Pontosan mit csinált Ádám és Éva, mivel az Úr kiűzte őket a Paradicsomból, sőt, valamiért mindannyian fizetünk tettükért? Miről van szó, milyen tiltott gyümölcsről van szó, miféle tudás fája ez, miért került ez a fa Ádám és Éva mellé, és egyben tilos hozzá közelíteni? Mi történt a paradicsomban? És hogyan kapcsolódik ez a mi életünkhöz, szeretteink, barátaink életéhez? Miért függ a sorsunk egy olyan tetttől, amelyet nem mi követtünk el, és nagyon-nagyon régen?

Mi történt a paradicsomban? Megtörtént a legszörnyűbb dolog, ami csak olyan szerető lények között történhet meg, akik bíznak egymásban. Az Édenkertben olyasmi történt, ami egy idő után már a Gecsemáné kertben is megismétlődik, amikor Júdás odavezeti a fegyveres őrök tömegét, akik Jézust keresték. Egyszerűen fogalmazva, árulás történt a paradicsomban.

Ádám és Éva elárulta Teremtőjét, amikor elhitték a rágalmazást, és úgy döntöttek, hogy kizárólag saját akaratukból élnek.

Egy férfi megtanulta elárulni a hozzá legközelebb állókat, amikor feleségét saját bűnével vádolta.

A férfi elárulta magát. Végül is az „elárulni” szó szerint azt jelenti, hogy közvetíteni. És az ember áthelyezte magát az őt teremtő Isten jóakaratából gyilkosa - az ördög - gonosz akaratába.

Ez történt a paradicsomban. És hogyan történt mindez, és miért derült ki, hogy mindannyiunk életével összekapcsolódik, most megpróbáljuk részletesebben kideríteni.

Nem tudod elképzelni!

Isten megteremtette az embert, és az élete szempontjából legkedvezőbb helyre helyezte. Vagyis az Éden gyönyörű kertjében, amit paradicsomnak is neveznek. Ma már csak különféle feltételezéseket és sejtéseket tudunk építeni – mi volt az Édenkert. Másrészt azonban nyugodtan fogadhat, hogy ezek a találgatások bármelyike ​​tévesnek bizonyul. Miért?

Hanem azért, mert maga az ember akkoriban más volt – tiszta, örömteli, aggodalmakat és aggodalmakat nem ismerő, a világra nyitott, gazdája boldog és parancsoló mosolyával találkozott ezzel a világgal. Ennek egyszerű az oka: Ádám és Éva még nem irtották ki Istent az életükből, szoros közösségben voltak vele, és olyan tudást, vigaszt és ajándékot kaptak Istentől, amiről ma fogalmunk sincs.

Mi, jelenlegiek, mint már említettük, csak paradicsomi témában tudunk fantáziálni. Sőt, erőfeszítéssel átpréselve ezeket a fantáziákat a zuhanó rubelárfolyamról szóló komor gondolatok, az anyós elleni neheztelés, az autó téligumi-vásárlásával kapcsolatos aggodalmak, a legidősebb fia közelgő vizsgája és egy ezer további kellemetlen gondolat, amely egyszerre gyötör minden modern embert minden nap reggeltől estig. Az a csekély fantáziatömés, amely a mentális húsdaráló kijáratánál kihullik, a mai paradicsomról alkotott elképzeléseink lesznek.

Természetesen az Édenkert gyönyörű volt. De az Istennel való élet paradicsommá válhat az ember számára még a víztelen, tevetövisbokrokkal benőtt sivatag közepén is. És az élet Isten és az Édenkert nélkül azonnal fű, bokrok és fák közönséges bozótjává változik. Csak ennek megértésével érthető meg minden más, ami a paradicsomban történt az első emberekkel.

Isten teremtésében az ember foglalta el egyedülálló hely. A tény az, hogy Isten teremtette a szellemi világot és az anyagi világot. Az elsőt angyalok lakták - testetlen szellemek (amelyek közül néhány később elszakadt Istentől és démonokká vált). A második a Föld összes lakója, akinek teste van. Az ember egyfajta hídnak bizonyult e két világ között. Szellemi lénynek lett teremtve, de volt anyagi teste is. Igaz, ez a test egyáltalán nem az volt, amilyennek ma ismerjük. A szent így írja le: „Az a test nem volt olyan halandó és romlandó. De ahogy a kemencéből előbújt aranyszobor fényesen ragyog, úgy a test is mentes volt minden romlástól, sem a munka nem nehezítette, sem az izzadtság, sem nem gyötörte aggodalmak, sem ostromlott bánat, és nem nyomott le az ilyen szenvedés." . A szent pedig a primitív ember testének még elképesztőbb lehetőségeiről beszél: „... Ilyen testbe öltözve, ilyen érzékszervekkel az ember képes volt a szellemek érzéki meglátására, amelynek kategóriájába lélekben tartozott. , képes volt kommunikálni velük, a szent szellemekkel rokon istenlátásról és Istennel való közösségről. Az ember szent teste ennek nem szolgált akadályként, nem választotta el az embert a szellemek világától.

Az Istennel kommunikálni tudó ember az egész anyagi világnak hirdethette Isten akaratát, amely felett hatalmas hatalmat kapott Istentől. És ugyanakkor egyedül ő állhat e világ nevében a Teremtő előtt.

Az embert királynak, pontosabban Isten helytartójának teremtették a Földön. Miután letelepítette egy gyönyörű kertben, Isten parancsot adott neki, hogy tartsa meg és művelje meg ezt a kertet. A termékeny, sokasodó és a föld betöltésének áldásával együtt ez azt jelentette, hogy idővel az embernek az egész világot Éden kertjévé kellett tennie.

Ehhez a legszélesebb jogköröket és lehetőségeket kapta. Az egész világ örömmel engedelmeskedett neki. A vadállatok nem tudtak ártani neki, a kórokozók nem tudtak betegséget okozni benne, a tűz nem égette meg, a víz nem fulladhatta meg, a föld nem nyelhette el szakadékaiban.

A világnak ez a szinte szuverén uralkodója pedig egyetlen tilalmat kapott Istentől: „És parancsolta az Úristen az embernek, mondván: A kert minden fájáról egyél, de a jó és rossz tudásának fájáról ne. egyél belőle, mert azon a napon, amelyen eszel belőle, meghalsz” ().

Ez az egyetlen tilalom, amelyet az Édenkertben tartózkodó férfi megszegett. Ádám és Éva, akiknek mindene megvolt, úgy döntött, hogy ahhoz, hogy teljesen boldogok legyenek, mégis meg kell tenniük valamit, ami lehetetlen.

A homokozó bányászott

De miért ültetett Isten ilyen veszélyes fát a paradicsomba? Közvetlenül legalább akassz rá egy táblát egy koponyával és keresztezett csontokkal: "Nem illik - meg fog ölni." Milyen furcsa ötlet - a bolygó legszebb helyének közepén halálos gyümölcsöket venni és az ágakra akasztani? Mintha egy modern építész, amikor óvodát tervez, hirtelen valamiért egy kis aknamezőt tervezett volna a játszótéren, és a tanár azt mondaná: „Gyerekek, mindenhol lehet játszani - a dombon, a körhintán és a homokozó. De ne is gondolj arra, hogy feljössz ide, különben nagy bumm-badabum lesz, és sok baj lesz mindannyiunk számára.”

Itt azonnal tisztázni kell: a jó és a rossz tudásának fájáról származó gyümölcsök elfogyasztásának tilalma egyáltalán nem jelentette azt, hogy az ember e gyümölcsök nélkül semmit sem tudott a jóról és a rosszról. Különben mi értelme volt ilyen parancsot adni neki?

Krizosztom ezt írja: „Csak azok nem ismerik a jót és a rosszat, akiknek természetüknél fogva nincs értelme, és Ádám megszállta. nagy bölcsességés mindkettőt felismerhette. Hogy tele volt lelki bölcsességgel, lásd annak kinyilatkoztatását. „Elhozta hozzá – mondják – a vadállat Istent, hogy lássa, minek nevezi őket, és így hívja az ember minden élő lelket” (). Gondolj bele, milyen bölcsessége volt annak, aki nevet tudott adni különféle szarvasmarhafajtáknak, hüllőknek és madaraknak. Maga Isten annyira elfogadta ezt a névadást, hogy nem változtatta meg, és a bukás után sem akarta törölni az állatok nevét. Azt mondják: Ahogy az ember minden élő lelket nevez, olyan volt a neve is... Szóval, aki ennyit tudott, tényleg, mondd meg, nem tudta, mi a jó és mi a rossz? Mivel lesz összhangban?

Ádám és Éva – miért fizetünk Ádám és Éva bűnéért?

