További információk Radonezhi Szent Szergiuszról. Irodalmi olvasási feladat (4. osztály): Beszámoló Radonyezsi Szergijról

Radonyezsi Szergiusz 1314. május 3-án született a Rosztov melletti Varnitsy faluban. A megkeresztelkedéskor a leendő szent a Bartholomew nevet kapta. Hét éves korában szülei elküldték írni-olvasni tanulni. Eleinte a fiút nagyon rosszul képezték ki, de fokozatosan megtanulta szentírásérdeklődni kezdett a templom iránt. Tizenkét éves korától Bartholomew szigorúan böjtölni kezdett, sokat imádkozott.

A kolostor alapítása

1328 körül a leendő hieromonk családjával Radonezhba költözött. Szüleik halála után Bartholomew bátyjával, Istvánnal együtt elhagyatott helyekre ment. A Makovets-hegyen lévő erdőben egy kis Szentháromság-templomot építettek.

1337-ben, Sergius és Bacchus mártírok ünnepén, Bertalant Sergius néven tonzírozták. Hamarosan tanítványok kezdtek jönni hozzá, és kolostort alakítottak a templom helyén. Sergius lesz a kolostor második apátja és presbitere.

Vallási tevékenységek

Néhány évvel később ezen a helyen alakították ki Radonezh Sergius virágzó templomát, a Szentháromság-Sergius kolostort. Miután tudomást szerzett a kolostor megjelenéséről, Filofey ökumenikus pátriárka levelet küldött az apátnak, amelyben elismerését fejezte ki tevékenysége előtt. Szent Szergiusz fejedelmi körökben nagy tiszteletnek örvendő személy volt: csaták előtt megáldotta az uralkodókat, felpróbálta őket egymás között.

A Szentháromság-Sergius mellett Radonezs több kolostort alapított rövid életrajzához - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikov és Simonov, Vysotsky.

Tisztelet az emléknek

Radonyezsi Sergiust 1452-ben avatták szentté. A „Sergius élete” című műben, amely a hieromonk életrajzának fő forrása, Bölcs Epiphanius azt írta, hogy élete során Szent Radonezsszkij számos csodát és gyógyulást ért el. Egyszer még egy embert is feltámasztott.

Radonyezsi Szergiusz ikonja előtt az emberek gyógyulást kérnek. Szeptember 25-én, a szent halálának napján a hívők az ő emlékének napját ünneplik.

Egyéb életrajzi lehetőségek

• A Sergius élete elmeséli, hogy Bertalan a szent vén áldásának köszönhetően tanult meg írni és olvasni.
• Radonyezsi Sergius tanítványai között voltak olyan ismert vallási személyiségek, mint Galíciai Ábrahám, Pavel Obnorszkij, Nuromszkij Szergiusz, Szent Andronikus, Nerekhtszkij Pachomius és még sokan mások.
• A szent élete sok írót (N. Zernova, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky és mások) inspirált arra, hogy sorsáról és tetteiről műalkotásokat alkossanak, köztük számos gyermekkönyvet. Radonezh Sergius életrajzát 7-8 osztályos iskolások tanulmányozzák.

Életrajzi teszt

Egy kis teszt Radonezh rövid életrajzáról segít jobban megérteni az anyagot.

Közép- és Észak-Oroszországban Radonyezsi Szent Szergij (a világban Bertalan) 1314. május 3-án született a Rosztov melletti Varnitsy faluban, Kirill bojár és felesége, Mária családjában.

Hét éves korában Bartholomew-t két testvéréhez – az idősebb Stefanhoz és a fiatalabb Péterhez – küldték tanulni. Eleinte lemaradt az olvasás és az írás megtanulása, de aztán a türelemnek és a munkának köszönhetően megismerkedett a Szentírással, az egyházi és szerzetesi élet rabja lett.

1330 körül Sergius szülei elhagyták Rosztovot, és Radonezs városában (mintegy 55 kilométerre Moszkvától) telepedtek le. Amikor a legidősebb fiak összeházasodtak, Cyril és Maria, röviddel haláluk előtt, elfogadták a sémát a Khotkovsky-kolostorban. Istennek szent anyja, Radonezhtól nem messze. Ezt követően az özvegy idősebb testvér, Stefan is elfogadta a szerzetességet ebben a kolostorban.

Miután eltemette szüleit, Bartholomew átengedte az örökség részét házas testvérének, Péternek.

Testvérével, Stefannal együtt visszavonult a sivatagba, az erdőbe, néhány kilométerre Radonyezstől. A testvérek először egy cellát (egy kolostori lakást), majd egy kis templomot építettek, amelyet a Szentháromság nevében szenteltek fel. Hamarosan, mivel nem tudta elviselni az élet nehézségeit egy elhagyatott helyen, Stefan elhagyta testvérét, és a moszkvai vízkereszt-kolostorba költözött, ahol Alexy szerzeteshez, Moszkva leendő metropolitájához, majd apáthoz került.

1337 októberében Bertalan szerzetesi fogadalmat tett Sergius szent vértanú nevével.

Szergiusz aszkézisének híre az egész kerületben elterjedt, követői özönlöttek hozzá, akik szigorú szerzetesi életet kívántak élni. Fokozatosan kolostor alakult. A Szentháromság-kolostor (ma Szentháromság Sergius Lavra) alapítását az 1330-1340-es éveknek tulajdonítják.

Egy idő után a szerzetesek meggyőzték Sergiust, hogy fogadja el a hegumenátust, és szétoszlással fenyegetőztek, ha nem egyezik bele. 1354-ben, hosszas elutasítás után Sergiust hieromonkpá avatták, és hegumen rangra emelték.

Sergius mély alázattal szolgálta a testvéreket - cellákat épített, fát vágott, gabonát őrölt, kenyeret sütött, ruhát és cipőt varrt, vizet hordott.

Fokozatosan nőtt a híre, mindenki a kolostor felé kezdett fordulni, a parasztoktól a hercegekig, sokan a környéken telepedtek le, és neki adományozták vagyonukat. Kezdetben mindenben elviselte a sivatag rendkívüli szükségleteit, és egy gazdag kolostorhoz fordult.

A Szentháromság-kolostor eleinte „különleges” volt: egy hegumennek engedelmeskedve és egy templomban imádkozni gyűltek össze, a szerzeteseknek mindegyiknek volt saját cellája, saját tulajdona, saját ruhája és étele. 1372 körül Filotheus konstantinápolyi pátriárka követei érkeztek Sergiushoz, és egy keresztet, egy paramánt (kis négyszögletes tábla kereszt képével) és egy sémát (szerzetesi ruhák) hoztak neki áldásul az új hőstettekhez és egy patriarchális levelet. , ahol a pátriárka azt tanácsolta az apátnak, hogy építsen egy cenobitikus kolostort az apostoli idők keresztény közösségeinek mintájára. Szergiusz szerzetes patriarchális üzenettel elment Alekszij moszkvai metropolitához, és tanácsot kapott tőle, hogy vezessenek be szigorú közösségi életet a kolostorokban.

Hamarosan a szerzetesek panaszkodni kezdtek a charta súlyossága miatt, és Sergius elhagyta a kolostort. A Kirzhach folyón kolostort alapított a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet tiszteletére. A rend az egykori kolostorban gyorsan hanyatlásnak indult, és a megmaradt szerzetesek Alekszij metropolitához fordultak, hogy küldje vissza a szentet. Aztán Sergius engedelmeskedett, tanítványát, Romanát hagyva a Kirzsasszkij-kolostor apátjaként.

Hegumen Sergiust felhívta Alexy metropolita hanyatló éveiben azzal a kéréssel, hogy fogadja el az orosz metropoliszt, de alázatból megtagadta az elsőbbséget.

Radonyezsi Sergius bölcs politikusként is fellépett, a viszályok elcsendesítésére és az orosz földek egyesítésére törekedett. 1366-ban megoldotta a Nyizsnyij Novgorod körüli fejedelmi családi vitát, 1387-ben Oleg Rjazanszkij herceghez ment nagykövetként, miután megbékélt Moszkvával.

A kulikovoi csata (1380) előtti tetteit és imáit különös dicsőség borítja. Radonyezsi Szergiusz áldást kért a közelgő csatára, Dimitrij Donszkoj nagyherceg. A csata alatt a szerzetes a testvérekkel együtt imádkozva kérte Istent, hogy adjon győzelmet az orosz hadseregnek.

