A család mint kis templom. Kistemplom Kistemplom online olvasható

1. Mit jelent a család, mint kis egyház?

Pál szavai a családról mint "Házi templom"(Róm. 16:4), fontos, hogy ne metaforikusan és ne csak egy erkölcsi törésben értsük. Mindenekelőtt ez egy ontológiai bizonyíték: egy igazi gyülekezeti családnak lényegét tekintve Krisztus kis egyházának kell lennie és lehet is. Ahogy Aranyszájú Szent János mondta: "A házasság az egyház titokzatos képe"... Mit jelent?

Először is Krisztus, a Megváltó szavai teljesednek be a család életében: "... Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük."(Máté 18:20). És bár két-három hívőt össze lehet gyűjteni, és függetlenül a családi összetartozástól, két szeretőnek az Úr nevében való egyesülése minden bizonnyal az ortodox család alapja, alapja. Ha a család központja nem Krisztus, hanem valaki más vagy valami más: a szeretetünk, a gyermekeink, a szakmai preferenciánk, a társadalmi és politikai érdekeink, akkor egy ilyen családról nem beszélhetünk keresztény családként. Ebben az értelemben hibás. Az igazán keresztény család a férj, a feleség, a gyermekek, a szülők ilyen fajta egyesülése, amikor a benne lévő kapcsolatok Krisztus és az Egyház egyesülésének képére épülnek.

Másodszor, a család elkerülhetetlenül végrehajtja a törvényt, ami egyébként a maga rendje szerint történik családi élet törvény az Egyház számára, és Krisztus, a Megváltó szavain alapul: "Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást."(János 13:35) és Pál apostol kiegészítő szavaival: „Egymás terheit hordozzátok, és így teljesítsétek Krisztus törvényét”(Gal. 6:2). Vagyis a családi kapcsolatok középpontjában az egyik feláldozása áll a másik érdekében. Ilyen szerelem, amikor nem én vagyok a világ közepén, hanem akit szeretek. Önmagunknak ez az önkéntes eltávolítása az Univerzum középpontjából pedig a legnagyobb haszon saját üdvösségünk szempontjából, és nélkülözhetetlen feltétele egy keresztény család teljes életének.

Az a család, amelyben a szeretet, mint kölcsönös vágy, hogy megmentsék egymást és segítsenek ebben, és amelyben az egyik a másik érdekében mindenben korlátozza magát, korlátozza, megtagadja azt, amit magának kíván, ez a kis Egyház. És akkor az a titokzatos dolog, amely összeköti a férjet és a feleséget, és amely semmiképpen nem redukálható az egyesülésük egyetlen fizikai, testi oldalára, az az egység, amely elérhető az egyházi, szerető házastársak számára, akik jelentős utat jártak be együtt életük során. képe mindannyiunknak Istenben való egységéről, amely a diadalmas egyház a mennyben.

2. Úgy tartják, hogy a kereszténység megjelenésével az ószövetségi családról alkotott nézetek nagymértékben megváltoztak. Ez igaz?

Igen, természetesen, mert az Újszövetség az emberi lét minden szférájában meghozta azokat a kardinális változásokat, amelyeket az emberi történelem új szakaszaként jelöltek meg, és amely Isten Fiának megtestesülésével kezdődött. Ami a családegyesülést illeti, az Újszövetség előtt sehol sem hangoztatták ennyire magasra, és ilyen határozottan nem beszéltek sem a feleség egyenlőségéről, sem a férjével való alapvető egységről és egységről Isten előtt, és ebben az értelemben az általa hozott változások az evangélium és az apostolok által kolosszális volt. , és Krisztus Egyháza évszázadok óta velük él. Egyes történelmi korszakokban - a középkorban vagy újkorban - a nő szerepe szinte a természetes - már nem pogány, hanem egyszerűen természetes - létezés birodalmába kerülhetett, vagyis háttérbe szorult, mintha némileg árnyékos lett volna a viszonyában. a házastársának. De ez kizárólag az emberi gyengeségnek köszönhető az egykor és örökké hirdetett újszövetségi normához képest. És ebben az értelemben a legfontosabb és új dolog pontosan kétezer évvel ezelőtt hangzott el.

3. És a kereszténység e kétezer éve alatt változott-e az egyház nézete a házasságkötésről?

Ez az egyik, mivel támaszkodik Isteni Kinyilatkoztatás, tovább Szent Biblia ezért az Egyház a férj és a feleség házasságát egyedülinek tekinti, hűségüket a teljes értékű családi kapcsolatok szükséges feltételének, a gyermekeket áldásnak, nem pedig tehernek, és a felszentelt házasságot. az Esküvőben, mint olyan egyesülést, amelyet az örökkévalóságig lehet és kell folytatni. És ebben az értelemben az elmúlt kétezer évben a lényegben nem történt változás. A változtatások a taktikai területekre vonatkozhatnak: viseljen-e egy nő otthon fejkendőt vagy sem, meztelenül a nyakát a strandon vagy sem, felnőtt fiúknak kell-e anyával nevelni, vagy bölcsebb-e túlnyomórészt belekezdeni. Férfi nevelés bizonyos kortól - ezek mind kiválasztó és másodlagos dolgok, amelyek persze időnként nagyon eltérőek, de az effajta változás dinamikájáról szándékosan kell beszélni.

4. Mit jelent a tulajdonos, a ház úrnője?

Ezt jól leírja Szilveszter főpap "Domostroy" című könyve, amely a 16. század közepe kapcsán látott példaértékű háztartást ír le, ezért a részletesebb megfontolás érdekében az érdeklődőkhöz fordulhat. Ugyanakkor nem a nálunk már-már egzotikus sózás és kovász receptjeit, vagy a cselédkezelés ésszerű módjait kell tanulmányozni, hanem a családi élet szerkezetét. Egyébként ebben a könyvben jól látható, hogy valójában milyen helye van egy nőnek Ortodox családés hogy a kulcsfontosságú háztartási feladatok és gondok legjelentősebb része éppen rá hárult és rá lett bízva. Tehát, ha megnézzük a Domostroi oldalain megörökítettek lényegét, akkor látni fogjuk, hogy a tulajdonos és a háziasszony a mindennapi élet, a stílus, az életünk része a felismerés, amelyre, John Chrysostomos szerint, hívd a kistemplomot. Ahogy az Egyháznak egyrészt megvan a misztikus, láthatatlan alapja, másrészt egyfajta társadalmi és társadalmi intézmény, amely a valós emberi történelemben lakozik, úgy a család életében is van valami, ami egyesíti a férjet és a feleséget Isten előtt - lelki és szellemi egység, és ott van a gyakorlati lénye. És itt természetesen nagyon fontosak az olyan fogalmak, mint a ház, annak elrendezése, pompája, rendje. A család, mint kis egyház magában foglal egy lakást és mindent, ami benne van, és mindent, ami benne történik, összefügg a nagybetűs egyházzal, mint templommal és mint Isten házával. Nem véletlen, hogy minden lakás felszentelésének szertartása során az evangéliumot olvassák a Megváltó Zakeus vámszedő házában tett látogatásáról, miután az Isten Fiát látva megígérte, hogy elfedi mindazokat a hazugságokat, amelyeket megenged. sokszor hivatalos pozíciójába. A Szentírás többek között azt mondja itt nekünk, hogy ilyen legyen a házunk, hogy ha az Úr láthatóan a küszöbén áll, ahogyan mindig láthatatlanul áll, semmi sem akadályozná meg, hogy ide bemenjen. Sem az egymáshoz fűződő kapcsolatainkban, sem abban, ami ebben a házban látható: a falakon, a könyvespolcokon, a sötét sarkokban, sem abban, ami szemérmesen elrejtőzik az emberek elől, és amit nem akarunk, hogy mások lássanak.

Mindez együttesen adja az otthon fogalmát, amelytől elválaszthatatlan a benne lévő jámbor belső rend és a külső rend is, amire minden ortodox családnak törekednie kell.

5. Azt mondják: az otthonom az én erődítményem, de keresztény szempontból nem csak a magunk iránti szeretet létezik, mintha az otthonon kívüli már idegen és ellenséges lenne?

Itt felidézheted Pál apostol szavait: "... Amíg van idő, mindenkivel jót teszünk, hit által pedig különösen a sajátunkkal."(Gal. 6, 10). Minden ember életében vannak mintegy koncentrikus kommunikációs körök és bizonyos emberekhez való közelség foka: ezek mindenki a földön él, ezek az egyház tagjai, egy adott plébánia tagjai, ezek ismerősök. , ezek barátok, ezek rokonok, ez egy család, a legközelebbi emberek. És önmagában is természetes ezeknek a köröknek a jelenléte. Az emberi életet Isten úgy rendezte be, hogy a létezés különböző szintjein létezünk, beleértve bizonyos emberekkel való érintkezés különböző köreit is. És ha érted a fenti angol mondást "Az én házam az én váram" keresztény értelemben azt jelenti, hogy felelős vagyok a házam módjáért, a benne lévő szerkezetért, a családon belüli kapcsolatokért. És nem csak a házamat védem, és nem engedem meg senkinek, hogy megtámadja és lerombolja, hanem felismerem, hogy Isten iránti kötelességem mindenekelőtt az, hogy megőrizzem ezt a házat.

Ha ezeket a szavakat hétköznapi értelemben értjük, elefántcsontból (vagy bármilyen más anyagból, amelyből az erődök épülnek) egy torony építése, egy elszigetelt világ felépítése, ahol mi és csak mi jól érezzük magunkat, ahol úgy tűnik, legyünk (persze ez illuzórikus) védve a külvilágtól és hol fogunk még gondolkodni - hogy beengedjünk-e bárkit, akkor ez a fajta önelzáródás, elzárkózás, a környező valóságtól való elkerítés vágya, a világtól tág, és nem a szó bűnös értelmében, egy kereszténynek természetesen kerülnie kell.

6. Megoszthatod-e teológiai kérdésekkel vagy közvetlenül az Egyház életével kapcsolatos kétségeidet egy hozzád közel álló személlyel, aki egyházibb nálad, de akit ezek is megkísérthetnek?