Tehát a fa nem volt a jó és a rossz tudásának forrása. És a termése sem volt mérgező, különben Isten olyan lett volna, mint a már itt említett alternatív tehetségű óvodaépítész. És egy egyszerű okból nevezték így: az embernek voltak elképzelései a jóról és a rosszról, de csak elméleti. Tudta, hogy a jóság az őt teremtő Istenben való engedelmességben és bizalomban rejlik, a gonosz pedig megszegi parancsait. A gyakorlatban azonban csak úgy tudhatta meg, mi a jó, ha teljesíti a parancsot, és nem nyúl a tiltott gyümölcsökhöz. Valójában még ma is bármelyikünk megérti: tudni a jóról és jót tenni nagyon nem ugyanaz. Csakúgy, mint tudni a gonoszról, és nem tenni rosszat. És ahhoz, hogy a jóról és a rosszról szerzett tudását gyakorlati síkra fordítsa, némi erőfeszítést kell tennie. Például olyan helyzetben, amikor közeli személy elhamarkodottan mondott neked valami sértőt, kedvesen, persze, válaszul csendben marad, megvárja, míg lehűl, és csak ezután derül ki nyugodtan és szeretettel, hogy mi dühítette fel annyira. És ebben a szituációban az is biztos, hogy gonosz lesz – ha három doboz mindenféle csúnya dologra válaszolunk neki, és hosszú, fájdalmas órákon át, vagy akár napokon át veszekedünk. Mindannyian tud róla. De ezt a tudást nem mindig lehet valódi konfliktusban felhasználni, sajnos.

A jó és a rossz tudásának fáját azért nevezi így a Biblia, mert ez volt a lehetőség az első emberek számára, hogy kísérletileg demonstrálják jó iránti vágyukat és a rossztól való idegenkedésüket.

De az ember (Ádám és Éva) nem robotnak lett teremtve, mereven, csak a jóra programozva. Isten megadta neki a választás szabadságát, és a tudás fája az első emberek számára éppen egy olyan pont lett, ahol ezt a döntést a gyakorlatba is át lehetett vinni. Enélkül az Édenkert és az Isten által teremtett egész gyönyörű világ csak egy aranykalitka lenne, ideális feltételekkel az ember számára. És Isten tilalmának lényege egy gondoskodó figyelmeztetéssé redukálódott, amely a döntésben szabad embereknek szólt, mintha azt mondaná nekik: „Nem hallgathatsz rám, és nem teheted a magad módján. De tudjátok meg, mi az engedetlenség – a halál értetek, amelyet Én teremtettem a föld porából. Íme, nyitva hagyom neked a gonosz útját is, amelyen elkerülhetetlen halál vár rád. De nem erre alkottalak. Erősítsd meg magad a jóban a rossz elutasítása által. Ez lesz az Ön számára mindkettő ismerete.

De – jaj! - az emberek nem vették figyelembe ezt a figyelmeztetést, és úgy döntöttek, hogy a rosszat a jó elutasításán keresztül ismerik meg.

Nem vagyunk bűnösök!

Továbbá a Biblia a következőképpen írja le az Édenkertben történt eseményeket: „A kígyó ravaszabb volt a mező összes állatánál, amelyet az Úristen teremtett. És monda a kígyó az asszonynak: Valóban azt mondta Isten: Ne egyél a paradicsom egyik fájáról? És azt mondta az asszony a kígyónak: A fákról ehetünk gyümölcsöt, csak annak a fának a gyümölcsét, amely a paradicsom közepén van, azt mondta Isten, ne egyél, és ne érintsd meg, nehogy meghalj. A kígyó pedig így szólt az asszonyhoz: Nem, nem halsz meg, de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed őket, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat. És látta az asszony, hogy a fa jó eledelnek, és hogy kedves a szemnek és kívánatos, mert ismeretet ad; és vette a gyümölcsét és evett; és adott a férjének is, és az evett.

A kígyó itt a Sátánt jelenti - az angyalok fejét, akik elszakadtak Istentől és démonokká változtak. Az egyik leghatalmasabb és legszebb szellem úgy döntött, hogy nincs szüksége Istenre, és Sátánná változott - Isten és egész teremtményének engesztelhetetlen ellenségévé. De a Sátán természetesen nem tudott bánni Istennel. És így minden gyűlöletét a koronára irányította Isten teremtménye- fejenként.

A Biblia Sátánt a hazugság atyjának és gyilkosnak nevezi. Mindkettőt láthatjuk a Genezis könyvének fenti szakaszában. Sátán kitalált egy hamis történetet, amelyben Isten féltékeny csalóként jelent meg, félt az emberi versenytől. Ádám és Éva is, akik már annyi ajándékot és áldást kaptak Istentől, ismerték Őt, kommunikáltak vele, és e kommunikáció tapasztalatai alapján meg voltak győződve arról, hogy Ő jó, hirtelen elhitte ezt a piszkos hazugságot. És úgy döntöttek, hogy megkóstolják a tiltott fa gyümölcseit, hogy „olyanok legyenek, mint az istenek”.

Ehelyett azonban csak rájöttek, hogy meztelenek, és sürgősen falevelekből kezdtek primitív ruhákat építeni maguknak. És amikor meghallották, hogy Isten hangja hívja őket, megijedtek, és elkezdtek bújni a paradicsom fái közé attól, aki ezt a paradicsomot ültette nekik.

Az árulók mindig félnek találkozni azokkal, akiket elárultak. És amit az első emberek tettek, az Isten valódi árulása volt. Sátán feltűnés nélkül utalt rájuk, hogy ha tiltott gyümölcsöket esznek, olyanokká válhatnak, mint Isten, egyenlővé válhatnak Teremtőjükkel. Ez pedig azt jelenti, hogy nélküle kell élni. És az emberek elhitte ezt a hazugságot. Hittek a Sátánnak, és nem hittek többé Istenben.

Ebben a szörnyű fordulatban volt az a fő tragédia paradicsomban történt. Az emberek nem voltak hajlandók engedelmeskedni Istennek, és önként adták át magukat az ördögnek való engedelmességnek.

Ádám és Éva – miért fizetünk Ádám és Éva bűnéért?

Isten megbocsátotta nekik ezt az első árulást, és lehetőséget adott nekik, hogy visszatérjenek Önmagához, de Ádám és Éva nem akart ezt kihasználni. A feleség azzal kezdte igazolni magát, hogy elcsábította a kígyó. Ádám pedig teljes mértékben a feleségét és… Istent hibáztatta, aki ilyen „rossz” társat adott neki a parancsolat bűnéért. Íme, az emberek utolsó beszélgetése Istennel a paradicsomban: „… nem ettél arról a fáról, amelyről megtiltottam, hogy egyél? Ádám azt mondta: A feleség, akit nekem adtál, egy fáról adott nekem, és én ettem. És monda az Úristen az asszonynak: Miért tetted ezt? A feleség azt mondta: a kígyó megtévesztett, és ettem ”().

Tehát az első ember elárulta Istent, a feleségét és önmagát a paradicsomban. Arra teremtették, hogy uralkodjon az anyagi világ felett, nyomorult lénnyé változott, aki a bokrok közé bújt Teremtője elől, és szemrehányást tett neki a feleségéért... akit nekem adtál. Így járt a Sátán hazugságától elfogadott mérge is. Miután beteljesítette Isten ellenségének akaratát, az ember maga is Isten ellenségévé vált.

A szent ezt írja: „Az Istentől való elszakadást undorral fejezte be az ellene való bizonyos és ellenséges lázadás. Ezért Isten visszavonult az ilyen bűnözők elől – és az élő egyesülés megszakad. Isten mindenhol ott van, és mindent magában foglal, de belép a szabad teremtményekbe, amikor átadják magukat Neki. Ha önmagukban vannak, akkor nem sérti meg önkényességüket, hanem megőrizve és támogatva őket nem lép be. Így hát őseink magukra maradtak. Ha gyorsan megtérnek, Isten talán visszatért volna hozzájuk, de ők kitartottak, és a nyilvánvaló feddések ellenére sem Ádám, sem Éva nem ismerte el, hogy bűnösek.

Minden Ádámban

Valójában ez minden. Isten elárulásával Ádám és Éva elszakadt élete forrásától. És lassan elkezdtek meghalni. Tehát a natív törzséről egy ideig letört ág még zöldell az útszéli porban, de további sorsa előre megszabott és elkerülhetetlen. A gyönyörű emberi test, amely a vele lévő Isten szépségétől és erejétől sugárzott, azonnal nyomorult testté változott, kitéve a betegségeknek és az elemek fenyegetésének, amikor Isten eltávozott tőle. És maga a paradicsom – az ember és Isten találkozási helye a földön – az ember számára a félelem és a gyötrelem helyévé vált. Most, hogy meghallotta Teremtőjének hangját, rémülettel elrohant az Édenkertben menedéket keresve. Egy ilyen embert a paradicsomban hagyni értelmetlen kegyetlenség lenne.

A Biblia szavai szerint tehát az embert kiűzték a paradicsomból, kiszolgáltatottá, halandóvá és a Sátánnak alávetett lénnyé vált. Ez volt az emberi történelem kezdete. Az emberi természetben bekövetkezett mindezeket a szörnyű változásokat, amelyek az első emberek Istentől való elszakadásával kapcsolatosak, utódaik örökölték, ami azt jelenti, hogy mi, barátaink és minden kortársunk.