Az érett öregkort elérve Radonezsi Szergiusz, miután hat hónap múlva meghalt, magához hívta a testvéreket, és megáldotta a lelki életben tapasztalt Nikon tanítványt az apátnőnek.

Radonyezsi Szergiusz arra kérte a testvéreket, hogy temessék el a templomon kívül, a közös kolostor temetőjében, de a metropolita engedélyével a jobb oldali templomban helyezték el holttestét. Harminc évvel később, 1422. július 5-én keresztfia, Jurij galíciai herceg jelenlétében leleplezték a szent ereklyéit. Ezzel egyidőben a kolostorban helyi ünnepséget is rendeztek a szerzetes emlékére. 1452-ben Radonyezsi Sergiust szentté avatták.

1463-ban a novgorodi uradalmi udvarban Radonyezsi Szent Szergij nevére épült az első ismert templom.

A Szentháromság Sergius Lavra mellett Radonyezsi Szent Szergiusz megalapította a rosztovi Kirzsasszkij-kolostort. Borisz és Gleb kolostor, Viszockij kolostor, Vízkereszt Staro-Golutvin kolostor és mások, tanítványai pedig akár 40 kolostort alapítottak.

Az orosz ortodox egyház halála napján, valamint július 18-án (régi mód szerint 5-én), az ereklyék megtalálásának napján ünnepli emlékét.

Az anyag nyílt forrásból származó információk alapján készült

Radonyezsi Szergiusz (mielőtt szerzetes lett - Kirillovics Bartholomew) orosz egyházi és politikai személyiség.
Rosztovtól nem messze egy bojár családjában született.
A tatár erőszaktól és fejedelmi viszályoktól szenvedő család a moszkvai fejedelemségbe költözött, és Radonezs város közelében kapott földet.

Hét évesen Bartholomew megkapta, hogy megtanuljon írni és olvasni.
Teljes szívéből tanulni akart, de a levelet nem adták át neki.
A legenda szerint Bertalan sokat szenvedett ettől, ezért éjjel-nappal imádkozott Istenhez, hogy nyissa meg előtte a könyvértés ajtaját. Egy napon, amikor elveszett lovakat keresett a mezőn, egy ismeretlen öregembert látott egy tölgyfa alatt. A szerzetes imádkozott. A fiú odament hozzá, és elmesélte a bánatát. Miután együttérzően hallgatta a fiút, az idősebb imádkozni kezdett a megvilágosodásáért. Aztán elővett egy kis darab kenyeret, és így szólt: „Vegyél és egyél: ez megadatott neked Isten kegyelmének és megértésének jeléül. Szentírás". Ez a kegyelem valóban a gyermekre esett: az Úr emlékezetet és megértést adott neki, és elkezdte könnyen magába olvasztani a könyvbölcsességet. E csoda után az ifjú Bartholomewban felerősödött a vágy, hogy csak Istent szolgálják. Az ókori aszkéták mintájára szeretett volna visszavonulni, de a szülei iránti szeretet a saját családjában tartotta.

Szülei halála után Bartholomew az övének adta az örökséget öccs Petru és bátyjával, Stefannal Radonezstől 10 vertra telepedtek le, egy mély erdőben a Konchura folyó közelében. A testvérek saját kezűleg fát vágtak és cellát építettek ill kis templom.
Így keletkezett a híres Szent Sergius kolostor.
Stefan hamarosan elhagyta testvérét, és a moszkvai Vízkereszt-kolostor rektora és a nagyherceg gyóntatója lett.
Bartholomew szerzetes lett, és új nevet kapott - Sergius.
Körülbelül két évig egyedül élt az erdőben.

A nagy remete híre Oroszország egész területén elterjedt. Az emberek sereglettek a kolostorba.
Hamarosan Radonezsi Szergiusz bátyjával, Istvánnal (kb. 1330-40) megalapította a Szentháromság-kolostort (Trinity-Sergius Lavra), és ennek második apátja lett.

Sergius bevezette a kolostorban a közösségi oklevelet, lerombolva a szerzetesek különálló rezidenciáját, amely korábban létezett. Fontos volt a kommunális charta elfogadása, majd a nagyhercegi hatóságok, az orosz metropolita és a konstantinápolyi pátriárka támogatásával Északkelet-Oroszország más kolostorainak való kiosztása. egyházi reform amely hozzájárult a kolostorok nagy gazdasági és szellemi központokká való átalakulásához.

Sergius erkölcsi tekintélye, Dmitrij Ivanovics Donskoy nagyherceg családjával, a legkiemelkedőbb bojárokkal és a legmagasabb egyházi hierarchákkal való szoros kapcsolat lehetővé tette Radonyezsi Szergij számára, hogy aktívan befolyásolja kora egyházi és politikai ügyeit.
1380-ban segített Dmitrijnek a kulikovoi csata előkészítésében, 1385-ben pedig rendezte konfliktusát Oleg rjazai herceggel.

Szent Sergius 1392. szeptember 25-én halt meg.
Az általa alapított kolostorban temették el; az orosz egyház szentté avatta.

Egy napon az öreg azt mondta: „A te fiad lesz a Szentháromság lakhelye, és sokakat elvezet utána az isteni parancsolatok megértéséhez.”

Radonyezsi Sergius első Szentháromság-Sergius kolostorának rektora lett, amely távol állt a városoktól és erődöktől.

Később Radonyezsi Sergius sok egyházatyát meglepett azzal, hogy megnézte a templom alapjait és ortodox kolostorok nem úgy, mint ők.

Szergiusz dicsősége még Konstantinápolyba is eljutott: Philotheus ökumenikus pátriárka egy különleges követséggel egy keresztet, egy paramánt, egy sémát és egy levelet küldött neki, amelyben dicsérte erényes életét, és azt tanácsolta neki, hogy vezesse be a kinoviát (szigorú közösségi élet) a kolostor.

De Sergius már régen bevezette a kolostorban a közösségi-lakásos chartát, amelyet később sok orosz kolostor elfogad. Alekszej metropolita mielőtt a halál rábeszélte Radonezh Sergius legyen az utódja, de Sergius határozottan visszautasította.

A segítségkéréseknél soha senkinek nem bizonyított semmit. Sergius számára Jézusnak semmi köze nem volt az egyházi dogmákhoz, tanításaiban élő embernek tűnt, aki magas alkotói potenciállal és a kozmikus elme teremtő erejével rendelkezik. Radonezh Sergius úgymond kiterjesztette a kereszténység eszméjét, és valóban sokrétűen mutatta meg Krisztus tanításait.

És ezt nem tolakodóan, és egyben nagyon meggyőzően tette. Valójában ennek az ortodox aszkétának sikerült az orosz néphez oly közel álló ősi védikus világképet minden hit számára elfogadhatóbb és érthetőbb formába öltöztetnie, hogy továbbadja és továbbadja az utókornak a nagy orosz szellemi örökséget.

Az ő értelmezésében Krisztus tanítása nem volt pusztító, nem igényelt büntetést és szolgai imádatot, nem ijesztett meg pokoltűzzel, hanem napfényes, életigenlő, kreatív, mint a kereszténység előtti korok minden korábbi szoláris misztériuma.

De miért elkerülte a találkozást az egyház lelkészeivel? Hogyan nevelkedtek kolostorában a mester harcosok, mint például Pereszvet szerzetes, és harcos-hősök, mint például Slabya, a kulikovoi csata hősei. Ki tanította nekik az orosz harcművészeteket? És miért neveltek harcosokat a kolostorban? Sok titok övezi ezt a szent embert. És tulajdonképpen nincsenek exkluzív anyagok az életéről, kivéve Bölcs Epiphanius életrajzi leírását, amely eljutott hozzánk.

Szent Sergius jelentőségét Oroszország számára nem is érdemes tárgyalni. Ez egy nagyszerű ember. Sok tanítványt nevelt fel, akik halála után több mint 35 kolostort építettek csak Oroszország északi részén.

Radonyezsi Sergius jól tudta Krisztus igaz tanítása . És láthatóan közel állt a ruszok ősi védikus hitéhez, amelyben a mágusok papok szerepét játszották, és a bölcsek figyelme a kis Jézusra sokat mond .

Mit mondanak az evangéliumok a mágusokról?

