Ma komoly probléma az a kérdés, hogy mi a keresztény család és házasság. Ma ez a fogalom meglehetősen nehezen értelmezhető a plébániai életben. Nagyon sok fiatalt látok, akik össze vannak zavarodva azzal kapcsolatban, hogy mit szeretnének látni a családjukban. A fejükben egy fiú és egy lány kapcsolatának sok közhelye van, amitől vezérelnek.

A modern fiataloknak nagyon nehéz egymásra találni és családot alapítani. Mindenki torz szögből néz egymásra: egyesek - miután Domostroytól, mások a Dom-2 tévéműsorból merítették tudásukat. És mindenki a maga módján igyekszik megfelelni az olvasottaknak vagy látottaknak, miközben megtagadja saját tapasztalatait. A plébániát alkotó fiatalok nagyon gyakran keresnek olyan társat, aki megfelelne a családról alkotott elképzelésüknek; hogyan ne tévedjünk – elvégre egy ortodox családnak csak ilyennek és olyannak kell lennie. Ez egy nagyon nagy pszichológiai probléma.

A második dolog, ami tovább fokozza ezt a pszichológiai problémát, az a fogalmak szétválasztása – mi a család természete, mi a jelentése és célja. Nemrég olvastam egy prédikációban, hogy egy keresztény család célja a gyermekvállalás. De ez tévedés, és sajnos megvitatott klisé lett. Hiszen a muszlimnak, buddhistanak vagy bármely más családnak ugyanaz a célja. A gyermekvállalás a család természete, de nem célja. Ezt Isten a férj és feleség kapcsolatában fektette le. Amikor az Úr Évát teremtette, azt mondta, hogy nem jó az embernek egyedül lenni. És nem csak a nemzésre gondolt.

Első szerelemnyilatkozat

A Bibliában a szerelem és a házasság keresztény képét látjuk.

Itt találkozunk az első szeretetnyilatkozattal: Ádám azt mondja Évának: csont a csontomból és hús húsból. Gondolj bele, milyen nagyszerűen hangzik.

Már az esküvő rítusában először egymás segítéséről, majd csak az emberi faj felfogásáról mondják: „Szent Isten, aki a hamuból teremtette a férfit, bordájából feleséget formált, és egyesítette. vele egy neki megfelelő segéd, mert ez annyira tetszett Felségednek, hogy senki sem lehet egyedül a földön." És ezért a sok gyermekvállalás szintén nem cél. Ha egy család a következő feladatot kapja: feltétlenül szaporodni és szaporodni, akkor a házasság torzulása következhet be. A családok nem gumik, az emberek nem végtelenek, mindenkinek megvan a maga erőforrása. Lehetetlen ilyen kolosszális feladatot kitűzni az egyház elé az állam demográfiai kérdéseinek megoldásában. Az egyháznak más feladatai vannak.

Minden ideológia, amelyet bevezetnek a családba, az egyházba, rettenetesen romboló hatású. Mindig leszűkíti néhány szektás fogalmra.

A család egy kis templom

Fő feladatunk, hogy segítsük a családot abban, hogy kis egyházzá váljon.

És be modern világ a családról, mint egy kis egyházról szóló szót hangosan kell hallani. A házasság célja a keresztény szeretet megtestesülése. Ez egy olyan hely, ahol az ember valóban jelen van és a végsőkig. És keresztényként valósítja meg magát egymáshoz való áldozatos viszonyában. Pál apostol efézusiakhoz írt levelének ötödik fejezete, amelyet az esküvőn olvasnak fel, a keresztény család képét tartalmazza, amelyre fókuszálunk.

at o. Vlagyimir Vorobjovnak van egy csodálatos ötlete: a család eredete a földön van, és örökkévaló folytatása a Mennyek Királyságában. Erre való a család. Úgy, hogy a kettő, miután egyetlen lény lett, ezt az egységet átviszi az örökkévalóságba. És a kis Egyház és a Mennyei Egyház eggyé vált.

A család az egyháziság kifejeződése, amely antropológiailag beágyazódik az emberbe. Megvalósítja az Egyház megvalósulását, amelyet Isten lefektetett az emberben. Legyőzni, Isten képére és hasonlatosságára építeni egy nagyon komoly spirituális aszkéta út. Sokat és komolyan kell erről beszélni a plébániával, a fiatalembernek a lánnyal, egymással.

A család sztereotípiákká redukálását pedig meg kell semmisíteni. És szerintem jó a nagy család. De mindenkinek ereje szerint. És ezt nem szabad sem spirituális vezetéssel, sem egyezkedési döntésekkel végrehajtani. A gyermekvállalás kizárólag a Szeretet beteljesülése. Gyerekek, házastársi kapcsolatok – ez az, ami a családot szeretettel tölti fel, és egyfajta elszegényedésként tölti fel.

A házasság a szerelem és a szabadság kapcsolata

Amikor arról beszélünk intim kapcsolatokat a családban sok összetett kérdés van. A szerzetesi szabály, amely szerint Egyházunk él, nem tételezi fel az erről szóló vitát. Mindazonáltal ez a kérdés létezik, és nem mehetünk el tőle.

A házastársi kapcsolatok megvalósítása minden házastárs személyes és belső szabadságának kérdése.

Furcsa lenne megfosztani őket a nászéjszakától, mivel a házastársak az esküvő szertartása alatt úrvacsorát kapnak. Egyes papok pedig azt mondják, hogy a házastársak ezen a napon ne vegyenek úrvacsorát, mert nászéjszakája lesz. És mi van azokkal a házastársakkal, akik imádkoznak a gyermek fogantatásáért: hogy megfoganjon Isten áldása, ők sem vesznek úrvacsorát? Miért vetődik fel a kérdés, hogy Krisztus – a megtestesült Isten – szent titkait elfogadjuk-e emberi természetünkben némi szennytel az esküvő által megszentelt kapcsolatokban? Hiszen rá van írva: nem rossz az ágy? Amikor az Úr meglátogatta a galileai Kánnában kötött házasságot, éppen ellenkezőleg, bort adott hozzá.

Itt felmerül a tudat kérdése, amely minden kapcsolatot valamilyen állati viszonyra redukál.

A házasságot megkoronázzák és szeplőtelennek tekintik! Ugyanaz a János Aranyszájú, aki azt mondta, hogy a szerzetesség magasabb, mint a házasság, azt is mondja, hogy a házastársak még azután is tiszták maradnak, hogy felkeltek a házassági ágyból. De ez a helyzet, ha őszinte házasságuk van, ha ápolják azt.

Ezért a házastársi kapcsolatok az emberi szeretet és szabadság kapcsolatai. De az is előfordul, és ezt más papok is megerősíthetik, hogy minden túlzott aszkézis lehet az oka a házassági viszályoknak, sőt a házasság felbomlásának is.

szerelem a házasságban

Az emberek nem azért házasodnak össze, mert állatok, hanem azért, mert szeretik egymást. De a kereszténység egész története során nem sok szó esett a házasságban fennálló szerelemről. Még be is kitaláció a szerelem problémája a házasságban először csak a 19. században vetődött fel. Soha egyetlen teológiai értekezésben sem volt szó róla. Még a szemináriumi tankönyvek sem mondják sehol, hogy a családot létrehozó embereknek feltétlenül szeretniük kell egymást.

A szeretet a családalapítás alapja. Ennek minden plébánosnak örülnie kell. Tehát az emberek, akik házasodni készülnek, azt a célt tűzték ki maguk elé, hogy valóban szeressenek, megőrizzenek és szaporodjanak, hogy azzá a Királyi Szeretetté váljanak, amely az embert az Üdvösségre vezeti. A házasságban nem lehet más. Ez nem csak egy háztartási szerkezet, ahol a nő reproduktív elem, a férfi pedig keresi a kenyerét és van egy kis szabadideje a szórakozásra. Annak ellenére, hogy legtöbbször ez történik.

Az egyháznak meg kell védenie a házasságot

És most még csak az Egyház tudja megmondani, hogyan kell családot létrehozni és fenntartani. Sok vállalkozás létezik, amely lehetővé teszi a házasságok megkötését, felbomlását, és erről beszélni.

Korábban az Egyház valóban az a testület volt, amely magára vállalta a törvényes házasságot, és egyúttal végrehajtotta az Egyház áldását. És most a törvényes házasság fogalma egyre inkább összemosódik. Végső soron a legális házasság az utolsó határig erodálódik. Sokan nem értik, miben különbözik a törvényes házasság a polgári házasságtól. Egyes papok is összekeverik ezeket a fogalmakat. Az emberek nem értik a házasság jelentését az állami intézményekben, és azt mondják, hogy jobb házasodni, hogy Isten előtt álljanak, de az anyakönyvi hivatalban - mi? Általában meg lehet érteni őket. Ha szeretik egymást, akkor nem kell nekik bizonyítvány, valamiféle hivatalos bizonyíték a szeretetről.