Miért történt ez? Mert az embert úgy fogták fel, mint aki állandóan Istennel és Istenben tartózkodik. Ez nem valami plusz bónusz létünkhöz, hanem annak legfontosabb alapja, az alapja. Istennél az ember a világegyetem halhatatlan királya. Isten nélkül - halandó lény, az ördög vak eszköze.

Születések és halálozások sorozata nem vitte közelebb az embert Istenhez. Ellenkezőleg, minden szellemi sötétségben élő nemzedék a gonoszság és az árulás egyre több árnyalatát öltötte magára, aminek magvait bűnös emberek hintették el a paradicsomban. Nagy Macarius írja: „... Ahogyan Ádám, aki áthágta a parancsot, megkapta a gonosz szenvedélyek kovászát, úgy a tőle születettek és Ádámok egész családja egymás után részesei lettek ennek a kovásznak. És a fokozatos haladással és növekedéssel a bűnös szenvedélyek már olyan mértékben megszaporodtak az emberekben, hogy a házasságtörésig, illetlenségig, bálványimádásig, gyilkosságokig és más abszurd tettekig nyúltak egészen addig, amíg az egész emberiséget el nem sújtják a bűnök.

Röviden ez az összefüggés a Paradicsomban az emberiség őseivel történtek és aközött, ahogyan ma kénytelenek vagyunk élni.

Ádám és Éva nevét nemcsak a felnőttek, hanem a gyerekek is ismerik. A keresztények kétségtelenül hisznek e személyiségek létezésében, de vannak, akik történetüket mesének tartják, Darwin elméletéhez ragaszkodva. Sok információ kapcsolódik az első emberekhez, amit a tudósok részben megerősítenek.

Ádám és Éva - mítosz vagy valóság

A Bibliában bízó embereknek nincs kétsége afelől, hogy Ádám és Éva voltak a Paradicsom első lakói, és hogy az egész emberi faj tőlük származott. Sok kutatást végeztek ennek az elméletnek a cáfolatára vagy bizonyítására. Számos érv szól annak bizonyítására, hogy Ádám és Éva létezett:

1. Jézus Krisztus a földi életében beszédeiben erre a két személyiségre utalt.
2. A tudósok egy emberben találtak egy gént, amely az életért felelős, és az elmélet szerint elindítható is, de ismeretlen okokból, mintha szándékosan, valaki „blokkolta”. A blokkok eltávolítására tett kísérletek sikertelenek voltak. A test sejtjei egy bizonyos ideig képesek megújulni, majd a szervezet elöregszik. A hívők ezt azzal indokolják, hogy Ádám és Éva a bűnüket az emberekre hárították, és ők, mint tudod, elvesztették a forrást. örök élet.
3. A létezés bizonyítéka az is, hogy a Biblia kijelenti: Isten a föld elemeiből teremtette az embert, és a tudósok bebizonyították, hogy szinte a teljes periódusos rendszer jelen van a testben.
4. Georgia Pardon neves genetikus mitokondriális DNS segítségével bizonyította az első emberek létezését a Földön. A kísérletek kimutatták, hogy Éva ősanyja a bibliai időkben élt.
5. Ami azt az információt illeti, hogy az első nőt Ádám bordájából hozták létre, ez összehasonlítható korunk csodájával - a klónozással.

Hogyan jött létre Ádám és Éva?

A Biblia és más források azt jelzik, hogy az Úr Ádámot és Évát a saját képmására teremtette a világ építésének hatodik napján. A férfi megtestesüléshez földi port használtak, majd Isten lélekkel ruházta fel. Ádám az Édenkertben telepedett le, ahol bármit ehetett, de a Jó és Rossz Tudásának Fájáról nem. Feladatai közé tartozott a talajművelés, a kert gondozása, valamint minden állatnak, madárnak nevet kell adnia. Leírva, hogy Isten hogyan teremtette Ádámot és Évát, érdemes megjegyezni, hogy a nő a férfi bordájából jött létre segítőként.

Hogyan nézett ki Ádám és Éva?

Mivel a Bibliában nincsenek képek, nem lehet pontosan elképzelni, hogyan néztek ki az első emberek, ezért minden hívő megrajzolja képzeletében a saját képeit. Van egy olyan feltételezés, hogy Ádám, mint az Úr hasonlatossága, hasonló volt a Megváltó Jézus Krisztushoz. Az első ember Ádám és Éva számos mű központi figurái lettek, ahol a férfi erős és izmos, a nő pedig szép és étvágygerjesztő formájú. A genetikusok megtervezték az első bűnös megjelenését, és úgy vélik, hogy fekete volt.

Ádám első felesége Éva előtt

Számos tanulmány vezette a tudósokat arra az információra, hogy Éva nem az első nő a földön. Ádámmal együtt egy nő is létrejött, hogy megvalósítsa Isten tervét, miszerint az embereknek szeretetben kell élniük. Ádám első asszonyának Éva előtt Lilith volt a neve, erős jelleme volt, így egyenrangúnak tartotta magát férjével. E viselkedés eredményeként az Úr úgy döntött, hogy kiutasítja a Paradicsomból. Ennek eredményeként társa lett, akivel a pokolba került.

A papság cáfolja ezt az információt, de ismert, hogy a Régi ill Újtestamentum többször átírták, így a szó említése kikerülhetett a szövegből. Különböző források különböző leírásokat mutatnak be ennek a nőnek a képéről. Gyakrabban szexinek és nagyon szépnek mutatják be, étvágygerjesztő formákkal. Az ősi források szörnyű démonként írják le.

Milyen bűnt követett el Ádám és Éva?

Sok pletyka kering erről a témáról, amelyek számos verzióra adnak okot. Sokan biztosak abban, hogy a száműzetés oka Ádám és Éva meghittségében rejlik, de valójában az Úr teremtette őket, hogy szaporodjanak és betöltsék a földet, és ez a verzió nem áll összhangban. Egy másik nevetséges verzió azt jelzi, hogy egyszerűen megettek egy betiltott almát.

Ádám és Éva története elmondja, hogy amikor az embert teremtették, Isten megparancsolta, hogy ne egyen a tiltott gyümölcs. A kígyó hatása alatt, amely a Sátán megtestesülése volt, Éva megszegte az Úr parancsát, és Ádámmal együtt ették a jó és rossz tudás fájának gyümölcsét. Abban a pillanatban Ádám és Éva bukása megtörtént, de ezután nem ismerték fel bűnösségüket, és engedetlenségük miatt örökre kiűzték őket a Paradicsomból, és megfosztották az örök élet lehetőségétől.

Ádám és Éva – kiűzetés a Paradicsomból

Az első dolog, amit a bűnösök a tiltott gyümölcs elfogyasztása után éreztek, a meztelenségük miatti szégyen volt. A száműzetés előtt az Úr ruhákat készített nekik, és a Földre küldte őket, hogy megműveljék a talajt, hogy élelmet kapjanak. Éva (minden nő) megkapta a büntetését, és az első a fájdalmas szüléssel, a második pedig a különféle konfliktusokkal foglalkozott, amelyek egy férfi és egy nő kapcsolatában merülnének fel. Amikor Ádámot és Évát kiűzték a Paradicsomból, az Úr egy tüzes karddal ellátott Kerubot helyezett az Édenkert bejáratához, nehogy másnak adjon lehetőséget az élet fájához.

Ádám és Éva gyermekei

A Föld első embereinek utódairól nincs pontos információ, de megbízhatóan tudható, hogy három fiuk született, a lányok számáról semmit sem tudni. Azt, hogy lányok születtek, a Biblia mondja. Ha érdekel Ádám és Éva gyermekeinek neve, akkor az első fiúk voltak, a harmadik pedig Seth. tragikus történet az első két szereplő testvérgyilkosságról beszél. A Biblia szerint Ádám és Éva gyermekei utódokat adtak – köztudott, hogy Noé Seth rokona.

Meddig éltek Ádám és Éva?

Ismert információk szerint Ádám több mint 900 évig élt, de sok kutató kételkedik ebben, és feltételezik, hogy akkoriban más volt a kronológia, és a modern szabványok szerint egy hónap egy évnek felelt meg. Kiderült, hogy az első férfi körülbelül 75 évesen halt meg. Ádám és Éva életét leírja a Biblia, de arról nincs információ, hogy mennyi ideig élt az első nő, bár az apokrif "Ádám és Éva élete" című könyvben az van írva, hogy hat nappal férje halála előtt halt meg. .

Ádám és Éva az iszlámban

Ebben a vallásban Ádámot és Havvát a Föld első emberének tekintik. Az első bűn leírása megegyezik a Bibliában leírt változattal. A muszlimok számára Ádám az első a próféták láncolatában, amely Mohameddel végződik. Érdemes megjegyezni, hogy a Korán nem említi az első nő nevét, és egyszerűen "feleségnek" nevezi. Ádám és Éva az iszlámban nagyon fontos mert az emberi faj tőlük származott.

