A víz ősi elnevezése. Víz szimbolika

Az emberiség ősidők óta használja a „szent víz”, „szent forrás” és „szent folyó” szimbolikáját vallási szertartásaiban. Ahol különböző vallások a vízszimbolikát másként használják, másként értelmezik náluk, azt különböző eredetű, célja és tulajdonságai. Egy fizikus-mérnök, vallástudós (a PSTGU-n végzett), Voskresensky sexton beleegyezett, hogy ebben az összefüggésben beszéljen a vízről katedrális Tver, az "Alapvető teológia" tanára vasárnapi Iskola felnőtteknek Oleg Steiner.

- Oleg Anatoljevics, az első kérdés, mint végzettség szerint fizikus. Mesélj nekünk a víz áltudományos felfogásáról Emoto Masaru filmjében, amely szerint a víznek van "memóriája".

2002-ben a "Víz" című filmet bemutatták a televízióban, amely erős hatással volt az emberekre, köztük az ortodoxokra is. Ez a film az, ami teljesen leértékeli a vallási különbségeket. Azt mondja, nem számít, melyik vallás imádkozik a víz felett – az eredmény ugyanaz lesz. Véleményem szerint ez egy provokatív film, hazugság.

- E film szerint a rossz szavak (mint a zene) rontják a víz szerkezetét, míg a jó szavak éppen ellenkezőleg, harmonizálják azt, ami a víz azonnali lefagyásából és a kristályok formájának mikroszkópos vizsgálatából derült ki.

A hazugság abban rejlik, hogy létezik olyan, hogy a víz "szerkezete". Rövid életű struktúrák, a vízben keletkező úgynevezett klaszterek minden vízben jelen vannak. Ezek a klaszterek ismét nagyon élnek egy kis idő, víz keverésekor teljesen tönkremennek, 30 fokos vízben pedig egyáltalán nem tudnak kialakulni. A hazugság az, hogy ha más szavakat mond a vízre, akkor sok évig megőrzi ezt a szerkezetet. És ha ezt a vizet a medencébe öntöd, akkor állítólag az egész medence ugyanúgy "gondolkozik", mint a beleöntött víz. Nem, nem fog. A legrosszabb az, hogy a filmet készítők fagyos vízkristályokkal zsonglőrködtek: csúnya kristályokat vettek fel, és a rossz szavaknak tulajdonították alakjukat, a szépekről pedig azt mondták, hogy Mozartot játszottak felettük, vagy imát olvastak. VAL VEL tudományos szempont nézet szerint nem ez a kísérlet görbülete, hanem gátlástalan, céltudatos emberek félrevezetése.

- Az emberekben felmerülhet a kérdés: miért használják így a vizet az ortodoxiában? Van egy vízszentelés rítusa - valaki megkérdezheti: változik-e a víz, nem lesz-e olyan, mint a vízkészlettől?

A szentelt víz a fizika szempontjából víz marad, nincs benne több kristály, a kémiai képlete semmit sem változik: olyan marad, mint volt H2O. Nehézfémsók nem esnek ki benne - ha feloldották, akkor igen. A pH nem változik: ha a víz kemény volt, akkor ugyanaz marad – nem számít, milyen a víz. De amikor az áldásnál Ortodox imaátolvasva a víz felett, akkor megszerzi Istennek azt a nem teremtett energiáját, amelyet semmilyen műszerrel nem lehet rögzíteni. És ez a nem teremtett isteni energia átadja a víznek azt a kegyelmet, amelyet azoknak az embereknek hoz, akik hittel használják ezt a vizet.

A víz ebben az esetben nem szerez információt. A megszentelt tárgy: legyen az ikon, kereszt vagy víz – Isteni kegyelmet nyernek, amely elválaszthatatlan, mindig velük van.

János keresztségében az emberek régien léptek be a Jordán vizébe, és újultak ki, megújulva a bűnbánatban, mert a vízzel való mosakodás arról tanúskodott, hogy az ember elhagyja korábbi bűnös életét. Ekkor azonban maga az Úr Jézus Krisztus jött el Jánoshoz, hogy elmerüljön a Jordán vizében – nem azért, hogy megtisztuljon a bűntől, hanem azért, hogy megszentelje, átalakítsa, élettel töltse meg őket, hogy a víz elem ismét elemmé váljon. az életé.

- Térjünk azonban vissza a vízszimbolika témájához a különböző vallásokban.

Meg kell jegyezni, hogy az e témával kapcsolatos kutatások jelenleg gyengén fejlettek. A legjelentősebb kutató itt Mircea Eliade román vallástörténész. És akkor az ő nézeteit az ortodox doktrína fényében korrigálni kell. Például a „The Sacred and the Secular” című művében ezt mondja a víz vallási szimbolikájáról: „A vizek a potenciálisan lehetséges egyetemes totalitását szimbolizálják; a létezés összes lehetőségének tárháza; megelőznek minden formát, és minden teremtés alapját képezik... A vízben való elmerülés az előformába való visszatérést, a pre-létezés monoton világába való visszatérést jelképezi. Az emelkedés megismétli a formamegnyilvánulás kozmogonikus aktusát; az elmélyülés viszont egyenértékű a formák lebontásával. Éppen ezért a Vizek szimbolikája egyformán feltételezi a halált és az újjászületést is... Bármilyen vallási rendszerben is találkozunk a Vizekkel, mindig ugyanazt a funkciót töltik be: a formák lebontását és pusztítását, a „bûnök lemosását”. Egyszerre jelennek meg tisztító és regeneráló erőként..."