Az egyháznak viszont csak azokat a házasságokat van joga megkötni, amelyeket az anyakönyvi hivatalban kötnek, és itt derül ki a furcsaság. Ennek eredményeként néhány pap furcsa szavakat mond: „Aláírja, éljen egy kicsit, - egy évig. Ha nem válsz el, gyere és házasodj meg." Uram irgalmazz! És ha elválnak, akkor nem volt házasság? Vagyis az ilyen házasságokat nem tekintik úgy, mintha nem is léteznének, és azokat, amelyeket az egyház házasított, egy életre szólnak...

Lehetetlen ilyen tudattal élni. Ha elfogadunk egy ilyen tudatot, akkor bármelyik egyházi házasság szét is fog esni - elvégre okai vannak az egyházi házasság felbontásának. Ha úgy kezeljük az állami házasságot, hogy az egy ilyen „elhanyagolás”, akkor a válások száma csak nő. A házas és nem házas házasságok azonos jellegűek, a válás következményei mindenhol azonosak. Amikor megengedik a furcsa gondolatot, hogy lehet élni az esküvőig, milyen lesz a házasságunk? Mit értünk tehát felbonthatatlanságon, „kettő – egy test” alatt? Amit Isten összerakott, azt az ember nem választja szét. Hiszen Isten nemcsak az Egyházon keresztül egyesíti az embereket. Azok az emberek, akik a földön találkoznak egymással - igazán, mélyen -, még mindig beteljesítik a házasság istenadta természetét.

Csak az Egyházon kívül nem kapják meg azt a kegyelemmel teli erőt, amely átalakítja szeretetüket. A házasság nemcsak azért kap kegyelemmel teli erőt, mert az egyházban pap koronázza meg, hanem azért is, mert az emberek együtt vesznek közösséget, együtt élnek egy egyházi életet.

Sokan az esküvői szertartás mögött nem látják a házasság lényegét. A házasság Isten által a Paradicsomban teremtett szövetség. Ez a paradicsom misztériuma, a paradicsomi élet, az ember természetének titka.

Itt óriási zűrzavar és pszichológiai akadályok vannak az ortodox ifjúsági klubokban menyasszonyt vagy vőlegényt keresők számára, mert ha csak az ortodox az ortodoxokkal, különben nincs más út.

Felkészülés a házasságra

Az egyháznak még azokat is fel kell készítenie a házasságra, akik nem belülről származnak. egyházi közösség. Akik most a házasság révén jöhettek az Egyházba. Ma már nagyon sok egyházatlan ember szeretne igazi családot, igazi házasságot. És tudják, hogy az anyakönyvi hivatal nem ad semmit, hogy az igazság megadatott az egyházban.

És itt azt mondják: szerezz igazolást, fizess, gyere vasárnap 12. Kórus térítés ellenében, csillár külön díj ellenében.

Az esküvő előtt az embereknek komoly felkészülési időszakon kell keresztülmenniük – és legalább több hónapig készülniük. Ennek teljesen egyértelműnek kell lennie. Jó lenne zsinati szintű döntést hozni: mivel a házasság felbonthatatlanságáért az Egyház a felelős, csak azok között engedi meg, akik hat hónapig rendszeresen jártak a templomba, gyóntak és úrvacsorát vettek, hallgatták a házasság felbonthatatlanságát. a pap.

Ahol anyakönyvezés ilyen értelemben háttérbe szorul, mert modern körülmények között lehetővé teszi valamiféle tulajdonjogok megszilárdítását. De az egyház nem felelős ezért. Be kell tartania azokat a nagyon világos feltételeket, amelyek alapján az ilyen úrvacsora kiszolgáltatása történik.

Ellenkező esetben természetesen ezek a problémák a leleplezett házasságokkal csak nőni fognak.

Válaszok kérdésekre

Amikor az ember megérti, hogy személyesen felelős minden gondolatért, minden szóért, minden tettért, akkor elkezdi való élet

— Mit teszel az egyházközségben, hogy helyreállítsd a házasság értékét?

A házasság magának az egyháznak az értéke. A pap feladata, hogy segítse az embert ezen értékek elsajátításában. A mai fiatalok gyakran értetlenkednek azzal kapcsolatban, hogy mi is a házasság lényege.

Amikor az ember elkezd gyülekezeti életet élni, részesülni a szentségekben, azonnal minden a helyére kerül. Krisztus és mi Vele vagyunk. Akkor minden rendben lesz, nincsenek speciális trükkök, nem is szabad. Amikor az emberek különleges trükköket próbálnak kitalálni, az nagyon veszélyessé válik.

— Milyen megoldások vannak a probléma megoldására? Mit tanácsolnál a fiataloknak?

— Először is szánj rá időt, nyugodj meg. Bízz Istenben. Az emberek legtöbbször nem tudják, hogyan kell csinálni.

Szabadulj meg azoktól a kliséktől és elképzelésektől, hogy mindent meg lehet csinálni valamilyen különleges módon, az úgynevezett boldogságreceptekkel. Sok ortodox plébános fejében léteznek. Állítólag ahhoz, hogy ez és azzá váljon, meg kell tennie ezt-azt - el kell mennie az idősebbhez, például elolvasni negyven akatistát, vagy negyvenszer egymás után úrvacsorát venni.

Meg kell értened, hogy a boldogságra nincsenek receptek. Az embernek személyes felelőssége van a saját életéért, és ez a legfontosabb. Amikor az ember megérti, hogy személyesen felelős minden szaváért, minden lépéséért, tettéért, akkor, úgy tűnik, egy igazi élet kezdődik az ember számára.

És lemond a feleslegesről: külsőről, távolról, abból, ami helyettesíti belső világ személy. A modern keresztény egyházi világ most erőteljesen a jámborság megfagyott formái felé hajlik, anélkül, hogy felfogná azok hasznosságát és gyümölcsözőségét. Csak magára a formára zár, és nem arra, hogy mennyire helyes és hatékony az ember lelki életében. És ez csak egyfajta kapcsolati modellként fogható fel.

Az Egyház pedig élő szervezet. Minden modell csak annyiban jó. Csak néhány irányvektor van, és az embernek magának kell mennie. És nem szabad olyan külső formára hagyatkoznod, amely állítólag az üdvösséghez vezet.

Fél

— Minden embernek megvan a saját fele?

— Az Úr így teremtette meg az embert, eltávolítva belőle egy részt a második felének megteremtésére. Ez egy isteni cselekedet, amely hiányossá tette az embert anélkül, hogy kapcsolatba került volna mással. Ennek megfelelően az ember mást keres. És feltöltődik a házasság misztériumában. És ez az utánpótlás vagy a családi élet vagy a szerzetességben.

— Félben születnek? Vagy az esküvő után ketté válnak?

— Nem hiszem, hogy az emberek így jönnek létre: mintha két ilyen ember lenne, akiknek meg kell találniuk egymást. És ha nem találják meg egymást, alsóbbrendűek lesznek. Furcsa lenne azt gondolni, hogy csak egy van, amelyet Isten küldött neked, és a többinek el kell múlnia. Nem hiszem. Maga az emberi természet olyan, hogy átalakítható, és maguk a kapcsolatok is átalakulhatnak.

Az emberek pontosan mint férfit és nőt keresnek másikat, és egyáltalán nem mint a világon létező két konkrét egyént. Ebben az értelemben az embernek rengeteg választási lehetősége van. Egyszerre minden alkalmas és alkalmatlan egymásnak. Egyrészt az emberi természetet eltorzítja a bűn, másrészt az emberi természet olyan hatalmas erő, hogy Isten kegyelméből, még a kövekből is, az Úr gyermekeket teremt magának.

Néha az emberek megkeményítik egymást, hirtelen olyan oszthatatlanná válnak, egységbe Istenben és egymás erőfeszítéseivel, vágyakozással, nagy munkával. És megesik, hogy úgy tűnik, hogy minden rendben van az emberekkel, de nem akarnak egymással foglalkozni, egymást menteni. Akkor a legideálisabb egység is széteshet.

— Vannak, akik valami belső jelzést keresnek és várnak, hogy ez a te személyed, és csak egy ilyen érzés után készek elfogadni, együtt maradni azzal, akit Isten eléjük helyezett.