Ádám és Éva a judaizmusban

A kereszténységben és a judaizmusban az első emberek paradicsomból való kiűzésére vonatkozó összeesküvés egybeesik, de a zsidók nem értenek egyet azzal, hogy az első bűnt az egész emberiségre rákényszerítsék. Úgy gondolják, hogy Ádám és Éva vétsége csak őket érinti, és ebben nincs más hibája. Ádám és Éva legendája egy példa arra, hogy mindenki hibázhat. A judaizmusban azt írják le, hogy az emberek bűntelenül születnek, és életük során meg kell dönteniük, hogy kik legyenek – igazak vagy bűnösök.

Ahhoz, hogy megértsük, kik Ádám és Éva, figyelni kell a jól ismert tanításra, amely a judaizmusból - a Kabbala -ból alakult ki. Ebben az első ember cselekedeteit másként kezelik. A kabbalista irányzat hívei biztosak abban, hogy Isten Ádám Kadmont teremtette először, és ő az ő spirituális kivetülése. Minden embernek lelki kapcsolata van vele, így közös elképzeléseik, igényeik vannak. A földön minden ember célja a harmonikus egység elérése és egy egésszé való egyesülés vágya.

stb.), az allegorikus önkény oda vezetett, hogy az első emberek bukásának történelmi tényét kezdték elvetni, és a bukás leírását „mítosznak vagy az eszmének szimbolikus kifejezéseként fogták fel. az emberiség kulturális és történelmi fejlődése, amely a teljes mentális és erkölcsi közömbösség legalacsonyabb fokáról emelkedett arra a képességre, hogy meg tudja különböztetni a jót a rossztól, az igazságot a tévedéstől" (Pokrovsky A. The Fall of the Ancestors // PBE. Vol. 4. S. 776), vagy mint "fordulópont, kritikus pillanat az emberiség történetében az állattól az állatig terjedő fejlődés útján magasabb állapot"(A bukás // A világ népeinek mítoszai. M., 1987. T. 1. S. 321). Dr. Az 1Mózes 3 értelmezései felismerik a bibliai történet történeti természetét, de ezt a történetet nem a megszokott, modern módon érzékelik. a szó értelme. „Inkább egy spirituális történet... ahol az ősi idők eseményeit a képek, szimbólumok, vizuális képek nyelvén közvetítik” (Men A., Prot. Isagogy: Ótestamentum. M., 2000. S. 104).

Ádám és Éva bukása az egyik isteni parancsolat megsértése, amelyet a paradicsomi első embereknek írtak elő. „És a földből kitermelt az Úr Isten minden fát, amely szép szemmel néz, és jó eledelnek, és az élet fáját a paradicsom közepén, és a jó és rossz tudásának fáját” – mondja a bibliai legenda ... „És az Úr Isten megparancsolta az embernek, mondván: A kert minden fájáról egyél, de a jó és a rossz tudásának fájáról ne egyél, mert azon a napon, amelyen eszel akkor meghalsz” (1Mózes 2:9:16-17). A parancs tartalmát a mindennapi élet írója a tudatra jellemző fa képén keresztül fejezi ki ősi ember. Segítségével általában „az általános bináris szemantikai oppozíciókat egyesítik, amelyek a világ fő paramétereinek leírására szolgálnak” vagy az égi (isteni) és a földi kapcsolat (Toporov VN World Tree // A népek mítoszai) világ. S. 398-406) . Az életfa, melynek gyümölcsei a "halhatatlanság táplálékaként" szolgáltak, Isten és ember egységét jelképezték, melynek köszönhetően az utóbbi az örök élet részese lett. Az emberi természet önmagában nem rendelkezett halhatatlansággal; csak az isteni kegyelem segítségével élhetett, melynek forrása Isten. Létében nem autonóm, és csak az Istennel való egységben és Vele való közösségben valósíthatja meg önmagát. Ezért az életfa szimbóluma nemcsak a könyv első fejezeteiben jelenik meg. Lény. Folytatást talál egy másik fán – a „kereszt fáján”, amelynek gyümölcsei – Jézus Krisztus Teste és Vére – a keresztények számára a „halhatatlanság új eledelévé” és az örök élet forrásává válnak.

Egy másik paradicsomi fa neve - "a jó és a rossz tudásának fája" - betűk. héber fordítása. , ahol (jó és rossz, jó és rossz) egy idióma, amelyet „mindennek” fordítanak (például: „... nem léphetem át az Úr parancsolatait, hogy jót vagy rosszat tegyek saját akaratom szerint” (Num 24. 13); „... az én uram, a király olyan, mint az Isten angyala, és hallja a jót és a rosszat is” (2Sám 14,17); „... Isten minden munkát ítéletre hoz, és minden titkos, akár jó, akár rossz” (Préd 12:14). Ezért a 2. paradicsomfa a „minden tudás fája”, vagy egyszerűen csak „a tudás fája”. A gyümölcse fogyasztásának tilalma megdöbbenést okozhat, hiszen minden, amit Isten teremtett, „nagyon jó” (1Mózes 1:31). Ennek megfelelően „jó” volt a tudás fája is, amelynek termése nem tartalmazott az emberre káros dolgot. A fa szimbolikus funkciója az emberrel kapcsolatban segít feloldani ezt a zavart. Elegendő oka van ennek a fának a szimbolikus felfogására, mivel az ókorban gyakran az univerzum ismeretének szimbólumaként működött. Isten azonban nem tiltja, hogy megismerjük a minket körülvevő világot. Sőt, a „teremtések megfontolása” (Róm 1,20) közvetlen kapcsolatban áll magának a Teremtőnek az ismeretével. Mi a tiltás ebben az esetben kérdéses? A héber segít megválaszolni ezt a kérdést. a „tud” () ige, amelynek jelentése gyakran „saját”, „tud”, „birtokolni” (vö.: „Ádám ismerte () Évát, a feleségét; és fogant...” - 1Móz 4. 1 ). A parancsolat nem a világ megismerését, hanem annak jogosulatlan birtoklását tiltotta, amit a tiltott gyümölcsök elfogyasztásával értek el, ami ahhoz vezetett, hogy az ember Istentől független hatalomátvételhez vezetett a világ felett. A parancsolat segítségével az embert be kellett vonni a nevelés folyamatába, ami szükséges volt számára, mert még csak a fejlődése útjának elején járt. Ezen az úton az Istennek, mint az Atyának való engedelmesség nemcsak garanciája volt az ember Istenhez való hűségének, hanem elengedhetetlen feltétele is volt annak, hogy az ember mindenre kiterjedő fejlődése csak arra hivatott, hogy ne önző önmagában éljen. az elszigeteltség, de a szeretetben, a közösségben és az Istennel való egységben lehetséges volt.

Az 1Mózes 3-ban a bukás története a kígyó Éva kísértésének leírásával kezdődik. Az egyház atyái és tanítói, akik az első emberek bukását nyilatkozták, azt állítják, hogy az ördög kígyó formájában jelent meg az ember előtt. Ugyanakkor néhányan a Jelenések szövegére hivatkoznak: „És kiűzték a nagy sárkányt, az ősi kígyót, akit ördögnek és Sátánnak neveznek, aki megtéveszti az egész világot, kivetették a földre, angyalok is kiűzettek vele” (Jel. Magával a kígyóval kapcsolatban a krónikás csak annyit jegyzett meg, hogy „ravaszabb volt minden vadállatnál, amelyet az Úristen teremtett” (1Mózes 3.1). Ami a nyelvet, mint kommunikációs eszközt illeti, amelyet a bibliai szöveg szerint a kígyó használt, a bibliamagyarázók joggal jegyzik meg, hogy a szó ajándéka csakis racionális lényé lehet, ami a kígyó nem lehetett. Fordulat. Damaszkuszi János felhívja a figyelmet arra, hogy az ember és az állatvilág kapcsolata a bukás előtt élénkebb, szorosabb és kötetlenebb volt, mint azt követően. Használatuk során a kígyók St. János, „mintha beszélne vele (azaz egy férfival. - M. I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"És a kígyó azt mondta az asszonynak: Valóban azt mondta Isten: "Ne egyél a paradicsom egyik fájáról?" (1Mózes 3:1). Az ördög kérdő formában kifejezett első felhívása az emberhez azt mutatja, hogy az ördög az általa alkalmazotttól eltérő csábítási taktikát választ, közvetlen és nyílt lázadásra csábítva az angyalokat Isten ellen. Most nem ilyen felkelésre hív, hanem megpróbál becsapni egy embert. Éva válasza az ördög kérdésére arról tanúskodik, hogy az első emberek jól tudták, hogyan használják fel a paradicsom fáinak gyümölcseit (1Mózes 3:2-3). Ugyanakkor az ebben a válaszban szereplő kiegészítés - „és ne nyúlj hozzájuk” (azaz a tudás fájának gyümölcseihez) -, amely magában a parancsolatban hiányzik, azt a gyanút kelti, hogy az Istennel való kapcsolatban az első emberekben már volt egy elem a félelem . És „félve”, ahogy St. János teológus tökéletlen a szeretetben” (1Jn 4,18). Az ördög nem akarja eloszlatni Éva félelmét azzal, hogy megtévesztésre használja fel. „És monda a kígyó az asszonynak: Nem, nem halsz meg; de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, tudván jót és rosszat” (vagyis mindent tudsz) (1Mózes 3:4-5). Az ördög javaslata egy cél felé irányul: meggyőzni az elsőszülőket arról, hogy a tudás fájáról evés, amelynek gyümölcsei új és korlátlan birtoklási képességet adnak nekik, teljes hatalmat adhat a világ felett, függetlenül Isten. A megtévesztés sikerült, a kísértés hatott. Éva Isten iránti szeretete a fa iránti vágyvá változik. Mintha elvarázsolták volna, ránéz, és valami olyasmit elmélkedik benne, amit még nem látott. Látta, „hogy a fa jó eledelnek, kedves a szemnek és kívánatos, mert tudást ad; és vette annak gyümölcsét, és evett; és adott a férjének is, és az evett” (1Mózes 3:6). Aztán történt valami, amit az ördög ironikus formában megjósolt az ősatyáknak: „megnyílik a szemetek” (1Mózes 3,5). A szemük valóban kinyílt, de csak azért, hogy lássák saját meztelenségüket. Ha a bukás előtt az első emberek szemlélték testük szépségét, mert Istennel, e szépség forrásával éltek, akkor Szent Péter szerint. Krétai András, távolodva Istentől (vö.: Krétai András nagy kánonjának 1. ódája), látták, mennyire gyengék és védtelenek önmagukban. A bűn pecsétje kettőssé tette az ember természetét: anélkül, hogy Isten ajándékait teljesen elveszítette volna, az ember részben megőrizte képmásának szépségét, és egyúttal a bűn rútságát is bevitte természetébe.