Máté evangéliuma szerint azután Krisztus születése, "Herodes király idejében keletről varázslat érkezett Jeruzsálembe, és megkérdezte: Hol született a zsidók királya? Mert láttuk az Ő csillagát keleten, és eljöttünk imádni őt."(Máté 2:1-2). A Biblia orosz kiadása ide kommentálja: Mágusok = bölcsek. A mágusok nevei nincsenek megnevezve. Márk evangéliuma és János evangéliuma egy szót sem szól a mágusokról. Luke a mágusok helyett néhány "pásztorról" beszél.

Mi van a pásztorokkal? Akkoriban "tisztátalannak" számítottak. A pásztorok alatt valószínűleg azt gondolták PÁSZTOR azaz szellemi atyák. Nevüket azonban itt nem említjük. Így az evangéliumok és általában Újtestamentum ne szólítsd nevén a Mágus-pásztorokat.

A "keleti mágusok" azt jelentik - a keleti szkíták által alapított Parthia földjeiről - az ősi Rusz ősei. A görög evangéliumokban pedig mágusoknak nevezték őket.

A három mágus bárkája

Úgy tartják, hogy a három mágus ereklyéit ma Németországban, a híres katedrális Kölni. Egy speciális bárkába zárják - egy dobozba, amelyet a katedrális közepén helyeznek el egy speciális magasságban. Ez a kölni dóm FŐ FÉNYE (lásd az alábbi képet).

A bárka méretei a következők: magasság 153 centiméter, szélesség 110 centiméter, hossza 220 centiméter. A bárka alapja egy fadoboz. Arannyal borított, gazdagon díszített drágakövek, "antik" kameák és drágakövek. A bárka mintegy három fedeles koporsóból áll, amelyek közül kettő az alján, a harmadik pedig a tetejükön található.

A szentély hivatalos neve A HÁROM MÁGUS LÁKÁJA. Ezen kívül ezek a jól ismert karakterek ókori történelem„Három Szent Királynak" is nevezik – Heiligen Drei Ko „nige. Így összehozva különböző verziók, azt látjuk, hogy ugyanazok a hősök különböző elsődleges forrásokban jelentek meg a következő címekkel:

1) HÁROM VARÁZSLAT (HÁROM BÖLCS),

2) HÁROM PÁSZTOR, vagyis egyszerűen HÁROM PÁSZTOR (lelki),

3) HÁROM MÁJUS,

4) HÁROM SZENT KIRÁLY.

Azt mondják, hogy a bárkát többször restaurálták. HELYREÁLLÍTÁS alatt általában az elveszett vagy sérült töredékek helyreállítását értjük a fennmaradt rajzok és leírások szerint.

Ugyanakkor igyekeznek minél pontosabban reprodukálni az ősi elveszett eredetit, hogy ne torzuljon a történelmi igazság. Feltételezhető, hogy a bárka esetében különösen alapos és körültekintő volt a helyreállítás, tekintettel a hatalmas vallási jelentőségű egy szerencsésen fennmaradt emlékmű, amely a távoli múltból - a 12. vagy 13. század mélyéről - szállt le hozzánk.

Fel kell tételezni, hogy a bárkát egyetemes tisztelet övezte a keresztény világban. Hiszen olyan emberek - és nem csak emberek, hanem királyok - maradványai vannak benne, akik személyesen kerültek kapcsolatba Jézus Krisztussal, ráadásul élete első napjaiban.

Természetes azt feltételezni, hogy a restaurátorok egyetlen ókori képet sem mertek megváltoztatni, egyetlen ókori feliratot, egyetlen egyet sem. ősi szimbólum. Főleg, ha voltak rajzaik, amelyek a szarkofág megjelenését ábrázolták az ókorban. Ennek mindenesetre igaznak kell lennie az 1671 utáni helyreállításokra, hiszen, mint tudjuk, a bárka régi képei már akkor is léteztek, sőt a mai napig fennmaradtak.

De kiderül, hogy a 17. vagy 18. századi "restaurátorok" igen nagy és furcsa munkát végeztek a szarkofág alakjainak átrendezésével és átnevezésével. Miért tették ezt? Lehet, hogy magának az alakoknak és neveknek volt valamiféle vallási vagy történelmi jelentése, amit el akartak rejteni vagy megváltoztatni?

Lehet, hogy bizonyos portrék egyéni vonásainak volt valami jelentősége? Különben miért volt szükség a fejek átültetésére egyik testről a másikra és a nevük megváltoztatására? Nyilvánvaló, hogy mindaz a furcsa tevékenység, amely a bárka körül kibontakozott a XVII-XVIII. nem nevezhető HELYREÁLLÍTÁSNAK. Ide inkább egy teljesen más kifejezés illik: a történelem szándékos elferdítése. Egyszerűen fogalmazva, hamis. Szerencsére nem teljesen sikeres.

Miért titkolják ma a három varázsló nevét?

Formálisan úgy tűnik, itt nincs titok. Az első király neve Baltasar vagy Belsazár (Baltazár), vagyis egyszerűen VALTA-KING. A második királyt nevezték ki Melchior (Melchior)és a harmadik király - Caspar vagy Gáspár (Gáspár) .

Ráadásul, ha egyszer a kölni dómban van, könnyen megtudhatja a mágusok nevét, ha kérdést tesz fel a dóm kísérőjének. Halljon udvarias választ: Belsazár, Melchior, Caspar.

De ha nem gondolod, hogy közvetlenül kérdezz, akkor sehol sem láthatod a nevüket a kölni dómban. Bármilyen furcsának is tűnik. Hiszen természetes lenne arra számítani, hogy a bejáratnál egy jól látható felirat fogadja a látogatókat, mint például: "Itt vannak eltemetve a nagy királyok - a mágusok ilyen-olyanok." Foglalkozzunk ezzel a kérdéssel részletesebben.

Kezdjük azzal, hogy a hozzánk eljutott evangéliumok kiadásaiban, és általában az egész Bibliában a jelenlegi formájában, a Mágusok-Királyok nevei valamiért NINCS MEGNEVEZve. De a kölni dómban lévő LÁKÁN, a mágusok figuráinak feje fölött, AZ Ő NEVEIK UGYANAZON VAN ÍRVA. Sajnos ma már nehéz LÁTNI őket a bárkán. A feliratok nagyon kicsik.

A kiadványokban elérhető fényképek pedig úgy készültek, hogy a mágusok fején lévő királyi koronák szinte teljesen elfedik a mögöttük írt neveket. Lehet sejteni - a válasz ismeretében -, hogy a bal szélső Máguskirály feje fölé a BALTASAR vagy BALTASAR név van írva. Vagyis BALTA-KING vagy VALTA-KIRÁLY. A királynő és a többi mágus feje fölötti feliratokat nehéz teljesen elolvasni. Csak néhány betű látható.

Az ólomüveg ablakokon, ahol a mágusok imádatának jelenete TÖBB változatban van bemutatva, A NEVEK NINCS.

De más hősök – például bibliai próféták – neve is megtalálható néhány ólomüveg ablakon. És az összes itt árusított könyvben és prospektusban szerepelnek. A székesegyházban eltemetett érsekek és más előkelő személyek nevei pedig nemcsak megtekinthetők és elolvashatók, hanem gondosan és részletesen felsorolják őket ugyanabban a szakirodalomban.

De a kölni dóm FŐ SZEREPLŐI nevéről, a felsorolt ​​könyvekről, a dóm összes ólomüveg ablakáról, az összes szoborról, VALAMI MIÉRT TELJES CSENDET.

A székesegyház közepén számos kép látható a mágusok történetéről, amelyeket állítólag a XIV. századnak tulajdonítanak. A kórus függőleges paneljein helyezkednek el. Itt a következő események láthatók egymás után öt táblán: a mágusok püspökké szentelése Szent Tamás által, majd a haláluk utáni temetésük, majd a mágusok földi maradványainak átszállítása Szent Ilonától Csar-Gradba, onnan. Milánóba és végül Kölnbe. De itt is NINCS SEHOL ÍRVA A MÁGIA NEVE.

Úgy tűnik, ideje feltenni egy magától értetődő kérdést. Miért van az, hogy a rendelkezésünkre álló, szarkofágról szóló könyvek egyike sem NEM SZÓL A BÁRKÁRA VÉGRE ÍRVA VÉGZETT MÁGIA NEVEKRŐL?

