okot különféle vallási cselekedetekre, az már nem vallás, hanem egyszerűen teológia, mivel a hit önmagában cselekedetek nélkül halott. Másrészt az a magatartás, amelyet nem támaszt alá a vallásos hit, nem nevezhető vallásosnak. Ezért a hit és a cselekvés egyenértékű a vallás számára, amely nem létezhet egyik vagy másik nélkül” (2. bekezdés, 54-55. o.). De nem szükséges és nem is mindig, hogy a vallási cselekvés rituálé formáját öltse, azaz imák meghirdetéséből, megvalósítható áldozatokból és egyéb külső rituális cselekményekből áll, amelyek célja az istenség tetszése. „A természetfeletti erők megnyugtatására törekvő vallás felismeri az istenségek tudatos és személyes jellemét... Tehát a vallás – amennyiben feltételezi, hogy a világot tudatos ágensek irányítják, akiket meggyőzéssel el lehet téríteni szándékaiktól – alapvetően ellenkezik varázslat és tudomány.” (2. záradék, 55. o.).

A mágia és a vallás fúziója és kombinációja a különböző korszakokban számos nemzetben megtalálható. De van okunk azt gondolni, hogy az ilyen összeolvadás nem örök, és hogy volt idő, amikor az ember kizárólag a mágiára támaszkodott, hogy kielégítse vágyait, amelyek túlmutattak a közvetlen állati törekvések határain.

Például Ausztrália őslakosai, amelyek az általunk ismert vad törzsek közül a legelmaradottabbak, mindenhol mágiához folyamodnak, míg a vallás a magasabb hatalmak kiengesztelésének és megbékítésének tartalmában nyilvánvalóan szinte ismeretlen számukra. Egyszóval minden ausztrál bűvész, és nem egy pap, mindenki azt képzeli, hogy a csinos varázslat segítségével befolyásolhatja törzstársait és a természeti folyamatok lefolyását, de az istenségek megnyugvásáról senki sem gondolt. imádságon és áldozatokon keresztül.

Ezen az alapon feltételezhető, hogy az emberi faj evolúciójában a mágia korábban keletkezett, mint a vallás; hogy „az ember a varázslatok és varázslatok erejével igyekezett a természetet vágyával leigázni, valamint a visszahúzódó, szeszélyes és dühös istenséget állandóan szelíd imával és áldozattal próbálta megnyugtatni és tompítani” (2. bekezdés, 59. o.).

Ha feltételezzük, hogy a mágia korszaka mindenütt megelőzte a vallás korszakát, akkor természetesen vizsgálat tárgyát képezik azok az okok, amelyek arra késztették az emberiséget (vagy annak egy részét), hogy felhagyjon a mágia elméletével és gyakorlatával, és áttérjen a vallásra. Feltételezhető a következő: idővel az eredeti emberek bizonyára észrevették, hogy a valóságban a mágikus rituálék és varázslatok nem hozzák meg azt az eredményt, amire tervezték őket. Ez a felfedezés oda vezetett, hogy az emberek először ismerték fel, hogy képtelenek saját belátásuk szerint manipulálni a természeti erőket, amelyeket addigra teljesen alárendeltnek tekintettek hatalmuknak. Megtörténtek olyan természeti jelenségek, amelyeket az emberek varázslat segítségével próbáltak előidézni, de ez emberi beavatkozás nélkül történt: az eső továbbra is esett a szárazon, a nap továbbra is elvégezte nappali és a hónap éjszakai ciklusát. A földön, mint régen, az emberek munkára és szenvedésre születtek, és mint korábban, utána is rövid tartózkodás a földön örökre ősapáikhoz mentek. Így az emberek a hit és a cselekvés új rendszeréhez jutottak, amely eloszlatta nyugtalanító kétségeit, és helyettesítette (bármilyen törékeny is) a természet feletti szuverenitást, amelyről lemondani kényszerültek.