Az ősatyák saját meztelenségük felfedezésén túl más következményeit is érezték bűnüknek. Megváltozik a mindentudó Istenről alkotott elképzelésük, aminek következtében, miután meghallották „az Úristen hangját, aki a hűvös nap folyamán a paradicsomban jár,” elbújtak „a paradicsom fái között” (1Mózes 3.8). E vers antropomorfizmusával kapcsolatban St. John Chrysostomos megjegyzi: „Mit mondasz? Isten jár? Tudsz lábakat tulajdonítani Neki? Nem, Isten nem jár! Mit jelentenek ezek a szavak? Isten közelségének ilyen érzését akarta felkelteni bennük, hogy szorongásba taszítsa őket, ami valójában volt” (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 1). Az Úr szavai Ádámhoz: "Hol vagy?" (Ter 3,9) „Ki mondta neked, hogy meztelen vagy? Nem ettél arról a fáról, amelyről megtiltottam, hogy egyél?” (Ter 3,11) - és Évának: „Mit csináltál…?” (Ter 3,13) kedvező előfeltételt teremtett a megtéréshez. Az elsők azonban nem éltek ezzel a lehetőséggel, ami tovább bonyolította helyzetüket. Éva a kígyót hibáztatja (1Mózes 3:13), Ádám pedig Évát, „akit”, ahogy szándékosan hangsúlyozza: „Te adtál nekem” (1Mózes 3:12), ezáltal közvetve magát Istent hibáztatja a történtekért. Az ősatyák tehát nem használták ki a bűnbánatot, ami megakadályozhatta volna a bűn terjedését, vagy bizonyos mértékig csökkenthette volna annak következményeit. Az Úristen válasza a parancsolat első emberek általi megszegésére úgy hangzik, mint egy mondat, amely meghatározza a büntetést tökéletes bűn(1Mózes 3:14-24). Ez azonban nem az, hiszen tartalma csak azokat a következményeket tükrözi, amelyek a teremtett lét normáinak megsértésekor elkerülhetetlenül fellépnek. Bármilyen bûnt elkövetve az ember ezáltal a Szent Szt. Chrysostomos János, megbünteti magát (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antiochia. 6. 6).

Az isteni elhatározás, amelyet az első bűn okoz, a kígyóhoz intézett felhívással kezdődik, amelyen keresztül az ördög cselekedett: „...átkozott vagy minden jószág és a mező minden vadja előtt; hason fogsz járni, és port eszel életed minden napján” (1Mózes 3:14). Utca. Chrysostomos János előre látja az ebben az esetben óhatatlanul felmerülő kérdést: "Ha a tanácsot az ördög adta, a kígyót fegyverként használva, akkor miért szenvedett el ez az állat ilyen büntetést." Ezt a zavart feloldja, ha összehasonlítjuk a Mennyei Atyát egy apával, akinek a szeretett fiát megölték. „Fia gyilkosának megbüntetése” – írja St. János, - (apa - M.I.) összetöri a kést és a kardot, amellyel a gyilkosságot elkövette, majd apró darabokra töri. A bukott ősatyák miatt bánkódó „gyermekszerető Isten” ugyanezt teszi, és megbünteti a kígyót, amely „az ördög gonoszságának eszköze” lett (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 6). Blzh. Ágoston úgy véli, hogy Isten ebben az esetben nem a kígyóhoz fordul, hanem az ördöghöz, és megátkozza (Aug. De Gen. 36). A kígyó sorsából a mindennapok írója odamegy az emberhez, és leírja életét. sorsa a bűnös létben. „Azt mondta feleségének (Isten. - M. I.): szaporodva, megsokasítom bánatodat terhességedben; betegségben gyermeket fogsz szülni; és a férjed után vágysz, és ő uralkodni fog rajtad” (1Mózes 3:16). Az ebben a versben használt „sokszorozok, én szaporodok” kifejezés, amely nem jellemző Ruszra. nyelv, szó szerint közvetíti a héber nyelvet. . Az ilyen jellegű forgalom a bibliai héber nyelvre jellemző. Általában a leírt cselekvés hangsúlyozására vagy megerősítésére, bizonyosságának vagy megváltoztathatatlanságának bemutatására használják (vö. Ter 2,17). Ezért az 1Mózes 3:16-ban a „sokasodok, én megsokasodok” úgy is felfogható, mint egy olyan nő szenvedésének különleges erejének jelzése, aki a gonoszságban rejlő világban találja magát (vö.: 1Jn 5,19), és a harmónia megsértésének bizonyítékaként az emberi természet a nemek és általában az emberek közötti kapcsolatok zavarában nyilvánul meg.

Az Úr Ádámhoz intézett szavaival a bibliai szöveg leírja a bukás következményeit a környező természetre, valamint a természet és az ember kapcsolatára. Miután helyet foglaltak Ádám lelkében, a bűn „tövisei és bogáncsai” elterjedtek az egész földön (1Mózes 3:18). A föld „átkozott” (1Mózes 3:17), ami azt jelenti, hogy az ember kénytelen lesz kenyeret szerezni magának „homlokának verejtéke által”, vagyis keményen dolgozni (1Mózes 3:19).

A „bőrruhákban”, amelyekbe az első embereket a bukás után öltöztették fel (1Móz 3,21), az exegetikai hagyomány, amely Alexandriai Philóntól származik (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini, 139), általánosított elképzelést lát a ​G. p következményei „Amit a némák bőrétől kaptunk” – írja St. Gregory, Ep. A nyssa testi keveredés, fogantatás, születés, tisztátalanság, mellbimbók, táplálék, kitörés... öregség, betegség, halál” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). E fogalom értelmezésében az schmch. Methodius, ep. Patárius, tömörebben: azzal, hogy az első embereket „bőrruhákba” öltöztette, Isten „halandósággal” ruházta fel őket (Method. Olymp. De resurrect. 20). „A „köntösök” – jegyzi meg ezzel kapcsolatban V. N. Lossky – „ez a jelenlegi természetünk, durva biológiai állapotunk, amely annyira különbözik az átlátszó paradicsomi testiségtől” (Lossky V. Dogmatikus teológia. S. 247).

Az embernek megszakadt a kapcsolata az élet forrásával, ezért az életfáról, mint a halhatatlanság jelképéről való evés ettől kezdve természetellenessé válik számára: a halhatatlanság gyümölcsét elfogyasztva a halandó csak fokozná szenvedését, átadva. a végtelenségig (vö.: 1Móz 3,22). A halálnak véget kell vetnie egy ilyen életnek. Az isteni „büntetés nevel: az ember számára a halál, vagyis az élet fájáról való kiközösítés jobb, mint szörnyű helyzetének rögzítése az örökkévalóságban. Halandósága lelkiismeretfurdalást ébreszt benne, vagyis egy új szerelem lehetőségét. De az így megőrzött univerzum még mindig nem az igazi világ: az a rend, amelyben van hely a halálnak, katasztrofális rend marad” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Az első embereket a feleség „magvának” ígéretének reményében űzték ki a paradicsomból (1Mózes 3,15), aminek köszönhetően a gondolat szerint Boldog. Ágoston, egy új paradicsom fog megjelenni a földön, vagyis az Egyház (Aug. De Gen. XI 40).