Mi magyarázza ezt a váratlan és őszintén szólva furcsa visszafogottságot? Hiszen a VARÁZSOK HATALMAI a kölni dóm fő szentélye, történelmi és vallási központja! Úgy tűnik, hogy a nevüket itt minden alkalommal hallani kell. Próbáljuk meg kitalálni az egészet.

Valta-Cár bűvész az Ó- és az Újszövetség hőse

A modern könyvek a lehető leghallgatnak ezekről a nevekről. Az egy dolog, ha a Magi-Magic-Kings az ismeretlen "pásztorok", akik a legelőkön kóboroltak nyájaikkal, és véletlenül úgy döntöttek, hogy meghajolnak a kis Jézus előtt.

Ezt követően csendben eltűntek a történelmi színtérről. Hiszen ebben a szellemben mesél a hagyományos történet a mágusokról-királyokról. Igaz, ilyen értelmezés mellett teljesen felfoghatatlan az a nagy jelentősége, amit az ereklyéiknek tulajdonít.

Az pedig egészen más, ha a Magi-Magic-Kings ismert történelmi szereplők, egy nagy befolyású állam igazi királyai, akik nemcsak az evangéliumokban, hanem más forrásokban, így az Ószövetségben is érezhető nyomot hagytak. a Biblia könyvei. Írva, akár az Újszövetséggel egyidejűleg, akár utána.

Ekkor válik érthetővé a nyugat-európaiak tiszteletteljes hozzáállása ezen uralkodók ereklyéihez. Nem csoda, hogy a modern tudósok az ereklyék németországi megjelenésének tényét, állítólag a XII. században, a következő magasztos kifejezésekkel értékelik:<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

EZTŐL KÖZVETLENÜL megkezdődött a Három varázsló (mágusok) szarkofágjának építése... Az újonnan talált ereklyék tiszteletére Raynald elrendelte a Székesegyház felújítását, a keleti oldalon két "fa" toronnyal bővítve>>.

Nem következik-e ebből az Kölni dóm pontosan a három mágus-király óriási sírjaként fogant fel és építették meg? 157 méter magas (ma). A székesegyház „felújításáról” szóló hipotézisek pedig már késői eredetűek, amikor a hagyományos történelem a 4. századi fektetési dátumot kitolta, és maga is jórészt elfelejtette a történelem újraalkotásának okait és céljait.

Az egyik Magi-Mags-Kings a szarkofágon VALTA-KING néven szerepel. Azonnal felvetődik a gondolat, hogy ez nem más, mint a híres VALTA-KIRÁLY, akiről sok szó esik Dániel ószövetségi próféciájában.

Úgy tűnik, ez Oroszország-Horda-Szkíta egyik királya. A Bibliában BABILON királynak is nevezik. NEBUCHADONOSOR babiloni király kortársa (a Biblia szerint állítólag fia) (Dániel 5:2). Egyébként Dániel prófétát BALTHASAR-nak is hívták, mivel Nabukodonozor elrendelte, hogy Dánielt nevezzék át Belsazárnak (!?): "És az eunuchok feje átnevezte őket Daniel Belsazárnak..."(Dániel 1:7). Azt is mondják: "Dániel, akit Belsazárnak hívnak"(Dániel 4:16).

Nincsenek arra utaló jelek Belsazár „életrajzában”, amely Dániel próféciájában szerepel, hogy egyike volt a Jézus Krisztust imádó máguskirályok-mágusoknak? Nyilván vannak ilyen jelek.

Először is, Belsazár ószövetségi "életrajza" egy furcsa jelenséget említ, amely egy CSILLAG VAGY ÜSTÖKÉSZET élete során való megjelenésének jelzésének tekinthető. Mindenesetre N. A. Morozov pontosan így és ésszerűen javasolta a jól ismert megértést. bibliai történet arról, hogy Valta király ünnepén a királyi kamra "falán" (a mennyben?) hirtelen megjelent egy "kéz", amelyet Isten küldött, és próféciát írt Balta királynak (Dániel 5:5). -7; 5:24-28).

Ha ez valóban egy üstökös vagy "csillag" - ahogy a középkorban az üstökösöket nevezték -, akkor ebből nem következik-e, hogy Daniel-Belsazár próféciája itt a Jézus születésekor fellángoló betlehemi csillagról szól ?

Vagyis ez a túlélő Ótestamentum a híres „1152” szupernóva-robbanás emléke (a középkori kronológusok tévesen 1054-re datálták)? Az evangéliumokban CSILLAGNAK nevezték, és Daniel-Belsazár próféciájának szerzői úgy beszéltek róla, mint egy üstökösről, vagyis "Isten kezéről", valami titokzatos és nagyon fontos dologról, ami az égre van írva. T

Így az Alta-Király, aki az Ószövetségből Jézust és Valta-Kingot imádta, valóban egy és ugyanaz a személy lehet.

A betlehemi csillag egyébként a kölni dóm "három mágus ablakának" ólomüveg ablakán, a kis Jézus fölötti égen, a mágusok imádatának színhelyén látható.

Másodszor, ez még a hagyományos történelemben is jól ismert Dániel-Belsazár próféciáját az ÓSZÖVETSÉGI APOKALIPSZISNAK tekintik, vagyis stílusában, szellemében és terminológiájában rendkívül közel áll a jól ismert újszövetségi apokalipszishez = Revelation of St. János evangélista. Daniel-Belsazár próféciája kifejezetten kijelenti, hogy Dániel látja a nagy Bírót, „az EMBER FIÁT” (Dániel 7:13): És adatott néki uralom, dicsőség és királyság, hogy minden nemzet, törzs és nyelv szolgálja őt; Uralma örökkévalóság, amely el nem múlik..."(Dániel 7:14).

A hagyományos bibliakutatásokban sok tudós Dániel-Belsazár próféciájának teljes hetedik fejezetét, valamint a 8-10. fejezeteket Krisztus megjelenéséről szóló történetnek tekinti, ami párhuzam az újszövetségi apokalipszissel, amelyben Krisztus A főszereplő. De aztán kiderül, hogy Daniel-Belsazár itt imádja Krisztust, amikor azt mondja: „Testje olyan, mint egy topáz, az arca olyan, mint a villám, a szeme olyan, mint az égő lámpa... És az arcom megjelenése óriásit változott, nem volt bennem erő... Kábultan, arcomra esett, és arccal a földre feküdt, de íme, egy kéz megérintett és térdre állított."(Dániel 10:6, 10:8-10).

Itt van a mágus = "mongol" imádata VALTA-KING a nagy Jézus Krisztusnak. Leírva tehát mind az evangéliumokban, mind Daniel-Belsazár próféciájában. Ráadásul az ószövetségi próféciában - sokkal részletesebben, mint az evangéliumokban. Ott egyszerűen csak azt mondják, hogy a mágusok "jöttek és meghajoltak".

Az Ószövetségben pedig a cselekményt sokkal részletesebben dolgozzák fel. Hagyománytörténeti szempontból UGYANAZON VALT-KIRÁLY feltűnése DÁNIEL ÓSZÖVETSÉGI JÓSLATÁBAN ÉS AZ ÚJSZÖVETSÉGBEN teljességgel lehetetlen. Mivel a történészek ezeket a szövegeket több száz évvel választják el egymástól.

Így a hatalmas kölni dóm nem egyes pásztorok tiszteletére épült. És valóban a tiszteletre ismert és valódi Kings of Magicians = "Mongolok", akik meghajoltak Krisztus előtt, és úgy tűnik, AZ ELSŐK FELISMERI BE ŐT.

A hivatalos történelem nem ismeri el a mágusok létezését

Az orosz föld apátja, Radonezh Sergius nemcsak remeteként áldott és élt, ahogyan az életek mesélik. Ki ismerhetne egy szerény remete szerzetest egy mély erdőben.

NÁL NÉL való élet Sergiy aktív résztvevője az ország társadalmi folyamatainak. Ahogy mondani szokás, a pulzuson tartotta az ujját. Ő maga épített kolostorokat, és erre az építkezésre irányította tanítványait.

A Szentháromság-Sergius kolostoron kívül Sergius személyesen további kilenc kolostort alapított, és tanítványait nevezte ki apátnak ezekben a kolostorokban. Több mint 40 kolostort alapítottak tanítványai. És minden kolostorban a szerzetesek Sergius tanítójuk szabályai szerint éltek.