Feltételezhető, hogy így, vagy hozzávetőlegesen így mentek át a legokosabbak a mágiából a vallásba. De ilyen változás még bennük sem történhetett meg hirtelen. Valószínűleg nagyon fokozatosan történt, és sok év kellett ahhoz, hogy többé-kevésbé teljes legyen.

Nemegyszer próbálták a mágiát a vallás egy bizonyos formájának tekinteni. Más tudósok éppen ellenkezőleg, megpróbálták elválasztani a mágiát a vallástól. A „mágia” fogalma azonban, akárcsak az „animizmus” fogalma, csak egy általános, rendkívül absztrakt megnevezése nagyon változatos rituáléknak és elképzeléseknek. És ezek a rituálék és előadások nemcsak összetettségükben, nemcsak jelentésükben, hanem eredetükben is különböznek egymástól: a gyógyító mágia (boszorkányság) rituáléi kétségtelenül a gyökereikhez kötődnek. hagyományos gyógyászat, ipari mágia rituáléi - vadászati ​​és halászati ​​technikákkal, katonai mágia rituáléi - törzsek közötti ellenséges kapcsolatokkal stb. Másrészt a mágikus rituálék és hiedelmek, valamint az animisztikusak a társadalmi fejlődés minden szakaszában ismertek, mind az elmaradott, mind a legfejlettebb népeknél.

Tehát a „tabu”-nak nevezett tilalmi rendszer az élet minden területére kiterjedt, és egyetlen szabályozási forma volt, amely mindent felváltott, ami benne volt. modern társadalom az erkölcs, a vallás, a jog biztosítja.

A mágia és a vallás egyaránt felmerül érzelmi stresszhelyzetekben: életválság, fontos tervek összeomlása, halál és a törzs titkaiba való beavatás, boldogtalan szerelem vagy kielégítetlen gyűlölet. A mágia és a vallás egyaránt kiutat jelez az ilyen helyzetekből és az élet zsákutcáiból, amikor a valóság nem engedi, hogy az ember más utat találjon, mint a hit, a rituálé és a természetfeletti birodalma felé fordulni. A vallásban ez a szféra tele van szellemekkel és lelkekkel, gondviselés, a család természetfeletti pártfogói és titkainak hírnökei; varázslatban primitív hit hatályos a mágiáról varázslat. Mind a mágia, mind a vallás közvetlenül a mitológiai hagyományon, csodás erejük kinyilatkoztatásának csodás várakozásának légkörén alapul. Mind a mágiát, mind a vallást rituálék és tabuk rendszere veszi körül, amely megkülönbözteti cselekedeteiket az avatatlanok viselkedésétől. De mi a különbség a mágia és a vallás között?

A mágia a gyakorlati teremtés tudománya. A mágia tudáson alapszik, de spirituális tudáson, az érzékfeletti ismeretén. A természetfeletti tanulmányozását célzó mágikus kísérletek maguk is tudományos jellegűek, így bemutatásuk a tudományos irodalom műfajába tartozik. Nézzük meg a mágia és a vallás és a tudomány közötti különbségeket és hasonlóságokat.