Itt jegyezhetjük meg a szerző kétségtelen elkötelezettségét a vízelemek szimbolikájában a hasonló vonások keresése iránt, amelyek között megkülönbözteti: a teremtett előteremtését és felszívódását, a forma rombolását, a „bűnök lemosását”, „újjászületést”. ", az életpotenciál megsokszorozása.

Szinte az első soroktól kezdve megjelenik a szövegben a vízszimbolika. Ótestamentum... A „hat nap” értelmezéseinek sokfélesége azt mutatja, hogy ez a kérdés nagyon összetett, és alapos kutatást igényel. És mivel a teremtés napjainak ilyen értelmezése nem tartozik a dogmatikai szférába (a világ semmiből való teremtése megkérdőjelezhető), így a teremtés első napjainak kérdését egészen helyénvaló lenne allegorikusan megvizsgálni, megpróbálja összekapcsolni a bibliai narratívát a fizika és a kozmológia modern rendelkezéseivel.

Valószínű, hogy amikor Mózes a világ létrejöttének fenséges képén elmélkedett, később azt hétköznapi, kortársai számára érthető nyelven írta le. Elbeszélésében nem használhatott modern tudományos kifejezéseket. A számára felfoghatatlan dolgokat, jelenségeket az egyszerű és műveletlen ember számára megérthető képek nyelvezetét próbálta leírni.

Mivel a keresztény teológusok között nincs ellentmondás a teremtés első napján a mennyország (a szellemi világ, az angyali világ, a szellemi lények világa) és a föld (anyagi világ) között, lehetőségünk van némileg másképp nézni. földnél és víznél, az első napon leírták. Az úgynevezett „ősrobbanás” hipotézise szerint, amelyet a tudósok meglehetősen sikeresen fejlesztettek ki, az univerzum létezésének történetében voltak úgynevezett „sötét korszakok” - olyan idők, amikor még a fény sem létezett elektromágneses sugárzásként. , még nem volt lehetősége megjelenni. És most, leírva ezt az elsődleges „formátlan és üres” anyagot, Mózes azt mondja, hogy „Isten Lelke lebegett a víz felett”. A modern kozmológiai elmélet szerint az anyag elsődleges állapotában (nagyon feltételesen anyagnak fogjuk nevezni, bár szigorúan fizikai értelemben még nem volt anyag) beindultak az elemi részecskék képződési folyamatai, szükség volt a térbeli eloszláshoz. inhomogenitások keletkeznek. Egyszerűen fogalmazva, az elemi részecskék képződésének megkezdéséhez szükséges, hogy egy hullám átfusson ezen a hajlékony, puha és formátlan, vízhez hasonló univerzumon. És most - "Isten Lelke lebegett a víz felett." Továbbá Mózes mesél a fény létrejöttéről, ami jól illeszkedik az "ősrobbanás" hipotézis logikájába - elkezdtek képződni az elemi részecskék, és ennek eredményeként az elektromágneses sugárzás, a fény.

A teremtés második napján ugyanabból a hajlékony, mint a vízből, az első anyagból Isten formálja azt, ami valójában már „tapintható”: a modern tudományos nyelven az anyagi űrobjektumokat, így bolygónkat is.

Így a világ teremtésének bibliai történetét összekapcsolhatjuk a világegyetem kialakulásának modern hipotézisével, és feltárhatunk egy bizonyos új vízszimbolikát, amelyről az első versekben is szó esik. Szentírás, a pro-anyag egyfajta ősformatalanságaként mutatva be. Ahogy már megjegyeztük, a teremtés kezdetén az Úr megteremti a világot, az anyagot a vízhez hasonlítva, megtölti éltető erejével. De az ember bukása a vizet a halál forrásává tette - a régi emberiség a nagy árvíz vizében pusztult el, hogy életet adjon egy új emberiségnek, amelyet ezek a szörnyű vizek újítottak meg. Ezért a keresztség az özönvíz vizében való meghalás és a Krisztusban való újjászületés képe.

- Melyek a legjellemzőbb különbségek a "szent források" és a "szent folyók" tiszteletében? keresztény hagyományés más vallások?

Annak ellenére, hogy a víz tiszteletének számos külső attribútuma azonos és hasonló, az ortodox felfogást más tartalom tölti ki. És itt a Jordán „szent folyó” jelensége több szemantikai értelmezést hordoz egyszerre. Az Úr Keresztelő Jánoshoz való eljövetele előtt ez csak szimbolikus cselekedet, nem sokban különbözik ettől néphagyomány A hinduk 12 évente elmerülnek a Gangeszben, hogy lemossák bűneiket, majd az ilyen zarándokok visszatérnek korábbi életmódjukhoz. Azonban még János megkeresztelkedése is alapvetően különbözik a „bűnektől való megtisztulás” hindu változatától. A Jordán folyó vizében való mosakodás csak jelként szolgált, annak jelképeként, hogy az ember megvallotta bűneit, és nem akart visszatérni hozzájuk, tanúságtétel az illető már megtörtént bűnbánatáról. Miután az Úr Jézus Krisztus elfogadta János megkeresztelkedését, vízbe lépésével, a Szentlélek leszállásával a Jordán vizére, gyökeresen megváltozik maga a Jordán folyó állapota is, amely már keresztény vallási jelenséggé válik. - „szent folyó”.