Valakivel, aki valóban templomba jár, megteheti. Nincs szükség arra, hogy ezeket a kétségeidet és tanácstalanságaidat közvetítsd azoknak, akik még a létra első fokán állnak, vagyis akik kevésbé állnak közel az Egyházhoz, mint te. És annak, aki erősebb nálad a hitben, nagy felelősséget kell viselnie. És nincs ezzel semmi baj.

7. De vajon szükséges-e saját kétségeitekkel, bajaival terhelnie szeretteit, ha gyónni jár és lelkiatyára vigyáz?

Természetesen a minimális lelki tapasztalattal rendelkező keresztény megérti, hogy a végsőkig tartó megmagyarázhatatlan feddés, anélkül, hogy megértené, mit hozhat a beszélgetőpartnerének, még ha ez a legkedvesebb ember is, egyiküknek sem jó. Az őszinteségnek és a nyitottságnak meg kell jelennie a kapcsolatunkban. De mindannak összeomlása, ami felebarátunkon felhalmozódott bennünk, amivel mi magunk sem tudunk megbirkózni, az ellenszenv megnyilvánulása. Sőt, van templomunk, ahová el lehet jönni, van gyóntatás, kereszt és evangélium, vannak papok, akik ehhez kegyelemmel teli segítséget kaptak Istentől, és itt kell megoldani a problémáikat.

Ami a másik meghallgatását illeti, igen. Bár általában, amikor közeli vagy kevésbé közeli emberek az őszinteségről beszélnek, akkor inkább arra gondolnak, hogy valaki közeli hozzátartozója kész volt meghallani őket, mintsem azt, hogy ők maguk készek meghallgatni valakit. És akkor - igen. Felebarátaink bánatát, rendetlenségét, rendetlenségét és hányattatását meghallgatni, meghallani és elfogadni (a szó evangéliumi értelmében) tett, szeretetkötelesség és néha szeretetteljes. Amit magunkra vállalunk, az a parancsolat teljesítése, amit másokra kényszerítünk, az a kereszthordozás megtagadása.

8. De ha megosztanád a legközelebbiekkel azt a lelki örömöt, azokat a kinyilatkoztatásokat, amelyeket Isten kegyelméből kaptál, hogy megtapasztald, vagy az Istennel való közösség tapasztalata csak személyes és oszthatatlan, különben teljessége és integritása elveszett?

9. A férjnek és a feleségnek ugyanaz a lelki atyja?

Ez jó, de nem szükséges. Például, ha ő és ő ugyanabból a plébániából származnak, és az egyikük később kezdett templomba járni, de ugyanahhoz a lelkiatyához kezdett járni, akivel a másik egy ideje szoptatott, akkor ez a fajta tudás A két házastárs családi problémái segíthetnek a papnak józan tanácsot adni és óvni minden helytelen lépéstől. Nincs azonban okunk ezt nélkülözhetetlen követelménynek tekinteni, és mondjuk, hogy egy fiatal férj bátorítsa feleségét, hogy hagyja el gyóntatóját, hogy az most arra a plébániára és ahhoz a paphoz tudjon menni, akinél gyóntat. Szó szerint lelki erőszakról van szó, aminek nem szabadna előfordulnia a családi kapcsolatokban. Itt csak bizonyos nézeteltérések, nézeteltérések, családon belüli zavarok esetén lehet ugyanannak a papnak, egyszer a feleség gyóntatójának, egyszer a férj gyóntatójának tanácsát igénybe venni, de csak közös megegyezéssel. Hogyan támaszkodhatunk egy pap akaratára, hogy ne kapjunk különböző tanácsokat egy adott kérdésben élet probléma talán annak köszönhető, hogy férj és feleség is rendkívül szubjektív látásmódban mutatta be gyóntatójának. Így hazatérnek ezzel a tanáccsal, amit kaptak, és mit tegyenek ezután? Kinek kell most megtudnia, melyik ajánlás a helyesebb? Ezért úgy gondolom, hogy indokolt, ha egy férj és feleség néhány súlyos esetben egy papot kér egy adott családi helyzet mérlegelésére.

10. Mit tegyenek a szülők, ha nézeteltérések támadnak gyermekük lelki apjával, aki például nem engedi balettozni?

Ha jön lelkigyerek és gyóntató kapcsolatáról, vagyis ha a gyermek maga, vagy akár rokonok sugallatára hozott döntést egy adott kérdésben a lelkiatyai áldás érdekében, akkor függetlenül attól, hogy mi a kezdeti indíték. a szülők és a nagyszülők közül ez az áldás, minden bizonnyal, és vezérelnie kell. Más kérdés, hogy a döntéshozatalról szóló beszélgetés egy általános beszélgetésbe fajult-e: például a pap negatív attitűdjét fejezte ki akár a baletthez, mint művészeti formához általában, vagy konkrétan ehhez a balettozó gyerekhez. Ebben az esetben még mindig van némi okoskodási terület, elsősorban maguknak a szülőknek, és tisztázzák a pappal, hogy milyen ösztönző okok vannak. Végtére is, a szülőknek nem kell képviselniük gyermeküket, ragyogó karriert csinálva valahol a világban. Covent Garden",- jó okuk is lehet arra, hogy balettozni küldjék a gyermeket, például a többülésből kiinduló gerincferdülés leküzdésére. És úgy gondolom, hogy ha ilyen motivációról beszélünk, akkor a szülők és a nagyszülők megértést találnak az apával.

De az effajta üzletbe való belekötni vagy nem foglalkozni leggyakrabban semleges dolog, és ha nincs vágy, akkor nem lehet konzultálni a pappal, sőt, ha maguktól a szülőktől származott a vágy, hogy áldással cselekedjünk, akik nem. aki húzta a nyelvét, és aki egyszerűen azt feltételezte, hogy ami megszületett az ő döntése, azt valamilyen felülről jövő szankció fedezi és így példátlan gyorsulást kap, akkor ebben az esetben nem szabad figyelmen kívül hagyni, hogy a gyermek lelki apja , valamiért nem áldotta meg ezért a foglalkozásért.

11. Érdemes-e kisgyermekekkel megbeszélni a nagy családi problémákat?

Nem. Nem kell a gyerekekre hárítani azt a terhet, amivel mi magunk is nehezen tudunk megbirkózni, saját problémáinkkal terheljük őket. Másik dolog, hogy szembesítsd őket a velük való közös élet ilyen vagy olyan valóságával, például, hogy "idén nem megyünk délre, mert apa nem tud nyaralni nyaralni, vagy a pénz kell a maradáshoz. a kórházban a nagymamámért." Ez a fajta tudás arról, hogy mi történik valójában a családban, elengedhetetlen a gyermekek számára. Vagy: "Új portfóliót még nem tudunk venni, mert a régi még jó, és nincs sok pénz a családban." Az ilyesmit el kell mondani a gyereknek, de úgy, hogy ne keveredjen bele ezeknek a problémáknak a bonyolultságába, és hogy miként fogjuk megoldani őket.

12. Ma mikor zarándoklatok a gyülekezeti élet mindennapi valóságává vált, megjelent a lelkileg felmagasztalt ortodoxok és főleg a nők egy sajátos típusa, akik vénről idősre járják a kolostorokat, mindenki tud a mirha-patakos ikonokról, a megszállottak gyógyulásairól. Velük lenni egy kiránduláson még a felnőtt hívők számára is kínos. Főleg gyerekeknek, akiket csak elriaszt. E tekintetben képesek-e magukkal vinni őket zarándoklatokra, és általában képesek-e elviselni az ilyen lelki terheket?

Az utazás más és más, és ezeket össze kell kapcsolni a gyerekek életkorával és a közelgő zarándoklat időtartamával és összetettségével. Célszerű rövid, egy-két napos kirándulásokkal kezdeni a város körül, ahol élsz, a közeli szentélyekhez, egy adott kolostor meglátogatásával, egy rövid imaszolgálattal az ereklyék előtt, fürdőzéssel egy forrásban. , amit a gyerekek természeténél fogva nagyon szeretnek. Aztán ahogy felnőnek, vigye el őket hosszabb utakra. De csak akkor, ha erre már felkészültek. Ha elmegyünk ebbe vagy abba a kolostorba, és egy kellően telt templomban találjuk magunkat az egész éjszakai virrasztáson, amely öt órán át tart, akkor a gyereknek készen kell állnia erre. Valamint az, hogy például egy kolostorban szigorúbban bánnak vele, mint a plébániatemplomban, és nem ösztönzik az egyik helyről a másikra járást, és legtöbbször nem lesz hova mennie, kivéve magának az egyháznak, ahol a szolgálatot végzik. Ezért valóban ki kell számítania az erőt. Emellett persze jobb, ha a gyerekekkel való zarándoklatot ismerősökkel közösen bonyolítják le, és nem számodra teljesen ismeretlen emberekkel az egyik vagy másik turisztikai és zarándoktársaságnál vásárolt utalványon. Ugyanis nagyon különböző emberek jöhetnek össze, akik között nem csak lelkileg felmagasztosult, elért fanatizmussal rendelkezők lehetnek, hanem csak különböző nézeteket valló emberek is, akik különböző fokú toleranciával rendelkeznek a mások nézeteinek asszimilálásában, és nem feltűnésmentesek a saját bemutatásában, ami néha megfordulhat. azoknak a gyermekeknek szól, akik még nincsenek kellőképpen gyülekezetben és erős kísértés által megerősítve a hitben. Ezért azt tanácsolom, hogy nagyon óvatosan vigyék el őket idegenekkel való kirándulásokra. Ami pedig a külföldi zarándoklatokat illeti (akinek van rá lehetőség), ott is nagy az átfedés. Beleértve, és egy olyan banális dolog, hogy önmagában ugyanazon Görögország vagy Olaszország, vagy akár a Szentföld világi élete olyan érdekes és vonzó lehet, hogy a fő cél zarándoklat a gyermektől el fog menni. Ebben az esetben egy kárt okoz a szent helyek látogatása, mondjuk, ha több olasz fagylaltozásra vagy az Adriai-tengerben való fürdésre emlékszik, mint a Bariban tartott imára a Csodaműves Szent Miklós ereklyéinél. Ezért, amikor ilyen zarándokutakon gondolkodik, bölcsen kell megépíteni azokat, figyelembe véve ezeket a tényezőket, mint sok mást, egészen az évszakig. De persze lehet és kell is magával vinni a gyerekeket zarándoklatokra, de közben semmiképpen sem mentik el a felelősséget azért, ami ott fog történni. És ami a legfontosabb, anélkül, hogy feltételeznénk, hogy az utazás ténye már akkora kegyelmet ad nekünk, hogy nem lesz probléma. Valójában minél nagyobb a szentély, annál nagyobb a lehetőség bizonyos kísértésekre, amikor elérjük.

