Mindent az evangélikus egyházról. Mi az a lutheranizmus? lutheranizmus és más keresztény felekezetek

A lutheranizmus, a protestantizmus egyik fő és legnagyobb követője. Egyházi szervezetek az ehhez az áramlathoz tartozókat evangélikus-lutheránus egyházaknak szokták nevezni.

A lutheranizmus alapítójáról, Luther Mártonról (1483-1546) kapta a nevét. M. Luther a szász kisvárosban, Eislebenben született szegény családban. Apja jó oktatásban részesítette fiát. M. Luther azonban az erfurti egyetem elvégzése és a mesterdiploma megszerzése után nem hajlandó az egyetemen tanítani, szerzetesi fogadalmat tesz, majd katolikus pap lesz. Papként teológiából doktorált.

Általában 1517. október 31-ét tekintik az evangélikusság alapításának, amikor M. Luther a wittenbergi templom ajtajára, ahol papként szolgált, 95 tézisből álló táblát szögezett ki, melyben súlyosan bírálta a katolicizmust. De néha ennek az irányzatnak az alapja az 1513–14-es telére időzíthető, hiszen ekkor jutott M. Luther arra a következtetésre, hogy Isten irgalmassága üdvössége szempontjából döntő fontosságú. Van egy másik álláspont is, amely szerint az evangélikusság megjelenése 1530-hoz kötődik, amikor is megjelent az evangélikus dogma alapjait tartalmazó Augsburgi Hitvallás, amelyet M. Luther Philip Melanchthon (1497-1560) munkatársa írt. .

A lutheranizmus doktrinális rendelkezéseit az úgynevezett Egyetértés könyve tartalmazza. Három történelmi hitvallást foglal magában (apostoli, niceai vagy niceai konstantinápolyi és atanáziusi), az augsburgi hitvallást és az augsburgi hitvallás apológiáját (1531), a kicsiket és nagyokat (gyermekeknek és felnőtteknek), Luther katekizmusait (1529), az Schmalkalden cikkek (a katolicizmus éles kritikáját tartalmazzák, az evangélikus vezetők válasza III. Pál pápa meghívására az 1537-ben tartandó mantovai zsinatra) és a Concord Formula (1577-ben elfogadott, egyházi dokumentum, amelyben a támogatói között Luther M. halála után felmerült vita megoldódott). Ezen dokumentumok közül különös jelentőséget tulajdonítanak az Augsburgi Hitvallásnak és Luther Kis Katekizmusának.

A lutheránusok a legtöbb keresztényhez hasonlóan elfogadják a Szentháromság tanait és kettős természet Jézus Krisztus – isteni és emberi. Hisznek Krisztus engesztelő áldozatában, feltámadásában és mennybemenetelében is.

A lutheranizmus egyik legfontosabb tantétele az a tétel, hogy az ember csak Isten kegyelméből üdvözülhet a Jézus Krisztusba vetett hit által (az úgynevezett sola gratia és sola fide). A lutheránusok ezt hiszik eredendő bűn az embernek szüksége van az Istennel való megbékélésre, és ez a kiengesztelődés a bűnbocsánattal együtt a megigazulás lényege. Krisztus igazságát a hívőnek tulajdonítják, aki a Szentlélek által kapja meg. A lutheranizmus szerint az ember Isten előtti megigazulása nem érdemei és jócselekedetei eredménye, hanem Isten kegyelme. A lutheránusok nem tagadják, hogy a hívőknek jó cselekedeteket kell tenniük, de azt állítják, hogy ezek a tettek maguk a hit gyümölcsei.

A lutheranizmusban, akárcsak a kálvinizmusban, átveszik bizonyos kiválasztott emberek üdvösségre való eleve elrendelésének tanát, de a protestantizmusnak ebben az áramlatában, a kálvinizmussal ellentétben, nincs rendelkezés arra, hogy embereket elítéljenek. A lutheránusok, mint a legtöbb protestáns, a Szentírást ismerik el a hit egyetlen forrásaként, szabályaként és normáként. Hitvallás és mások a hagyomány által elfogadott rendelkezéseknek a lutheranizmus szerint csak alárendelt jellegük van. A lutheranizmus elutasítja a katolicizmusban elismert purgatóriumot (köztes láncszem a pokol és a menny között), a halottakért való imákat és a szentek Isten előtti közbenjárásának lehetőségét.

A lutheranizmus dogmája szigorúan krisztocentrikus, ellentétben a kálvinizmus tanításaival, amelyet inkább az istenközpontúság jellemez, és a pünkösdizmus, annak szellemközpontú irányzataival.

Az evangélikus vallásban általánosan elismert két szentség a keresztség és a közösség (az úrvacsora, az Eucharisztia, az oltáriszentség). Nem tekintik őket csak egyszerű kultikus rítusoknak. A gyermekkorban végzett keresztséget az evangélikusok az újjászületés vizének tekintik, a megkeresztelt ember mintegy újjászületik Krisztusban, bűnei megbocsátanak, és megszabadul a gonosz hatalmától. A keresztséget az üdvösség előfeltételének tekintik. Az evangélikusok általában permetezéssel végzik, de más formában is. Az úrvacsorát az evangélikusok szerint Krisztus azért hozta létre, hogy erősítse a hitet, kifejezze a hívő Istennel való egyesülését. A közösség elemeiben – a kenyérben és a borban – Krisztus testében és vérében való valódi jelenlétben az evangélikusok mégis felhagytak a kenyér és a bor átlényegülésének (anyagcseréjének) katolikus és ortodox tanával. Az úrvacsorát egyes evangélikus templomokban évente csak egyszer - ben Nagypéntek, másokban - sokkal gyakrabban. Az evangélikusok nem alakítottak ki egységes felfogást a gyónásról. Ha az evangélikus hitvallásokban a XVI. szentségnek számított, most egyes evangélikusok egyszerűen rítusnak tekintik. Az evangélikusok a bérmálást, a felszentelést, a házasságot és a kenést is csak rítusnak tekintik.