A „szent folyó” jelensége a kereszténységben „kinövi” egy bizonyos földrajzi elhelyezkedést, időbeli-térbeli létet, és kétdimenzióssá válik. A „szent folyó” keresztény jelenségének ez a kétdimenziós jellege abban nyilvánul meg, hogy az egyszerű víz, amely egyszerre rituális-misztikus szimbólum az imákban és anyag a szent rítusokban, már létezik ebben, anyagban és hogy - mennyei-lelki világ: „....az Egyház hitvallása szerint az agiasma nem egyszerű szellemi jelentőségű víz, hanem új lény, lelki-testi lény, ég és föld, kegyelem és anyag összekapcsolódása, ill. , ráadásul nagyon közel..."

Ám a teológia oldaláról leírtak és kifejtettek nem mindig esnek egybe azzal, hogy a gyakorlatban, a mi valós plébániai életünkben hogyan állnak a dolgok.

Általában azokat a vízforrásokat, amelyeknek egy közös tulajdonsága van, szenteknek nevezik - mindegyik közvetlenül kapcsolódik azokhoz a csodálatos jelenségekhez, amelyek Isten akaratából ezeken a helyeken történtek, a Theotokos és a szentek imái.

Sok istentiszteletre felszerelt szent forrásban van információs állvány, ahol azt írják, hogy a szentforrásban vagy a keresztelési jéglyukban való fürdőzés nem jelenti az ember megszabadulását vagy megtisztulását a bűnöktől. Azt a bravúrt, amelyet az ember a forrás vizébe való belépéskor végrehajt, a szentély iránti tisztelettel hajtsa végre, abban a hitben, hogy a gyógyulás vagy más isteni segítség csodája csak az ember hitén keresztül valósul meg, és teljes mértékben az ember kezében van. Isten.

De gyakran megfigyeljük a szent forrásokban és a keresztelőkútban való fürdéshez való hozzáállást, ami sok tekintetben emlékeztet a pogányok ilyen fürdőzéséhez való hozzáállására. Ha valaki a keresztelőkútba merülve azt hiszi, hogy hitétől függetlenül csodának kell történnie vele, természetesen automatikusan, akkor pontosan úgy viselkedik, mint egy pogány. Ha egy szent hely meglátogatásakor érméket dob ​​a vízbe, akkor ez hite pogányságáról tanúskodik: a pogányokhoz hasonlóan áldozatot hoz vagy "eteti" a hely szellemét. Ha valaki azt hiszi, hogy a vízbe merülve "csatlakozik" valamilyen mitikus kozmikus anyaghoz, akkor ebben a pillanatban tisztán teljesít. mágikus rituálé pogány...

Ebben az esetben van egy nagy mező lelkipásztori tevékenység az ortodoxok megfelelő attitűdjének kialakításáról olyan jelenségekkel szemben, mint a szent források és a szent folyók.