Minden becsületes történészek vegye figyelembe, hogy a valóságban az orosz társadalomban a kereszténység csak a 17. századra erősödött meg.

És előtte? És ezt megelőzően a keresztény papok mellett valóban jelen vannak az orosz társadalomban a szláv varázslók valódi erejükkel és a Védákon alapuló ősi tudásrendszerrel. Mint később látni fogjuk, az anyaország számára rettenetes órában a mágusok nem mentek el.

Emlékezzünk vissza a dél-orosz földek kazár iga alóli felszabadításában való részvételükre. A szláv varázslók titokban Olga hercegnővel együtt legyőzhetetlen sereget készítettek fiának, Szvjatoszlav hercegnek.

Nem maradtak szemlélődők a XIV. Alekszij metropolita és Szent Sergius életében is olyan események adottak, amelyeket kizárólag a kereszténység szellemében értelmeznek. Ugyanezek a tények azonban más álláspontokból is mérlegelhetők.

Az a baj, hogy a miénk Keresztény templom, és utána A hivatalos történelem még mindig nem ismeri el a mágusok létezését az orosz történelemben. Nem ismerni az orosz mágusokat, az emberek történelmének eltorzítását jelenti.

Érdekes köztes szakasz az 1. század, a középkor varázslói és a 19. század varázslói, gyógyítói és mesemondói között a 16-17. századi észak-orosz búbok, akiket joggal tekintenek a pogány varázslók (A.S. Famintsyn) örököseinek. „Buffoons in Russia”; A.S. Morozov „Buffoons in the North”).

Az állam forrásánál három nagyszerű ember van, és egyáltalán nem mitikus vikingek, ahogyan a nyugatiak évek óta próbálják az oroszok elméjébe belecsepegni.

Ezek a Nagy Orosz Föld hazafiai Iván herceg II , Alekszij moszkvai metropolitaés tiszteletes Radonyezsi Sergius aki elindította és megvalósította a történelem legnagyobb ideológiai építkezését, amelyet a történészek ma már gyakran észak ortodoxiájának neveznek, mert az északi kolostorokban született.

Ennek alapja távoli őseink bizánci ortodoxiának álcázott hite volt. Ezt a hitből, etikai és erkölcsi normákból álló népközösséget szlávoknak hívják. Azok az emberek, akik ezt a hitet vallották, nem imádtak senkit, még isteneket sem, mivel az imádás megaláztatás, rabszolgaság, hanem csak az isteneiket dicsőítették.

A moszkvai fejedelemség területén a világi és spirituális ortodox hatóságok teteje alatt létrejött a jövő Oroszországának alapja. Nagy lelki erővel rendelkező emberek jelennek meg az orosz társadalomban, amikor nagy szükség van rájuk. Ha Sergiusról beszélünk, azt látjuk, hogyan egyesül egy személyben a spiritualitás összes forrása, beleértve a kereszténységet és a szláv ősök bölcsességét. Hogy történt?

Radonyezsi Szergiusz tiszteletes. Oroszország által. Kapucni. S. Efoshkin

A tiszteletes élete

Térjünk át a tiszteletes úr jól ismert életútjára. Sok jelentés szól arról szülői ház mindig vannak idegenek. Ugye, miután látták a Bartholomew legény kétségtelen természetes képességeit, ősi védikus bölcsességgel ruházták fel?

Mégpedig az erdőbe való visszavonulást látjuk visszavonulást és csendet az életben a megvilágosodásig. Mi ez, ha nem a szláv varázsló kialakulásának rítusa.

És bizonyosan nem a keresztény papok tanították meg az orosz föld leendő hegumenjét az erdei remeteélet módszereire, akiket még nem tonizáltak szerzetesnek, nem éltek egy napot sem kolostorban, hanem azonnal egy fiatal világi fiatal. erdei menedékhelyre ment.

Beavatásának eredményét, ami fiatalkorában történt, az életekben látjuk. Nyáron és télen ugyanabban a ruhában járt, se fagy, se hőség nem vitte, és a csekély étel ellenére nagyon erős volt, "két emberrel szemben volt ereje" és magas volt. Ma egy hétköznapi szerzetesnek aligha vannak ilyen erényei, hite ellenére, ez ne legyen szemrehányás számára. Hol volt Sergiusban a telepátia ajándéka?

Egy napon Szent István, Perm püspöke, aki nyolc mérföldre autózott a Szent Sergius-kolostortól, és nem volt ideje meglátogatni barátját és mentorát, megállt, és meghajolt Szent Sergius előtt, és így szólt: „Béke veled, lelki testvér !"

Ebben az időben Sergius a testvérekkel ült az étkezésnél. Hirtelen felállt, imát mondott, és válaszul meghajolt a püspök előtt: Örülj te is, Krisztus nyájának pásztora, és az Úr áldása legyen veled!„A testvérek elmagyarázták, hogy Stefan permi püspök az elhaladó mellett megállt, hogy meghajoljon Szentháromságés „áldj meg minket, bűnösöket”.

Ennek az eseménynek az emlékére a Lavra megőrizte azt a szokást, hogy az étkezésnél az utolsó étkezés előtt harangoznak: mindenki felkel és rövid imát mond Szent Istvánhoz és Szent Szergiuszhoz, majd leülnek befejezni az étkezést. .

Szent Sergius is kiváló taktikus volt. Emlékezzünk vissza Szergiusz Dmitrij moszkvai hercegnek adott tanácsára, hogy küldje el Zakhary Tyutchev nagykövetségét és két tolmácsát gazdag ajándékokkal Mamaihoz.

Végül is a nagykövetség a gyalázatos szavak és az ajándékok átadása mellett valódi felderítést végzett Mamai szándékairól, a csapatok felépítéséről és összetételéről, mivel közvetlenül az ellenség táborában voltak a csata előtt, amikor Mamai volt. éppen csapatait Paul Kulikovhoz költözteti.

Sergius Dmitrij hercegnek adta a magáét legjobb harcosok- szerzetesek. Peresvet és Oslyabya, akiket a kolostorban tanított a kézi- és lovasharc egyedülálló ősi titkos technikáira. És maga Sergius honnan ismerte ezt a tudományt, ha nem az ősi védikus értekezésekből. De ezek a szerzetesek gazdag bojár családból származtak.

Milyen célból készített Radonyezsi Szergiusz ilyen hatalmas harcosok különítményeit kolostoraiban?

Tehát előre látta, hogy eljön az ideje annak, hogy kiálljanak az orosz földért. És mindezek a tehetségek megnyilvánultak az erdei remetében, aki fiatalon, alig 20 évesen elvesztette a szülői gondoskodást?

Valahogy nem illik az élet valóságához. Radonezh Sergius egyesült magában ősi szláv bölcsesség a mágus-vándoroktól és a kereszténység szellemisége.

Minden nemzeti tulajdon és nagyság csodálatos módon egy személyben egyesült. Innen alakult ki az orosz népi ortodoxia, amelyet a történészek gyakran északi ortodoxiának neveznek, amely egyesítette a régit és az újat.

Itt van az ideológiai mag, amely körül az orosz állam létrejött. Szépen mondja Kljucsevszkij: „Szent Szergiusz tanítványainak ezt követő önálló tevékenységéből kitűnik, hogy az ő nevelési irányítása alatt az arcok nem személytelenedtek el, mindegyik önmaga maradt, egy összetett és harmonikus egész része volt, mint pl. mozaik ikon, különféle kavicsok a mester keze alatt egy kifejező képbe illeszkednek." Megmagyarázhatatlan kegyelem árad az egyes emberek megjelenéséből. Ugyanez valószínűleg Radonyezsi Szent Szergiusztól származott.

Radonyezsi Szergiusz ortodoxiája lényegét tekintve megszűnt nyugatinak lenni, életigenlő napvallássá változott, amely az uralkodó törvényei és a legmagasabb kozmikus igazságosság diadala.

Radonezh Sergius jó Ismerte Krisztus igaz tanítását, hogy az alapvetően védikus, ezért nem talált ki semmit önmagából. keresztény tanítás Radonyezsi Sergius az lett, amilyennek lennie kellett volna. Sőt, lényegében megkülönböztethetetlen a védikus ősi hiperboreai világszemlélettől. Ráadásul Radonyezsi Szergiusz nagyon finoman beépítette tanítását az ortodox kereszténységbe. És olyan feltűnés nélkül és meggyőzően, hogy még a keresztény fanatikusok is hittek neki.