A katolikusokkal és a reformátusokkal ellentétben a lutheránusok szigorúan elválasztják az evangélium és a jog szféráját. Az első az egyházhoz, a második az államhoz kapcsolódik. A törvény elítél, de az evangélium megigazít. A törvényt Isten haragjának, az evangéliumot pedig Isten irgalmának tekintik.

A liturgikus gyakorlat az evangélikus egyházakban, akárcsak a protestantizmus más egyházaiban, a katolikus kultuszhoz képest jelentősen leegyszerűsödik. Ennek ellenére az evangélikusok nem mentek el olyan messzire a rituálék egyszerűsítésében, mint a reformátusok, baptisták, metodisták, és megtartották a katolikus liturgia számos elemét. Az evangélikus templomokban az istentiszteletek alkalmával gyertyát gyújtanak, néhányan tömjént használnak. Az ikonokat nem ismerő lutheranizmus megengedi a falfestmények jelenlétét a templomokban bibliai történetek. A templomokban oltár található, a kereszt a hivatalos egyházi jelkép. A református papokkal ellentétben az evangélikus lelkészek különleges egyházi ruhát viselnek, bár az sokkal szerényebb, mint a katolikus papoké. Korábban fekete ruhák voltak, de ma a lelkészek albát (fehér liturgikus köntöst) viselnek, amelyre egy másik, a különböző nemzeti egyházakban eltérő ruhát öltenek.

A prédikációk központi szerepet töltenek be az egyházi szertartásokban. Emellett himnuszokat énekelnek, imákat és szentírási részeket olvasnak fel. Az istentiszteleteket nemzeti nyelveken végzik. A XX században. egyes evangélikus egyházak némileg leegyszerűsítették rituáléikat.

A lutheranizmus minden hívő papságát hirdette, és ezzel eltörölte azt az éles határvonalat, amely elválasztotta a laikusokat a papoktól. Ennek ellenére az evangélikus egyházakban a papság (pásztorok) még mindig létezik, hiszen a papságot – amint az evangélikusok hangsúlyozzák – maga Krisztus alapította. Az evangélikus egyházak lelkészeit megválasztják, és egy életen át hivatalban maradnak. A felszentelést (szentelést) az evangélikus vallás olyan szokásnak tekinti, amelynek gyökerei az ősi egyházban gyökereznek, de nem tekintik kötelezőnek. E tekintetben a legtöbb evangélikus egyház elvesztette a felszentelés apostoli utódlását. A XX. század utolsó évtizedeiben. sok evangélikus egyházban bevezették a gyakorlatba a nőszentelést. Az evangélikusságból is hiányzik az egységes egyházszervezeti rendszer. Az evangélikus egyházaknak van episzkopális, presbiteriánus és gyülekezeti szervezeti formájuk. Az egyházfőknek lehet püspöki, általános szuperintendensi vagy elnöki címük. Az egyházak ügyeit zsinatok irányítják, amelyekben papok és laikusok egyaránt részt vesznek. A különböző államok evangélikus egyházak általában teljesen függetlenek (egyes országokban, például az USA-ban több evangélikus egyház is létezik).

Általában az evangélikus egyházak hajlamosak mind a rituális, mind a gyülekezeti szervezetet az adiaphora szférájának tekinteni, vagyis azt, ami a hit szempontjából közömbös, mivel azt a Szentírás nem erősíti meg és nem is cáfolja. Ezért bizonyos rítusokat el lehet végezni, de nem. Az egyházi szervezet is eltérő lehet.

1947-ben Lundban (Svédország) megalakult a Lutheránus Világszövetség, amelynek központja Genf volt. Ez a szervezet azonban nem valamiféle adminisztratív központ, hanem csak az evangélikus egyházak egységének előmozdítására, a rászorulók megsegítésére, a missziós munka elősegítésére hivatott.

A lutheranizmus híveinek száma szerte a világon 76 millió ember. Legnagyobb szám Az evangélikusok továbbra is Németországban koncentrálódnak (27 millió, az ország lakosságának 35%-a). Az evangélikus vallás hívei alkotják a lakosság többségét Észak-Európa országaiban: Dániában (4,6 millió, 89%), Svédországban (4,4 millió, 53%) az egyházi statisztikák jóval magasabb számot mutatnak, de az emberek jelentős része hivatalosan evangélikusként tartják nyilván, ténylegesen eltávolodtak a vallástól), Finnország (4,2 millió, azaz 85%), Norvégia (3,8 millió vagy 89%), Izland (243 ezer vagy 96%), Feröer-szigetek (38 ezer vagy 79%) %). Más európai országokból is jelentős csoportok vannak az evangélikus hívek között

lutheranizmus- a kereszténység egyik legrégebbi protestáns mozgalma. A fogalom megjelenése a lutheranizmussal függ össze. protestantizmus, hiszen éppen az evangélikusokat kezdték protestánsoknak nevezni a speyeri tiltakozásuk után. századi németországi reformmozgalom eredményeként, majd a skandináv országok államegyházainak megalakulásakor keletkezett. Az evangélikus egyház tanának alapelvei Luther Márton és társai harca során fogalmazódtak meg egyrészt a római katolikus egyház, másrészt a radikálisabb protestáns mozgalmak (anabaptizmus, kálvinizmus, zwinglianizmus) elleni visszaélések ellen. stb.).

névadás

A „lutheránusok” kifejezést először Johann Eck használta 1520-ban Luther és támogatói elleni vitájában. Ráadásul ezt a meghatározást pejoratív értelemben használták. Csak az idő múlásával nyert a név semleges konnotációt. Luther ritkán használta, az Egyetértés könyvében nem található. Még a 17. század elején sem volt általánosan elfogadott ez a kifejezés – Philip Nicolai teológus meglepődött, hogy Hollandiában így hívják a német protestánsokat. Ezt a nevet csak a harmincéves háború befejezése után kezdték el szélesebb körben használni. Az „evangéliumi kereszténység” és az „evangéliumi keresztények” kifejezés azonban helyesebb.