A víz az univerzumban mindennek a forrása és sírja. A megnyilvánulatlan szimbóluma elsődleges anyag... Folyadék, amely mindent ellenőriz (Platón). Bármilyen víz a Nagy Anya szimbóluma, és a születéshez, a nőihez, a világegyetem méhéhez, a prima materiához, a termékenység és frissesség vizéhez, az élet forrásához kapcsolódik. - folyékony fényiker. Az anyagi világ folyamatos változásához, a tudattalansághoz, a feledékenységhez is hasonlítják. felold, tönkretesz, tisztít, öblít és helyreállít. A nedvességgel és a vérkeringéssel, az életerővel, szemben a szárazsággal és a halál mozdulatlanságával társul. életre kelt és ad új élet, ezért a beavatási szertartások során a vízzel vagy vérrel való keresztség – a víz és a vér elmossa a régi életet és megszenteli az újat. A vízbe merülés nemcsak a tisztaság eredeti állapotába való visszatérést, a régi életben a halált és az újjászületést szimbolizálja, hanem a lélek megmosását is az anyagi világban. Az Élet Forrása az Életfa gyökereiből ered, amely a Paradicsom közepén nő. Eső formájában a víz a mennyei isten megtermékenyítő erejét hordozza, amely a termékenységet jelképezi. A harmathoz hasonlóan megszemélyesíti az üzenetet és az áldást, a lelki megújulást és a napkelte fényét. A vízbe merülni azt jelenti, hogy keressük az élet titkát, annak végső titkát. A vízen járni az anyagi világ határának átlépését jelenti. Minden nagy bölcs vízen járt. Az áramló víz az Élővíz ... A vízgáton átlépni azt jelenti, hogy egyik ontológiai állapotból a másikba lépünk. Másrészt az elkülönülés szimbóluma, például amikor átkelnek a tengeren vagy a halál folyóján. De mivel a vízben megvan az élet és a halál ereje, nem csak elválasztani, hanem egyesíteni is tud. és a tűz egymással hadakozó elemek, amelyek végül áthatolnak egymáson és egyesülnek, szimbolizálva az anyagi világ ellentmondásait. A konfrontáció állapotában ők az élethez szükséges hő és nedvesség, de az égő víz az ellentétek egyesülése. A tűz és a víz két nagy princípiumhoz is kapcsolódik, az Atya-Éghez és az Anya-Földhöz, és ebben az esetben az Atya-menny a földre ömlő eső megtermékenyítő nedvességévé változik. a bor pedig az emberi és az isteni természet vagy az istenség összeolvadását szimbolizálja, láthatatlanul jelen van az emberiségben. A keresztény művészetben a víz az alázatot jelképezi. valamit körülvevő nem csak védekező, a körön belüli tér tisztává és szentté válik. agyaggal a teremtést ábrázolják, és a fazekast szimbolizálják, aki az univerzum megjelenését adta. A tenger, a tó, a kút mély vizei a holtak birodalmához vagy a természetfeletti lények élőhelyéhez kapcsolódnak, és szorosan kapcsolódnak a Nagy Anyához. Az Alsó Vizek a Káosz, vagyis az állandóan változó anyagi világ, a Felső Vizek pedig a mindent átölelő vizek birodalma. Az Alsó és Felső Vizek a Kisebb és Nagyobb Misztériumokhoz kapcsolódnak, és együtt alkotják az Egyet, és általános megújulást jelentenek. Zavaros vizek - a sors viszontagságainak, az illúzióknak és az élet hiúságának szimbóluma - az érzések és ötletek kísérteties folyama. A folyó víz az életet és annak forrását jelenti, melynek jelképe egy hullámvonal, spirál vagy kanyarulat. , mint egy fa, egy liget, egy kő és egy hegy, a kozmoszt a maga teljességében jelképezheti. Az élet keletkezésének és pusztításának, a víz szétválasztó és egyesítő erőinek szimbólumai gyakran kombinált természetű lények, szörnyek vagy sárkányok, kígyók, sólyom, oroszlán, krokodil és bálna, míg a tápláló és termékeny erő tehén, gazella és leggyakrabban hal formájában ábrázolják ... nagy jelentősége van a mágikus rituálékban - (Lásd az elemeket,) Az amerikai indiánok körében a víz a Nagy Szellem kiáradó erőit személyesíti meg - A vízi szellemek gonosz kísértők és csábítók, és változást, hanyatlást, ébredést és halált jelentenek. Ezek a lények támogatják a földieket és a statikusakat, szemben az égivel és a dinamikussal. Az aztékok és inkák körében a víz az ősi káoszt jelképezi. A buddhizmusban a víz az anyagi világ örök áramlását személyesíti meg. A patakon való átkelést gyakran az illúziók világán való áthaladás szimbólumaként használják a megvilágosodás és a nirvána elérése érdekében. Az ősvizekből nő ki a nagy lótusz szára, a világtengely. A keltáknak van vizük, tavai, szent kútjai stb. mágikus tulajdonságai, ezekben a tározókban élnek természetfeletti lények például Lady of the Lake. Segítségükkel egy másik világba hatolhat be. a felső világ bölcsességét és az isteni előrelátást szimbolizálja. Tir-nan-og egy kelta paradicsom, az örök fiatalság országa, amely vagy a víz mögött, vagy a víz alatt, vagy a Zöld-szigeten található, vízzel körülvéve. A kínaiak a vizet Yin-nek nevezik, holdkezdet, és a Kan trigram szimbolizálja (lásd ba gua). Ellene áll a tűznek, mint a Yang-erő és a szoláris elv szimbólumának. a tisztaságot, az északi irányt, a fekete teknőst szimbolizálja, mint elsődleges káoszt. A kereszténységben a víz a helyreállítást, a megújulást, a megtisztulást, a megszentelődést és a keresztséget jelenti. A patak Krisztust, mint az élet forrását, Szűz Máriát pedig mint a teremtés méhét jelképezi. , borral keverve a passzív kezdetet jelképezi, a Lélek hatásának megtapasztalását, a vízből és a Szellemből való fogantatást, az alacsonyabb és a magasabb keverékét az emberben. szerint St. Cyprianus, Krisztus bor, a víz pedig Krisztus teste. A keresztény művészetben az alázatot úgy ábrázolják, mint a borral kevert vizet. A harmat az Angyali üdvözlet szimbóluma. Az egyiptomiak számára a víz a születést, a kikapcsolódást, a növekedést, a Nílus megtermékenyítő erejét személyesíti meg – Hapi isten két kancsóból vizet önt a földre. A görög-római hagyomány szerint Aphrodité (Vénusz) a vízből született, Poszeidón (Neptunusz) pedig a vizek erejét irányítja. A Leta folyó a feledés szimbóluma, a Styx folyón pedig a halál pillanatában kelnek át. A zsidóknál van a Tóra vize éltető vizek szent törvény. Az Izrael népe számára folyamatosan elérhető forrás a bölcsesség és a Logosz. A teremtés előtt az isteni szellem a vizek felszíne fölött lebegett. Az indiánok körében Agni a víz és a föld egyesüléséből született, és minden létezőt alátámasztó oszlop. Varuna a vizek ura. Visnu a víz felszínén fekvő kígyón alszik, köldökéből lótusz nő, amelyen Brahma ül a vízen sétálva. Lakshmi, a lótusz egyike is az óceán szülötte. Az irániaknál Apo vize a nap- és a holderőket, valamint az ősóceánt szimbolizálja. A muszlimok számára a víz az irgalmat, a gnoszticizmust, a megtisztulást, az életet szimbolizálja. Mint az eső vagy a patak, a víz megszemélyesít isteni kinyilatkoztatás valóság, valamint a teremtés: Minden élőlényt vízből teremtettünk, Trónja a vizek felett volt (Korán). A mande népeknél a víz és a bor a Kozmikus Atya és Anya egyesülését szimbolizálja. A maori nyelven Rai víz alatt van, ami az ősi tökéletességet jelképezi. A skandinávok és a teutonok körében a vizek, amelyekben Midgard kígyója élt, körülvették a földet, az alvilág pedig ködös hely volt. Yggdrazil gyökerei az alvilágba kerültek, és tőlük kezdődött minden folyó forrása - a Hvergelmir-patak. A sumér-szemita hagyományban mindennek kezdetén Apsu, az ősvizek léteztek, Tiamat pedig a tenger és a káosz. Lakhmu és Lakhamu kígyók a vizekből születtek. Marduk, mint a fény, megteremtette a földet, legyőzve Tiamatot, mint a káoszt és a dolgok meg nem nyilvánulását. Ea-Oannes a mélység ura, és a patakokkal rendelkező Isten egy kancsó vizet tart a kezében, vagy a vizet közvetlenül ki lehet önteni a kezéből. A taoisták számára a víz a gyengeséget, az alkalmazkodást és a kitartást szimbolizálja, az élet gördülékenységét, szemben a halál mozdulatlanságával. A wu-wei tanát tükrözi - a nyomásnak engedve a víz körbefolyik a nyomó tárgy körül, és mögé zárva a végén még a legkeményebb követ is ledarálja.