— Egyrészt nehéz teljesen megbízni egy ilyen érzésben. Másrészt lehetetlen nem teljesen megbízni benne. Ez egy titok, mindig titok marad az ember számára: lelki gyötrelmének, szívszorongásának, szorongásának és boldogságának, örömének titka. Erre a kérdésre senkinek nincs válasza.

Felkészítő: Nadezhda Antonova

Mindenki tudja, milyen problémák merülnek fel, ha két ember, ő és ő, közös életet kezdenek. Az egyik, gyakran akut formákat öltő, a házastársak jogai és kötelezettségei tekintetében fennálló kapcsolata.

És az ókorban, sőt még a nem is olyan távoli időkben a családban egy nő rabszolga pozícióban volt, teljes alárendeltségében apjának vagy férjének, és szó sem volt semmiféle egyenlőségről vagy egyenlőségről. A család legidősebb emberének való teljes alárendeltség hagyományát természetesnek vették. Az, hogy milyen formákat szerzett, a családfőtől függött.

Az elmúlt két évszázadban, különösen manapság a demokrácia, az emancipáció, a nők és férfiak egyenjogúságának és egyenjogúságának eszméinek fejlődése kapcsán egyre erősebben jelentkezik a másik véglet: a nő sokszor már nem megelégszik az egyenlőséggel és az egyenlőséggel, és sajnos küzdeni kezd a dominanciáért a családban.

És melyik a jobb, melyik a jobb? Melyik modell ésszerűbb keresztény szempontból? A legkiegyensúlyozottabb válasz: sem az egyik, sem a másik nem jó – mindaddig nem jó, amíg erőhelyzetből cselekszenek. Az ortodoxia egy harmadik lehetőséget kínál, és ez valóban szokatlan: korábban nem volt és nem is lehetett ilyen értelmezés ebben a kérdésben.

Gyakran nem tulajdonítunk kellő jelentőséget azoknak a szavaknak, amelyekkel az Újszövetségben találkozunk: az evangéliumban, az apostoli levelekben. És van egy elképzelés, amely teljesen megváltoztatja a házasságról alkotott nézetet, mind ahhoz képest, ami volt, és ahhoz képest, ami lett. Ezt jobb egy példával megmagyarázni.

Mi az az autó? Mi a kapcsolat a részei között? Sok van belőlük, amelyekből ő van összeszerelve - az autó nem más, mint a helyesen egy egésszé összekapcsolt alkatrészek gyűjteménye. Ezért szétszedhető, polcokra rakható, bármely alkatrész cserélhető.

Az ember ugyanaz, vagy valami más? Hiszen úgy tűnik, neki is sok "részlete" van - tagjai és szervei, ugyanolyan természetesen, harmonikusan összehangolva a testében. De mindazonáltal megértjük, hogy a test nem olyasvalami, ami karokból, lábakból, fejből stb. állhat, nem a megfelelő szervek és tagok kombinálásával jön létre, hanem egyetlen és oszthatatlan organizmus, amely egy életet él. .

Tehát a kereszténység azt állítja, hogy a házasság nem csak két "rész" - egy férfi és egy nő - kombinációja, így új "autót" kapnak. A házasság egy új élő test, egy olyan kölcsönhatás férj és feleség között, amely tudatos egymásrautaltságban és ésszerű kölcsönös alárendeltségben valósul meg. Ez nem valamiféle despotizmus, amelyben a feleségnek alá kell vetnie magát a férjének, vagy a férj a feleség rabszolgája lesz. Másrészt a házasság nem az az egyenlőség, amelyben nem lehet rájönni, hogy kinek van igaza és ki a hibás, kinek kell engedelmeskednie, amikor mindenki ragaszkodik a sajátjához – és mi következik? Veszekedés, szemrehányás, nézeteltérés, és mindez - meddig, milyen hamar - sokszor teljes katasztrófához vezet: a család széthullásához. És micsoda élmények, szenvedések, bajok kísérik!

Igen, a házastársaknak egyenlőnek kell lenniük. De az egyenlőség és az egyenlőség teljesen különböző fogalmak, amelyek összezavarása nemcsak a családot, hanem bármely társadalmat is fenyegeti. Így a tábornok és a katona mint állampolgár természetesen egyenlő a törvény előtt, de van különböző jogok. Egyenlőségük esetén a hadsereg kaotikus, semmire képtelen gyülekezővé válik.

És milyen egyenjogúság lehetséges egy családban, hogy a házastársak teljes egyenjogúsága mellett a teljes egysége megmaradjon? Az ortodoxia a következő választ kínálja erre a létfontosságú kérdésre.

A családtagok, és különösen a házastársak közötti kapcsolatokat nem a jogelv, hanem a test elve szerint kell kialakítani. A család minden tagja nem külön borsó a többi között, hanem élő része egyetlen szervezet amelyben természetesen harmóniának kell lennie, de ami lehetetlen, ahol nincs rend, ahol anarchia és káosz van.

Egy másik képet szeretnék hozni, amely segít feltárni a házastársak kapcsolatáról alkotott keresztény szemléletet. Az embernek van esze és szíve. És ahogy az elme nem az agyat jelenti, hanem a gondolkodási, döntési képességet, úgy a szíven sem a vért pumpáló szervet értjük, hanem azt a képességet, hogy érezzük, tapasztaljuk, revitalizáljuk az egész testet.

Ez a kép jól beszél a férfi és női természet jellemzőiről. Az ember valóban többet él a fejével. Az "arány" rendszerint elsődleges az életében. Ellenkezőleg, egy nőt inkább a szíve, az érzése vezérel. De ahogy az elme és a szív harmonikusan és elválaszthatatlanul összefügg, és mindkettő szükséges az ember életéhez, úgy a családban is a teljes és egészséges létéhez feltétlenül szükséges, hogy a férj és a feleség ne ellenkezzék, hanem kölcsönösen kiegészítsék egymást. lévén lényegében egy test elméje és szíve. Mindkét "szerv" egyformán szükséges a család egész "organizmusa" számára, és nem az alárendeltség, hanem a komplementaritás elve alapján kell egymással korrelálni. Különben nem lesz normális család.

Hogyan alkalmazható ez a kép való élet családok? Például a házastársak vitatkoznak, hogy vásároljanak-e bizonyos dolgokat vagy sem.

Ő: "Azt akarom, hogy legyenek!"

Ő: „Most nem engedhetjük meg magunknak. Legyünk nélkülük!"

Krisztus azt mondja, hogy egy férfi és egy nő házas már nem kettő, hanem egy test(Máté 19:6). Pál apostol nagyon világosan elmagyarázza, mit jelent a testnek ez az egysége és teljessége: Ha a láb azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a kéz, akkor tényleg nem a testhez tartozik? És ha a fül azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a szem, akkor tényleg nem a testhez tartozik? A szem nem tudja megmondani a kéznek: nincs szükségem rád; vagy fejtől talpig is: nincs szükségem rád. Ezért ha egy tag szenved, vele együtt szenved az összes tag; akár egy tag megdicsőül, vele együtt örül minden tag(1 Kor. 12, 15.16.21.26).

Hogyan kezeljük saját testünket? Pál apostol ezt írja: Soha senki nem gyűlölte a saját testét, hanem táplálja és melegíti azt(Ef 5:29). Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy a férj és a feleség olyan, mint a kéz és a szem. Ha a kéz fáj, a szemek sírnak. Amikor a szemek sírnak, a kezek letörlik a könnyeket.

Itt érdemes megemlékezni arról a parancsolatról, amelyet eredetileg az emberiségnek adott és Jézus Krisztus megerősített. Amikor a végső döntésről van szó, és nincs kölcsönös megegyezés, akkor az kell, hogy valakinek legyen erkölcsi, lelkiismereti joga az utolsó szó kimondásához. És természetesen az elme hangjának kell lennie. Ezt a parancsolatot maga az élet igazolja. Hiszen nagyon jól tudjuk, hogy néha nagyon akarsz valamit, és az elme azt mondja: "Ez lehetetlen, ez veszélyes, ez káros." És mi, ha engedelmeskedünk az értelemnek, elfogadjuk. Tehát a szívet – mondja a kereszténység – az elmének kell irányítania. Elvileg világos, hogy miről beszélünk - végső soron a férj hangjának elsőbbségéről.

De az elme szív nélkül szörnyű. Ezt szépen mutatja Mary Shelley angol írónő híres regénye, "Frankenstein". Benne főszereplő Frankensteint nagyon intelligens lényként ábrázolják, de szív nélkül - nem a test szerve, hanem egy érzékszerv, amely képes szeretni, irgalmasságot, együttérzést, nagylelkűséget stb. Frankenstein nem ember, hanem robot, érzéketlen, halott kő.