Sztori

hitvallás

Teológia

Liturgikus gyakorlat

Az evangélikusok a liturgiát a legmagasabb isteni szolgálatként ünneplik, beleértve a gyónást és a feloldozást is, a Szentírás jelének áldásaival. kereszt, hagyományos liturgikus énekek (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Jelen állapot

Világszerte több mint 85 millió ember vallja magát lutheránusnak. Mivel azonban a földrajzi, történelmi és dogmatikus okok A lutheranizmus nem egyetlen egyház. Számos nagy egyházi egyesület létezik, amelyek dogmatikai és gyakorlati kérdésekben nagymértékben eltérnek egymástól - Lutheránus Világszövetség, Nemzetközi Lutheránus Tanács, Hitvallásos Evangélikus Lutheránus Konferencia, és számos olyan evangélikus felekezet is van, amely egyetlen egyesületnek sem tagja. Formailag a legnagyobb evangélikus felekezet jelenleg a Svéd Egyház (kb. 6,9 millió ember). A lutheranizmus sokkal kevésbé homogén, mint az apostoli utódlást elismerő egyházak más csoportjai. Tulajdonképpen a lutheranizmusban is van egy „főegyházi” irány, amely magát (és nem ok nélkül) református katolikusnak tartja.

Liberális felekezetek

A formálisan többséget alkotó liberálisok jó hagyománynak tartják az evangélikus egyházhoz való tartozást. Sokan közülük nem, vagy nagyon ritkán vesznek részt az istentiszteleten. Egyes liberális közösségekben néha egészen szokatlan istentiszteleteket tartanak – például házi kedvencek jelenlétében (amit minden élőlény közössége és értéke motivál). A legtöbb liberális felekezet a Lutheránus Világszövetségben egyesül. Ebbe a társulásba tartoznak többek között az Óvilág „régi” állami (vagy korábbi állami) egyházai. A liberális irányzat igyekszik minden embert a gyülekezetbe bevonni, függetlenül a bibliai szövegektől, amelyek szó szerinti olvasata jó néhány réteg képviselőjének az egyházból való kizárását indokolja. modern társadalom(A legkövetkezetesebb ebből a szempontból a Svéd Egyház volt). Ugyanakkor nem mondható el, hogy a liberálisok alkotnák a többséget a VLF-ben, ennek ellenére ők a leglátványosabbak és legbefolyásosabbak.

Hitvallásos felekezetek

A hitvalló evangélikusok konzervatívabbak, nemcsak a női papságot és az azonos neműek házasságát nem ismerik el, de még az anglikánokkal és kálvinistákkal való kapcsolattartást sem. A liberálisokkal folytatott vitáik során a Bibliára és az Egyetértés könyvére hivatkoznak. A legtöbb felekezeti egyház tagja a Nemzetközi Lutheránus Tanácsnak. A legkonzervatívabbak a Hitvallásos Evangélikus-Lutheránus Konferenciában egyesülnek.

Vita kérdések

Heves vita tárgyát képezik a liberális evangélikus felekezetek olyan újításai, mint a nőszentelés (az evangélikus Maria Jepsen lett a világ első női püspöke) és az azonos neműek házasságának áldása, amelyeket a gyóntatószékek elutasítanak. Gunnar Staalset evangélikus püspök bírálta a katolikusok álláspontját, akik tiltják az óvszer használatát.

Az evangélikusok és más felekezetek kapcsolatai

Az evangélikusokat, más protestánsokhoz hasonlóan, a katolikus egyház üldözte az ellenreformáció idején.

A lutheranizmus a 16. században jelent meg Oroszország területén, köszönhetően a német telepeseknek. 1832-ben a lutheranizmus minden mozgalma és szervezete (a tulajdonképpeni Finnország és Lengyelország kivételével) beolvadt az Oroszországi Evangélikus Lutheránus Egyházba (ELCR), amely egyetlen alapokmányt kapott, amely szerint az orosz császár volt az egyház feje. , de kikötötték a vallási ügyekbe való be nem avatkozását.

A szovjet időkben a templom elpusztult. Szeptemberben evangélikus-lutheránus közösséget jegyeztek be Lettországban, először a Szovjetunióban, majd Észtországban. 1980-ban mintegy 80 bejegyzett evangélikus gyülekezet volt. Mindazonáltal mind függetlenek voltak egymástól, nem egyesültek az egyházban.

A peresztrojka idején az állam elismerte az egész egyházat, és szükség volt az irányítási struktúra újraalkotására. Az újonnan megalakult egyház feje Harald Kalninsh volt (aki korábban hosszú ideig saját kezdeményezésére járt oroszországi közösségekben), akit Rigában szenteltek fel püspökké. Az újjáépített templom a "Német Evangélikus Lutheránus Egyház a Szovjetunióban" nevet kapta. Konzisztóriumot (irányító egyházat) hoztak létre.