A VÍZ - mint történelem előtti primitív óceán a világ teremtéséről szóló számos mítoszban minden onnan kiáramló élet forrása, ugyanakkor elemként, a feloldódás és a vízbe fulladás eszközeként hat. Az özönvíz gyakran felváltotta a teremtés aktusait, és elpusztította az élet minden formáját, amely nem tetszett az isteneknek. Pszichológiailag a víz a személyiség tudattalan, mély rétegeinek szimbóluma, melyekben titokzatos lények laknak (lásd: Halak). Elemi szimbólumként kettős: egyrészt elevenít és termékenységet hordoz, másrészt a fulladás és a halál veszélyét rejti magában. A nap minden este lesüllyed a nyugati tengerek vizébe, hogy felmelegedjen halottak birodalma, aminek következtében a víz a másik világgal is kapcsolatba kerül.

A „föld alatti vizeket” gyakran a primitív káosszal társítják az elmében, éppen ellenkezőleg, az égből hulló esővízzel - áldott újjáéledéssel. Az örvény (lásd: Spirál) grafikusan ábrázolja a nehézségeket és a felfordulásokat, a nyugodtan folyó folyókat - szisztematikusan áramló életet. A holtágakat (tavacskákat) és a polynyákat (lápokat), és különösen a forrástavakat sok kultúrában a természetszellemek – sellők, víz vagy veszélyes démonok – élőhelyének tekintették. különböző fajták bölcsességgel felruházva egyben.

Ez is feltárja a víz kettősségét a szimbolikában. A dualista rendszer egyik változata a keresztény szentség, amikor a bort vízzel keverik, aminek köszönhetően a passzív elemhez a bor „tüze” kerül, ami Jézus személyében két természetet (isteni és emberi) jelez. A tarot kártyákon a mértékletesség figuratív szimbólumát a víz és a bor keverése is közvetíti. A keresztény ikonográfiában azonban a víz tisztító elem szerepét tölti be, amely a keresztség során lemossa a bűnök foltját.

A tisztaság egyik elemeként a vizet használták a boszorkányok felismerésére, mivel meg volt győződve arról, hogy a boszorkányokat nem fogadja el láncra fűzve. Ebben a tesztben csak az ártatlanok fulladnak meg, ezért kötél segítségével rángatják őket, míg az „átkozott boszorkányoknak”, mint a parafa, a víz felszínén kell lebegniük. A vallási szokásokban fontos az olajjal még nem kevert víz, és bizonyos esetekben meg is van szentelve ünnepek„Szent víz”, amelyet a hívők házaikba visznek, hogy egy kis öntözőt építsenek az ajtó küszöbére.

Víz: Túlcsorduló edénnyel rendelkező istenség. Gudea sumér király pecsétje, ie 3000 NS.

Megnedvesített ujjakkal gyakorolták a kereszt jelét, és szokás volt néhány cseppet behinteni a szobában. Egy elterjedt közhiedelem szerint a földre hulló ilyen vízcseppeknek segíteniük kell „a tisztítótűzben lévő szegény lelkeket”, enyhítve a tisztító láng melegét. Az európai figurális rendszertől idegen volt a maják elképzelése a másik világról, mint a yukatáni (Közép-Amerika) vízi birodalomról, amely a festett agyagedényeken látható képekből következtethető. Az aztékok Tlaloc esőisten nevén "tlalocan"-nak nevezték a paradicsomot, és alapvetően örömteli helynek ábrázolták az alvilághoz, "miktlan"-hoz képest, ahol a hétköznapi halandók haláluk után telepedtek le. ben fogadták el Közép-Amerika A húsznapos naptárban a kilencedik nap jele a víz volt, mint a bőséges eső szimbóluma.

A "betegség, láz (hő)" jelentését tulajdonították neki, és a jelet szerencsétlennek tartották. Ezt a napjelet kékes, elágazó vízfolyásként ábrázolták, hullámos szegéllyel. A háború mexikói hieroglifájához is tartozott, amely „víztűzként” fordítható, és a két elem harca egyértelműen hangsúlyozta ennek a dualista rendszernek a feszültségét. Elterjedt a földalatti istenek ajándékaként egyenesen a föld mélyéről érkező víz imádása, különösen, ha forró (termálvíz), vagy ásványianyag-tartalma miatt jótékony hatású.