Az első emberek bűnének következményei

Az emberi faj genetikai egységéből adódóan a H. p. következményei nemcsak Ádámot és Évát érintették, hanem utódaikat is. Ezért a bűnös lét körülményei közé került ősatyák emberi természetének betegsége, romlandósága, gyarlósága nem csak az ő sorsuk lett: minden ember örökli őket, függetlenül attól, hogy igazak vagy bűnösök. „Ki születik tisztán a tisztátalantól? - jogokat kér. Maga Jób válaszol: „Semmilyen” (Jób 14:4). Az újszövetségi időkben ezt a szomorú tényt megerősíti Szent. Pál: „...ahogyan egy ember által lépett be a világba a bűn, és a bűn által a halál, úgy átterjedt a halál minden emberre...” (Róm 5,12).

Az első emberek bűne és következményei Ágoston „eredeti bűnnek” nevezte – ez jelentős különbségeket eredményezett Ádám és Éva cselekedeteinek megértésében, és azt, amit az emberi faj örökölt tőlük. Az egyik felfogás odáig vezetett, hogy minden ember elkezdte személyes bűnnek tulajdonítani elődei bűnét, amelyben bűnös, és amelyért felelősséget visel. G. o. ilyen értelmezése azonban világosan ellentmond Krisztusnak. antropológia, amely szerint az embert csak az terheli, amit mint ember szabadon és tudatosan tesz. Ezért, bár az elsőszülők bűne közvetlen hatással van minden emberre, személyes felelősséget ezért nem lehet másra hárítani, mint magát Ádámot és Évát.

Ennek az értelmezésnek a támogatói a Róma 5,12 szavaira támaszkodnak, to-rozs ap. Pál azt a következtetést vonja le, hogy „...mert benne mindenki vétkezett”, úgy értelmezve őket, mint azt a tant, amely szerint minden ember bűnrészes volt az eredeti Ádám bűnében. Így érti ezt a szöveget és blzh. Ágoston. Többször hangsúlyozta, hogy Ádámban minden ember embrionális állapotban van: „Mindannyian egyek voltunk benne, amikor mindenki egy volt vele... Még nem volt külön létezésünk és különleges formánk, amelyben mindegyikünk élhetett volna. külön; de a mag természete már ott volt, ahonnan származnunk kellett” (Aug . De civ. Dei. XIII 14). Az első ember bűne egyben mindenki és mindenki bűne "fogantatás és leszármazás (per jure semminationis atque germinationis) alapján" (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). A „mag természetében” lenni, minden ember, mint Boldog. Ágoston szerint „Ádámban... vétkeztek, amikor mindannyian egy személy voltak, azon képesség alapján, hogy a természetébe ágyazva utódokat szülhessen” (Aug . De peccat. merit. et remiss. III. 7.). A prot kifejezést használva. Sergius Bulgakov, aki a fő rendelkezésekben elfogadta Hippo püspökének tanításait G. p.-ról, azt mondhatjuk, hogy a boldogságra. Ágoston szerint minden emberi hiposztázis csak „az integrál Ádám bizonyos több egységből álló hiposztázisának különböző hiposztatikus aspektusai” (S. Bulgakov. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202). Blzh hiba. Ágoston antropológiai természetű: az első személy mint hiposztázis alapvetően különbözik minden más személytől, míg az ortodox. az antropológia többek között Ádámot emeli ki. csak azért, mert ő volt közöttük az első, és nem a születés, hanem a teremtés aktusában jött a világra.

A Róma 5,12-nek azonban nem ez az értelmezése az egyetlen lehetséges az itt használt ἐφ᾿ ᾧ szerkezet kétértelműsége miatt, amely nem csak egy elöljárószó és egy relatív névmás kombinációjaként fogható fel, azaz „benne (ἐφή ᾧ). ) mindenki vétkezett” , hanem az ok záradékát bevezető kötőszóként is, azaz „mert mindenki vétkezett” (vö. a ἐφ᾿ ᾧ használatát a 2Kor 5,4-ben és a Fil 3,12-ben). Így értelmezték a Róma 5,12-t. Theodoret, ep. Cyrus (Theodoret. In Róm. II 5. 12), és St. Photius K-Lengyel (Phot. Ep. 84).

Azok, akik felismerik minden ember felelősségét Ádám bűnéért, a Róma 5,12 és mások mellett, a Róma 5,12 és mások mellett általában a bibliai szöveget is használják - 5Móz 5,9, amelyben Isten úgy viselkedik, mint „Isten féltékeny az atyák bűne miatt, akik a gyermekeket harmad-negyedikig büntetik a gyűlölködőket” Ő. Azonban a levelek. ennek a szövegnek a megértése ütközik a Szentírás másik szövegével. Szentírás – 18. fej. Próféták könyvei Ezékiel, amely rögtön 2 álláspontot mutat be a valaki más bűneiért való felelősség problémájával kapcsolatban: a zsidóé, ami a „savanyú szőlőt ettek az atyák, de a gyermekek foga meg van szegezve” (Ez 18. 2) közmondásban tükröződik. és magát Istent, aki elítélte a zsidókat a bűn következményeinek félreértése miatt. Ennek a felmondásnak a főbb rendelkezései a lehető legvilágosabban fogalmazódnak meg: „... ha valakinek fia született, aki látva apja minden bűnét, amit elkövet, látja, és nem cselekszik hasonlót... (de . - MI) teljesíti parancsaimat, és parancsaimat követi, akkor ez nem hal meg atyja gonoszságáért; életben lesz. ... Azt mondod: "Miért nem viseli a fiú apja bűnét?" Mivel a fiú törvényesen és igazságosan cselekszik, megtartja minden rendelkezésemet, és teljesíti azokat; életben lesz. A lélek, aki vétkezik, meghal; a fiú nem viseli az apja vétkét, és az apa sem viseli a fia vétkét, az igazak igazsága nála marad, és a törvénytelenek bűne vele marad” (Ez 18. 14, 17-) 20). Ezután az 5. Mózes 5. 9 szövege nem tartalmaz betűket. jelentése. Ezt már az is bizonyítja, hogy a szöveg nem minden gyerekről szól, hanem csak azokról, akik gyűlölik Istent. Ezenkívül a szöveg megemlíti azt a nemzetséget, amelyből a gonosz gyermekek származnak, ami okot ad arra, hogy nem a gyermekek szüleik bűneiért való megbüntetését, hanem az ősi bűn következményeit lássuk benne (lásd: Bűn).

A leszármazottak jogi felelősségének hiánya őseik bűneiért nem jelenti azt, hogy mindenki csak a saját, azaz személyes bűnei miatt szenved, miközben teljesen mentes marad a többi ember erkölcsi állapotáért való lelki és erkölcsi felelősségtől. Az emberiség nem egy olyan mechanizmus, amely különálló egyénekből áll, akik spirituálisan nincsenek kapcsolatban egymással. A szó tágabb értelmében egyetlen családnak nevezhető, hiszen ugyanazoktól az ősöktől – Ádámtól és Évától – származott, ami okot ad arra, hogy „emberi fajnak” is nevezzük: „Egy vérből teremtette az egész embert. versenyezzenek, hogy a föld egész színén lakjanak” (ApCsel 17:26; vö. Mt 12,50; 1Jn 3,1-2). Krisztusra jellemző. Az antropológia, az emberi faj egységének gondolatának van egy másik alapja is: az emberek Ádámtól születnek (leszármazottak), és ebben az értelemben mindannyian az ő gyermekei, ugyanakkor Jézus Krisztus újjászületett (vö.: „ ...aki cselekszi az Atya akaratát, az én mennyei testvérem és nővérem és anyám” – Mt 12,50), és ebben az értelemben „Isten gyermekei” (1Jn 3,1-2). ).

Az antropológiai egység nem korlátozódik a mögöttes általános elvre. Dr. és ugyanakkor az emberi egységet létrehozó fontosabb tényező a szeretet – a teremtett világ létezésének fő törvénye. Ez a törvény a teremtett lét alapja, mert maga Isten, aki elhívta a világot a nemlétből, a Szeretet (1Jn 4,16). Az emberek fő mozgatórugója a szeretet, nem a jogi felelősség nagy hités különleges lelkierőt mertek megmenteni testvéreiket. Az ilyen szerelem határtalan: akiket ez hajt, készek az utolsó sorig menni. „Ez a nép... aranyistenné tette magát” – mondja a próféta. Mózes, egyúttal könyörögve az Úrhoz, bocsásd meg nekik a vétket, és ha nem, akkor törölj ki a könyvedből…” (Kiv 32. 31-32). Hasonló bánat kísértette St. Pál: "...nagy szomorúság számomra és szüntelen gyötrelem a szívemben: szeretném, ha kiközösítenék magam Krisztustól testvéreimért, test szerinti rokonomért..." (Róm 9. 2-3). Támaszt. Mózes és App. Pált nem a bűnre vonatkozó szűk jogi elképzelések vezérlik, amelyek megtorlást követelnek az utókor számára, hanem az egyetlen emberi testben élő Isten gyermekei iránti merész szeretet, amelyben „ha egy tag szenved, vele együtt szenved minden tag; ha egy tagot megdicsőítenek, vele együtt minden tag örül” (1Kor 12,26).