• A Szovjetunió összeomlása után az újonnan alakult államok többségében formálisan független evangélikus felekezetek alakultak ki, amelyek azonban egyetlen unióba - ELKRAS -ba egyesültek. Úgy tartják, hogy az ELKRAS a német hagyomány temploma. Ma azonban nincs szigorú etnikai fókusz, bár egyes gyülekezetek hivatalos támogatást és finanszírozást kapnak a Németországi Evangélikus Egyháztól. Az ELKRAS-nak sokáig nem volt egyetlen közigazgatási és szellemi központja. Ma a lelki igazgatást az érsek látja el, a közelmúltban Dietrich Brauer vette át a feladatait. A központi iroda Szentpéterváron található. Közigazgatási központok Moszkvában és Omszkban.
• 1992-ben kivált tőle az Ingria templom.
• Szibériában sokáig működött az Észt Evangélikus-Lutheránus Egyház (EELC) missziója, amely 2003-ban önálló szibériai evangélikus-lutheránus egyházzá vált Novoszibirszki központtal. Ez egy nemzetek feletti evangélikus templom, amelynek plébániái Oroszország keleti és európai részein is találhatók.
• Az Augsburgi Hitvallás Evangélikus Lutheránus Egyháza (ELTSAI) 2006-ban alapított evangélikus felekezet (hivatalos bejegyzését 2007-ben kapta meg). Szupranacionális egyházként pozicionálja magát. Azután jött létre, hogy az Ingria Egyház és az ELKRAS megtagadta az Orosz Föderáció területén létrejött új evangélikus közösségek befogadását. Többször kezdeményezte a többi evangélikus egyházzal való egyesülést, és kijelentette, hogy létrehozásának egyetlen célja az, hogy lehetővé tegye a korábban létező egyházakba fel nem vett evangélikus közösségek törvényes bejegyzését. Az ELC AI következetesen együttműködik az Orosz Föderáción kívüli evangélikus egyházakkal, különösen Németország, Svédország és Finnország evangélikusaival.
• Az Evangélikus Lutheránus Egyház "Consent" egyike az öt hivatalosan bejegyzett evangélikus egyháznak az Orosz Föderációban. A XX. század végén a wisconsini szinódus amerikai misszionáriusai segítségével jött létre. Ez egy felekezeti (konzervatív) evangélikus egyház, és tagja a Confessional Lutheran Churches (CELC) nemzetközi konferenciájának.

Lutheranizmus Ukrajnában

Terítés

Történelmileg a lutheranizmus volt az uralkodó vallás a következő országokban és régiókban:

• Németország északi vidékei (Németországi Evangélikus Egyház)
• Dánia (a dán nép egyháza)
• Svédország (Svédországi Egyház)
• Norvégia (Norvégiai Egyház)
• Izland (Izlandi Egyház)
• Feröer-szigetek (Feröer-szigetek Népi Egyháza)
• Finnország (Finn Evangélikus Lutheránus Egyház)
• Észtország (Észt Evangélikus Lutheránus Egyház)
• Lettország (Lett Evangélikus Lutheránus Egyház)

Művészet

Építészet

Sok protestáns felekezettől eltérően az evangélikusok nagy jelentőséget tulajdonítottak és nagy jelentőséget tulajdonítanak az építészetnek, ennek eredményeként a legtöbb templom ha nem is építészeti remekmű, de látnivalója annak a településnek, ahol található. Az épületek egy része a katolikusoktól került az evangélikusokhoz (bár nem mindig békésen), majd modern (építéskori) stílusban - barokk, majd klasszikus - épültek az épületek. A 19. század végétől igen aktívan alkalmazták a neogótikus stílust, később, a 20. században nagyszámú szecessziós stílusú templom épült. Maga a doktrína nem szab semmilyen korlátozást a templomi épületek stílusára vonatkozóan, ezért ha a megrendelőnek van lehetősége és vágya, az építésznek érezhető kreativitási szabadsága van.

Zene

Az evangélikus liturgikus összejövetelekre jellemző a himnuszok kórus előadása (beleértve az egybegyűlteket, és több ezren is lehetnek), valamint az orgonazene aktív használata, amely akár koráléneklést kísérhet, akár külön is előadható. . Az egyik leghíresebb és legtermékenyebb zeneszerző, aki evangélikus találkozókra komponált zenét, Johann Sebastian Bach. A XX és XXI. század A modern zenei stílusokat aktívan elkezdték használni, többek között 2004 óta tartanak fémmiséket Finnországban.

Festmény

A reformátusokkal ellentétben az evangélikusok soha nem utasították el az egyházi festészetet, de nem is adatik meg neki szent jelentése mint a katolikusok. Mivel a hitvallás nem tulajdonít jelentősebb jelentőséget a templomok dekorációjának, a templomi képek gyakran csak az oltár mögötti kép vagy mozaik jelenlétére korlátozódnak, ólomüveg ablakok találhatók. Másrészt kívánság és lehetőség esetén összetett dekoráció készíthető változatos stílusú festményekkel. Például a jeruzsálemi Ascension templom, a speyeri Protestation Memorial Church stb. gazdagon díszített.

Az épületek festése mellett van egy evangélikus portréfestmény is. A reformáció számos alakjának megjelenése tehát ismert többek között Albrecht Dürer és Lucas Cranach idősebb műveiből.

Grafika

Ez a műfaj többek között a nyomtatott könyvek, köztük a Biblia illusztrálásának szükségessége kapcsán alakult ki. Hasonló tendencia már a reformáció időszakában is megjelent, de a következő évszázadokban sem állt meg. A 19. században például a német romantikus művész, Julius Schnorr von Karolsfeld metszetciklust hozott létre különféle bibliai témákról, amelyet a mai napig aktívan újranyomtatnak.

Írjon véleményt a "lutheranizmus" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Bobylev A.V. Reformáció előtti időszak és reformáció: Bibliográfiai lista / 2 kötetben - M., 1999. - V.1: Orosz nyelven megjelent könyvek és brosúrák; T.2: Külföldi bibliográfiák és segédkönyvek.
• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nyizsnyij Novgorod: N. I. Lobacsevszkij UNN, 2013. - 305 p.
• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Szokolov, I. I. A protestantizmus viszonyulása Oroszországhoz a 16. és 17. században. (1880) / cm: Luther, Márton. A keresztény szabadságáról. [Gyűjtemény]. Ufa: ARC, 2013, 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Linkek

A keresztény alaptanítások ábrázolása. Nem minden keresztény áramlat látható.