13. A Jánostól származó Jelenések azt mondják, hogy nemcsak „a hitetlenek, gonoszok és gyilkosok, paráznák és varázslók, bálványimádók és minden hazug sorsuk a tűzzel és kénkővel égő tóban van”, hanem „a félelmetes” (Jel. 21, nyolc). És hogyan kezelje a félelmeit a gyerekektől, férjtől (feleségtől) például, ha hosszú ideig és megmagyarázhatatlan okokból hiányzik, vagy elutazik valahova, és indokolatlanul hosszú ideig nincs hír felőlük? És mi van, ha ezek a félelmek nőnek?

Ezeknek a félelmeknek közös alapjuk, közös forrásuk van, és ennek megfelelően az ellenük való küzdelemnek valamilyen közös gyökere kell, hogy legyen. A biztosítás a hit hiányán alapul. Félő az, aki keveset bízik Istenben, és általában nem igazán támaszkodik az imára - sem a sajátjára, sem másokra, akiket imádkozni kér, mert e nélkül teljesen megijedne. Ezért nem lehet hirtelen abbahagyni a félelmet, itt komolyan és felelősségteljesen kell leküzdenie magát a hithiány szellemével, lépésről lépésre, és le kell győznie azt gyújtogatással, Istenbe vetett bizalommal és az imádsághoz való tudatos hozzáállással, hogy ha mond: "Áldj és ments meg"- hinnünk kell, hogy az Úr teljesíti, amit kérünk. Ha azt mondjuk a Legszentebb Theotokosnak: "Nem más segítő imámok, nem más remények imámjai, csak téged" akkor valóban megvan ez a segítség és a remény, és nem csak szép szavakat mondunk. Itt mindent pontosan az imához való hozzáállásunk határoz meg. Azt mondhatjuk, hogy ez a lelki élet általános törvényének sajátos megnyilvánulása: ahogy élsz, úgy imádkozol, ahogy imádkozol, úgy élsz. Nos, ha imádkozol, és az ima szavaival összekapcsolod az Istenhez intézett valódi felhívást és a Benne való bizalmat, akkor megtapasztalhatod, hogy egy másik emberért való imaállvány nem üres dolog. És akkor, amikor a félelem megtámad, felállsz az imára – és a félelem elmúlik. És ha egyszerűen megpróbálsz egy ima mögé bújni, mint valami külső pajzs a hisztérikus biztosításod elől, akkor az újra és újra visszatér hozzád. Itt tehát nem annyira szembe kell nézni a félelmekkel, hanem törődni kell az imaélet elmélyítésével.

14. A család feláldozása az egyháznak. Mi legyen?

Úgy tűnik, hogy ha valaki, különösen nehéz életkörülmények között, Istenben reménykedve, nem az áru-pénz kapcsolatok analógiájában: adok - megadatik nekem, de áhítatos reményben, abban a hitben, hogy ez Elfogadható, letép valamit a családi költségvetésből és ad Isten Egyházának, ad másoknak a Krisztusért, akkor százszorosát kap ezért. És a legjobb, amit tehetünk, amikor nem tudjuk, hogyan segíthetnénk szeretteinket, ha feláldozunk valamit, akár anyagiakat is, ha nincs lehetőségünk mást hozni Istennek.

15. Az 5Mózes könyvében a zsidóknak előírták, hogy milyen ételeket szabad és mit nem szabad enni. Egy ortodox embernek be kell tartania ezeket a szabályokat? Nincs-e itt ellentmondás, mert az Üdvözítő azt mondta: „...Nem az szennyezi be az embert, ami bemegy a szájon, hanem ami kijön a szájon, az szennyezi be az embert” (Máté 15, 11)?

Az élelem kérdését az Egyház történelmi útja legelején - az Apostoli Zsinat alkalmával döntötte el, amelyről a "Szent Apostolok Cselekedetei"... Az apostolok a Szentlélektől vezérelve úgy döntöttek, hogy a pogányok megtérőinek, akik valójában mindannyian vagyunk, elég, ha tartózkodnak a tápláléktól, amelyet az állat kínjával hoznak nekünk, és személyes viselkedésükben tartózkodnak. a paráznaságtól. És ez elég. A „Deuteronomium” könyvnek kétségtelenül isteni feltárt jelentése volt egy sajátos történelmi időszakban, amikor az ószövetségi zsidók étkezésére és mindennapi viselkedésének egyéb vonatkozásaira vonatkozó előírások és előírások sokaságának meg kellett volna védenie őket az asszimilációtól, egybeolvadástól, keveredéstől. a szinte egyetemes pogányság környező óceánja...

Csak egy ilyen palánk, egy sajátos viselkedésű kerítés segíthetne akkor nemcsak erős szellem, de a gyenge ember is tartózkodik attól, hogy arra törekedjen, ami az államiságban erősebb, az életben szórakoztatóbb, az emberi kapcsolatokban könnyebb. Adjunk hálát Istennek, hogy most nem a törvény, hanem a kegyelem alatt élünk.

A családi élet más tapasztalatai alapján egy bölcs feleség arra a következtetésre jut, hogy egy csepp elkoptatja a követ. És a férj, aki eleinte bosszankodik az ima olvasásakor, még felháborodását is kifejezi, gúnyolódik, gúnyolódik, ha a feleség békés kitartást tanúsít, egy idő után abbahagyja a tűk elengedését, és egy idő után megszokja a tényt. hogy ez alól nincs menekvés, vannak rosszabb helyzetek is. És múlnak az évek - nézed, és elkezded hallgatni, milyen imaszavakat mondanak étkezés előtt. A békés kitartás a legjobb dolog, amit ilyen helyzetben fel lehet mutatni.

17. Nem képmutatás-e az ortodox nő templomba, ahogy várható volt, csak szoknyában, otthon és munkahelyen pedig nadrágban?

Orosz nyelvünkön nadrágot viselünk ortodox templom a plébánosok megnyilvánulnak az egyházi hagyományok és szokások iránti tiszteletben. Különösen a Szentírás szavainak ilyen megértésére, amelyek megtiltják, hogy férfi vagy nő az ellenkező nemhez tartozó ruhákat viseljen. És mivel a férfiruha alatt elsősorban nadrágot értünk, a nők természetesen tartózkodnak annak viselésétől a templomban. Természetesen az ilyen exegézis nem szó szerint vonatkozik az 5Mózes megfelelő verseire, de emlékezzünk Pál apostol szavaira is: "... Ha az étel megkísérti a testvéremet, nem eszem örökké húst, nehogy megkísértsem a testvéremet."

A következő petíció, „legyen meg a te akaratod”, nagyon fontos az életünkhöz való alapvető keresztény hozzáállás kialakításához. A gyerekek, és nem csak a gyerekek, gyakran konkrét kéréssel fordulnak Istenhez, kérik Istent, hogy teljesítse egyik-másik kívánságukat, legyen az fontos vagy lényegtelen. Az a képesség, hogy megtanuljuk, hogy az életben nem véletlenszerű vágyaink beteljesedésére kell törekedni, hanem a legmagasabbra. Isten akarata, Isten terve velünk, ez az alapja a keresztény életszemlélet alapjainak. Gyakran kellett példát mondanom a gyerekeknek két szent remete életéből, akik a sivatagban éltek. Abban állapodtak meg, hogy mindegyikük elültet a cellája bejáratához egy-egy pálmafát, hogy a nő árnyékot adjon nekik a nap melegében. Egy idő után találkoznak, és az egyik remete ezt mondja a másiknak: „Íme, testvér, imádkozom Istenhez, hogy adjon esőt a tenyeremre, és minden alkalommal teljesíti kérésemet. Imádkozom a napsütéses napokért, és Isten küldi nekem a napot. De nézd, a te tenyered sokkal jobban nő, mint az enyém. Hogyan imádkozol érte?" És egy másik remete így válaszolt neki: „Én pedig, testvér, csak imádkozom: Uram, növeld a tenyeremet. És az Úr napsütést és esőt is küld, ha szükséges."

Érdemes elmagyarázni az idősebb gyerekeknek, hogy a „Legyen meg a Te akaratod” kérés nemcsak Isten akaratának elfogadását jelenti, hanem, ami még fontosabb, a vágyat annak végrehajtására.

A „mindennapi kenyerünkért” szóló petíció arra tanít, hogy ne aggódjunk sok szükségletünk miatt, amiatt, amit csak szükségesnek tartunk. Mind példamutatással, mind a gyerekekkel folytatott beszélgetések során fontos megtanítani őket arra, hogy megértsék, mire van igazán szükségünk az életünkben „mint a mindennapi kenyerünkre”, és mely vágyaink átmenetiek és jelentéktelenek.

"Hagyja ránk az adósságainkat, ahogy mi is hagyjuk az adósainkat." Amikor vétkezünk, bűnösek vagyunk Isten előtt. És ha megbánjuk, Isten megbocsátja bűneinket, ahogy az atya is megbocsát az otthonát elhagyó fiának. De az emberek gyakran igazságtalanok egymással, megsértik egymást, és mindegyik arra vár, hogy a másik igazságosabb legyen. Gyakran nem akarjuk megbocsátani a másiknak a hiányosságait, és az Úr imájának ezekkel a szavaival Isten arra tanít, hogy bocsássuk meg mások bűneit és hiányosságait, hiszen azt akarjuk, hogy Isten megbocsássa bűneinket.