A szív azonban az elme irányítása nélkül elkerülhetetlenül káoszba változtatja az életet. Csak elképzelni kell az ellenőrizetlen hajlamok, vágyak, érzések szabadságát ...

Vagyis a férj és a feleség egységét úgy kell megvalósítani, ahogyan az elme és a szív kölcsönhatásba lép az emberi testben. Ha az elme egészséges, a barométerhez hasonlóan pontosan meghatározza hajlamaink irányát: egyes esetekben helyesli, máskor elutasítja, nehogy az egész testet tönkretegye. Ilyenek vagyunk mi. Így az elmét megtestesítő férjnek egyszerűsítenie kell a család életét (ez normális, de az élet megteszi a maga kiigazításait, ha a férj őrülten viselkedik).

De hogyan bánjon a férj a feleségével? A kereszténység egy korábban ismeretlen elvre mutat rá: a feleség az övé test. És hogyan bánnak a testükkel? A normális emberek közül senki sem üt, nem vág, nem okoz szándékosan szenvedést a saját testének. Ez az élet természetes törvénye, amelyet szeretetnek neveznek. Amikor eszünk, iszunk, öltözünk, gyógyulunk, akkor milyen okból tesszük – természetesen a testünk iránti szeretetből. És ez természetes, csak így lehet élni. Ugyanilyen természetesnek kell lennie a férjnek a feleségéhez és a feleségnek a férjéhez való hasonló hozzáállásának.

Igen, ennek így kell lennie. De tökéletesen emlékszünk az orosz közmondásra: "Papíron sima volt, de megfeledkeztek a szakadékokról, és végigsétáltak." Mik ezek a szakadékok, ha ezt a közmondást alkalmazzuk témánkra? A szakadékok a szenvedélyeink. "Akarom, de nem akarom" - és ennyi! És a szerelem és az értelem vége!

Hogy mi az általános kép a házasságokról és a válásokról korunkban, azt többé-kevésbé mindenki tudja. A statisztikák nemcsak szomorúak, de nehézek is. A válások aránya olyan mértékű, hogy az a nemzet életét veszélyezteti. Hiszen a család magva, sejtje, a társasági élet alapja, kovásza. Ha nincs normális családi élet, mivé lesz a társadalom?!

A kereszténység felhívja az ember figyelmét arra, hogy a házasság pusztulásának elsődleges oka a szenvedélyeink. Mit jelent a szenvedély? Milyen szenvedélyekről beszélünk? A "szenvedély" szó kétértelmű. A szenvedély szenvedés, de a szenvedély is érzés. Ez a szó pozitívan és negatívan is használható. Valóban, egyrészt a magasztos szerelem nevezhető szenvedélynek is. Másrészt a legrondább ördögi vonzalom is nevezhető ugyanezen szóval.

A kereszténység erre ösztönzi az embereket Végső döntés minden kérdést az elme fogadott el, és nem egy tudattalan érzés vagy vonzalom, vagyis a szenvedély. Ez pedig nagyon nehéz feladat elé állítja az embert, hogy meg kell küzdenie természetének spontán, szenvedélyes, egoista oldalával – tulajdonképpen önmagával, hiszen szenvedélyeink, érzéki késztetéseink természetünk lényeges részét képezik.

Mi képes legyőzni őket, hogy a család szilárd alapjává váljanak? Valószínűleg mindenki egyetért azzal, hogy csak a szeretet lehet ilyen erős erő. De mi ez, miről szól?

Többféle szerelemről beszélhetünk. Témánkkal kapcsolatban ezek közül kettőre koncentrálunk. Egy szerelem az, amiről folyamatosan beszélnek a televízióban, könyveket írnak, filmeket készítenek stb. Ez egy férfi és egy nő kölcsönös vonzódása egymáshoz, amit inkább szerelemnek, mint szerelemnek nevezhetünk.

De még magában ebben a vonzalomban is van fokozatosság - a legalacsonyabbtól a felé legmagasabb pont. Ez a vonzalom is ölthet alantas, undorító jelleget, de lehet emberileg emelkedett, fényes, romantikus érzés is. Ennek a vonzalomnak azonban még a legfényesebb megnyilvánulása is nem más, mint az élet folytatásának veleszületett ösztönének következménye, és minden élőlény velejárója. A földön mindenhol minden repül, mászik, fut, megvan ez az ösztön. Beleértve a személyt is. Igen, természetének legalacsonyabb, állati szintjén az ember is alá van vetve ennek az ösztönnek. És úgy hat az emberben, hogy nem hívja fel az eszét. Az értelem nem a férfiak és nők közötti kölcsönös vonzalom forrása, hanem a természetes ösztön. Az elme csak részben tudja irányítani ezt a vonzást: vagy akaraterőfeszítéssel állítsa le, vagy „zöld utat” ad neki. De a szerelem, mint személyes aktus, akarati döntésből fakadóan, lényegében még nincs ebben a vonzalomban. Ez az elmétől és az akarattól független elem, mint az éhség, hideg stb.

A romantikus szerelem – a szerelem – hirtelen fellobbanhat, és ugyanolyan hirtelen kialudhat. Talán szinte minden ember átélte a szerelem érzését, és sokszor többször is - és emlékeznek rá, hogyan lobbant fel és halványult el. Ez még rosszabb: ma a szerelem, úgy tűnik, örökké, holnap pedig már az egymás iránti gyűlölet. Helyesen mondják, hogy a szerelemből (a ilyen szeretni) gyűlölni – egy lépés. Ösztön – és semmi több. És ha az embert a családalapításkor csak ő hajtja, ha nem jön meg a szerelem, amit a kereszténység tanít, akkor családi kapcsolatok valószínűleg szomorú sors vár rád.

A „kereszténység tanít” hallatán nem szabad azt gondolni, hogy a kereszténységben a szeretet valamiféle megértéséről beszélünk. A kereszténység ebben a kérdésben nem állt elő valami újjal, csak azt fedezte fel, mi az eredeti norma emberi élet. Ahogy például nem Newton alkotta meg az egyetemes gravitáció törvényét. Ő csak felfedezte, megfogalmazta és kihirdette – ennyi. Hasonlóképpen, a kereszténység nem a szeretet sajátos megértését kínálja, hanem csak azt tárja fel, ami az ember természeténél fogva velejárója. A Krisztus által adott parancsok nem az általa kitalált törvények az emberek számára, hanem életünk természeti törvényei, amelyeket az ember irányíthatatlan elemi élete torzít el, és fedezünk fel újra, hogy helyes életet élhessünk, és ne ártsunk magunknak.

A kereszténység azt tanítja, hogy Isten minden létező forrása. Ebben az értelemben Ő minden Lény elsődleges Törvénye, és ez a Törvény a Szeretet. Ezért az Isten képmására teremtett ember csak e törvény követésével tud normálisan létezni, és birtokolni minden jót.

De milyen szerelemről beszélünk? Persze egyáltalán nem arról a szerelemről, szerelemről-szenvedélyről, amiről hallunk, olvasunk, és amit képernyőkön, tableteken látunk. De arról, amelyről az evangélium beszámol, és amelyről a szent atyák már részletesen írtak - ezek az emberiség legtapasztaltabb pszichológusai.

Azt mondják, ez normális emberi szeretet- ez, amint Pavel Florensky pap megjegyezte, csak " álruhás önzés", vagyis pontosan addig szeretlek, amíg szeretsz, adj nekem örömet, különben - viszlát. És mi az önzés, mindenki tudja. Ez az ember állapota, amely megkívánja az „én” folyamatos tetszését, kifejezett és burkolt követelése: minden és mindenki engem szolgáljon.

A patrisztikus tanítás szerint a hétköznapi emberi szerelem, amelyen keresztül házasságot kötnek és családot hoznak létre, csak halvány árnyéka az igaz szerelemnek. Az, amelyik az ember egész életét felélesztheti. De ez csak az egoizmus, az önzés legyőzésének útján lehetséges. Ez magában foglalja a szenvedélyek – az irigység, a hiúság, a büszkeség, a türelmetlenség, az ingerültség, az elítélés, a harag – elleni harcot... Mert minden ilyen bűnös szenvedély végső soron a szerelem kihűléséhez és pusztulásához vezet, mivel a szenvedélyek illegális, természetellenes, ahogy a szentatyák megfogalmazták, az emberi lélek állapota, tönkreteszi, megbénítja, elferdíti természetét.