A lutheranizmust jellemző részlet

Petya, miután határozott elutasítást kapott, a szobájába ment, és ott mindenki elől elzárkózva keservesen sírt. Mindenki úgy tett, mintha semmit sem vett volna észre, amikor némán, komoran, könnyes szemmel érkezett a teához.
Másnap megérkezett a császár. Rosztovék több szolgája kérte, hogy menjenek el a cárhoz. Aznap délelőtt Petya sokáig öltözködött, fésülködött és a gallérjait úgy rendezgette, mint a nagyok. Összeráncolta a szemöldökét a tükör előtt, mozdulatokat tett, vállat vont, végül anélkül, hogy bárkinek is szólt volna, felvette a sapkáját, és a hátsó tornácról kiment a házból, próbálva nem észrevenni. Petya úgy döntött, egyenesen arra a helyre megy, ahol az uralkodó volt, és közvetlenül elmagyarázza valamelyik kamarásnak (Petjának úgy tűnt, hogy az uralkodót mindig kamarás veszi körül), hogy ő, Rosztov gróf fiatalsága ellenére a hazát akarja szolgálni, a fiatalság nem lehet akadálya az odaadásnak és annak, hogy készen áll... Petya készülődése közben sok szép szót készített elő, amit a kamarásnak mond.
Petya éppen gyerekkora miatt számított a szuverén előtti prezentáció sikerére (Petya még arra is gondolt, mennyire meglepődik majd mindenki fiatalságán), ugyanakkor gallérjai elrendezésében, frizurájában és egyben. higgadt, lassú járású, öregembernek akarta magát mutatni. De minél messzebbre ment, minél jobban szórakoztatta magát a Kremlbe érkező és odaérkező emberekkel, annál inkább elfelejtette megfigyelni a felnőttekre jellemző mértéket és lassúságot. A Kremlhez közeledve már vigyázni kezdett, hogy ne lökdössák, és határozottan, fenyegető tekintettel az oldalára tette a könyökét. Ám a Szentháromság-kapunál minden eltökéltsége ellenére olyan emberek, akik valószínűleg nem tudták, milyen hazafias céllal megy a Kremlbe, a falhoz szorították, úgyhogy alá kell adnia magát, és meg kellett állnia, miközben a kapuban zümmögve állt. a boltívek alatt elhaladó kocsik zaja. Petya közelében egy nő állt egy lakájjal, két kereskedővel és egy nyugdíjas katonával. Miután egy ideig a kapuban állt, Petya, meg sem várva, hogy minden kocsi elhaladjon, tovább akart menni a többiek előtt, és határozottan dolgozni kezdett a könyökével; de a vele szemben álló nő, akire először a könyökét irányította, dühösen rákiáltott:
- Mi van, barchuk, lökdösöd, látod - mindenki áll. Minek mászni akkor!
– Mindenki így fog felmászni – mondta a lakáj, és a könyökével is dolgozni kezdett, és beszorította Petyát a kapu büdös sarkába.
Petya kezével letörölte az arcát borító verejtéket, és megigazította az izzadságtól átitatott gallérját, amit ő is elrendezett, mint otthon a nagyokat.
Petya úgy érezte, hogy bemutathatatlan a külseje, és félt, hogy ha így mutatkozik be a kamarai uraknak, nem láthatja az uralkodót. De a szorítás miatt nem volt mód felépülni és más helyre menni. Az egyik elhaladó tábornok Rosztovék ismerőse volt. Petya a segítségét akarta kérni, de úgy vélte, hogy ez ellentétes lenne a bátorsággal. Amikor az összes hintó elhaladt, özönlött a tömeg, és kivitték Petyát a térre, ahol mind elfoglalták az emberek. Nem csak a környéken, de a lejtőkön, a tetőkön mindenhol emberek voltak. Amint Petya a téren találta magát, tisztán hallotta a harangok hangját és az örömteli népi beszédet, amely betöltötte az egész Kreml-et.
Egy időben tágasabb volt a téren, de hirtelen minden fej kinyílt, minden rohant valahova előre. Petyát úgy megszorították, hogy nem kapott levegőt, és mindenki azt kiabálta: „Hurrá! Hurrá! hurrá!Petya lábujjhegyen állt, lökdöste, csípte, de nem látott mást, csak a körülötte lévőket.
Minden arcon a gyengédség és az elragadtatás egy közös kifejezése volt. Az egyik kereskedő felesége, aki Petya közelében állt, zokogott, és könnyek folytak a szeméből.
- Apa, angyal, apa! – mondta, és ujjával törölgette a könnyeit.
- Hurrá! kiabált minden oldalról. Egy percig a tömeg egy helyben állt; de aztán ismét előrerohant.
Petya, nem emlékezett önmagára, összeszorította a fogát és brutálisan forgatta a szemét, előrerohant, könyökölve dolgozott és "Hurrá!"-kiáltással, mintha készen állna, hogy megölje magát és mindenkit abban a pillanatban, de pontosan ugyanazok a brutális arcok másztak fel. oldaláról ugyanazokkal a „Hurrá!” kiáltással.
„Szóval ilyen az uralkodó! gondolta Petya. – Nem, én magam nem jelentkezhetek rá, túl merész! de abban a pillanatban a tömeg hátratántorodott (elölről a rendőrök lökték a körmenethez túlságosan közelállókat; az uralkodó a palotából a Nagyboldogasszony-székesegyház felé haladt), és Petya váratlanul bordázott oldalt, és annyira összetört, hogy hirtelen minden elhomályosult a szemében, és elvesztette az eszméletét. Amikor magához tért, valami lelkész egy őszülő hajfürttel a háta mögött, kopott kék revegőben, valószínűleg szextonban, egyik kezével a hóna alatt tartotta, a másikkal pedig óvta a közeledő tömegtől.
- Barchonka összetörve! - mondta a diakónus. - Hát így! .. könnyebb ... összetörve, összetörve!
Az uralkodó a Nagyboldogasszony-székesegyházba ment. A tömeg ismét kiegyenlített, és a diakónus sápadtan, nem lélegzett Petyát a cárágyúhoz vezette. Többen megsajnálták Petyát, és hirtelen az egész tömeg feléje fordult, és már tombolt is körülötte. Akik közelebb álltak, kiszolgálták, kigombolták a kabátját, ágyúkat ültettek az emelvényre, és szemrehányást tettek valakinek – aki összetörte.