Sergius mágus soha nem vitatkozott senkivel. Tanításában mindig és mindenhol Krisztusra támaszkodott. Igyekezett nem érinteni az apostolokat, mert számára messze voltak a tökéletes emberektől.

Radonyezsi Szergiusz Jézusnak nem volt semmi dogmatikusa, tanításában úgy tűnt, hogy életben van, nagy kreatív potenciállal és azzal a teremtő erővel, amelyben megláthatta a Mindenható hatalmát: Radonyezsi Sergius mintegy kiterjesztette a gondolatot Krisztus, tanítását sokrétűnek mutatta.

És ezt feltűnés nélkül, finoman, felesleges zajok nélkül és egyben nagyon meggyőzően tette. Valójában ennek az ortodoxiából származó aszkétának sikerült keresztény formába öltöztetnie az ősi árja védikus világnézetet.

És ezt olyan ügyesen csinálta, hogy még a rossz szándékúak sem láttak semmi gyanúsat a tetteiben.

És csak a beavatott értette meg, hogy az istenek védikus feje Nemzetség, Szergiusz tanítása szerint lett "mennyei atya". Ősi Svarog - Rod fia vált Jézus Krisztus, a Lada - a szerelem és a harmónia istennője formát öltött Szűz Mária stb.

Általában a védikus funkciók ősi árja istenek Radonezh Sergius extrapolálta a nevekre arkangyalok, angyalok és a keresztény panteon szentjei.Így a szent aszkéta Sergius teljesen megőrizte az EMBERI TUDAT SZELLEMI FEJLŐDÉSÉNEK mechanizmusát. Tanítása szerint, akárcsak az ókorban, megőrizték az önfegyelem intézményét, az emberi lelki növekedésnek azokat az erkölcsi lépéseit, amelyeket a nyugatiak oly gondosan elpusztítottak.

Mint korábban, sok rosszat és gyengeséget ítélt el egy különleges népgyűlés. Csakúgy, mint az árják korában, tilos volt az alkoholfogyasztás, bűnnek számított minden erőszak és emberi méltóságot megalázó cselekedet.

Másrészt a magas erkölcsi tulajdonságokat minden lehetséges módon ösztönözték és támogatták az emberben.

Mindenekelőtt a szülőföld és népe iránti szeretet, a nemzeti orosz kultúra iránti szeretet, a rokonok és barátok önzetlen szeretete. Radonezh Sergius tanításaiban az önfeláldozást nagyra értékelték egy magasztos cél elérése érdekében. Az őszinteség, az őszinteség, az állhatatosság, a megvesztegethetetlenség és a bátorság erősen bátorított.

Az orosz spirituális aszkéta tanításaiban, akárcsak Nyugaton, a családon belüli poligám kapcsolatok nem voltak tiltva. Radonezh Sergius általában igyekezett nem érinteni a családi kapcsolatokat.

És amikor Sergiust megkérdezték, miért nem támogatja a monogámiát, azt válaszolta, hogy minden ószövetségi család poligám, de ez nem akadályozta meg sem Ábrahám atyát, sem Izsákot, sem más zsidó pátriárkákat abban, hogy szentté váljanak. A legfontosabb az, hogy uralkodjon a családban kölcsönös szeretetés nem volt helye a birtoklási vágynak.

Az, hogy a bizánci és római kereszténységgel ellentétben Radonezh-i Szergiusz átvette az árja családi intézményt, sok olyan polgár számára megszerette őt és életigenlő tanítását, akik konzervatívan álltak az új valláshoz.

Történt ugyanis, hogy a Radonyezsi Szent Szergiusz templom körül egyesülni kezdett a lelkileg különálló Oroszország. Most a védikus oroszok és a keresztények is megtalálták a közös nyelvet.

Nagyjából nem volt miről vitatkozniuk, még kevésbé megölni egymást. Most mindketten úgy tekintettek a Nyugatra, mint a gonoszság és a viszály melegágyára, a démonok birodalmára, akik, hogy meghódítsák az árják-ruszok világát, elferdítette Krisztus igaz tanítását, és szembeállította a védikus tanítással.

Ezt a tényt egyértelműen megerősíti a kulikovoi csata ritka ábrázolását ábrázoló ikontöredék, amelynek eredetije jelenleg Jaroszlavlban, a "Metropolitan's Chambers" múzeumban található. Az ikont „Radonezsi Szergiusznak hívják. élet ikon.

Ikon "Radonezsi Szergiusz. Hagiográfiai ikon »

A „Radonezsi Szergiusz” ikon töredéke. Hagiográfiai ikon "(Kulikovo csata)

Az ikon közepén Radonyezsi Szent Szergiusz képe, a kerület mentén életének képei (ezért nevezik hagiográfiának), de kutatásunkhoz az ikonra alulról rögzített tábla, amely a kulikovoi csatát, Dmitrij Donszkoj orosz herceg és a tatárok csatáját ábrázolja, érdekes - mongol kán Mamai.

Ez az ikon a következő módon lett megnyitva. Általában az ikonokat száradó olajjal vonták be, amely idővel elsötétült, és 100 év után a felülete fekete lett. A tetejére egy új képet írtak, ami nem mindig esett egybe a régivel, néha pedig egyáltalán nem esett egybe.

Több ilyen réteg is lehet. A 20. században technikai lehetőségek jelentek meg a felső rétegek eltávolítására és az eredeti képek felnyitására, ami Radonyezsi Szent Szergiusz ikonjával csak 1959-ben történt meg, ami valószínűleg megmentette a rombolástól a Romanovok történelemhamisítása során. , és ezzel egy egyedülálló történelmi bizonyítvány.

Az ikon múzeumi leírása így szól: „... Az 1680-as években. mellékletet a „Mamaev-csatáról” szóló festői legendával. A kompozíció bal oldalán városok és falvak láthatók, amelyek katonáikat Dmitrij Donskoj segítségére küldték - Jaroszlavl, Vlagyimir, Rosztov, Novgorod, Rjazan, a Jaroszlavl melletti Kurba falu és mások. Jobb oldalon Mamaia tábora. A kompozíció középpontjában a kulikovoi csata jelenete áll Peresvet és Chelubey párharcával. Az alsó mezőn - a győztes orosz csapatok találkozója, az elhunyt hősök temetése és Mamai halála.

A kutatók Fomenko A.T. és Nosovsky G.V. felfedezte, mi van az ikonon ábrázolva. Mit látunk az ikonon? Sok érdekes dolgot látunk.

Először is, a "tatárok" fegyverei és arctípusa teljesen megegyezik az oroszokéval . EZ ÉS MÁS SEREGSÉG PONTOSAN EGYENLŐEN VAN TERVEZVE. Balra - Dmitrij Donskoy orosz csapatai. A jobb oldalon - Mamai "tatár" csapatai.

De a legérdekesebb az, hogy Mamai harcosai ELŐRE A FOLYÓN KERESZTÜL, hogy eljussanak a Kulikovo mezőre. Lemennek a folyóhoz, leereszkednek egy magas, meredek dombról. Ez jól látható az ikonon.

Valójában ahhoz, hogy találkozhassanak Dmitrij Donszkojjal a moszkvai Kulishki = Kulikovo mezőn, Mamai csapatainak a magas Taganszkij = Vörös-hegyen le kellett szállniuk, és AZONNAL Átkelniük kellett a FOLYÓN. Vagyis a híres moszkvai Yauza folyón keresztül. Csak ezután találták magukat a "tatárok" a Kulikovo mezőn = Moszkva Kulishki. Az ikon egyébként azt mutatja, hogy Mamai csapatai átkelnek a WBROD folyón.

A régi ikon meglepetései ezzel még nem értek véget. Még érdekesebb, hogy mindkét ellenséges csapat - orosz és "tatár" - harcba indul, felé egymás, UGYANAZOK A BANNEREK ALATT. Ez a tény megdöbbentő, ha hiszel az orosz történelem skaligériai-miller-féle változatának.