A szeretet, amiről a kereszténység beszél, nem múló érzés, amely az embertől függetlenül keletkezik, hanem tudatos munkával szerzett állapot, hogy megszabadítsa magát, elméjét, szívét és testét minden lelki szennyeződéstől, vagyis a szenvedélyektől. A 7. század nagy szentje, a szír Izsák szerzetes ezt írta: Nincs mód arra, hogy az isteni szeretet lelkében felébredjen...ha nem győzte le a szenvedélyeket. Azt mondtad, hogy lelked nem győzte le a szenvedélyeket, és nem szerette Isten szeretetét; és nincs rá parancs. Aki azt mondja, hogy nem győzte le a szenvedélyeket, és szerette Isten szeretetét, nem tudom, mit mond. De azt mondod: nem azt mondtam, hogy „szeretlek”, hanem „szeretem a szerelmet”. És ez nem így van, ha a lélek nem érte el a tisztaságot. De ha ezt csak egy szó erejéig akarod elmondani, akkor nem csak te mondod, hanem mindenki azt mondja, hogy szeretni akarja Istent....És ezt a szót mindenki úgy ejti ki, mintha a sajátja lenne, azonban ilyen szavak kiejtésekor csak a nyelv mozog, a lélek nem érzi, hogy beszél.» . Ez az emberi élet egyik legfontosabb törvénye.

Mielőtt az ember megnyílik a kilátás, hogy a legnagyobb jót érje el számára és környezete számára - az igaz szeretetet. Hiszen még a hétköznapi emberi élet terén sincs magasabb és szebb a szerelemnél! Ez annál is fontosabb, ha az istenszerű szerelem megszerzéséről van szó, amelyet akkor szerzel meg, amikor sikerrel küzdesz szenvedélyeiddel. Ez egy rokkant ember kezeléséhez hasonlítható. Ahogy egyik sebet begyógyítja a másik után, egyre jobban, könnyebben lesz, egyre egészségesebb lesz. És ha felépül, az nem neki való több öröm. Ha ilyen nagy áldás az embernek a testi felépülés, akkor mit lehet mondani halhatatlan lelkének gyógyulásáról!

De mi keresztény szempontból a házasság és a család feladata? Aranyszájú Szent János a keresztény családot nevezi kis templom . Nyilvánvaló, hogy az egyház ebben az esetben nem a templomot jelenti, hanem azt a képet, amiről Pál apostol írt: Az Egyház Krisztus teste(Kol. 1:24). És mi az Egyház fő feladata földi viszonyaink között? Az egyház nem üdülőhely, az egyház egy kórház. Vagyis elsődleges feladata, hogy az egész emberiséget beborító szenvedélyes betegségekből, bűnös sebekből kigyógyítsa az embert. Gyógyulj, ne csak vigasztalj.

De sokan, nem értve ezt, nem a gyógyulást keresik az Egyházban, hanem csak vigasz a bánatukban. Az Egyház azonban olyan kórház, amelynek rendelkezésére állnak az ember lelki sebeihez szükséges gyógyszerek, és nem csak fájdalomcsillapítók, amelyek átmeneti enyhülést adnak, de nem gyógyítanak, hanem teljes erővel hagyják el a betegséget. Ez a különbség minden pszichoterápiától és minden hasonló eszköztől.

Így az emberek túlnyomó többsége számára a legjobb eszköz, vagy mondhatni, a legjobb kórház a lélek gyógyítására a család. Két „ego”, két „Igen” érintkezik egy családban, és ha felnőnek a gyerekek, már nem kettő, hanem három, négy, öt - és mindegyiknek megvan a maga szenvedélye, bűnös hajlamai, önzése. Ebben a helyzetben az embernek szembe kell néznie a legnagyobb és legnehezebb feladattal - látnia szenvedélyeit, egóját és azok legyőzésének nehézségeit. A családi életnek ez a bravúrja a helyes szemlélettel és a lélekben zajló eseményekhez való figyelmes hozzáállással nemcsak megalázza az embert, hanem nagylelkűvé, toleránssá, engedékenysé teszi a család többi tagjával szemben, ami mindenki számára valódi hasznot hoz. , nemcsak ebben az életben, hanem örökké is.

Hiszen miközben békében élünk a családi problémáktól és aggodalmaktól, anélkül, hogy minden nap kapcsolatot kellene építeni a többi családtaggal, nem olyan könnyű meglátni szenvedélyeinket – úgy tűnik, valahol elrejtőznek. A családban állandó kapcsolat van egymással, a szenvedélyek, mondhatni, percenként megmutatkoznak, így nem nehéz átlátni, kik is vagyunk valójában, mi lakozik bennünk: ingerültség, elítélés, lustaság és önzés. . Ezért a család ésszerű ember igazi kórházzá válhat, amelyben lelki és lelki betegségeink feltárulnak, és azokhoz való evangéliumi hozzáállással a gyógyulás valódi folyamata. A büszke, önmagát dicsérő, lusta emberből fokozatosan nem név szerint, hanem állapot szerint nő ki a keresztény, aki elkezdi látni önmagát, lelki betegségeit, szenvedélyeit és megalázza magát Isten előtt - normális emberré válik. Család nélkül nehezebb ebbe az állapotba jutni, főleg, ha az ember egyedül él, és senki sem bántja a szenvedélyeit. Nagyon könnyen tudja magát tökéletesen jó, tisztességes embernek, kereszténynek tekinteni.

A helyes, keresztény önfelfogású család lehetővé teszi az embernek, hogy lássa, mintha csupasz idegzetű lenne: bármelyik oldalról megérinti - fájdalom. A család pontos diagnózist állít fel egy személyre. És akkor - kezelni kell-e vagy sem - magának kell döntenie. Hiszen az a legrosszabb, ha a beteg nem látja a betegséget, vagy nem akarja beismerni, hogy súlyosan beteg. A család felfedi betegségeinket.

Mindannyian azt mondjuk: Krisztus értünk szenvedett, és ezáltal mindannyiunkat megmentett, Ő a mi Megváltónk. De valójában kevesen érzik ezt, és érzik szükségét az üdvösségnek. A családban, amikor az ember elkezdi látni szenvedélyeit, feltárul előtte, hogy először is neki van szüksége a Megváltóra, nem pedig rokonaira vagy szomszédaira. Ez a kezdete az élet legfontosabb feladatának megoldásának - az igaz szerelem megszerzésének. Az a személy, aki látja, hogy folyamatosan megbotlik és elesik, kezdi megérteni, hogy ő maga, Isten segítsége nélkül, nem tudja kijavítani magát.

Úgy tűnik, próbálok fejlődni, ezt akarom, már értem, hogy ha nem küzdesz a szenvedélyeddel, akkor milyen lesz az élet! De a tisztábbá válás minden próbálkozása mellett azt látom, hogy minden próbálkozás kudarccal végződik. Csak akkor kezdem igazán felismerni, hogy segítségre van szükségem. És hívőként Krisztushoz fordulok. És ahogy tudatára ébredek gyengeségeimnek, ahogy alázatossá válok, és imával Istenhez fordulok, fokozatosan kezdem látni, hogyan segít valójában. Ezt már nem elméletben, hanem gyakorlatban felismerve, életemmel kezdem megismerni Krisztust, még több ügyben hozzá fordulok segítségért. őszinte ima nem a különféle földi ügyekről, hanem a lélek szenvedélyekből való gyógyulásáról: "Uram, bocsáss meg és segíts meggyógyulni, magamat nem tudom meggyógyítani."

Nem egy ember, nem száz, nem ezer, hanem hatalmas számú keresztény tapasztalata azt mutatta, hogy az őszinte bűnbánat, párosulva Krisztus parancsolatainak betartására való kényszerítéssel, önismerethez, a szenvedélyek felszámolásának képtelenségéhez vezet. megtisztulni az állandóan felmerülő bűnöktől. Ezt a tudatosságot az ortodox aszkézis nyelvén ún alázatosság. És csak az alázat erejéig segít az Úr az embernek megszabadulni a szenvedélyektől, és megszerezni azt, ami mindenki számára igazi szeretet, nem pedig múló érzés egyetlen személy számára sem.

A család ebből a szempontból áldás az ember számára. A családi élet körülményei között a legtöbb ember sokkal könnyebben eljut az önismerethez, amely a Megváltó Krisztushoz való őszinte felhívás alapja lesz. Az önismeret és a Hozzá intézett imádságos felhívás révén alázatra szert tett személy ezáltal békét talál a lelkében. A léleknek ez a békés állapota csak kifelé terjed. Ekkor tartós béke keletkezhet a családban, ami által a család élni fog. Csak ezen az úton válik a család kis gyülekezetté, olyan klinikává, amely olyan gyógyszereket oszt ki, amelyek végső soron a legfőbb jóhoz vezetnek, mind a földi, mind a mennyei jóhoz: a szilárd, kitörölhetetlen szeretethez.