- Így halálra zúzhatod. Mi ez! Gyilkosság tenni! Nézd, szívem, fehér lett, mint a terítő – mondták a hangok.
Petya hamar magához tért, a szín visszatért az arcába, a fájdalom megszűnt, és ezért az átmeneti kellemetlenségért helyet kapott az ágyún, amivel remélte, hogy meglátja a visszamenő uralkodót. Petya többé nem gondolt arra, hogy petíciót nyújtson be. Ha látná őt – és akkor boldognak tartaná magát!
A Nagyboldogasszony székesegyházban tartott istentiszteleten - egyesült imaszolgálat a szuverén megérkezése alkalmából hálaadó ima a törökkel való béke megkötésére - a tömeg szétterjedt; Megjelentek a Petya által különösen kedvelt kvas-, mézeskalács-, mákos kiabáló árusok, és hétköznapi beszélgetések hallatszottak. Az egyik kereskedő felesége megmutatta szakadt kendőjét, és közölte, milyen drágán vették; egy másik azt mondta, hogy manapság minden selyemszövet megdrágult. A sexton, Petya megmentője arról beszélgetett a tisztviselővel, hogy ki és ki szolgál ma a püspöknél. A szexton többször megismételte a józan szót, amit Petya nem értett. Két fiatal kereskedő viccelődött udvari lányokkal, akik diót rágcsáltak. Mindezek a beszélgetések, különösen a lányokkal való viccek, amelyek Petyát az ő korában különös vonzerővel bírták, ezek a beszélgetések most nem érdekelték Petyát; ültél az ágyú emelvényén, és még mindig izgatott volt az uralkodó gondolatától és az iránta érzett szerelmétől. A fájdalom és a félelem érzésének egybeesése, amikor megszorították, az öröm érzésével tovább erősítette benne ennek a pillanatnak a fontosságának tudatát.
Hirtelen ágyúlövések hallatszottak a töltés felől (ezeket a törökökkel kötött béke emlékére dördültek el), a tömeg gyorsan a töltéshez rohant – megnézni, hogyan lövöldöznek. Petya is oda akart futni, de a deák, aki a barchont oltalma alá vette, nem engedte el. Még dördültek a lövések, amikor tisztek, tábornokok, kamarások kirohantak a Nagyboldogasszony székesegyházból, aztán lassabban jöttek ki mások, ismét levették a kalapjukat a fejükről, és visszaszaladtak azok, akik elmenekültek a fegyvereket nézegetni. Végül további négy egyenruhás és szalagos férfi lépett ki a katedrális ajtaján. "Hurrá! Hurrá! – kiáltotta újra a tömeg.
- Amely a? Amely a? Petya síró hangon kérdezte körülötte, de senki sem válaszolt neki; mindenki túlságosan el volt ragadtatva, és Petya a négy arc közül egyet választott, akit nem látott tisztán a szeméből az örömtől kicsorduló könnyek miatt, minden örömét rá összpontosította, bár ez nem az uralkodó, kiáltott. „Hurrá, eszeveszett hangon, és úgy döntött, hogy holnap, bármibe is kerül, katona lesz.
A tömeg az uralkodó után futott, elkísérte a palotába, és oszlani kezdett. Már késő volt, Petya nem evett semmit, és ömlött róla a verejték; de nem ment haza, és egy kisebb, de mégis meglehetősen nagy tömeggel együtt a császári vacsora alatt a palota előtt állt, benézett a palota ablakaiba, mást várt, és irigyelte a méltóságokat, akik odahajtottak. a tornác - a császár vacsorájához, és a kamarák lakájai, akik az asztalnál szolgáltak és bevillantak az ablakokon.
Vacsora közben Valuev uralkodó kinézett az ablakon:
– Az emberek még mindig abban reménykednek, hogy láthatják felségedet.
A vacsora már véget ért, a császár felkelt, és miután megette a kekszet, kiment az erkélyre. Az emberek, Petyával a közepén, az erkélyre rohantak.
– Angyal, atyám! Hurrá, atyám! .. - kiáltották az emberek és Petya, és ismét a nők és néhány gyengébb férfi, köztük Petya sírtak a boldogságtól. Egy meglehetősen nagy darab keksz, amelyet az uralkodó a kezében tartott, letört és az erkély korlátjára esett, a korlátról a földre. A kabátos kocsis, aki a legközelebb állt, odarohant ehhez a kekszdarabhoz, és megragadta. A tömeg egy része a kocsishoz rohant. Az uralkodó ezt észrevéve egy tányér kekszet rendelt neki, és elkezdte dobálni a kekszet az erkélyről. Petya szeme megtelt vérrel, az összeroppanás veszélye még jobban izgatta, rávetette magát a kekszre. Nem tudta, miért, de el kellett venni egy kekszet a király kezéből, és nem kellett megadnia magát. Rohant, és leütött egy idős nőt, aki kekszet fogott. De az öregasszony nem tartotta magát legyőzöttnek, bár a földön feküdt (az öregasszony kekszet fogott, és nem ütött kézzel). Petya térdével elütötte a kezét, megragadta a kekszet, és mintha félt volna a késéstől, rekedtes hangon ismét "Hurrá!"
Az uralkodó elment, majd az emberek nagy része szétoszlani kezdett.
„Tehát azt mondtam, hogy még várnunk kell – és megtörtént” – mondták örömmel az emberek különböző oldalról.
Bármilyen boldog volt Petya, még mindig szomorú volt, amikor hazament, és tudta, hogy aznap minden élvezetnek vége. A Kremlből Petya nem ment haza, hanem Obolenszkij elvtársához, aki tizenöt éves volt, és szintén belépett az ezredbe. Hazatérve eltökélten és határozottan bejelentette, ha nem engedik be, akkor megszökik. Másnap pedig, bár még nem adta meg magát teljesen, Ilja Andreics gróf elment, hogy megtudja, hogyan helyezze el Petyát biztonságosabb helyre.