Különbség a mágia és a vallás között

Kezdjük a legsajátosabb és legszembetűnőbb különbséggel: a szakrális szférában a mágia egyfajta gyakorlati művészetként működik, amely cselekvések végrehajtására szolgál, amelyek mindegyike egy adott cél elérésének eszköze; vallás - mint az ilyen cselekvések rendszere, amelynek végrehajtása önmagában is egy bizonyos cél. Próbáljuk meg nyomon követni ezt a különbséget mélyebb szinteken. A varázslat gyakorlati művészetének sajátos végrehajtási technikája van, szigorú korlátok között alkalmazva: a boszorkányvarázslatok, a rituálé és az előadó személyes képességei állandó hármasságot alkotnak. A vallásnak, a maga szempontjainak és céljainak sokféleségében, nincs ilyen egyszerű technikája; egysége nem redukálható sem formális cselekvési rendszerre, de még ideológiai tartalmának egyetemességére sem, hanem a hit és a rituálé betöltött funkciójában, értékjelentőségében rejlik. A mágiában rejlő hiedelmek gyakorlati irányultságának megfelelően rendkívül egyszerűek. Mindig az a hit, hogy az ember képes elérni a kívánt célt boszorkánysággal és rituáléval. Ugyanakkor a vallásban a természetfeletti világ mint tárgy jelentős összetettségét és sokszínűségét figyeljük meg: szellemek és démonok panteonja, a totem jótékony ereje, szellemek - a klán és törzs őrzői, az elődök lelkei, képek a jövő túlvilágáról – mindez és még sok más egy másodikat, egy természetfeletti valóságot teremt a primitív ember számára. Vallási mitológiaösszetettebb és változatosabb is, jobban átitatott kreativitás. A vallási mítoszok jellemzően különféle dogmák köré összpontosulnak, és tartalmukat kozmogonikus és heroikus narratívákban, istenek és félistenek tetteinek leírásában fejlesztik. A mágikus mitológia általában a primitív emberek rendkívüli eredményeiről szóló, végtelenül ismétlődő történetek formájában jelenik meg. B. Malinovsky „Varázslat, tudomány és vallás” - [Elektronikus forrás |

A mágia, mint a meghatározott célok elérésének különleges művészete, egyik formájában egyszer bekerül az ember kulturális arzenáljába, majd közvetlenül továbbadódik generációról nemzedékre. Kezdettől fogva ez egy olyan művészet, amelyet kevés szakember sajátít el, és az emberiség történetében az első hivatás a varázsló és a varázsló. A vallás a legprimitívebb formáiban a primitív emberek egyetemes ügyeként jelenik meg, akik mindegyike aktívan és egyenrangúan részt vesz benne. A törzs minden tagja átesik egy átmenet (beavatás) rítuson, és ezt követően másokat is beavat. A törzs minden tagja gyászol és sír, ha hozzátartozója meghal, részt vesz a temetésben és tiszteli az elhunyt emlékét, majd ha eljön az ő ideje, ugyanúgy gyászolják és emlékeznek rá. Minden embernek megvan a maga szelleme, és a halál után mindenki maga lesz szellem. A vallás keretein belül létező egyetlen specializáció - az úgynevezett primitív spiritiszta médium - nem hivatás, hanem a személyes tehetség megnyilvánulása. Egy másik különbség a mágia és a vallás között a fekete-fehér varázslásban való játéka, míg a vallást a kezdetleges szakaszában nem nagyon érdekli a jó és a rossz, a jótékony és a rosszindulatú erők ellentéte. Itt is fontos a mágia gyakorlati jellege, amely az azonnali és mérhető eredményekre irányul, míg primitív vallás végzetes, elkerülhetetlen eseményeknek és természetfeletti erőknek és lényeknek szól (bár főleg erkölcsi vonatkozásban), ezért nem foglalkozik a körülöttünk lévő világra gyakorolt ​​emberi hatásokkal kapcsolatos problémákkal.