De természetesen ez nem mindig sikerül. A családi élet gyakran elviselhetetlenné válik, és egy hívő ember számára fontos kérdés merül fel: milyen feltételek mellett nem válik bűnsé a házasság felbontása?

Az egyház megfelelő egyházi kanonokok, amelyek a házastársi kapcsolatokat szabályozzák, és különösen arról beszélnek, hogy miért engedjük meg a válást. Ebben a témában számos egyházi szabályokés dokumentumokat. Az utolsó, örökbe fogadta Püspöki székesegyház 2000-ben „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai” címmel felsorolja a válás elfogadható okait.

"1918-ban Helyi tanács Az orosz egyház az egyház által felszentelt házasság felbontására vonatkozó határozatában a házasságtörésen és az egyik fél új házasságra lépésén kívül a következőket is elismerte:

Természetellenes visszásságok [kommentár nélkül hagyom];

Házastársi együttélésre való képtelenség, amely a házasság előtt történt, vagy szándékos öncsonkítás eredménye;

Leprával vagy szifiliszrel járó betegség;

Hosszan tartó ismeretlen távollét;

Büntetésre való elítélés, az állam minden jogának megfosztásával párosulva;

A házastárs vagy a gyermekek [és természetesen nemcsak a házastárs, hanem a házastárs] életének vagy egészségének megsértése;

Lánya vagy pandering;

A házastárs illetlenségeinek haszna;

Gyógyíthatatlan súlyos mentális betegség;

Egy házastárs rosszindulatú elhagyása a másik által.

A Társadalmi Koncepció alapjaiban ez a lista olyan okokkal egészül ki, mint az AIDS, az orvosilag igazolt krónikus alkoholizmus vagy kábítószer-függőség, valamint egy feleség, aki abortuszt végez férje nézeteltérése miatt.

Mindezek a válási okok azonban nem tekinthetők szükséges követelménynek. Ezek csak feltételezések, válási lehetőség, a végső döntés mindig az emberben marad.

És milyen lehetőségei vannak a házasságnak egy más hitű emberrel vagy akár egy hitetlennel? A Társadalmi Koncepció Alapjaiban az ilyen házasság, bár nem ajánlott, nem feltétel nélkül tiltott. Az ilyen házasság törvényes, hiszen a házasságra vonatkozó parancsot kezdettől fogva, az ember teremtésétől fogva Isten adta, és a házasság mindig is létezett és létezik minden nemzetben, vallási hovatartozásuktól függetlenül. Az ilyen házasságot azonban nem lehet felszentelni. ortodox templom a házasság szentségében.

Mit veszít ebben az esetben a nem keresztény? És mit ad az embernek az egyházi házasság? A legegyszerűbb példát felhozhatjuk. Itt van két pár, akik összeházasodnak és lakást kapnak. De egyiküknek mindenféle segítséget felajánlanak a rendezésben, míg másoknak azt mondják: „Sajnálom, felajánlottuk, de nem hitte el, és visszautasította…”.

Ezért bár bármilyen házasság, de biztosan nem az ún Civil házasság, törvényes, csak az Esküvő szentségében hívők kapnak kegyelmi ajándékot, hogy segítsenek a közös keresztény életben, gyermeknevelésben, családszervezésben kistemplomként.

Szír Izsák, St. Mozgatható szavak. M. 1858. Sl. 55.

A "család" kifejezés kis templom a kereszténység korai évszázadaiból érkezett hozzánk. Már Pál apostol is megemlíti leveleiben a hozzá különösen közel álló keresztényeket, a házastársakat, Akilát és Priscillát, és üdvözli őket "és otthoni gyülekezetüket". Ha az Egyházról beszélünk, a családi élettel kapcsolatos szavakat és fogalmakat használjuk: az egyházat "anyának", a papot - "atyának", "atyának" nevezzük, magunkat gyóntatónk "lelki gyermekeinek" nevezzük. Mi az, ami ennyire egyesíti az egyház és a család fogalmát?

Az Egyház egyesülés, az emberek egysége Istenben. Az Egyház a maga létezésével állítja: "Isten velünk van!". Máté evangélista szerint Jézus Krisztus ezt mondta: „... ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (Máté 18:20). A püspökök és papok nem Isten képviselői, nem helyettesítői, hanem tanúi Isten részvételének az életünkben. A keresztény családot pedig fontos „kis gyülekezetként” érteni, i.e. több egysége szerető barát olyan emberek barátja, akiket az Istenbe vetett élő hit tart össze. A szülők felelőssége sok tekintetben hasonló az egyházi papság felelősségéhez: a szülők is arra hivatottak, hogy mindenekelőtt „tanúk”, azaz „tanúk” legyenek. a keresztény élet és hit példái. Nem lehet családban keresztény gyermeknevelésről beszélni, ha nem egy „kisegyházi” élet folyik benne.

Lehetséges a családi élet ilyen megértése a mi korunkban? Hiszen a modern társadalmi rend, az uralkodó gondolkodási irányzat sokszor összeegyeztethetetlennek tűnik a keresztény életfelfogással és a család abban betöltött szerepével. Korunkban az apa és az anya is leggyakrabban dolgozik. A gyerekek kiskoruktól kezdve szinte egész napjukat bölcsődében vagy óvodában töltik. Aztán kezdődik az iskola. A családtagok csak este találkoznak, fáradtan, sietősen, az egész napot mintha bent töltötték volna különböző világok, alatt különféle hatásokés benyomások. A házimunkák pedig otthon várnak - vásárlás, mosás, főzés, takarítás, varrás. Ezen kívül betegségek, balesetek, zsúfolt lakhatási nehézségek, pénzhiány... Igen, a családi élet ma igazi bravúr!

További nehézség a keresztény család világnézete és a társadalmi ideológia konfliktusa. Az iskolában, az elvtársak között, az utcán, a könyvekben, az újságokban, az összejöveteleken, a moziban, a rádió- és televízióadásokban a keresztény életfelfogástól idegen, sőt ellenséges gondolatok özönlenek és elárasztják gyermekeink lelkét. . Ennek az áramlásnak nagyon nehéz ellenállni.

Magában a családban azonban ritka, hogy teljes megértést találjanak a szülők között. Gyakran nincs közös megegyezés, közös megértés az életről és a gyermeknevelés céljáról. Hogyan beszélhetünk a családról, mint "kis gyülekezetről"? Lehetséges ez a mi viharos időkben?

E kérdések megválaszolásához érdemes elgondolkodni azon, hogy mit is jelent az „Egyház”. Az egyház soha nem jelentett jólétet. Története során az Egyház mindig átélt gondokat, kísértéseket, bukásokat, üldöztetéseket, megosztottságokat. Az egyház soha nem volt csak erényes emberek gyűjteménye. Még a Krisztushoz legközelebb álló tizenkét apostol sem volt bűntelen aszkéta, az áruló Júdásról nem is beszélve! Péter apostol a félelem pillanatában megtagadta Tanítóját, mondván, hogy nem ismeri Őt. A többi apostol vitatkozott egymással, hogy melyikük volt az első, Tamás pedig nem hitte, hogy Jézus feltámadt. De ezek az apostolok alapították Krisztus egyházát a földön. A Megváltó nem az erény, az intelligencia vagy a műveltség miatt választotta ki őket, hanem azért, mert hajlandóak voltak mindent feladni, mindent feladni, hogy követhessék Őt. A Szentlélek kegyelme pedig pótolta hiányosságaikat.

Egy család a legnehezebb időkben is „kis gyülekezet”, ha legalább egy szikrája megmarad a jóra, az igazságra, a békére és a szeretetre, más szóval Istenre való törekvésnek; ha van legalább egy tanúja a hitről, akkor a gyóntatója. Az egyház történetében voltak idők, amikor egyetlen szent védte meg az igazságot. keresztény doktrína. A családi életben pedig vannak időszakok, amikor csak egy marad a hit és a keresztény életszemlélet tanúja és gyóntatója.

Elmúltak már azok az idők, amikor reménykedni lehetett abban, hogy a gyülekezeti élet, a népi élet hagyományai képesek lesznek hitet és jámborságot nevelni a gyermekekben. Nem áll hatalmunkban az általános egyházi életforma újrateremtése. De éppen most a szülőkre hárul a felelősség a gyermekek személyes nevelésében, független hit. Ha a gyermek maga, lelkével és elméjével, gyermeki fejlődése erejéig hiszi, tudja és érti, amiben hisz, csak ebben az esetben tud ellenállni a világ kísértésének.