15-én reggel, az azt követő harmadik napon megszámlálhatatlan számú hintó állt a Sloboda-palotánál.
A termek megteltek. Az elsőben egyenruhás nemesek, a másodikban érmes, szakállas és kék kaftános kereskedők voltak. A nemesi gyűlés aulájában zsongás és mozgolódás volt. Az egyik nagy asztalnál, az uralkodó portréja alatt, a legfontosabb nemesek magas támlájú székeken ültek; de a nemesek többsége a teremben járkált.
Az összes nemes, ugyanazok, akiket Pierre minden nap látott akár a klubban, akár a házaikban, egyenruhában volt, volt, aki Kataliné, volt Pavlové, volt, aki új Sándoré, volt, aki általános nemesben, és ez az általános karakter. Az egyenruha valami furcsa és fantasztikusat adott ezeknek az időseknek és fiataloknak, a legkülönfélébb és legismertebb arcoknak. Különösen feltűnőek voltak az öregek, vakok, fogatlanok, kopaszok, sárga zsírtól duzzadt vagy töpörödött, soványak. Többnyire a helyükön ültek és csendben voltak, és ha sétáltak és beszélgettek, fiatalabbakhoz kötődtek. Csakúgy, mint a tömeg arcán, amelyet Petya a téren látott, ezeken az arcokon az ellenkezőjének szembetűnő vonása mutatkozott: valami ünnepélyes és hétköznapi elvárás, tegnap - a bostoni buli, Petruska, a szakács, Zinaida Dmitrievna egészsége. stb.
Pierre, aki kora reggeltől fogva egy kényelmetlen, keskeny nemesi egyenruhát viselt, amiből ő lett, a termekben tartózkodott. Izgatott állapotban volt: nemcsak a nemesség, hanem a kereskedők - birtokok, etats generaux - rendkívüli gyűlése is a rég elhagyott, de lelkébe mélyen beágyazott gondolatok egész sorát ébresztette fel benne a Contrat socialről. [Társadalmi szerződés] és a francia forradalom. A felhívásban észrevett szavak, miszerint a szuverén a fővárosba érkezik egy konferenciára népével, megerősítették ebben a tekintetben. Ő pedig abban a hitben, hogy ebben az értelemben valami fontos közeledik, valami, amire már régóta várt, sétált, alaposan szemügyre vette, hallgatta a beszélgetést, de sehol sem találta kifejezését azoknak a gondolatoknak, amelyek foglalkoztatták.
Felolvasták az uralkodó kiáltványát, ami örömet okozott, majd mindenki szétszéledt, beszélgettek. A szokásos érdekek mellett Pierre pletykákat hallott arról, hogy a vezetőknek hol kell állniuk az uralkodó belépésekor, mikor kell labdát adni a szuverénnek, körzetekre kell-e osztani, vagy az egész tartományra… stb.; de mihelyt a dolog a háborúról és a nemesség összegyűjtéséről szólt, a pletykák határozatlanok és határozatlanok voltak. Szívesebben hallgattak, mint beszélni.
Az egyik teremben egy középkorú, bátor, jóképű, nyugdíjas haditengerészeti egyenruhás férfi beszélgetett, körülötte az emberek tolongtak. Pierre felment a beszélő közelében kialakított körhöz, és hallgatózni kezdett. Ilja Andreics gróf Katalin vajdasági kaftánjában, kellemes mosollyal sétálva a tömeg között, mindenki számára ismerős, szintén ehhez a csoporthoz lépett, és kedves mosolyával hallgatni kezdett, ahogy mindig is hallgatott, helyeslően bólogatva a szónok felé. . A nyugdíjas tengerész nagyon merészen beszélt; ez nyilvánvaló volt az őt hallgató arckifejezésekből, és abból, hogy Pierre, akiről ismerték, hogy a leg alázatosabb és legcsendesebb ember, rosszallóan eltávolodott tőle, vagy ellentmondott neki. Pierre benyomult a kör közepére, hallgatott és megbizonyosodott arról, hogy a beszélő valóban liberális, de egészen más értelemben, mint ahogy Pierre gondolta. A tengerész azon a különösen hangzatos, dallamos, nemes baritonon beszélt, kellemes legelészéssel és a mássalhangzók összehúzódásával, azon a hangon, amellyel azt kiáltják: „Cseak, pipa!”, És hasonlók. Hangjában a mulatság és a hatalom szokásával beszélt.
- Nos, hogy a szmolenszkiek felajánlották a milíciákat a gosuájoknak. Ez egy rendelet nekünk, Szmolenszknek? Ha a moszkvai tartomány polgári nemessége szükségesnek találja, más módon is kimutathatja elkötelezettségét a császár iránt. Elfelejtettük a milíciát a hetedik évben! A vendéglátósok és a rablótolvajok most profitáltak...
Ilja Andreics gróf édesen mosolyogva helyeslően bólintott.
- És mi, a mi milíciáink hasznot hoztak az államnak? Nem! csak a farmjainkat tette tönkre. Inkább egy díszlet... különben sem katona, sem paraszt nem tér vissza hozzád, és csak egy kicsapongás. A nemesek nem kímélik az életüket, mi magunk kivétel nélkül megyünk, veszünk még egy újoncot, és mindannyiunknak hívjátok csak a libát (így ejtette ki az uralkodót), mind meghalunk érte – tette hozzá a szónok. , animált.
Ilja Andreich élvezettel nyelte a nyálát, és meglökte Pierre-t, de Pierre is beszélni akart. Haladt előre, élénknek érezte magát, nem tudta, mi mást, és nem tudta, mit mondana. Éppen szóra nyitotta a száját, amikor az egyik szenátor, teljesen fogak nélkül, intelligens és dühös arccal, közel állva a beszélőhöz, félbeszakította Pierre-t. Látható szokásával vitatkozni és kérdéseket feltenni, halkan, de jól hallhatóan beszélt:
- Azt hiszem, kedves uram - mondta a szenátor foghíjas száját dünnyögve -, hogy nem azért hívnak minket ide, hogy megbeszéljük, mi a kényelmesebb az állam számára jelen pillanatban - a toborzás vagy a milícia. Arra a kiáltványra kaptunk meghívást, amellyel a Szuverén Császár megtisztelt bennünket. És annak megítéléséhez, hogy mi a kényelmesebb - a toborzás vagy a milícia, hagyjuk a legmagasabb hatóság megítélését ...
Pierre hirtelen talált kiutat az animációjához. Megkeményedett a szenátorral szemben, aki ezt a nézet helyességét és szűkösségét bevezette a feltörekvő nemesi osztályokba. Pierre előrelépett és megállította. Ő maga sem tudta, mit fog mondani, de élénken kezdett, időnként áttört franciául, és könyvszerűen fejezte ki magát oroszul.
– Elnézést, excellenciás uram – kezdte (Pierre jól ismerte ezt a szenátort, de szükségesnek tartotta, hogy itt hivatalosan is megszólítsa) –, bár nem értek egyet a lorddal... (Pierre megingott. Azt akarta mondani mon tres tiszteletreméltó preopinant), [tisztelt ellenfelem,] - az úrral ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [akit nem tisztelek megismernem], de úgy gondolom, hogy a nemesi uradalom amellett, hogy együttérzését és örömét fejezi ki, arra is hivatott, hogy megvitassa és megvitassa azokat az intézkedéseket, amelyekkel a hazát segíteni tudjuk. Hiszem - mondta lelkesítve -, hogy maga az uralkodó is elégedetlen lenne, ha csak a parasztok tulajdonosait találná bennünk, akiket adunk neki, és ... széket ültessen egy kanonok [ágyúhús], amelyet mi készítünk. magunkat, de nem találtunk volna bennünk társtanácsadót.
Sokan eltávolodtak a körtől, és észrevették a szenátor lenéző mosolyát és azt, hogy Pierre szabadon beszél; egyedül Ilja Andreich örült Pierre beszédének, mint ahogy a tengerész, a szenátor beszédének, és általában mindig annak a beszédnek, amelyet utoljára hallott.
„Úgy gondolom, hogy mielőtt ezeket a kérdéseket megvitatnánk – folytatta Pierre –, meg kell kérnünk az uralkodót, legtisztelettel kérjük Őfelségét, közölje velünk, hány csapatunk van, mi a csapataink és seregeink helyzete, majd…