Sokáig és makacsul meg voltunk győződve arról, hogy a Kulikovo mezőn találkoztak egy halandó csatában ORTODOX Orosz Dmitrij Donskoj hadsereg GENTIATES, Tatárok Mamai. Következésképpen teljesen más transzparenseknek, teljesen más szimbólumokkal kellett volna lebegniük a csapatok felett.

De mit látunk valójában? Látjuk, hogy a transzparenseken az oroszok és a "tatárok" is ábrázolnak A Szent Megváltó EGY ÉS UGYANAZ képe. Emlékezzünk vissza, hogy ez a kép, mint tudod, egy RÉGI OROSZ KATONAI LÁSZLÓ volt (lásd az alábbi ábrát).

Régi orosz kétoldalas ikon "Nem kézzel készített Megváltó". A hátoldalon - "Keresztimádás".

Jelenleg az Állami Tretyakov Galériában található.

A Megváltó ikonját, amelyet nem kézzel készített Oroszországban, "katonainak" tekintették. Az orosz csapatok ezzel az ikonnal ellátott transzparenseket vittek harcba.

A gonfalon úgy néz ki, mint egy közönséges transzparens, de a szövet helyett egy kétoldalas ikon van a tengelyre rögzítve.

Ezen az ábrán pedig a 16. századi orosz hadsereg harci zászlójának fényképe látható. A transzparenst ma a szentpétervári Állami Ermitázs Múzeumban tárolják.

16. századi orosz harci zászló, amely a Megváltót, nem kézzel készítette.

A szentpétervári Állami Ermitázsban tárolják.

Hasonló transzparenseket látunk a „Mamaev csata legendája” ikonon oroszul és a „tatár” csapatoknál egyaránt.

Ez a 16. századi zászló azonban nem az eredeti.

Ez egy 19. századi másolat. Valószínűleg már "szerkesztve".

Az eredetit óvatosan nem mutatjuk meg nekünk. Ha egyáltalán megtartották.

Rajta a Megváltó nem kézzel készített képét látjuk. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy ez valóban a 16. század eredetije. Azt mondják, hogy ez a másolat a 19. században készült.

De akkor felmerül a kérdés. Ha ennek a régi transzparensnek az eredetije még a 19. században létezett, akkor hova tűnt? Miért mutatnak ma egy MÁSOLAT, és nem az EREDETI? Az eredeti megmaradt?

Valószínűleg az eredetit nem mutatjuk meg nekünk, mert „rossz szimbólumokat” tartalmazott. Például a 16. századi orosz zászlón a Nem kézzel készített Megváltó képe mellett a csillagok között nagy valószínűséggel ottomán félholdak voltak csillagokkal. A csillagok megmenekültek. A félhold eltávolítva.

Lehettek arab nyelvű feliratok. Természetesen őket is eltávolították. Mindenesetre az eredetit valamiért nem mutatjuk meg nekünk. Véleményünk szerint ez nem véletlen. Hangsúlyozzuk, hogy az ikonon lévő kép teljesen egyértelmű. Bannerek innen A Megváltó nem kézzel készült Dmitrij Donszkoj seregében A zászló felé haladva ugyanazzal a Megváltóval, amelyet nem kézzel készített, hanem Mamai seregében.

A másik dolog az, hogy a két harcoló fél "fürdője" valószínűleg más volt. A képzeletbeli "mongol-tatárok", de valójában - a védikus világnézet támogatói (Dmitrij Donskoj hadserege), a Horda - nyilvánvaló okokból a Nagy Pap - a Megváltó képe volt a keresztények számára (a hadsereg hadserege). Khan Mamai) - ez Jézus Krisztus arca (bibliai), ami nem meglepő, ismerve a keresztények szeretetét az enyhén szólva kölcsönzés iránt. Védikus szimbólumokés ünnepek.

A "The Tale of the Mamaev Battle" vezette. könyv. Dmitrij Ivanovics Donskoy ”Szreznyevszkij előadásában furcsa sorok vannak: "Mamai a király ... elkezdte hívni az isteneit: Perunt, Szalmanatot, Mokosh-t, Rakliya-t, Rust és nagy asszisztensét, Akhmetet ..." Itt van neked Mamai, itt neked a "mongol-tatár"! imádkozik szláv istenek a csata előtt!

Emlékezzünk vissza, hogy Radonezh Sergius volt a lőfegyverek feltalálója, amelyet Dmitrij Donskoy hercegnek adott át, és az ő segítségükkel sikerült fontos győzelmet aratni a kulikovoi csatában.

Valószínűleg Radonezh Sergius kolostorában kísérleteket végeztek, és általában mélyreható kutatásokat végeztek lőporral és lőfegyverekkel. Ezek tükröződtek életében a Sergiushoz köthető "valami isteni tűzről" szóló történetek formájában.

Így két rendszer harcolt - a védikus és a keresztény, és ezt a tatárok újoncainak inváziójaként mutatják be, akik soha nem léteztek (a "tarara" szó az évkönyvekben "lovas orosz" csapatokat jelentett, és nem feltétlenül jelentett nemzetiséget) .

Az ikonon sok részlet is látható, amelyek megerősítik, hogy a kulikovoi csata Moszkvában zajlott a Kulishki-n.

Az ortodox áldás, amelyet a kulikovoi csata előtti könyvekben jelzett, Dmitrij Donszkoj herceg Radonezsi Szergiusztól, fikciónak tűnik. Dmitrij herceget abban az időben az egyház kiközösítette az ugyanahhoz az egyházhoz kapcsolódó személyzeti politika miatt.

Ezt a tényt később hozzáadták az ókori forrásokhoz. De Dmitrij herceg és Sergius apát találkozása megtörtént, így láthatóan megvitatták a jövőbeli csata tervét. Aztán a herceg magával vitte a kolostor legjobb harcosait.

Védikus ünnepek

A modern újpogányok minden lehetséges módon szidják a keresztényeket, azt mondják, az utóbbiak minden ünnepüket rákényszerítették az ősi védikusokra. De nem az ortodox bizánciak tették ezt, és nem is a katolikus pápisták.

Sem egyikük, sem másikuk nem tartott nemzeti ünnepeket Oroszországban. A nyugati misszionáriusok és szentatyák azt követelték az újonnan megkereszteltektől, hogy ünnepeljék azt, amire kénytelenek voltak, többnyire zsidókat. Mint például a zsidók Egyiptomból való kivonulásának megünneplése, vagy az Úr körülmetélésének dicsőítése... A zsidók azzal a gondolattal álltak elő, hogy Jézust körülmetélték. De, de a keresztények kötelesek ünnepelni stb.

Oroszországban minden nagyobb keresztény ünnep Radonyezsi Szergij aszkézisének öröksége. És nem rákényszerítették az emberekre, hanem inkább fenntartották nekik. Más formában ugyan, de a lényegük ugyanaz.

Mindegy, hogy vitatkozik és bármit mond, az ősi Komoyattsy vagy Maslenitsa, ünnepélyesen múlik az ünnep Ivan Kupala, Oroszországban és védikusan élnek karácsony, még meg is ünnepelték Kolyada! És ez a harmadik keresztség után, a nikoniai zűrzavar után.

A védikus oroszok és keresztények közös ünnepei nem osztoznak a védikus és keresztény vallás, hanem ellenkezőleg egyesülj ; és ez az asszociáció, mint korábban, és most akaratlanul is kizárja a zsidó-kereszténységet egy ilyen tandemből. Bizonyára ezt a kirekesztő mechanizmust Sergius varázsló együttesen fektette le.

Radonezh Sergius temploma tagadta a megtérés "Isten szolgája". Szent Sergius alatt a ruszok nevezték magukat, mint korábban a védikus időben, isten unokái. Radonezh Sergiusa alatt a hatalom nem Istentől, hanem az emberektől származott, és harcolni kellett a tisztességes hatalomért, és ha méltánytalanul eltaláltak, akkor egy ilyen ütésért egy ütéssel válaszolhatsz.