Vallásos hit stabilitást ad, formalizál és megerősít minden érték-jelentős lelki attitűdöt, mint a hagyománytisztelet, a harmonikus világkép, a személyes vitézség és bizalom a mindennapi viszontagságok elleni küzdelemben, bátorság a halállal szemben stb. Ennek a kultuszokkal és szertartásokkal alátámasztott és hivatalossá tett hitnek óriási életbevágó jelentősége van, és feltárja a primitív embernek igazság a szó legtágabb, gyakorlatilag fontos értelmében. Mi a mágia kulturális funkciója? Ahogy már mondtuk, az ember minden ösztönös és érzelmi képessége, minden gyakorlati cselekedete olyan zsákutcához vezethet, amikor minden tudása meghibásodik, felfedi korlátozott értelmi erejét, és a ravaszság és a megfigyelés nem segít. Azok az erők, amelyekre az ember támaszkodik Mindennapi élet, elhagyja őt egy kritikus pillanatban. Az emberi természet spontán robbanással válaszol, felszabadítva a kezdetleges viselkedésformákat és a hatásosságukba vetett szunnyadó hitet. A mágia ezen a hiedelemen alapul, szabványosított szertartássá alakítva, amely folyamatos hagyományos formát ölt. Így a mágia egy sor kész rituális cselekedetet és standard hiedelmet ad az embernek, amelyeket egy bizonyos gyakorlati és mentális technikával formalizálnak. Így mintegy hidat emelnek a szakadékokon, amelyek a legfontosabb céljai felé vezető úton haladó ember előtt keletkeznek, leküzdve a veszélyes válságot. Ez lehetővé teszi az ember számára, hogy ne veszítse el elméjét az élet legnehezebb problémáinak megoldása során; megőrizni az önuralmat és a személyiség integritását, amikor a harag, a gyűlölet rohama, a kétségbeesés és a félelem reménytelensége támad. A mágia feladata az emberi optimizmus ritualizálása, a reménység kétségbeesés feletti győzelmébe vetett hit fenntartása. A mágiában az ember megerősítést talál arra vonatkozóan, hogy az önbizalom, a próbák kitartása és az optimizmus győz a habozással, a kételkedéssel és a pesszimizmussal szemben. Ugyanott.

J. Fraser szerint a mágia és a vallás közötti radikális ellentét magyarázza azt a kérlelhetetlen ellenségeskedést, amellyel a papság a történelem során a varázslókkal bánt. A papot nem tudta nem felháborítani a varázsló gőgös gőgje, a magasabb hatalmakkal szembeni gőgje, szégyentelen állítása, hogy egyenlő hatalommal rendelkezik velük. Bármely isten papja számára, aki előtt az isteni fenség áhítatos érzése és alázatos imádata volt, az ilyen állítások az egyetlen istenhez tartozó előjogok istentelen, istenkáromló bitorlásának tűntek. Néha alázatosabb indítékok is hozzájárultak ennek az ellenségeskedésnek a súlyosbodásához. A pap önmagát hirdette az egyetlen igaz közbenjárónak és igaz közvetítőnek Isten és ember között, érdekei, valamint érzelmei gyakran szembekerültek riválisa érdekeivel, aki biztosabb és simább utat hirdetett a boldogsághoz, mint a tüskés és csúszós út. az isteni irgalmasság elnyerésére.

De ez az ellentét, bármennyire is ismerősnek tűnik számunkra, úgy tűnik, a vallás viszonylag késői szakaszában jelenik meg. A korábbi szakaszokban a varázsló és a pap funkciói gyakran egyesültek, vagy inkább nem különültek el. Az ember imádságokkal és áldozatokkal kereste az istenek és a szellemek kegyeit, ugyanakkor olyan bűbájokhoz és varázslatokhoz folyamodott, amelyek önmagukban is kifejthették a kívánt hatást, Isten vagy az ördög segítsége nélkül. Röviden, az ember vallási és mágikus szertartásokat végzett, imákat és varázslatokat mondott egy lélegzettel, miközben nem figyelt viselkedésének elméleti következetlenségére, ha horoggal vagy csalással sikerült elérnie, amit akart. J. Fraser "Az aranyág"

Amint látjuk, különbségek vannak a mágia és a vallás között. A vallás az emberek megfelelő szükségleteinek kielégítésére és a tömeges istentiszteletre összpontosít. A mágia természeténél fogva nem lehet futószalagos gyártás. A mágikus tréning során állandó személyi irányításra van szükség kívülről. Magasabb hatalmak. Itt közvetlen párhuzam van a tudomány kísérleti kutatásával.

Senki nem enged be kívülállót egy zárt laboratóriumba, ahol például nagy energiákkal, alacsony hőmérséklettel és nukleáris kutatásokkal kísérleteznek. Ezeket a kísérleteket csak tapasztalt tudósok végzik előzetes matematikai és fizikai modellezés után, a biztonsági óvintézkedések maradéktalan betartásával és az illetéktelen személyek garantált távollétével a laboratóriumban.

mágikus vallási szertartás