A pireneusi jégkorszak kultikus barlangjainak nagy része ilyen források közelében volt, és tiszteletük az ókorban is megmaradt, amit az áldozati ajándékok is tanúsítanak. A szent források imádatát a kelták átvették, mivel azt hitték, hogy vizük a Földanya áldozati ajándékaihoz kapcsolódik (például Sulis istennő az angliai termálfürdőben). Az érmék forrásba (kútba, szökőkútba) dobásának szokása nyilvánvalóan a vízi istenségeknek való szimbolikus áldozat visszhangja, akiknek tulajdonították a vágyak teljesítésének képességét az ideák szemantikai területén: víz - föld - termékenység - boldogság - gazdagság. .

A kultusz által tisztelt forrásokban a nimfákat imádták - a kívánt jótékony hatás megtestesülését (lásd: Vízi lények). Az a gondolat, hogy a rituálisan megszentelt víz képes kegyelmet közvetíteni, ugyanakkor tisztító és gyümölcsöző hatást fejt ki, amely vallási rítusban nyilvánul meg, nem korlátozódik Európára, hanem az Európán kívüli kultuszokban is előfordul, például a parszizmusban. . Indonéziában a trance táncosokat meglocsolják szent vízzel, hogy visszatérjenek a valóságba. A víznek szimbolikus értelemben is volt tisztító hatása a késő antik Ízisz-kultuszban. A kereszténységben a keresztség szertartása során a megszentelt víz lemosódik a megkeresztelt személyről eredendő bűnés elősegíti az „új születést”.

V Az ókori Mexikó van egy hasonló jelentésű újszülött mosdatásának rituáléja; a szülésznő azért imádkozott, hogy a víz eltávolítsa mindazt a rosszat, amit a gyermek a szüleitől örökölt. A rituális fürdőzés azonban számos ókori kultúrában ismert, és nemcsak higiéniai célokat követtek, hanem szimbolikus értelemben is megtisztultak. A már említettekhez hozzá lehet tenni a romoknál talált mesterséges fürdőtavakat a Mohenjo Daro árja kultúrája előtt, a hindu fürdőzést a Gangeszben, a „tisztító mosdást” a krétai Knossosban, a tisztítófürdőket az eleuszinuszi misztériumok kezdete előtt, és végül. , hasonló szimbolikus akciók a késő görög kultuszokban („Mert egy csepp is elég lehet az istenfélőnek, de a gonosz és az egész óceán minden patakjával nem moshat tisztára”).

Az ókori Mexikóban a szimbolikus tisztítófürdő is ismert volt: a király és a főpap szent város Tollan éjfélkor rituális fürdőt tartott, Tenochtitlan városában pedig három szent fürdőhely volt. Shochiketsal ünnepén (lásd Virágok) minden embernek kora reggel fürödnie kellett, aki pedig ezt megtagadta, büntetésül bőr- és nemi betegségeket kapott. A rituális tisztálkodás az iszlámban a fontos vallási követelmények közé tartozik; csak ahol nincs víz (a sivatagban), ott lehetett tiszta homokot használni ugyanezekre a célokra.

Bár Részletes leírás A megfelelő (mindenképpen szimbolikus) rituálék ezekben a kultuszokban nem a szimbolizmus feladata, mégis érdemes megemlíteni néhány európai-antik ábrázolást. Szerintük a folyó vízben, de mindenekelőtt viharos tengervízben való fürdés eltünteti a gonosz varázslatokat. A chtonikus (földalatti) istenek és démonok varázslatai során források vizét használták, és éppen ellenkezőleg, esővizet használtak a mennyei istenek megszólítására. A gabonafélék szárán lecsapódó harmatvíz Plinius (23-79) szerint "igazi gyógyszer, az ég ajándéka a szemek, fekélyek és zsigerek kezelésére". Ősi elképzelések szerint a holdsugarakból vagy a hajnal Eosz istennőjének könnyeiből tűnik fel.

A keresztény szimbolikában a mennyből alászálló isteni kegyelemhez hasonlítják. Az alkímiai műveletekhez szükség volt a mennyei harmatra is, amelyet zsebkendőkkel gyűjtöttek össze, ahogyan azt az 1677-es „Néma könyv” ábrázolja. Itt a higany rejtett illékony elemének megnyilvánulásáról beszélünk (lásd Kén és higany); A harmatot különösen gyakran emlegették a "természet telített sójának" oldószereként, miközben a közhiedelmek és az allegóriák alig különböztek egymástól.

A mélylélektani szimbolikában a víz elemet tulajdonítják, amely ugyan létfontosságú, de nem táplál nagyon fontos mint éltető (a gyermekek a nedvességből kiemelkednek) és az életet megőrző. Ez minden tudattalan energia alapvető szimbóluma, azonban veszélyes, ha (például álmokban) az árvíz túllépi az ésszerű határokat. Ellenkezőleg, a szimbolikus kép akkor válik szerencséssé és hasznossá, ha a víz (mint tavacska, folyó, valamint a partjai által visszatartott tenger) a helyén marad, és ezért, mint sok mesében, igazi vízként működik. Élővíz".

A víz mindenkor a tisztaságot és az élet áramlását jelképezte, olykor kérlelhetetlent, olykor szépet a fiatalok számára. Egyszerűen lehetetlen volt a vizet más módon kezelni. A hideg tavasz ugyanolyan örömmel oltotta ki a megfáradt utazó nedvességét, mint a kiadós eső, amely meghintette a napon szárított földet. A víz nemcsak az élet szimbóluma volt, hanem a lényege is.