Korunkban nemcsak a keresztény élet alapjainak megismertetése - az evangéliumi eseményekről való beszélgetés, az imák ismertetése, a templomba vitel - fontos a gyermekek megismertetése, hanem a vallásos tudat fejlesztése is a gyermekekben. A vallásellenes világban felnövő gyerekeknek tudniuk kell, mi a vallás, mit jelent hívőnek, templomba járónak lenni, meg kell tanulniuk élj keresztényként!

Természetesen nem kényszeríthetjük gyermekeinket valamilyen hősi konfliktusba a környezettel. Meg kell értenünk a nehézségeket, amelyekkel szembesülnek, együtt kell éreznünk velük, amikor szükségből titkolniuk kell meggyőződésüket. Ugyanakkor arra kérnek bennünket, hogy fejlesszük a gyerekekben annak a fő dolognak a megértését, amelyhez ragaszkodni kell, és amiben szilárdan hinni kell. Fontos, hogy segítsünk a gyermeknek megérteni: nem szükséges jóról beszélni - kedvesnek kell lenni! Lehetséges, hogy nem beszélünk Krisztusról az iskolában, de fontos, hogy minél többet megtudjunk Róla. A gyerekek számára az a legfontosabb, hogy megértsék Isten valóságát, és megértsék, mit is foglal magában a keresztény hit. egy személy személyisége és élete épségben.

A „család egy kis gyülekezet” kifejezés a kereszténység korai évszázadaitól származik. Már Pál apostol is megemlíti leveleiben a hozzá különösen közel álló keresztényeket, a házastársakat, Akilát és Priscillát, és köszönti őket "és otthoni gyülekezetüket" (Róm 16,4). És ha már az egyházról beszélünk, a családi élettel kapcsolatos szavakat, fogalmakat használjuk: a papot "atyának", "atyának" nevezzük, magunkat gyóntatónk "lelki gyermekeinek". Mi az, ami ennyire egyesíti az egyház és a család fogalmát? Az Egyház egyesülés, az emberek egysége Istenben. Az Egyház létével állítja: „Isten velünk van”! Máté evangélista szerint Jézus Krisztus ezt mondta: „... ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (Máté 18:20). A püspökök és papok nem Isten képviselői, nem helyettesítői, hanem tanúi Isten részvételének az életünkben. A keresztény családot pedig fontos „kis gyülekezetként” érteni, i.e. több egymást szerető ember egysége, amelyet az Istenbe vetett élő hit tart össze. A szülők felelőssége sok tekintetben hasonló az egyházi papság felelősségéhez: a szülők is arra hivatottak, hogy mindenekelőtt „tanúk”, azaz „tanúk” legyenek. a keresztény élet és hit példái. Nem lehet családban keresztény gyermeknevelésről beszélni, ha nem egy „kisegyházi” élet folyik benne. Alkalmazható-e korunkban a családi életnek ez a felfogása? És a nyugati világban, és még inkább Oroszországban az életkörülmények, publikus élet , politikai rendszer, az uralkodó gondolati irányzat gyakran összeegyeztethetetlennek tűnik a keresztény életfelfogással és a család abban betöltött szerepével. Korunkban legtöbbször apa és anya is dolgozik. A gyerekek kora gyermekkoruktól kezdve szinte egész napjukat bölcsődében vagy óvodában töltik. Aztán kezdődik az iskola. A családtagok csak este találkoznak, fáradtan, sietősen, az egész napot mintha más világokban töltötték volna, különféle hatásoknak és benyomásoknak kitéve. Otthon pedig a háztartási teendők várnak - bevásárlás, sorban állás, mosás, konyha, takarítás, varrás... Ráadásul minden családban előfordulnak betegségek, balesetek, szűkös szállással és kellemetlenségekkel járó nehézségek. Igen, a családi élet ma gyakran igazi bravúr. További nehézség a keresztény család világnézete és az állami ideológia konfliktusa. Az iskolában, az elvtársak között, az utcán, a könyvekben, az újságokban, az összejöveteleken, a moziban, a rádió- és televízióadásokban a keresztény életfelfogástól idegen, sőt ellenséges gondolatok özönlenek és elárasztják gyermekeink lelkét. . Ennek az áramlásnak nehéz ellenállni. Magában a családban pedig ritka, hogy teljes megértést találjunk a szülők között. Gyakran nincs közös megegyezés, közös megértés az életről és a gyermeknevelés céljáról. Hogyan beszélhetünk a családról, mint "kis gyülekezetről"? Lehetséges a mi korunkban? Számomra úgy tűnik, érdemes megpróbálni elgondolkodni azon, hogy mit jelent az „Egyház”. Az egyház soha nem jelentett jólétet. Története során az Egyház mindig átélt gondokat, kísértéseket, bukásokat, üldöztetéseket, megosztottságokat. Az egyház soha nem volt csak erényes emberek gyűjteménye. Még a Krisztushoz legközelebb álló tizenkét apostol sem volt bűntelen aszkéta, az áruló Júdásról nem is beszélve! Péter apostol a félelem pillanatában megtagadta Tanítóját, mondván, hogy nem ismeri Őt. A többi apostol vitatkozott egymással, hogy melyikük volt az első, Tamás apostol pedig nem hitte, hogy Jézus Krisztus feltámadt. De ezek az apostolok alapították Krisztus egyházát a földön. Krisztus nem az erény, az intelligencia vagy a műveltség miatt választotta ki őket, hanem azért, mert hajlandóak voltak mindenről lemondani, mindenről lemondani, hogy kövessék Őt. A Szentlélek kegyelme pedig pótolta hiányosságaikat. Egy család a legnehezebb időkben is "kis gyülekezet", ha a jóra, az igazságra, a békére és szeretetre, más szóval Istenre való törekvésnek csak egy szikrája is megmarad benne; ha van legalább egy tanúja a hitről, akkor a gyóntatója. Az egyház történetében voltak olyan esetek, amikor egyetlen szent védte meg a keresztény tanítás igazságát. A családi életben pedig vannak olyan időszakok, amikor csak egy ember marad tanúja és megvallója a keresztény hitnek, a keresztény életszemléletnek. Elmúltak már azok az idők, amikor reménykedni lehetett abban, hogy a gyülekezeti élet, a népi élet hagyományai képesek lesznek hitet és jámborságot nevelni a gyermekekben. Nem áll hatalmunkban az általános egyházi életforma újrateremtése. De éppen most nekünk, hívő szülőknek a felelőssége, hogy gyermekeinkben személyes, független hitet neveljünk. Ha a gyermek maga, lelkével és eszével, gyermekkori fejlettségének mértékéig hiszi, tudja és érti, amiben hisz, csak ebben az esetben tudja ezt a hitet ellenséges környezettel szembeállítani. Lehetséges gyerekkorban? Számomra úgy tűnik, hogy a gyerekekkel való munka során szerzett tapasztalataim alapján a gyermekek vallásos élményének nevelésének négy módja körvonalazható: 1. A „szent”, „szentség” – szent tárgy, kereszt, ikon – érzése és megértése, egy templom, egy személy, minden isteni szentség. 2. Nem kell gonosznak lenni, hanem kedvesnek lenni, szeretni és sajnálni másokat. 3. Az egész világon, a természetben rend van, értelem, és minden megtörténik valamiért. Minden Isten akarata szerint van elrendezve. 4. Érdekes fokozatosan tanulni valami újat az életről, az emberekről, a dolgokról, Istenről. Jó tudni, ami ismert. Korunkban fontos, hogy a hívő szülők ne csak megismertessék a gyerekekkel, hogy miben hisznek - beszéljenek az evangéliumi eseményekről, elmondják az imákat, lehetőség szerint elvigyék őket a templomba -, hanem az is, hogy a gyerekekben a vallásos tudatot fejlesszék. A vallásellenes világban felnövő gyerekeknek tudniuk kell, mi a vallás, mit jelent vallásos, hívő embernek lenni. Példaként említhetem néhai E. Troyanovskaya tanár és hívő kéziratát, amelyet a Szovjetunióból kaptak. ortodox nő 1. A munka bevezetőjében mesél a gyerekeknek a szitakötőről, és színesen leírja, hogyan látják ezt a szitakötőt az arra járók. A giliszta egyszerűen nem veszi észre. A madár táplálékot lát benne, a lány játéknak látja, a művész a szépséget, a tudós a szárnyai és szemei ​​felépítésén gondolkodik. A bölcs mindent látott, amit mások, de valami mást is. Meglátta benne Isten teremtését, és elkezdett Istenről gondolkodni. Elhaladt egy másik ember, a legcsodálatosabb. Egy szent volt. Csodálta a szitakötőt, és szívében még nagyobb szeretet gyúlt a jó Isten iránt, aki megteremtette. Imádkozni kezdett, és lelke megtelt fénnyel és szeretettel. Az ilyen jellegű történetek és a gyerekekkel folytatott beszélgetések elősegíthetik vallási tudatuk fejlődését és megalapozását. Nem kényszeríthetjük gyermekeinket valamilyen hősies konfliktusba a környezettel. Arra vagyunk hivatva, hogy megértsük az előttük álló nehézségeket, együtt kell éreznünk velük, ha szükségből hallgatnak, eltitkolják hiedelmeiket, hogy elkerüljék a konfliktust. Ugyanakkor arra vagyunk hivatottak, hogy fejlesszük a gyerekekben annak megértését, hogy mi a legfontosabb, amihez ragaszkodni kell, és amiben erősen hisznek. Fontos, hogy a gyerek megértse: nem szükséges kedvességről beszélni – kedvesnek kell lenni! Elrejtheted a keresztet vagy az ikont, de nem nevethetsz rajtuk! Lehetséges, hogy nem beszélünk Krisztusról az iskolában, de fontos, hogy minél többet megtudjunk Róla. Az Egyház ismerte az üldöztetés időszakait, amikor el kellett rejteni a hitet, és néha szenvedni kellett érte. Ezek az időszakok voltak az egyház legnagyobb növekedésének időszakai. Ez a gondolat segítsen bennünket családunk - egy kis gyülekezet - építésére tett erőfeszítéseinkben!