És végül az utolsó kérés: „Ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól” a felnövekvő gyermek előtt felveti a gonoszság, a kísértés, a gonosz elleni küzdelem kérdését, amely minden egyes ember lelkében zajlik. minket. Ahhoz, hogy az emberben meghonosítsa a jó és a rossz keresztény fogalmát, nem elég, ha elmagyarázzuk ennek a petíciónak a szavait a „Miatyánk” imának. Történetről történetre, óráról leckére, példázatról példázatra találunk a Szentírásban, ami segít fokozatosan megérteni, hogy van gonoszság a világban, egy gonosz erő, amely ellenáll Isten teremtésének jó, jó szándékának. Ez a gonosz erő folyamatosan igyekszik vonzani, leigázni, "csábítani". Ezért gyakran akarunk valami rosszat csinálni, pedig tudjuk, hogy az rossz. Isten segítsége nélkül nem tudtunk volna ellenállni a kísértéseknek, ezért kérjük az Ő segítségét, hogy ne engedjünk a rossz vágyaknak.

A keresztény erkölcsi nevelés arra redukálódik, hogy az emberben kifejlesszék azt a képességet, hogy tudatában legyen a rossznak - a rossznak. Felismeri magában a gonosz szándékokat és indítékokat, cselekedeteket vagy érzéseket, megbánja, hogy rosszul gondolt vagy cselekedett, azaz megtérni. Bűnbánatkor pedig tudni, hogy Isten mindig megbocsát a megtérőnek, mindig szeretettel találkozik vele, örül neki, ahogy a tékozló fiú példázatában egy apa örül bűnös és megtérő fia visszatérésének. A keresztény erkölcsben nincs helye a kétségbeesésnek vagy a csüggedtségnek.

Imádkozni tanítani a gyerekeket a templomban

Szláv nyelven ez az ima a következőképpen olvasható: Mennyei Király, Vigasztaló, Az igazság lelke, aki mindenütt jelen van, és mindent beteljesít. A jó kincse, és az Adakozónak élet, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennyeződéstől, és mentsd meg lelkünket, Kedvesem. Ámen.

Oroszra fordítva: Mennyei Király, Vigasztaló, Az Igazság Lelke, Aki mindenütt jelen van és mindent megtesz, Minden jó kincse, Életet ad, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden rossztól és ments meg, jót, a lelkünket. Ámen.

Ha van otthon Biblia, vagy ha van egy felnőtt, aki ismeri ezeket a történeteket, jó, ha a Szentírásból származó történeteket egészít ki ennek az imának a magyarázatával. Az 1. fejezetben Ótestamentum azt mondják, hogy a világ teremtésekor „a föld formátlan és üres volt, a mélység felett sötétség, és a víz felett Isten Lelke lebegett”, a 2. fejezetben (7-1) pedig – „És a Az Úr Isten a föld porából teremtette az embert, és az arcba lehelte élet leheletét; és az ember élő lélekké lett." Az evangéliumok beszélnek a Szentlélek megjelenéséről Jézus Krisztus Keresztelő János általi megkeresztelkedése során, valamint az Apostolok Cselekedeteiben - a Szentlélek leszállásáról az apostolokra. E történetek fényében a Szentlélekhez intézett ima világosabbá és közelebb kerül a gyermekekhez.

A harmadik ima, amit szerintem meg kell tanítani a gyerekeknek, az az ima Isten Anyja... Azon az evangéliumi történeten alapul, hogy Szűz Máriát bejelentették, hogy Jézus Krisztus anyja lesz:

„Gábriel angyalt Isten küldte Galilea városába, amelyet Názáretnek hívnak, egy szűzhöz, akit egy József nevű férj jegyzett el, Dávid házából; a Szűz neve: Mária. Az angyal belépett hozzá, és így szólt: Örülj, Boldogságos! Az Úr veled van; áldott vagy a feleségek között. Amikor meglátta őt, zavarba jött a szavaitól, és azon töprengett, milyen üdvözlés lenne ez. És monda néki az angyal: Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál Istennél; és íme, méhedben fogansz és Fiút szülsz, és Jézusnak fogod nevezni. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni… Mária így szólt az angyalhoz: Mi lesz, ha nem ismerem a férjemet? Az angyal így válaszolt neki: A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol téged... Ekkor Mária így szólt: Íme, az Úr szolgája, legyen nékem a te igéd szerint.” ).

Mária babavárása közben elment rokonához, Erzsébethez, aki ekkor szintén fiát, Keresztelő Jánost várta. Erzsébet Máriát látva így köszöntötte: "Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse!"

Ezekből a köszöntésekből állt össze az ima, amellyel az Istenszülőhöz fordulunk:

Szűz Mária, örülj, Boldogságos Mária, az Úr van veled; áldott vagy te az asszonyokban, és áldott a te méhed gyümölcse, amint a Megváltó eku-t szült lelkünkből.

Az összes evangéliumi történet az Istenszülőről – Krisztus születéséről, az Egyiptomba menekülésről, a galileai Kánában történt házasság első csodájáról, az Úr keresztjénél álló Istenszülőről és arról, hogyan Jézus Krisztus az Ő gondozását szeretett tanítványára, Jánosra bízta.

Ha sikerül közvetíteni gyermekeink felé ennek a három imának az élő és imádságos megértését, akkor a keresztény ortodox hit erős alapja lesz.

Hogyan magyarázzuk el a gyerekeknek a szentáldozás szentségét

Jézus Krisztus megmutatta, hogy a fizikai kommunikáció, a vele való fizikai közelség éppoly valóságos, mint az intellektuális vagy spirituális kommunikáció, és hogy a csecsemők „Istenről szóló igazságok” megértésének hiánya nem akadályozza meg az „Istennel való valódi közelséget”.

Évszázadokon keresztül az ortodox anyák behozták gyermekeiket a templomba és úrvacsorát adtak nekik, és senki sem jött zavarba, amikor a templomban hallani lehetett a csecsemők csikorgását és sírását. Emlékszem, egy fiatal, háromgyermekes anyuka mesélte, hogy három hónapos Tanya imád a templomban járni: „Mindig nincs időm otthon, mindig sietek, mocorogok, de a templomban csendesen fekszik. a karjaimban egy vagy másfél óráig, és senki nem szól bele..."

De eljön az a pillanat, körülbelül két éves, amikor egy gyermeknek, különösen, ha nem szokott úrvacsorát venni, el kell magyarázni, mi az úrvacsora, és hogyan kezdje el az úrvacsorát. Számomra úgy tűnik, nem kell bölcsnek lenni, elég, ha azt mondod: "Itt apa ad neked egy szent kenyeret, ízletes ..." vagy "Atya úrvacsorát ad neked - szent, jó, ízletes ..." ", dicsérik, csókolják, és mivel ezen a napon igyekeznek ünnepélyes öltözetbe öltöztetni, kezdi megérteni, hogy az úrvacsora örömteli, ünnepélyes, szent esemény.

Ha a baba soha nem kapott úrvacsorát, és amikor a Kehelyhez viszik, megijed az úrvacsorától, mint valami érthetetlen dologtól, ami esetleg a gyógyszer bevételével járó kellemetlen érzésekre emlékezteti, akkor szerintem nem kell erőltetni. Inkább nézze meg, hogyan vesznek úrvacsorát a többi gyereknek, adnak neki egy darab prosphorát, áldásra elhozzák a papnak, amikor megcsókolják a keresztet, és azt mondják, hogy legközelebb beszélni fognak vele.

3-4 éves korig el lehet és szükséges elmagyarázni a gyerekeknek a közösség szentségének jelentését. Mesélhetsz a gyerekeknek Jézus Krisztusról, az Ő karácsonyáról, arról, hogyan gyógyított betegeket, táplálta az éhezőket, simogatta a kisgyermekeket. Így aztán, amikor megtudta, hogy hamarosan meg fog halni, utoljára akart összejönni tanítványtársaival, velük vacsorázni. És amikor leültek az asztalhoz, fogta a kenyeret, megtörte, és kiosztotta nekik, mondván: "Ez a kenyér én vagyok, és amikor eszitek ezt a kenyeret, veletek leszek." Aztán fogott egy pohár bort, és így szólt hozzájuk: Ebben a pohárban adom magam nektek, és ha iszol belőle, veletek leszek. Jézus Krisztus tehát elsőáldozást adott az embereknek, és megparancsolta, hogy mindazok, akik szeretik Őt, vegyenek közösséget.

Egy egyszerű magyarázatból kiindulva a felnövekvő gyerekek az evangéliumi szöveget követve részletesebben és teljesebben mesélhetnek az utolsó vacsoráról. A Liturgia alatt a következő szavakat hallják: „Vedd, egyél, ez az én testem, egy sündisznó, akit értetek törtek a bűnök bocsánatára” és „Igyál mindebből, ez az én újszövetségi vérem, értetek és sok mindenért, ami a bűnök bocsánatára kiontatik." És erre fel kell készülniük. De bármennyire is leegyszerűsítjük az evangéliumi történeteket, fontos, hogy jelentésük ne torzuljon el.