Krisztus történetében Az Egyház ismer olyan eseteket, amikor egyes aszkéták vagy akár egész szerzetesek, hogy segítsenek megszabadulni a bűnös tehertől, megosztották vele bűnei súlyos terhét, és sajátjukként hordozták azt, kérve Istent, hogy bocsásson meg a bűnösnek és segítsen. elinduljon a lelki újjászületés útján. Legfelsőbb Krisztus. az egyben bemutatott áldozat is azt jelzi, hogy a bűn problémája és az ellene való küzdelem ilyenkor nem a jog kategóriáiban, hanem az együttérző szeretet megnyilvánulásával oldódik meg. Krisztus által önként vállalt bűnös teher. az aszkéták természetesen nem tették őket bűnössé Isten előtt. A bűntudat problémája általában háttérbe szorult, mert fő cél Ugyanakkor nem a bűntudat eltávolítása volt a bűnösből, hanem magának a bűnnek a kiirtása. A bűn kettős kárt okoz az embernek: egyrészt erőteljesen alárendeli önmagának, rabszolgává teszi (Jn 8,34), másrészt súlyos lelki sebet ejt rajta. Mindkettő oda vezethet, hogy a bűnbe beágyazódott ember, bár szeretne kitörni a béklyóiból, ezt gyakorlatilag már önmagában nem fogja tudni megtenni. Csak az segíthet rajta, aki kész "életét adni barátaiért" (Jn 15,13). A bûnös lelki szenvedését látva együttérzõ szeretetet mutat iránta, mint testvére iránt, lelki segítséget nyújt, belemenve szorongattatásába, megosztva vele fájdalmát és bátran imádkozva Istenhez üdvösségéért. Séma szerint. Zosima (Verhovszkij) „a bűnöket és a botlást... a következőképpen teszik általánossá: akik sikeresek... és megerősödtek... szerelmesek, betegek, kiáltsanak az Úrhoz a bűnösért és a megfáradtért: Uram! ha könyörülsz rajta, irgalmazz; ha nem, akkor törölj ki engem és őt az élet könyvéből. És még egyszer: keresd rajtunk, Uram, az ő bukását; Könyörülj egy gyenge testvéren! Emiatt a munkát a munkára, a bravúrokat pedig a bravúrokra alkalmazzák, minden lehetséges módon... kimerítik magukat testvérük hibái miatt, állítólag a sajátjuk miatt. A szerzetesek szerzeteseinek szeretete egy gyenge lelkű fickó iránt olyan erős viszonszeretetet vált ki benne, hogy ő, mint a séma megjegyzi. Zosima kész arra, hogy elveszítse saját életét, „ahelyett, hogy elszakadjon az ilyen szerető testvérektől” (A 18-19. századi jámborság néhány hazai aszkétájának vezető tanácsai. M., 1913. S. 292-293).

G. patrisztikus tana p.

A bűn problémája, mint a szoteriológia problémájának szerves része, központi helyet foglal el a patrisztikus örökségben. Ugyanakkor megoldása rendszerint a G. p-ről szóló bibliai történet tárgyalásával kezdődik. E történet kontextusában az egyház atyái és tanítói a jóról és a rosszról, az életről és a halálról elmélkednek, az ember bukás előtti és utáni természetéről, a bűn környezeti következményeiről.világ stb.

Ez a probléma felkeltette az egyház első apologétáinak figyelmét. Igen, mch. Justinus filozófus, ellentétben a lélek halhatatlanságáról szóló, korában elterjedt hellenisztikus elképzelésekkel, úgy érvelt, hogy a lélek „ha él, nem azért él, mert van élet, hanem azért, mert részt vesz az életben” (Iust. Martyr. Tárcsázza. 6). Keresztényként Istent az élet egyetlen forrásának vallotta, közösségben, amellyel csak minden élhet. A lélek sem kivétel e tekintetben; önmagában nem az élet forrása, mert az ember teremtésekor Istentől kapott ajándékként birtokolja. Mch. Justin szinte semmit sem mondott az Istennel való egységét vesztett lélek sorsáról. Csak annyit mondott, hogy az ilyen lélek meghal. A halott lélek, amely ennek ellenére folytatja létezését, nem tárgya a megfigyelésének.

Sz.: Yastrebov M . Az Augsburgi Hitvallás tanítása és bocsánatkérése az eredendő bűnről. K., 1877; Macarius. Ortodox dogmatikai teológia. T. 1; Sylvester [Malevansky], püspök. Teológia. K., 18983. T. 3.; Kreml A. Eredendő bűn tanítása szerint a Hippói Ágoston. Szentpétervár, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Róm 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. A bibliai doktrína Eredendő bűn. N.Y., 1964; Schoonenberg P . Ember és bűn. notre dame(Ind.), 1965; Znosko-Borovszkij M., prot. Ortodoxia, római katolicizmus, protestantizmus és szektarianizmus. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminster hitvallás: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Hiszek: Katekizmus katolikus templom. M., 1996; Calvin J. Oktatás a keresztény hitről. M., 1997. T. 1. Könyv. 1-2; Az Egyetértés könyve: Istentisztelet és tanítás evangélikus egyház. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. keresztény teológia. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. Katolikus katekizmus. Harbin, 1935; Tillich P. Szisztematikus teológia. M.; SPb., 2000. T. 1-2; keresztény tan. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Sajnos az Ön böngészője nem támogatja (vagy letiltva működik) JavaScript technológiát, ami nem teszi lehetővé az oldalunk megfelelő működéséhez kritikus funkciók használatát.

Kérjük, engedélyezze a JavaScriptet, ha le van tiltva, vagy használjon modern böngészőt, ha jelenlegi böngészője nem támogatja a JavaScriptet.

2. fejezet
Az első lázadás az univerzumban (a gonosz felemelkedése)

Ezt a kérdést a Biblia számos könyve tükrözi: Ésaiás próféta könyve (14. fejezet, 12-14), Ezékiel (28. fejezet, 14-17), János teológus Jelenések könyve (12. fejezet, 7-). 9).

Mielőtt Ádám és Éva vétkezett (ahogyan az 1Mózes 3-ban elmondják), az angyalok egyharmada már feltámadt a mennyben.

Ezt az Isten elleni lázadást az egyik Lucifer nevű kerub vezette, ami azt jelenti, hogy "világos". Ezt követően Sátánnak ("ellenfél") vagy ördögnek ("rágalmazó") nevezték.

Mint már említettük, az angyalok mennyei lények, magasabb pozíciót foglalnak el, mint a föld lakói vagy más világok lakói. Mint minden az univerzumban, ők is a szeretet kölcsönös szolgálatára lettek teremtve. Az emberekhez hasonlóan ők is azzal a feltétellel lehettek boldogok, ha szabad és tudatosan alávetik magukat Isten törvényének: Néhány angyal azonban visszaélt szabadságával, büszkévé vált, irigyelni kezdte Istent és nem engedelmeskedni neki.

Isten, az Atya és az Egyszülött Fiú, Jézus Krisztus szeretettel intette Lucifert és támogatóit, de nem engedelmeskedtek. Aztán a világegyetem érdekében az angyalok egyharmadát eltávolították a mennyből.

Felmerül a kérdés: miért nem pusztította el Isten a Sátánt és támogatóit a lázadás legelején?

Ha Isten ezt azonnal megtette volna, akkor a mennyország lakói között kétségek merültek volna fel a Teremtő igazságosságával kapcsolatban. Ezért a gonosznak meg kellett nyilvánulnia, hogy mindenki lássa, mihez vezet Isten törvényének megszegése. Isten csak egy bizonyos történelmi idő elteltével vet véget a gonosz fejlődésének bolygónkon és az Univerzumban.

Ádám és Éva bűne

A lázadó angyalok megpróbálták megkísérteni a mennyeieket, de „a világegyetem többi lakója nem esett el” (Ézsaiás 26:18).

Sajnos az egyetlen világ, ahová sikerült behatolniuk, az a mi Földünk. A Biblia azt mondja, hogy az ördög ravaszsággal és csalással megtévesztette Évát, és beszélő kígyó formájában jelent meg neki. Azt javasolta, hogy szegje meg az egyetlen Isten által adott követelményt: vegye le a gyümölcsöt a jó és a rossz tudásának fájáról, és egye meg.

Istennek joga volt próbára tenni az emberek hűségét, mielőtt örök életet adna nekik.

Az ördög megígérte, hogy Éva nem fog meghalni, ha leszedi a tiltott gyümölcsöt, hanem olyan lesz, mint az Isten, ismeri a jót és a rosszat.Ez egyszerre volt megtévesztés és kísértés. Éva hallgatta a kísértő szavát, evett a gyümölcsből, és felajánlotta Ádámnak. Így történt az ember bukása.

Első pillantásra Eve tette ártatlannak tűnik. De ha belemélyedsz a lényegébe, világossá válik, hogy ez az Istenbe vetett bizalom nagy elvének megsértése volt. Az első engedetlenség megszakította a kapcsolatot Isten és ember között, és további engedetlenséghez és akaratával szembeni ellenálláshoz vezetett.

Az Úr ítéletet hirdetett az első emberekre és a Sátánra. Ádám és Éva most nem élhetett örökké, ezentúl a halálnak voltak kitéve.