» Család - kis templom

Család - kis templom

Boldog Péter herceg és Fevronia hercegnő

Szeretteim az Úrban, drága testvéreim! Az ortodox népünk évszázadok óta őrzött és őrzött értékei között különleges helyet foglal el a család. Ez az a kis egyház, amelyben az ember megtanul szeretni, megosztani szerettei örömét és bánatát, megtanul megbocsátani és együtt érezni.

BAN BEN Ótestamentum, a Genezis könyvében a következő szavakat olvassuk: « Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt. És teremtett az Úr Isten a férfitól elvett bordából feleséget, és elhozta a férfihoz. És monda az ember: Ímé ez csont az én csontomból, és hús az én húsomból; asszonynak fogják hívni, mert elvették a férjétől. Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és egy testté lesznek » (Gen. 2, 18, 22-24).

A házasság tehát Isten által elrendelt szentség, amikor ketten eggyé válnak. Amikor ezt az egyesülést egy pap keze áldja meg, az isteni kegyelem leszáll a családra, segítve a keresztény életet és a gyermekek felnevelését. Csak ilyenben keresztény házasság tudja, mi a szerelem.

Az igaz keresztény szeretet, hűség és tisztaság legtisztább példája a szent nemesek Péter herceg és Fevronia hercegnő. Életük az ortodox orosz szellemi, erkölcsi értékeit, eszméit tükrözi. Tiszta szívű és alázatos Istenben, nagy ajándékokat kaptak a Szentlélektől – bölcsességet és szeretetet.

Az ortodox egyház gondosan őrzi történelmüket. Boldog Péter herceg Jurij Vlagyimirovics muromi herceg második fia volt. 1203-ban lépett Murom trónjára. Néhány évvel korábban Szent Péter leprában betegedett meg, amelyből senki sem tudta meggyógyítani. Álmos látomásban kiderült a hercegnek, hogy a jámbor Fevronia leányzó, a rjazanyi földi Laskovaya falu parasztasszonya, egy méhész lánya segíthet neki. Szent Péter ebbe a faluba küldte népét. Amikor meglátta a lányt, annyira megszerette jámborsága, bölcsessége és kedvessége miatt, hogy megfogadta, hogy a gyógyulás után feleségül veszi. A jámbor Fevronia meggyógyította a herceget. Aztán feleségül vette. A bojárok tisztelték hercegüket, de az arrogáns bojárfeleségek nem kedvelték Fevroniát. Mivel nem akarták, hogy parasztasszony uralkodjon Muromban, így tanították férjeiket: „Vagy engedje el feleségét, aki származásával megsérti a nemes feleségeket, vagy hagyja el Muromot.” Fevroniának sok próbát kellett kiállnia, de a férje iránti szeretet és az iránta érzett tisztelet segített elviselni a bojár feleségek rágalmazását, sértéseit, irigységét és haragját. De egy napon a bojárok felajánlották Fevroniának, hogy hagyja el a várost, és mindent elvigyen, amit akar. Erre a hercegnő azt mondta, hogy a férjén kívül semmi másra nincs szüksége. A bojárok örültek, mert titokban mindegyik a herceg helyére célzott, és mindent elmeséltek a hercegüknek. Szent Péter, miután megtudta, hogy el akarják választani őt szeretett feleségétől, inkább önként feladta a hatalmat és a gazdagságot, és száműzetésbe ment vele. A herceg szilárdan emlékezett az Úr szavaira: « Amit Isten összerakott, azt senki el ne válassza». Ezért a keresztény házastárs kötelességéhez hűen lemondott a fejedelemségről.

Szerető házastársak egy csónakon vitorláztak az Oka mentén szülővárosukból. Este leszálltak a partra, és elkezdtek letelepedni éjszakára. – Most mi lesz velünk? - gondolta szomorúan Péter, és Fevronia, a bölcs és kedves feleség szeretettel vigasztalta: „Ne légy szomorú, herceg, az irgalmas Isten, mindenek védelmezője és teremtője, nem hagy bajban.” Ekkor a szakácsnő hozzálátott a vacsora elkészítéséhez, és a kazánok felakasztása érdekében kivágott két fát, amit a hercegnő a következő szavakkal áldott meg: „Legyenek nagy fák reggelre!” És csoda történt, amivel a hercegnő meg akarta erősíteni férjét: reggel két nagy fát látott a királyfi. És ha „van remény egy fára, amely még ha kivágják is, újra életre kel” (Jób 14:7), akkor kétségtelen, hogy aki bízik az Úrban és bízik benne, az legyen áldásod ebben az életben és a jövőben is.

Az Úr nem hagyta el kegyelmével istenfélő házastársakat. Nagykövetek érkeztek Muromból, könyörögve Péternek, hogy térjen vissza az uralkodásra, mert a városban polgári viszályok kezdődtek, és vér folyt. Péter és Fevronia alázatosan visszatért városukba, és boldogan uralkodtak, míg meg nem haltak, alamizsnát osztva, szívükben imádkozva. Amikor eljött az öregség, szerzetesek lettek Dávid és Euphrosyne néven, és egyúttal könyörögtek Istennek, hogy haljon meg. Együtt temették el őket, és erre készítettek egy koporsót, amelynek közepén vékony válaszfal volt.

Az irgalmas Úr meghallgatta imáikat: szerzetesi fogadalmat tettek, a szerető jámbor házastársak ugyanazon a napon és órában meghaltak, ki-ki a saját cellájában. Az emberek istentelennek tartották a szerzetesek egy koporsóba temetését, és megsértették az elhunyt akaratát. Kétszer is összetörték a testüket különböző templomok, de mindkét alkalommal csodával határos módon egymás mellett lettek. Így együtt temették el a szent házastársakat a Születés Székesegyház közelében Istennek szent anyja, és minden hívő itt talált és talál ma is nagylelkű gyógyulást és segítséget.

Szent Péter és Fevronia a keresztény házasság mintája. Imáikkal mennyei áldást hoznak a házastársakra. A jámborság megtestesül az életükben, kölcsönös szeretetés hűség, őszinte és tiszta törődés egymás iránt, irgalom.

Kedves testvéreim! Szent Péter és Fevronia emlékének ünneplése közben ne feledjük, hogy a házasság szentségét maga az Úr állapította meg. Egy ortodox családban a fej a férj. Az ő bravúrja a bátorság, az erő, a megbízhatóság; feleségéért és gyermekeiért felel. A feleség bravúrja az alázat, türelem, szelídség, világi bölcsesség. Ha ez az Isten által felállított hierarchia megsérül, akkor a család összeomlani kezd, és a gyerekek nem hallgatnak szüleikre. Isten törvényeinek megszegése mindig a pusztulás útja, nem a teremtés. Egy család megmentéséhez meg kell tanulni Isten törvényeit, az egyházi intézményeket és a keresztény élet tapasztalatait.

A Dormition Templom rektora, Mitred Archpriest Péter Kovalsky.