Ahogy a gyerekek felnőnek, fontos, hogy ne csak az úrvacsorai szertartáshoz kapcsolódó evangéliumi eseményeket magyarázzuk el nekik, hanem azt is, hogy mit jelent ma számunkra. A liturgia során ajándékainkat - kenyeret és bort - hozzuk. A kenyér és a bor a mi ételünk és italunk. Az ember nem tud étel és ital nélkül élni, és egyszerű ajándékaink azt jelentik, hogy életünket hálával adjuk Istennek. Amikor átadjuk életünket Istennek, nem vagyunk egyedül: maga Jézus Krisztus adja életét velünk és értünk. Elmagyarázva a gyerekeknek az úrvacsora szentségének jelentését, elmesélheti, hogyan készíti elő a pap az ajándékainkat: a hozott prosphora-kenyerekből részecskéket vág ki: egy részecskét a „Bárány” úrvacsora, egy másikat az Istenszülő tiszteletére. , részecskék minden szent tiszteletére, valamint a halottak és élők emlékére, akikért imádkozni kérnek. A gyerekek figyelmét fel kell fordítani arra, hogy az előkészített ajándékokat ünnepélyesen áthelyezik a trónra, miközben az „Izhe Cherubim” imát éneklik. Ajándékokat hozni azt jelenti, hogy hálát adunk, a liturgia értelme pedig a mi hálánk Istennek az adott életért, világunkért, azért, hogy Isten Jézus Krisztus emberré lett, belépett az életünkbe, magára vette bűneinket és szenvedéseinket. . Ezért a liturgia szentségét "Eucharisztiának" is nevezik - görögül "hála". A liturgia értelmének megértése akkor jön létre, amikor egyre mélyebbre ásunk minden felkiáltásban, az isteni szolgálat minden cselekedetében, minden himnuszban. Ez a legjobb iskola, amely egy életen át tart, és a szülők feladata, hogy felkeltsék a gyerekek érdeklődését a templomban látottak és hallottak iránt.

A mi felelősségünk, hogy megtanítsuk a gyerekeknek, hogyan kezdjék el a szentáldozást. Természetesen meg kell különböztetni a lényegeset a másodlagostól. A templomi viselkedési szabályokat bizonyos mértékig életünk körülményei határozzák meg. A csecsemőkre nem vonatkoznak szabályok, de az Orosz Ortodox Egyház gyakorlatában hét éves koruktól kezdve az úrvacsora előtt gyónni kell, be kell tartani a böjtöt, vagyis nem szabad enni és inni reggelente. Liturgia. Imádkozz előző este az egész éjszakai virrasztáskor, és ha van imakönyv, próbálj meg legalább néhány imát elolvasni az úrvacsora előtt. Általában a pap ad nekünk utasításokat azokról a szabályokról, amelyeket meg kell próbálnunk betartani.

Mi, szülők arra hivatottak, hogy megtanítsuk gyermekeinket az úrvacsora megközelítésére: a kezünket a mellkasunkra tesszük, és a pohárhoz közeledve ne vessünk keresztet, nehogy véletlenül meglökjük a poharat. Meg kell mondania a papnak a nevét. Az úrvacsora után kapunk egy darab prosphorát és egy kis bort és vizet – ezt hívják "ivásnak". Mindezek külső szabályok, és nem téveszthetők össze az úrvacsora jelentésével és jelentőségével, de a hagyományok által kialakított templomi magatartás igen jelentős. Fontos, hogy a gyerekek az ünnepélyes pillanatokban érezzék, hogy tudják, hogyan kell felnőttként viselkedni.

"Átadom magam Krisztusnak, és Krisztus belép az életembe." Az ő élete bennem az, amiből az úrvacsora szentsége áll, és ez felfedi életünk értelmét és célját.

A hitről és a babonáról

Jézus Krisztus tanítványainak, miután meggyógyította a démonit, akit nem tudtak meggyógyítani, így szólt: „Ez a fajta (pl. gonoszkodás aki megszállt egy démoni) nem jöhet ki másként, mint az imából és a böjtből” ( ).

Nekünk, ortodox laikusok, a böjt azt jelenti, hogy egy ideig, a nagy ünnepek előtt tartózkodni kell bizonyos ételektől, és összeszedettebb, koncentráltabb életmódot folytatni. A böjt azt jelenti, hogy megszabadulunk az ételektől és az örömöktől, amelyeknek rabszolgáivá válunk. Ki akarunk szabadulni ebből a kötöttségből, hogy megtaláljuk az életet Istennel, az életet Istenben, és hisszük, hogy az Istenben való élet nagyobb örömet, nagyobb boldogságot ad nekünk. A böjt azt jelenti, hogy az ember megerősíti az erőt a gyengeségek elleni küzdelemben, az ízlést és a vágyakat alárendeli az akaratnak, és jó urává válik saját szellemi gazdaságának.

Nekünk, szülőknek fontos emlékeznünk arra, hogy semmilyen nevelési intézkedés, bármennyire is igyekszünk, nem ad garanciát arra, hogy gyermekeink olyan jók és okosak legyenek, ahogyan azt szeretnénk, hogy boldogok és boldoguljanak az életben. A fogalmak, érzések, gondolatok, hangulatok keresztény magvait igyekszünk belevinni a gyermekek lelkébe. Igyekszünk ezeket a magokat termeszteni. De hogy a gyerekek felfogják-e őket, kialakulnak-e bennük ezek az érzések, gondolatok, nem tudjuk. Mindenki a saját útját éli és járja.

Hogyan magyarázzam el gyermekeimnek, mit jelent a böjt? Íme egy durva diagram a böjt "teológiájáról", amelyet a gyerekek megérthetnek:

1. Az életben az a legfontosabb, hogy szeresd Istent és másokat.
2. Szeretni nem mindig könnyű. Ez gyakran erőfeszítést és munkát igényel. Ahhoz, hogy szeress, erősnek kell lenned. Fontos, hogy önmagad ura legyél. Gyakran jók akarunk lenni, de rosszat teszünk, akarunk tartózkodni a rossztól, de nem tehetjük. Nincs elég erőm.
3. Hogyan fejlesztheted az erődet? Úgy kell gyakorolnia, mint a sportolóknak és a sportolóknak. Az egyház megtanít böjtölni, edzeni az erőnket. A gyülekezet időről időre arra tanít, hogy mondjon le valamiről, amit szeret: finom ételeket vagy valamilyen élvezetet. Ezt böjtnek nevezik.

A családi életben a böjtöt a gyerekek elsősorban szüleik példáján keresztül érzékelik. A szülők a böjt idején felhagynak a dohányzással vagy bármilyen szórakozással. A gyerekek észreveszik a különbséget abban, hogy mit esznek a családi asztalnál. Ha nincs közös családi életforma, akkor egy hívő apa vagy egy hívő anya beszélhet a gyerekekkel a személyes böjt valamilyen formájáról, ami mások számára nem látható: a böjt alatt lemond az édességről, édességről, korlátozza a tévézési időt. A böjt nem csak az apró nehézségekről szól. Fontos az ima erősítése, gyakrabban járni templomba. Ha van otthon evangélium, olvassátok el a gyerekekkel. Vannak olyan háztartási munkák is, amelyek a böjthöz kapcsolódnak: az ünnepek előtt a szobák vagy egy ház takarítása, takarítása, a háztartás rendbetétele, a gyerekeknek a takarításban való részvétel lehetősége. Minden családban vannak jó cselekedetek - meglátogatni valakit, írni valakinek, valamilyen segítséget nyújtani. Ezeket az eseteket gyakran hónapról hónapra elhalasztják. Böjtöléssel megvalósíthatod ezeket a jó szándékokat.

Az egyházi tapasztalatok figyelmeztetnek bennünket a böjt néhány veszélyére. Ezek a veszélyek a gyermekek számára is fennállnak. Az első a böjttel való „dicsekvés”, a „kimutatásért” böjt. Fennáll a babonás hozzáállás veszélye a böjthöz - ne tulajdonítson túl nagy jelentőséget az apróságoknak: "Ettem, de nem volt sovány!" Ismét beszélgethetünk a gyerekekkel a böjt valódi jelentéséről. Természetesen nem szabad megengedni a gyerekeknek, hogy böjtöljenek, ha az káros az egészségükre. Tapasztalt papok elmondták, hogy amikor a gyerekeket böjtölni tanítják, fontos megjegyezni két szabályt: 1) a gyermekek lelki életének fejlődésének elősegítése érdekében a böjtnek önkéntesnek kell lennie - magának a gyermeknek a tudatos erőfeszítése; 2) meg kell tanítani a böjtöt fokozatosan, attól a szellemi fejlődési szinttől kezdve, amelyen a gyermek áll. Az ortodox egyház spirituális tapasztalatában a „böjt létrájának” nincs vége. Soha senki nem mondhatja, hogy betartja a böjt minden előírását, senki sem tekintheti magát nagy böjtölőnek. De ha mi, szülők képesek vagyunk elültetni a gyermekben azt a tapasztalatot, hogy nem kell mindig azt tennünk, amit akarunk, hogy meg tudjuk tartani vágyainkat, hogy jobbá váljunk Isten és Isten igazsága érdekében, akkor megtesszük. nagyszerű munka.

A böjt nem csüggedést jelent, a böjt munka, hanem örömteli munka. Mátyáskor, a nagyböjt első hetén egy imát hallunk a templomban: „Kellemes böjttel fogunk böjtölni, amely kedves az Úrnak. Az igazi böjt a gonosztól való elidegenedés, a nyelvtől való tartózkodás, a dühtől való megtagadás, a rossz érzésektől, a túlzott beszédességtől, a hazugságtól való megszabadulás..."

Az igazmondás nevelése a gyermekekben

A szülők hozzáállása a gyermekek helytelen magatartásához

Valószínűleg egyikünk sem vonja kétségbe, hogy a szülők világnézete mennyire befolyásolja a gyerekeket. A szülők mondanivalója, példamutatása, egymáshoz fűződő kapcsolata kitörölhetetlen nyomot hagy a gyermek tudatában. Befolyásolja a gyereket és azt, amiről a szülők nem beszélnek. Egy adott témáról való elhallgatás ténye is hatással van a gyermekre. Van az életnek egy olyan területe, amelyről nem szokás beszélni a gyerekekkel, amiről a szülők szinte mindig hallgatnak. Ez a tiltott terület a férfias és nőies növekvő gyerekekben. Valami, amivel minden 9-11 éves fiúnak és lánynak kapcsolatba kell lépnie. Fontos, hogy helyesen válaszoljunk a kisgyermekek kérdéseire az új élet kezdetével, egy új ember születésével kapcsolatban. De az is fontos, hogy segítsük a felnövekvő gyermeket abban, hogy helyesen megértse saját érésének folyamatát, helyesen viszonyuljon érettségéhez vagy nőiességéhez. Jobb ezt a serdülőkor előtti időszakban megtenni, mielőtt aggasztani kezdené őket, mielőtt ez a probléma fájdalmassá válna. A megfelelő hozzáállást a gyerekek tudatába vésve segítjük őket biztonságosan túlélni az érés viharos időszakát. Minden tinédzser formálódik, érik, megtapasztalja a benne zajló változásokat. Kérdések merülnek fel, és a szex szférája, a nemek közötti kapcsolatok titokzatosságukkal hívogatják, izgatják. Általában a szülők hallgatnak, és minden, amit a gyerek tanul, kívülről jön - elvtársaktól, az utcáról, az "éktelen" viccekből, anekdotákból, képekből, abból, amit a gyermek véletlenül meglát és a maga módján elmagyaráz.