Nincs abban semmi meglepő, hogy az emberiség mindvégig évszázados történelem olyan áhítattal bánt a vízzel. A modern tudósok bebizonyították, hogy a Föld összes élete a vízből jött ki, miközben jelentős mennyiségű éltető nedvességet kötött be szervezetükbe. A kutatók még mindig vitatkoznak arról, hogy egy ember hány százaléka vízből áll, de hogy a víz milyen szimbólumokat tartalmaz, azt már régóta tisztázták az illetékes szakemberek.

Így, a víz a tisztaság, a termékenység és az élet klasszikus szimbóluma. Szinte minden ismert legenda a világ eredetét a vízzel köti össze. A régiek különös figyelmet fordítottak a nedvességre, amelynek fő égboltja (eső) és földje (forrás) volt. Az ilyen vizet isteni kegyelemnek tekintették, és gyógyászati ​​tulajdonságokat tulajdonítottak neki. Érdekes módon a víz életerejének szimbolikája különösen fontos volt azokban az országokban, ahol állandó aszály volt. Ott a víz szó szerint aranyat ért.

A víz tisztító értéke is a napsütötte területekről került hozzánk. Például a keresztény hagyományban a víz a keresztség, a bűnöktől való megtisztulás és az ember új, tiszta életre való újjászületésének szimbólumává vált. Az özönvízzel kapcsolatban egyetlen mítosz létezik: a 40 napos esőzés által elmosott bűnös emberiség utat nyitott az igaz igazak előtt, és lefektette az új élet alapjait.

Keleten a vizet mélyebben érzékelték. Tehát a taoizmusban annak racionalizálása szolgált a bölcsesség szimbolikájának alapjául, mert csak egy igazán intelligens ember tudja ilyen ügyesen elkerülni az akadályokat.

A víz lélektani szimbolikája szorosan összefügg a víz vastagságával és fenékszerkezeteivel. Ebben a tudományban a víz már régóta a tudattalan képévé vált az emberi pszichében, valamint minden legtitokzatosabb és legveszélyesebbé, ami csak természetünkben lehet.

A buddhizmusban a viharos folyók az élet heves áramlását jelképezték, a tavak csendes, tükörszerű felszíne pedig éppen ellenkezőleg, a keleten oly szeretett szemlélődésről beszélt. Sok nép folklórjában az utolsó vízképződményekben szilárdan rögzült a különféle szellemek élőhelyének képe, amelyek leggyakrabban képesek teljesíteni a vágyakat.

Érdekes kép a vízről, mint az élők és a holtak birodalma (a Styx folyó és az oroszok) közötti átmeneti határvonalról népmesék„élő” és „holt” vízzel).

A víz, az egyik alkotóelem, szláv szempontból nagyon érdekes, nagyon sok szakrális vonatkozása van, ami nem tükröződik szimbolikájában.

Először is, a víz a szláv számára életet ad minden élőlénynek, mert az éltető mennyei víz segítségével zöldülnek ki tavasszal a gyógynövények és az erdők, ennek köszönhető, hogy a termés nem szárad ki mező, de virágzik, gyümölcsöt és kalászt hoz. Ősi őseink ezzel teljesen tisztában voltak. Egyébként az egyik ősi orosz mítosz szerint a vízből született a föld, amelyet a világkacsa csőrében hoztak be. A Víz is hordoz szent jelentése tisztítás. A fürdőben történő szláv mosás nemcsak a fizikai szennyeződéseket, hanem a lelki szennyeződéseket is lemossa - a bűn, a sötétség, a gyűlölet héját. Rítusnak bizonyul, elvégre az újjászületés, az ember megújulásának szent aktusa történik - mint a fürdőben lévő ember bőrének és testének megújulása, megújul a lelke, az aurája. A tisztálkodást fontos dolgok előtt végezték - a papnak feltétlenül a fürdőben kell mosakodnia a rítus elvégzéséhez, a személynek meg kell mosnia például az esküvő előtt - elsősorban nem a szépség miatt, hanem azért, hogy a sötét erők megtegyék. ne avatkozzon be a rituáléba.

A harcos mindig megmosakodott a csata előtt és a csata után, hogy ne ugyanazok az erők befolyásolják a csatát. És a harmadik, de messze nem az utolsó szempont a víz jelentésében a szláv számára az áramlása. Mindenki ismeri azt a közmondást, hogy nem lehet kétszer ugyanabba a folyóba belépni. Sokan nem értik – számukra a folyó ez a kék vonal a térképen. Egy szláv számára azonban a folyó egy vízfolyás – a víz a híd alatt folyt, és a folyó más. Vagyis a víz áramlása egyfajta időmutató. Nem csoda, hogy azt mondják - "mennyi víz folyt le azóta a híd alatt", vagyis sok idő telt el. Tehát az áramló folyóvíz szent összehasonlítás az idővel - a víz elkerülhetetlenül elfolyik, ahogy a napok, évek, évszázadok teszik.

Ennek megfelelően a víz szimbólumainak eltérő jelentése van.