Radonyezsi Sergiust (kb. 1314-1392) orosz tiszteli ortodox templom a szentekkel szemben, mint tiszteletes, és az orosz föld legnagyobb aszkétájának tartják. Moszkva mellett megalapította a Trinity-Sergius Lavrát, amelyet korábban Szentháromság-kolostornak hívtak. Radonyezsi Sergius a heszichazmus eszméit hirdette. Ezeket a gondolatokat a maga módján értette. Különösen azt az elképzelést utasította el, hogy csak szerzetesek lépnének be Isten országába. „Minden jó megmenekül” – tanította Sergius. Talán ő lett az első orosz spirituális gondolkodó, aki nemcsak utánozta a bizánci gondolkodást, hanem kreatívan is fejlesztette azt. Radonezh Sergius emlékét különösen tisztelik Oroszországban. Ez az aszkéta szerzetes áldotta meg Moszkvai Dmitrijt és unokatestvérét, Vlagyimir Szerpuhovszkijt a tatárok elleni harcra. Az ő száján keresztül az orosz egyház először szólított fel a Horda elleni harcra.

Szent Szergiusz életéről Bölcs Epiphaniustól – a „szószövés” mesterétől – tudunk. "Radonezsi Sergius életét" ő írta hanyatló éveiben, 1417-1418 között. a Szentháromság-Sergius kolostorban. Tanúvallomása szerint 1322-ben Bartholomew fia született Kirill rosztovi bojártól és feleségétől, Máriától. Egyszer ez a család gazdag volt, de elszegényedett, és Ivan Kalita szolgáinak üldözése elől menekülve 1328 körül Radonyezsbe kényszerült, amely Andrej Ivanovics nagyherceg legfiatalabb fia volt. Hét éves korában Bertalant egy egyházi iskolában kezdték írni-olvasni tanítani, nehezen kapta meg a tanítást. Csendes és megfontolt fiúként nőtt fel, aki fokozatosan elhatározta, hogy elhagyja a világot, és életét Istennek szenteli. Szülei maguk vették fel a tonzúrát a Khotkovsky-kolostorban. Ugyanitt bátyja, Stefan szerzetesi fogadalmat tett. Bertalan, miután birtokát öccsére, Péterre hagyta, Khotkovoba ment, és Szergiusz néven szerzetes lett.

A testvérek úgy döntöttek, hogy elhagyják a kolostort, és egy cellát létesítenek az erdőben, tíz vertnyira tőle. Közösen kivágták a templomot és felszentelték a Szentháromság tiszteletére. 1335 körül Stefan nem bírta a nehézségeket, és a moszkvai Vízkereszt-kolostorba ment, magára hagyva Sergiust. Sergius számára nehéz megpróbáltatások időszaka kezdődött. Elzárkózása körülbelül két évig tartott, majd a szerzetesek elkezdtek özönleni hozzá. Tizenkét cellát építettek, és kerítéssel vették körül. Így 1337-ben megszületett a Szentháromság-Sergius kolostor, amelynek Sergius apátja lett.

Ő vezette a kolostort, de ennek a vezetésnek semmi köze nem volt a szó szokásos, világi értelmében vett hatalomhoz. Ahogy az "Életben" mondják, Sergius mindenki számára "mintha egy vásárolt rabszolga" volt. Cellákat vágott, farönköket húzott, nehéz munkát végzett, mindvégig teljesítette a szerzetesi szegénység és a felebaráti szolgálat fogadalmát. Egy nap kifogyott az ételből, és miután három napig éhes volt, elment kolostorának szerzeteséhez, egy bizonyos Dánielhez. Baldachint akart felerősíteni a cellájára, és asztalosokat várt a faluból. Ezért az apát felajánlotta Danielnek, hogy végezze el ezt a munkát. Daniil félt, hogy Sergius sokat fog kérni tőle, de beleegyezett, hogy rothadt kenyérért dolgozzon, amit már lehetetlen megenni. Sergius egész nap dolgozott, este pedig Daniil "hozott neki egy rostán romlott kenyeret".

Emellett az Élet információi szerint "minden lehetőséget felhasznált arra, hogy kolostort alapítson, ahol szükségesnek találta". Egy kortárs szerint Sergius "csendes és szelíd szavakkal" képes volt hatni a legkeményebb és legmegkeményedettebb szívekre; nagyon gyakran kibékítette a harcoló hercegeket. 1365-ben Nyizsnyij Novgorodba küldte, hogy kibékítse a veszekedő fejedelmeket. Útközben, mellékesen Sergius talált időt arra, hogy egy pusztaságot rendezzen el a Gorokhovets kerület vadonában a Klyazma folyó melletti mocsárban, és felállítson egy Szentháromság-templomot. Letelepítette ott "a sivatagi remeték véneit, akik a mocsárban ettek és szénát kaszáltak". A Szentháromság-Sergius kolostor mellett Sergius megalapította az Angyali üdvözlet kolostort Kirzsachban, Staro-Golutvinban Kolomna közelében, Viszockij kolostort, Georgievszkijt a Kljazmán. Mindezekben a kolostorokban apátként helyezte el tanítványait. Több mint 40 kolostort alapítottak tanítványai, például Savva (Savvino-Storozhevsky Zvenigorod közelében), Ferapont (Ferapontov), ​​Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Obnorsky feltámadás). Élete szerint Radonezh Sergius sok csodát tett. Különböző városokból jöttek hozzá az emberek gyógyulásért, sőt néha csak azért is, hogy lássák. Az élet szerint egyszer feltámasztott egy fiút, aki apja karjaiban halt meg, amikor a gyermeket a szenthez vitte gyógyulásra.

Sergius az érett öregkort elérve, fél év múlva megjósolva halálát, magához hívta a testvéreket, és apátnővé áldotta a lelki életben és engedelmességben jártas tanítványát, Nikon tiszteletest. Sergius 1392. szeptember 25-én halt meg, és hamarosan szentté avatták. Ez olyan emberek életében történt, akik ismerték őt. Egy esemény, ami soha többé nem fordult elő.

30 év után, 1422. július 5-én ereklyéit megromolhatatlannak találták, amint azt Pachomius Logofet is bizonyítja. Ezért ez a nap a szent emléknapjai közé tartozik.1919. április 11-én, az ereklyék felnyitását célzó hadjárat során a Radonyezsi Szergij ereklyéit külön bizottság jelenlétében avatták fel, az ereklyék képviselőinek részvételével. A templom. Sergius maradványait csontok, haj és annak a durva szerzetesi köntösnek a töredékei formájában találták meg, amelyben eltemették. Pavel Florensky tudomást szerzett az ereklyék közelgő felnyitásáról, és közreműködésével (az ereklyék teljes megsemmisülésének lehetőségétől való megóvása érdekében) Szent Szergiusz fejét titokban elválasztották a testtől, és a herceg fejére cserélték. Trubetskoyt a Lavrában temették el. A templom ereklyéinek visszaszolgáltatásáig külön őrizték Szent Sergius fejét. 1920-1946-ban. az ereklyék a Lavra épületében található múzeumban voltak. 1946. április 20-án Sergius ereklyéi visszakerültek az egyházba. Jelenleg Szent Sergius ereklyéi a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrálisban találhatók.

Radonyezsi Sergius megtestesítette az oroszországi közösségi kolostor ötletét. Korábban a szerzetesek, akik egy kolostorba távoztak, továbbra is birtokoltak. Voltak szegény és gazdag szerzetesek. Természetesen a szegények hamarosan tehetősebb testvéreik szolgái lettek. Sergius szerint ez ellentmond a szerzetesi testvériségnek, az egyenlőségnek, az Istenre való törekvésnek. Ezért Radonyezsi Szergiusz Moszkva mellett, Radonezs közelében alapított Szentháromság-kolostorában megtiltotta a szerzetesek magántulajdonát. Vagyonukat át kellett adniuk a kolostornak, amely mintegy kollektív tulajdonos lett. Tulajdonra, különösen földre volt szükség a kolostoroknak, csak azért, hogy az imának szentelő szerzeteseknek legyen mit enniük. Amint látjuk, Radonezh Sergiust a legmagasabb gondolatok vezérelték, és harcolt a szerzetesi gazdagság ellen. Sergius tanítványai sok ilyen típusú kolostor alapítói lettek. A jövőben azonban a kollégiumi kolostorok lettek a legnagyobb földbirtokosok, akik mellesleg hatalmas ingó vagyonnal is rendelkeztek - pénzzel, a lélek emlékének hozzájárulásaként kapott értékes holmikkal. A Sötét Vaszilij vezette Szentháromság-Sergius kolostor soha nem látott kiváltságban részesült: parasztjainak nem volt joga költözni Szent György napján – így egy kolostorbirtok méretében először Oroszországban jelent meg a jobbágyság.