Mi a kapcsolat ezzel a területtel emberi élet a hívő szülők nevelni akarnak? Számomra mindenekelőtt fontos, hogy a felnőttek megoldják ezt a kérdést. Hisszük, hogy a világot Isten teremtette. Fizikai, testi lényünk Isten teremtménye. A Szentírás első fejezete ezt mondja: „És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté őt; férfinak és nőnek teremtette őket. És megáldotta őket Isten, és Isten ezt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok." ).

Az ember teremtésének éppen az aktusában, in az emberi természet az "Isten képmása" és a férfi és női kezdet kettőssége egyesül – egymáshoz való vonzódás a nemzés érdekében. Pál apostol ezt írja a korinthusiaknak: "Testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma." ). Ezekkel a szavakkal a Szentírás „megadó hangot” adott a szexuális élethez való hozzáállásunknak: Istentől kaptuk, ez az Ő jó ajándéka nekünk, ezért arra hivatottunk, hogy ezzel az ajándékkal bánjunk. hála és tisztelet, mint Isten temploma. És arra vagyunk hivatva, hogy értékeljük és tisztán tartsuk magunkat.

Van egy régi jó szó a tisztaságra. Az „egész” – „egész” és „bölcs” szavakból származik. Egyházi szláv nyelven és Régi orosz nyelvek az "egész" szó jelentése "egészséges" (tehát - gyógyulás). A bölcsesség hiánya akkor kezdődik, amikor életünk egy része elveszíti kapcsolatát az egésszel, vagyis mindennel, ami egészséges. A tisztaság az a hozzáállás a testhez, annak minden szükségletéhez, amely része életünk, annak értelmének és céljának általános megértésének.

Szerintem fontos megtanítani a gyerekeket, hogy tiszteljék a testüket. Hogy megértsék, mi történik benne. Hogy tudják, hogyan élünk, hogyan eszünk, hogyan lélegzünk, hogyan születünk, hogyan fejlődünk. Ez fontos, szükséges, tiszta tudás, és felelősségre tanít, sok veszélytől megóv. Jó, ha a gyerekek tudják, hogyan fognak növekedni, fejlődni, milyen változások mennek végbe bennük hamarosan. A változások iránti nyitott és komoly hozzáállással a szülők ragaszkodnak gyermekeikhez a testükhöz való egyszerű és tiszta hozzáállást. Ha a szülők hallgatnak, a gyerekek akkor is értesülnek róla, és valószínűleg a legvulgárisabb formában. Talán nem kellene szándékosan "tanulságos" beszélgetéseket kezdenie. A gyerekek befogadják azt, amiről a felnőttek beszélnek. Tanulj úgy, hogy hallgatod a beszédüket. Fogadja el, hogyan viszonyulnak a szülők a szerelemhez, a házassághoz, a férfiak és nők közötti kapcsolatokhoz. Arra vagyunk hivatva, hogy válaszoljunk a felnövő gyermekek kérdéseire. Ne áltassa magát: gyakran nem vagyunk készek válaszolni a gyerekek kérdéseire. Gyakran maguk sem tájékozottak, vagy nem gondoltak a válaszok lehetőségére. Emlékszem, amikor a nagyobb lányaim 9-10 évesek voltak, a tanácsok segítettek okos nő, nőgyógyász, hogyan magyarázza el nekik a menstruáció folyamatát. De a helyes magyarázat, adott a lánynak, meghatározza az anyasághoz való hozzáállását.

De a gyerekek nem mindig fordulnak hozzánk kérdésekkel. A gyermeknevelésben talán a legfontosabb az egyszerű, nyitott, bizalmi kapcsolatok kialakítása a gyerekekkel. Ha bizalmi légkör uralkodik a családban, minden kérdést könnyű feltenni. A felnövekvő gyermek biztos abban, hogy megértik, meghallgatják, figyelmes lesz rá. Fontos megtanulni, hogyan kell beszélni a gyerekekkel, meghallgatni őket, megbeszélni velük, ami érdekes számukra. Értsd meg, amit néha nem tudnak kifejezni.

Az emberi test életével kapcsolatos ismeretek, amelyeket a gyerekek az iskolában, a természetismeret, anatómia vagy a higiénia órákon kapnak, nem pótolhatják azt, amit a szülők adnak, vagy inkább azt, amit adni tudnak és kapnak. Az iskola tényszerű tudást ad, de nem neveli a személyes erkölcsi érzést és tudatot. Az iskola nem képes szervesen összeolvasztani a gyerek „tudását” és „élettapasztalatát”. A tisztaság abban áll, hogy a tudás az élet értelmének holisztikus megértésének részévé válik, az emberekkel való kapcsolatok, az önmagunkkal való kapcsolatok, az Isten előtti felelősségérzet önmagáért, másokért - ez a „bölcsesség”. Egy keresztény számára a férfi és nő közötti szeretet Istentől kapott képesség, és a keresztények arra hivatottak, hogy ezt gyakorolják, megértsék az emberi élet értelméről alkotott keresztény látásmód fényében.

Azokban az országokban, ahol a szexualitással és a szexuális fejlődéssel kapcsolatos információk szerepelnek az iskolai tantervben, a fiatalok erkölcsi szintje semmit sem javult. Egy sikertelen lecke akár a serdülőkori félénkség természetes integritását is megsértheti. A családban lehet kialakítani egy egészséges serdülő hozzáállást mindenhez, ami a szexuális fejlődéssel kapcsolatos. A család megérti azt, amit személyesnek, bensőségesnek nevezünk. A gyerekek megtanulják érezni, hogy az életben megvannak a saját, személyes, kedves, de úgymond intim dolgaik, amelyekről nem mindig, nem mindenkivel, nem mindenki előtt. Nem azért, mert nem jó, illetlen, koszos vagy kínos, hanem mert személyes. Mi tiszteljük ezt a „miénket” másokban, mások pedig a mi „sajátjainkat” bennünk. Ez legyen az egészséges családi élet élménye. A „szemérem”, „szerénység” szavak, amelyek ma oly régimódinak tűnnek, az emberi tudat mély szerves vonását tükrözik, amely mindig is létezett és mindig is lesz. Befejezésül még egy dolgot szeretnék hangsúlyozni - hogy ne hagyjuk fel a szülői felelősséget, és keressük magunknak a megvalósítás módját - olyan utakat, amelyek mindig személyesek és egyediek.

Hogyan beszéljünk a gyerekekkel a születőben lévő új életről

Amikor mi, szülők törődünk a gyerekek erkölcsi nevelésével, nagyon gyakran úgy tesszük, mintha az erkölcs az élet autonóm területe vagy valamiféle „tantárgy” lenne, amit meg kell tanítanunk gyermekeinknek. Az erkölcs valójában az, ahogyan élünk, ami élteti életünket. Az erkölcsi tanítás csak akkor hatékony, ha az életben megtestesül. A felnőttek hajlamosak az erkölcsi értékekről - az igazmondásról, a szeretetről, a felelősségről, az engedelmességről, a jóról, a rosszról - beszélni, de sajnos elvont fogalmakként. Csak egy feltétellel nevelhetjük fel gyermekeink holisztikus szemléletét - ha ezek az erkölcsi értékek a gyermek életének valós élményében öltenek testet. A gyermek arra hivatott, hogy megtapasztalja életében, mi az igazmondás, a szeretet vagy az engedelmesség, hogy felismerje ezen erkölcsi értékek értelmét. Csak folyamatban való élet csak azáltal, hogy megtapasztal mindent, amiből az élet áll - születés és halál, éhség és jóllakottság, egyik ember vonzása vagy taszítása, öröm és fájdalom -, a gyermek kezdi megérteni, mit nevezünk erkölcsi értékeknek.

Az egyik alapvető keresztény erkölcsi érték az emberi élet fontosságának felismerése. Nem lehetsz keresztény, és nem érezheted úgy, hogy minden ember értékes, hogy Isten minden embert szeret, és hogy az embernek adott legnagyobb parancsolat az, hogy szeresd Istent és minden embert. A keresztény nevelés célja, hogy képes legyen szeretetet és tiszteletet ébreszteni az emberi személy iránt, nemcsak a saját, hanem a körülötte lévők iránt is. Nem csoda, hogy az evangélium azt mondja: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat."

Az emberi személyiség jelentőségének megértésének fejlesztése során fontos megjegyezni, hogy egy új ember megjelenése fontos helyet foglal el a gyermek életében. Még mindig vannak olyan családok, ahol nem szokás kisgyermekekkel beszélni a testvérek várható megjelenéséről. Az anya gyakran megpróbálja elrejteni terhességét. Számomra úgy tűnik, hogy ez helytelen. A gyermek ösztönösen gyanakodni kezd, hogy valami szégyenletes vagy ijesztő dolgot rejteget. Egy új élet megjelenése a családban felelősséggel jár. Egy normális szerető családban van egy örömteli felelősség. Még a kisgyermekek is átélhetik ezt az örömet. Az anya új gyermeket hordoz magában. Ez érthető és örömteli is egyben. Ez egy életre meghatározhatja a gyermek hozzáállását a születéshez, az emberi élet felfogásához, az emberi szeretethez. A gyerkőcök akár részt is vehetnek ebben az örömteli várakozásban. Emlékszem, a harmadik gyermekemet várva valahogy sikertelenül estem el. Nagyobb lányaim, 4 és 6 évesek, futva imádkoztak, hogy "a baba ne törjön el".