Az éltető víz a menny vize, vagy ahogy szeretik nevezni, "a menny szakadéka". Neki köszönhető, hogy őseink, igen, rengeteg kenyeret, zöldséget, gyümölcsöt, húst és tejterméket látunk az ebédlőasztalunkon. Ennek a víznek köszönhető, hogy a növények táplálkoznak, erőre kapnak - a fű zöld és lédús lesz, a rozs tüskék, a fehérrépa nő, mint egy híres mesében. A mezőre zuhogó eső ad életerő növényeket, levekkel tölti meg. Ezenkívül a bőségszaru gondolata a mennyei vízhez kapcsolódik. Az tény, hogy a zamatos gyógynövények stratégiai szerepet játszottak az ókorban - a szarvasmarhának hol kellett legelni, és ha van hol legelni, akkor bőven van tejben és húsban. Ha esik az eső, az azt jelenti, hogy a táblán kalászok, az ágyásokban pedig nagy termésű zöldségek lesznek, vagyis ősünknek rengeteg pékáru és nagy zöldségtartalék lesz télre. Ezért néha a bőségszarut úgy ábrázolják, mintha vizet öntött volna. Érdemes megnézni magát az "eső" szót is - úgy tűnik, hogy ez rokon az "Adj" szóval, amely a nagy Isten egyik neve, az előnyök adományozója és az emberek elődje, Dazhdbog. Mellesleg, a „Dazhdbog” név két gyökérből származik – „dazh” – vagyis adni, jót tenni, segíteni és valójában „isten”. És általában az esővíz, a folyóval ellentétben, férfitermékenyítő elv.

Egészen más víz - folyóvíz, az esővízzel ellentétben alapvetően csak a talajból jött - forrásokból, forrásokból. Egyébként a tavaszt vették figyelembe szent hely- megszentségteleníteni ugyanaz volt, mint templomot megszentségteleníteni. Hiszen a víz a forrásban "születik" - a föld belsejéből jön, vékony patakban folyik a forrásból, a patak összekapcsolódik a másikkal, ezek kapcsolódnak a harmadikhoz - így alakul egy hatalmas folyó . Egyes források csodálatos gyógyító tulajdonságokkal rendelkeztek. Tudományosan bizonyított, hogy egyes forrásokból sókban és ásványi anyagokban gazdag víz folyik, amelyek nagyon jótékony hatással vannak az egészségre. Mivel a forrás és a folyó víz folyik, hullámos vízszintes csíkokként ábrázolják. A folyóvíz, ellentétben az esővízzel, és egy fonal mellett, az idő és az élet áramlásának szimbólumaként működhet. A víz elfolyik a múlt örökre letűnt pillanataival együtt. Ez az élet igazsága ... A víz nem csak a sors, ez az erő, ami vezet, vagyis a vízben ott van a sors szent szimbolikája, ami azonban általában nem kerülhető el pozitívan. érzék. A régebbi Futharkban van egy „Laguz”, „Víz” rúna. Értéke éppen az áramló víz lényegét tükrözi. Íme, amit a híres kutató, A. Platov ír erről a rúnáról az "A Practical Course in Runic Art" című könyvében (A. Van Darttal közösen): és magával visz.

A Hagyományban elképesztő legendák is vannak a varázslatos folyókról, ezek ismerősnek tűnnek számodra a mesékből - ez az Alatyr-kő alól kifolyó íri tejfolyó (ami a Buyan szigeten van) - nem valamit szimbolizál, hanem a tejút. A Tejfolyó galaxisunk peremének költői ábrázolása. A Tejút a tej (Fehér) folyóhoz pedig sok legenda kapcsolódik, legtöbbjük a halál utáni életről szóló történetekkel. Azonban ezekben a történetekben van egy másik folyó, a Smorodina, egy tüzes folyó. Elválasztja a Java világot és a "Navi nagy nyitott tereit" (mondván: "Naviy Shlyakh", "Bor" közösség). Navi határait a sokak számára ismerős Baba Yaga (Tempest Yaga) őrzi.

Ezzel a tudással sok mese cselekménye világossá válik - a hős átkel a tüzes folyókon, és eljut Baba Yagába - ez egy olyan cselekmény, amely némileg hasonlít az ókori görög történethez Orpheusról és Eurydiceről. És honnan vitték el Ivanuska testvér hattyúlibái Aljonuska nővérétől? - Ványa meghalt, nővére pedig kimentette a halál karmai közül (idézzük fel itt a „klinikai halál” fogalmát).

A Kalinov-híd ötlete mitikus folyókhoz is kapcsolódik. A Kalinov-híd egy sokrétű és nagyon összetett fogalom. Az emberi lélek finom állapotaihoz kapcsolódik - szerelem, magas érzések. A későbbi időkben a „Találkozni valakivel a Kalinov-hídon” azt jelenti, hogy szeretni kell (lásd VN Vakurov cikkét, „Hot Kalina”, „Orosz nyelv külföldön” folyóirat, 1990, 4. szám). Azonban nem minden olyan rózsás. Valójában a Kalinovy ​​​​Mosten zajlik az emberi lélek fő csatája a Prav és a Navi kezdete között - egy csata önmagával (életünk örök küzdelem). Vessen egy pillantást jobbra - a szerző szerény nézetében a briliáns orosz művész, Konstantin Vasziljev nagyon pontosan ábrázolta ezt a harcot. Az igazi ember (ember) lelkében mindig harcos, a szellem harcosa, ha nem harcos, akkor átvitt és szó szerinti értelemben is hüllő, vagyis kígyó, féreg. A Kalinov-hídon vívott csatában nagyon nehéz teljes győzelmet aratni, egyik vagy másik oldalt elpusztítani, ahogyan az ember sem lehet teljesen kedves, abszolút bölcs - ezért Pravi mennyei palotája semmiképpen sem győzheti le a Navi erői.