A föld-, állat- és növényvilágnak is változáson kellett átmennie az emberek bukása kapcsán.

De a Teremtő nem hagyta remény nélkül az emberiséget. Megjövendölte, hogy az asszony magva összeroncsolja a kígyó fejét.

"A feleség magva" az emberi család egyik jövőbeli leszármazottja, amely megsemmisítő csapást mér a kígyóra (Sátánra). Isten szeretete megtalálta az üdvösség útját az emberek számára. A világtörténelem egy bizonyos szakaszában Isten Fia, Jézus Krisztus emberi testet ölt, megszületik a földön, mint mindannyian. Szent életével dicsőíti Istent, majd meghal Ádám és Éva bűneiért, valamint az egész emberiség bűneiért. Sátán lelepleződik, mint gyilkos, és az embereknek lehetőségük lesz üdvösségre és megbocsátásra a hit és a bűnbánat feltételével.

Ez a prófécia korszakunk elején, vagyis csaknem kétezer évvel ezelőtt teljesedett be.

Megjegyzés 2. Nagyon fontos tudni, hogy a halál az ember fizikai létezésének és tudatának megszűnését jelenti. A halál minden életfolyamat teljes leállása. A Sátán a „lélek halhatatlanságának” hamis tanával sugalmazta az embereket. Ez magában foglalja a lélek életét a test halála után, és a mennybe vagy a pokolba való áttelepítését. Ez a tanítás minden pogány vallás velejárója, és sok keresztény vallja ezt. A Biblia azt mondja nekünk: „Az élők tudják, hogy meg fognak halni, de a halottak semmit sem tudnak, nincs már nekik jutalom, mert az emlékük feledésbe merült” (Ez 18, 4). A Szentírás szerint csak Isten halhatatlan. A halottak feltámadnak Krisztus második eljövetelekor, a világtörténelem végén.

A Föld a világegyetem színtere

Bolygónk olyan színtérré vált, ahol a jó és a rossz harca folytatódik, a harc, amely a mennyben kezdődött. Ennek a küzdelemnek az eredménye nagy jelentőséggel bír az Univerzum számára. Ezért minden földön élő embernek ismernie kell ennek a küzdelemnek a lényegét, hogy a megfelelő pozícióba kerüljön, és ne pusztuljon el az ördöggel és cinkosaival együtt.

A győzelemhez hittel kell Krisztushoz fordulnod, meg kell bánnod a bűneidet, és erőt kell kérned Istentől, hogy megtartsd szent törvényét. Isten törvénye az Ő szeretetének és igazságosságának kifejezése. Tíz rövid parancsolatban van megfogalmazva, amelyeket maga Isten írt az embereknek két kőtáblára (Lásd 2 Mózes 20).

Krisztus, aki mindannyiunkért meghalt, várja, hogy a föld minden fia vagy lánya visszatérjen Hozzá. „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve” – mondja nekünk – „és én megnyugvást adok titeket” (Mt 11,28).

Isten minden gondolkodó lényt felruházott szabad akarattal: vagy egyetértünk vele, vagy nem értünk egyet, függetlenül dönthetünk mellette vagy ellene. E jog nélkül nem lennénk mások, mint rabszolgák. De Isten azt akarja, hogy önként és tudatosan higgyünk benne, hogy e hit által nyerjük el erejét, békéjét és örömét. Azt akarja, hogy legyen remény az életünkben. Megtisztítja lelkünket a gonosztól és a bűntől.

Ma a földön minden ember próbára esik az örök életre, amelyet Isten megad mindenkinek, aki hisz és szeret

Őt azon a napon, amikor Krisztus másodszor is eljön, hogy örökre véget vessen a gonosznak bolygónkon, és megalapítsa örökkévaló Királyságát.

Az özönvíz előtt

A bukás után Ádám és Éva kénytelen volt elhagyni az Édenkertet. Már nem fértek hozzá az élet fájához, és egy bizonyos idő elteltével meg kellett halniuk.

A degeneráció és a halál az engedetlenség természetes következménye volt. Az állat- és növényvilág egyensúlya azonban még ezekben a rosszra változott körülmények között is megmaradt. Egyes állatok ragadozó életmódot folytattak, elpusztították a beteg növényevőket, és dögöt fogyasztottak.

Az özönvíz előtt az éghajlat mérsékelt volt, szélsőséges időjárási ingadozások nélkül. Az emberek sokkal tovább éltek, mint kortársaink. Szépek voltak, fenségesek, nagyszerű képességekkel felruházva. „Erős, dicsőséges népek ezek a régi időkben” (1Mózes 6:4).

Építkeztek, gazdálkodtak, ettek, ittak, házasodtak, házasodtak, és nem gondoltak az élet legmagasabb céljára. Az Isten iránti engedetlenség, a büszkeség és a mértéktelenség okozta az első civilizáció erkölcsi hanyatlását a földön. Szent Biblia ezt mondja: „És látta az Úr, hogy nagy az emberek romlottsága a földön, és szívük minden gondolata és gondolata gonosz volt mindenkor. Az Úr pedig megbánta, hogy az embert a földre teremtette, és megszomorodott szívében” (1Mózes 6:5-6).

Csak nagyon kevesen vették észre, milyen pusztító az Istenbe vetett hit elvesztése, keresték Őt, imádták Őt, és az általános hanyatlás közepette is igyekeztek megőrizni az erkölcsi tisztaságot.

Noé szerette Istent, és igazlelkű életet élt. Őt és családját figyelmeztették, hogy közeleg az emberi bűnök megtorlása, hogy a gonoszokat a földön tapossák és elpusztulnak. Noé azt az utasítást kapta, hogy építsen egy hatalmas bárkát, és hívja bűnbánatra az embereket.

Százhúsz évig folytatódott a bárka építése. és ezalatt Noé többször is felszólította az embereket, hogy hagyják el bűnös életmódjukat, és figyelmeztetett a közelgő katasztrófára. Válaszul csak gúnyt és gúnyt hallott.

Az áradás

Amikor a bárka elkészült, Isten megparancsolta Noénak, hogy mindenféle állatot és madarat tegyen bele párokban, hogy megmeneküljenek az özönvíztől. Ekkor belépett Noé a feleségével és három fiával a feleségeikkel, és az Úr angyala bezárta mögöttük az ajtót. Hét napig voltak a bárkában az özönvíz kezdete előtt. Az emberek nevettek rajtuk – Noé és családja hitpróbája volt.

A Teremtés könyvének hetedik fejezetében, a 11-12. versekben ez áll: „Noé életének hatszázadik évében, a második hónapban, a hónap tizenhetedik napján, ezen a napon a Noé életének hatszázadik évében, a hónap tizenhetedik napján a nagy mélység feltört, és az ég ablakai megnyíltak; és esett az eső a földre negyven napon és negyven éjjel. Elképzelhetjük azt a kétségbeesést és rémületet, ami elfogta a Föld óvatlan és arrogáns lakóit, amikor sötét felhők borították az eget, és az első nagy esőcseppek felhőszakadásba fordultak. Az emberek a fákon, a hegyek tetején próbáltak menekülni, de hamar a legtöbben magas hegyekárvízzel borított. Csak egy bárka ellenállt a határtalan vízelemnek.

Így pusztult el az özönvíz előtti világ - bolygónk első civilizációja.

Alkalmazás 3. A tudósok azt találták, hogy a világ összes népének legősibb hagyományai homályos emléket őriznek az özönvízről. Így például az amerikai indiánok néprajzának tanulmányozásakor kiderült, hogy az árvíz legendáját 105 törzs őrizte meg. Hasonló információkat találtak az ókori babilóniaiak, asszírok és sok más nép feljegyzései. A régészet is megerősíti az árvíz történetét (lásd Keram K. V. "Istenek, sírok, tudósok").

Nem szükséges részletesen leírni a Genezis 7. és 8. fejezetének eseményeit.

A legfontosabb dolog, amire a Biblia ezekben a fejezetekben mutat rá, az az korszerű a világ sok tekintetben hasonlít az özönvíz előtti erkölcsi állapotára. Ez a világ végének egyik jele. „Mert ahogy az üldözés előtti napokban ettek, ittak, házasodtak, feleségül vették őket… és nem gondolkoztak, amíg el nem jött az özönvíz, és elpusztította őket, úgy lesz az Emberfia eljövetelekor is. ” (Mt 24:38-39 ).

Nagy Isten türelme! Csaknem 16 évszázadon át létezett az özönvíz előtti világ, figyelmen kívül hagyva a bűnbánat és az üdvösség lehetőségét. És most a törvénytelenségnek van határa. Isten azonban nem érzett örömet az emberek megbüntetésében. A Szentírás azt mondja, hogy megszomorodott a szívében, látva, milyen nagy az emberek romlottsága a földön, és hogy minden teremtmény elferdítette az útját.

A jövő nemzedékek élete érdekében az igaz Noé családja megmenekült. A bárkában volt az özönvíz végéig, és amikor a bárka megállt az Ararát-hegység tetején, Noé és leszármazottai délre mentek a Shinar-völgy (a mai Irak) vidékére.