A gyermekkori kérdések az anya várandósságának tapasztalataihoz kapcsolódnak, amelyekre olykor nehezen tudunk válaszolni. Úgy tűnik számomra, hogy szinte lehetetlen és talán nem is kívánatos túl sok kezdeményezőkészséget mutatni, megpróbálva elmagyarázni a gyerekeknek a baba fogantatásával és születésével kapcsolatos folyamatok lényegét. De nagyon fontos, hogy értelmesen és őszintén válaszoljunk, mivel a gyerekeknek kérdéseik vannak. Ugyanakkor megértse a kérdés jelentését, határait. A gyerekek minden esetben nem "mindent" akarnak tudni, hanem csak azt, ami érdekli őket, az élet megértésének és tudásának fényében. Hajlamosak vagyunk a gyerekek kérdéseit a felnőttkori tapasztalataink határain belül érzékelni.

Például egy ötéves kislány megkérdezi édesanyját, hogyan történhetett, hogy az anyja „pocakjában” volt egy baba. Anya így válaszol: "Hát, úgy nő bennem, mint a virág a magból." Ez a válasz teljesen kielégítette a gyereket, és számomra úgy tűnik, hogy bölcs és helyes, mert nem volt megtévesztés vagy hazugság. Ráadásul pontos volt. Az anya csak azt válaszolta, amit a gyerek tudni akart. És egyúttal segítette a gyermeket, hogy saját tapasztalatai keretein belül megtanulja, hogyan születik meg az emberi élet.

Fontos, hogy a kisgyermekek megtanulják az úgynevezett gyermekkori teológiát az emberi élet kezdetéről: Isten úgy rendezte be a világot, hogy minden ember egy anya által hordozott kis magból nő ki. Minden baba számára fontos, hogy legyen apukája és anyukája, akik vigyáznak rá. Apa és anya szeretik egymást és szeretik a gyerekeiket. Ha a gyermeknek megvan ez a meggyőződése, és ez a család tapasztalatán alapul, akkor erkölcsi tudatának alapja megvan.

A nagyobb, 6-7 éves gyerekeknek is elmondható, hogy a születendő babának számos olyan tulajdonsága van, amelyet a szüleitől örököl – magasság, haj- és szemszín, hang, tehetség. És ezen a példán a gyerekekben kialakíthatja a család, a klán jelentőségének fogalmát, mindazt, amit őseinktől örököltünk.

Számomra úgy tűnik, hogy a kisgyerekeknek, abban a családban, akinek a környezetében várhatóan baba születik, hasznos ezt előre tudni. Az új családtag születésére való gondoskodó előkészületek példája az új ember iránti szeretetteljes és örömteli hozzáállásnak. Ha az anya gondoskodik magáról a terhesség alatt - nem dohányzik, nem iszik, tartózkodik mindenféle gyógyszertől -, ez a gyerekekben a gyermekért való szülői felelősség, a szülői szeretet fogalmát fogja meghonosítani.

Jó, ha a gyerekek elolvassák Lukács evangéliumának első fejezetét, amely elmeséli, hogyan várta Erzsébet Keresztelő János születését. Egy családban, amelyben új tag várható, ez a történet keresztény hangulatot teremt, és segít az esemény megfelelő megértésében. Számomra úgy tűnik, hogy egy ilyen komoly és egyben egyszerű hozzáállás sokkal helyesebb, sokkal jobban összeegyeztethető a keresztény erkölcsökkel, mint azok a történetek, miszerint „anyám vett egy kisbabát a boltban” vagy „talált egy testvért. káposztában”

A gyermeki kreativitásról és a gyermekjátékokról

Úgy tűnik, milyen kapcsolat van a gyermekek kreativitásával és a gyermeki játékokkal a gyermekek vallásos nevelésével? Ennek ellenére létezik ilyen kapcsolat. A keresztény nevelés hivatott az Isten által az emberi lélekbe adott képességek – kreativitás, tehetség – kiművelésére és nevelésére. Milyen jelentőségteljes Jézus Krisztus példázata a talentumokról, amely elmeséli, hogy a tulajdonos útra indulva különböző pénzösszegeket adott a szolgáknak - talentumot, hol többet, hol kevesebbet. (A tehetségeket az ókorban nagy pénzegységeknek nevezték – általában ezüstrudaknak.) Amikor visszatért, a tulajdonos megdicsérte és jutalmazta azokat a szolgákat, akik ezt a pénzt felhasználták és megérdemelték, de elítélte azt a szolgát, aki a felelősségtől tartva az ezüstöt eltemette a talaj.

Az önmagunk, képességeink és képességeink szeretetének, együttérzésének és megértésének képessége, a tárgyak kezelésének, a felmerülő problémák átgondolásának és megoldásának képessége, valamit alkotni – mindez a gyermekjátékok szerves részét képezi. Ezek nem csak a képzelet játékai, hanem a kreativitás. Mindezek az emberi tulajdonságok lelki életünk szerves részét képezik. Minden keresztény nevelés arra hivatott, hogy telivérűvé és mindenre kiterjedővé váljon, felkészítse a gyermeket az életre, a szó legteljesebb értelmében.

Amit a gyerekek nem képzelnek el játékaikban! Apák, anyák, utazók, űrhajósok, hősök, balerinák, orvosok, sebészek, tűzoltók és vadászok. Építenek, készítenek, öltöztetnek. Az otthoni bútorok autókká, repülőgépekké, űrhajókká változnak... A gyerekek játékának és fantáziájának világa hasonlít arra az ősvilágra, amelyet a Szentírás mesél el, és amelyet Isten az emberre bízott, hogy „birtokolja és uralkodjon felette”.

A játékokban fejlődik a gyermek szellemi élete, formálódik a személyiség, fokozatosan megnyilvánulnak tehetségei. A gyermekjáték az Isten által az emberbe fektetett kreatív szellemi élet megnyilvánulása. A játéktól megfosztott gyerekek leállítják lelki fejlődésüket. Ez nem egy új pedagógiai elmélet. A jó pedagógusok mindig is így érezték és gondolták. Emlékszem, ahogy édesanyám mesélt szeretett nevelőnőjéről, aki több mint száz évvel ezelőtt azt mondta: "A gyerekek fő kötelessége a játék, a játék..."

Napjainkban sok minden akadályozza a gyermekek kreatív játékának fejlődését. A televízió káros hatással van a gyerekek játékára. A gyermeket egy képernyő hipnotizálja, amely előtt órákig ülhet anélkül, hogy részt venne a cselekményben, teljesen átadva magát annak, amit lát. Néha úgy működik, mint egy drog. A televíziót nem lehet kidobni az életünkből, a műsorok sokszor hasznosak, érdekesek, művésziek. De túl csábító a tévé elé ültetni a gyereket, csak azért, hogy lefoglalja, nehogy közbeszóljon, ne forogjon a lába alatt! Ezzel egy elbűvölő erő hatalmába adjuk, amit később nagyon nehéz irányítani. Az amerikai társadalomban egyre gyakrabban beszélnek azoknak a televíziós műsoroknak a káros hatásáról, amelyek az erőszakot, a bűnözést és a teljes engedetlenséget hirdetik. A civilizáció minden új vívmánya nagy felelősséget ró, megköveteli tőlünk, hogy képesek legyünk felhasználni ezeket a vívmányokat anélkül, hogy a rabszolgáikká válnánk.

A gyermekjátékok fejlődésének másik akadálya, különösen az oroszországi városi élet körülményei között, a szűk szobák, a játékok számára való helyhiány. Hogyan lehet egy gyereket elragadtatni a játéktól, építeni valamit - amikor nincs hely, amikor nem csak szobája van, de nincs saját sarka, amikor a lényeg, hogy "nem szól bele" másokkal."

Amikor mi, egy 4 gyermekes emigráns család megérkeztünk Franciaországból Amerikába, 8 hetet kellett hajléktalanul töltenünk. Rövid ideig a kikötői szállodában szálltunk meg, vártuk a sztrájk miatt elhúzódó hajó indulását. Aztán egy hetet töltöttünk a hajó fedélzetén, majd megérkezésünkkor hat hetet egy külföldi hostelben, miközben a férjemmel munkát és lakást kerestünk. Végül egy csodálatos régi házban telepedtünk le a városon kívül, amelyben később 35 évig laktunk. Négy éves kisfiunk kapott egy pici szobát a hálószobánk mellett. – Tessék, Yurik, ez lesz a te szobád! - közöltem vele boldogan. – Az enyém, teljesen az enyém? kérdezte. – Igen, teljesen a tiéd! – És én csinálhatok rendetlenséget benne? Nem volt szívem csalódást okozni neki, miután nyolc hétig folyton könyörögtem, hogy ne csináljon rendetlenséget. "Igen, lehet..." Bement a kis szobájába, bezárta az ajtót egy reteszeléssel, és... kitette a földre az asztal és a komód tartalmát, amibe olyan gondosan kiraktam a dolgait. . Milyen fontos, hogy egy kis embernek legyen saját sarka!

Nem mindig lehet külön szobát biztosítani a gyereknek, de úgy tűnik, hogy mindig odaadhatod neki a sarkodat, a kartondobozodat a holmik számára, aminek a tulajdonosának érzi magát, és ezt az „ingatlant” tisztelettel és gondoskodással kell bánni.

Megzavarja a gyermekek kreatív egyéni játékát és az iskolai tevékenységek zsúfoltságát. Az iskola kollektív, kevés idő marad az egyéni kreativitásra. A bölcsődéktől és az óvodáktól kezdve a pedagógusok a fegyelem tanítására helyezik a hangsúlyt. Minden játék és gyakorlat pontosan ezt tanítja. És ha az anya dolgozik, akkor a kisgyermekek egész napot óvodában vagy kertben töltenek. Hol fejlődhet itt a személyes kreativitás? Az idősebb gyerekek nem csak a tanulással vannak elfoglalva, hanem számos tanórán kívüli tevékenységgel is - önkéntes és kötelező: sport, találkozók, körök, kiegészítő órák. Srácjaink pedig városi körülmények között nőnek fel, ahol nincs helye a személyes képzelet, a kreatív játék és az egyéni fejlődés világának.

Mit tehetünk mi szülők, hogy segítsünk ebben a bajban?

A fantasztikus játékokat is együttérzéssel és tisztelettel kell kezelni. Ha egy gyerek számára ebben a pillanatban a konyhaszék egy űrhajó rekeszét jelenti, el kell ismernünk. Másrészt fontos, hogy ne rontsuk el a játékot, ne avatkozzunk bele, kérdezzünk, gúnyolódjunk. Vagy ne adj Isten, hogy elmondja más felnőtteknek, hogyan „játszott Petya…”, vagy mit mondott, vagy mit csinált. A gyerekeknek joguk van a magánéletükhöz, ez a játék, amibe a felnőttek jobb, ha nem avatkoznak bele.

A gyerekek kreatív játékát az általunk kínált játékok kiválasztásával elősegíthetjük. Nagyon gyakran a drága mechanikus játékok a legrosszabbak. A gyermeket egy óraszerkezetes bohóc ajándékozzák meg, ami olyan viccesnek tűnik a felnőttek számára. De hogyan tud vele játszani egy gyerek? Kezdje el és nézze meg, hogyan sétál a bohóc? Minél többet tud egy gyerek egyedül csinálni valamit egy játékkal, annál jobb. Nem baj, ha a gyermek a neki bemutatott kockákat nem használja betűtanulásra – ezekből a kockákból utat, hidat, házat épít, falat csinál. Sok éven át a kedvenc játékom egy kunyhó belsejét ábrázoló fadoboz volt, nagy orosz tűzhellyel, asztallal, padokkal. Emlékszem, hogy valamikor feketére festettem, és egy rablóbanda lakhelye volt. Hány kaland kapcsolódott ehhez a kunyhóhoz: a kis indiai herceg megmentése, és négy katona kalandja, akik elhunyt parancsnokukat keresték! Ha adsz egy babát, akkor jobb, ha olyan van, ami levetkőzhető, mosható, fésülhető - ez sokkal érdekesebb, mint ha a baba tud beszélni, amikor meghúzod a madzagot - "ma-ma".

A nevelés legfelelősebb és legnehezebb része nem az, amikor megpróbálunk valamit a sajátunkból belevinni gyermekeinkbe, megtanítani nekik azt, amit fontosnak tartunk, hanem az, amikor gondosan, szeretettel és tisztelettel igyekszünk hozzájárulni a „tehetségek” gyarapodásához, Isten fektetett a gyermekeinkbe, igyekszünk felismerni őket, és lehetőséget biztosítani számukra, hogy megnyíljanak a családi életben.

Sofia Kulomzina

Sándor püspök (Mileant)

Család - kis templom

V A „család – kis templom” kifejezés a kereszténység korai századaitól származik. Pál apostol leveleiben megemlíti a hozzá különösen közel álló keresztényeket, házastársakat Aquilát és Priscillát, és köszönti őket és "Az otthoni templomuk" (Róm. 16:4).

V Ortodox teológia van egy terület, amiről keveset beszélnek, és ennek a területnek a jelentősége és a vele járó nehézségek nagyon nagyok. Ez a családi élet területe. A családi élet, akárcsak a szerzetesség, szintén keresztény munka, szintén „a lélek üdvösségének útja”, de ezen az úton nem könnyű tanítókat találni.

A családi élet számos egyházi szertartással és imával van megáldva. A "Trebnikben" liturgikus könyv amit mindenki használ ortodox pap, a házasság és a keresztség szentségeinek rendje mellett külön imák a most született anyáért és babájáért, egy újszülött névadásáért, a gyermek nevelésének megkezdése előtti ima, házszentelési eljárás és különleges ima házavatóra, a betegek egyesítésének szentségére és a haldoklókért való imádságra. Ezért az Egyház a családi élet szinte minden fő pontjával foglalkozik, de ezeknek az imáknak a többségét ma már nagyon ritkán olvassák. A szentek és atyák írásaiban az Egyház adott nagyon fontos Keresztény családi élet. De nehéz bennük olyan közvetlen, konkrét tanácsokat, instrukciókat találni, amelyek korunk családi életére és gyermeknevelésére vonatkoznak.

Nagyon lenyűgözött egy történet egy ősi remete szent életéből, aki buzgón imádkozott Istenhez, hogy az Úr mutassa meg neki az igazi szentséget, egy igazi igaz embert. Volt egy látomása, és hallott egy hangot, amely azt mondta neki, hogy menjen el ilyen-olyan városba, ilyen-olyan utcába, ilyen-olyan házba, és ott meglátja az igazi szentséget. A sivatagi lakó boldogan indult útnak, és a jelzett helyre érve talált ott két mosónőt, két testvér feleségét. A remete faggatni kezdte a nőket, hogyan mentik meg magukat. A feleségek nagyon meglepődtek, és azt mondták, hogy egyszerűen, barátságosan, szeretetben élnek, nem veszekednek, Istenhez imádkoznak, dolgoznak... És ez egy lecke volt a remetének.

Az „eldership”, mint az emberek lelki vezetése a világban, a családi életben, egyházi életünk részévé vált. Minden nehézség ellenére emberek ezreit vonzották és vonzzák az ilyen idősebbek és eldressesek, mind szokásos mindennapi gondjaikkal, mind gyászukkal.

Voltak és vannak olyan prédikátorok, akik különösen világosan tudnak beszélni a modern családok lelki szükségleteiről. Ezek egyike volt a néhai Vladyka Sergius Prágai száműzetésben, és a háború után - Kazan püspöke. „Mi a családi élet szellemi értelme? - mondta Vladyka Sergius. A nem családi életben az ember az arcán él – nem a belsejében. A családi életben minden nap reagálnia kell arra, ami a családban történik, és ettől az ember meztelennek tűnik. A család egy olyan környezet, amely arra kényszerít, hogy ne rejtsd el az érzéseidet. Jó és rossz egyaránt kijön. Ez biztosítja számunkra az erkölcsi érzék napi fejlődését. A család környezete mintegy megment minket. Bármilyen győzelem a bűn felett, örömet ad, erőt ad, gyengíti a gonoszt...". Ezek bölcs szavak. Számomra úgy tűnik, hogy manapság nehezebb keresztény családot létrehozni, mint valaha. A pusztító erők minden oldalról hatnak a családra, és különösen erős befolyásuk a gyermekek lelki életére. A család lelki "táplálása" tanácsokkal, szeretettel, útmutatással, odafigyeléssel, együttérzéssel és a modern szükségletek megértésével napjaink egyházi munkája legfontosabb feladata. Egy keresztény család valóban „kisegyházzá” válása éppolyan nagy feladat, mint annak idején a szerzetesség megteremtése.

szerint St. Aranyszájú János szerint a házasság egy „kis templom” egy házban, ahol Isten kegyelme és Isten szabadsága lehetőséget ad az üdvösségre és az ember teljesebb életére. Az ortodox családban világos és változatlan hierarchia uralkodik. A férj és az apa vitathatatlan vezetése a családban nagy lelki felelősséget ró rá, mint a „kisegyház”, azaz a keresztény család élére. A családfő olyan, mint egy pásztor, aki felelős lelki gyermekei sorsáért. A család boldogulása a férj munkáján alapszik. És a család az első kötelessége. Azokról, akik nem törődnek a családjukkal, Pál apostol röviden, de érthetően így beszél: „Ha valaki nem törődik a saját népével, és különösen a családjával, az megtagadta a hitet, és rosszabb, mint a hitetlen” ( 1 Tim. 5, 8) ...

A szeretet lelki életének a lehető legteljesebb mértékben meg kell jelennie a családi életben. Minden családtagnak a másik javára kell élnie, hordozva egymás „terhét”, és így teljesítve „Krisztus törvényét” (Galata 6:2). A családot az irgalomnak, a megbocsátásnak és a kölcsönös lelki gazdagodásnak, valamint az igaz szeretet minden lehetséges megnyilvánulásának kell uralnia: „A szeretet hosszútűrő, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem magasztos, nem büszke, nem dühöng, hanem ne keresse a magáét, ne bosszankodjon, ne gondoljon rosszat, ne örüljön a hamisságnak, hanem örül az igazságnak; Mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr” (1Kor 13). Az ilyen szereteten alapuló családi élet örömteli lesz.

A család integritásának, a gyermekekben rejlő lelki alapok erejének fő feltétele a kölcsönös kapcsolat, a családtagok szeretete. A keresztény család – apa, anya, gyerekek – a Szentháromság képe a földön. És ahogy a Szentháromság egy egész, úgy a szeretet által összeforrt valóban keresztény családnak is egynek kell lennie lélekben és szeretetben. Ez az ő ereje és boldogsága itt a földön, és ez a biztosítéka végtelen örömének az örökkévalóságban.

Sok család megjegyzi, hogy miután a hitre tértek, elkezdtek érdeklődni felmenőik iránt. A mély hitre jutottak körében a kivándorlási irányultság csökkenése vagy teljes elutasítása tapasztalható.

Mi tartja össze például anya és lánya, fia és apa kapcsolatát? Természetesen ez a szeretet, ami a család szívében rejlik. A család több ember egymás iránti szeretetének egyértelmű megtestesülése. A törvényes regisztráció nem hoz létre családot. Számára nem számít az ízlés, a kor, a szakma vagy a létszám hasonlósága. A család alapját tekintik kölcsönös szeretet férj és feleség, szülők és gyermekek szeretete. A családi szeretet más. Egyedülálló, nincs szüksége szavakra. És erről abszolút mindenki tud, hiszen szinte mindenkinek van saját családja. A családot maga Isten hagyta jóvá, a házasság Isten áldása. Ha a családi életben a férj és a feleség betartják Isten parancsolatait, és Istent adják az első helyre, akkor béke és harmónia lesz a családban. Szeretném mindenkinek azt kívánni, hogy találja meg magában az Istentől kapott vágyat egy nagy és boldog családra.

Felkészítő: Julia MUSZTAEVA