Luther és támogatói elleni polémiájában. Ráadásul ezt a meghatározást pejoratív értelemben használták. Csak az idő múlásával nyert a név semleges konnotációt. Luther ritkán használta, az Egyetértés könyvében nem található. Még a 17. század elején sem volt általánosan elfogadott ez a kifejezés – Philip Nicolai teológus meglepődött, hogy Hollandiában így hívják a német protestánsokat. Ezt a nevet csak a harmincéves háború befejezése után kezdték el szélesebb körben használni. Az „evangéliumi kereszténység” és az „evangéliumi keresztények” kifejezés azonban helyesebb.

Sztori

hitvallás

A tan (vallomás) kimerítően szerepel az Egyetértés könyvében. A lutheránusok szentháromság-teistának tartják magukat, és megvallják a kereszten megfeszített, a pokolba alászállt, feltámadt és a mennybe ment Jézus Krisztus isten-emberi természetét, hogy az idők végén ismét eljöjjenek ítéletre élők és holtak. fontos hely a tanításban az eredendő bűn fogalma van elfoglalva, amelyet csak a hitben kifejezett kegyelem (lat. sola gratia) tud legyőzni (lat. sola fide). Ugyanakkor az evangélikusok, miközben tagadják a szabadság szerepét az üdvösségben, nem tagadják meg a szabadságot a világi dolgokban, ezért nem hívei az eleve elrendelésnek (Isten mindent tud, de nem határoz meg mindent). A Bibliát (lat. Sola Scriptura) tartják a hit helyességének fő és egyetlen kritériumának. További tekintélyként az evangélikusok az egyházatyák szent hagyományához és más hagyományos forrásokhoz folyamodnak, amelyek nem feltétlenül evangélikusok, de hangsúlyozzák, hogy ezek (mint a Concordia könyve) annyiban igazak, amennyiben megfelelnek a Szentírásnak (Bibliának), és semmiképpen sem önellátóak. Ugyanez a kritikai nézet érvényesül a hitvallás kiindulópontjánál kiálló teológusok véleményére, beleértve magának Luthernek az írásait is, a lutheránusok hozzáállása tiszteletteljes, de kultusz nélküli.

Az evangélikusok két szentséget ismernek el: a keresztséget és az úrvacsorát (ugyanakkor az Augsburgi Hitvallás Apológiája a gyónást és a felszentelést a szentségek közé sorolja, XIII. cikk). A keresztség által az emberek keresztényekké válnak. A közösségben megerősödnek a hitben. Az evangélikus közösség egyik jellemzője a nyugati hagyományon belül, hogy minden hívő, és nem csak a papok, kommunikál a kelyhellyel. Ennek oka az egyház sajátos szemlélete, ahol a papok csak lelkipásztorok (prédikátorok), vagyis közösségükben csak speciális szakemberek, és semmiképpen sem emelkednek a laikusok fölé. Eközben az evangélikus egyház az apostoli időkre vezeti vissza utódlását. Ez az egymásutániság nem feltétlenül érthető közvetlenül, mint például az ortodoxiában, hanem inkább szellemi értelemben. ] . A szoros értelemben vett szentségi státussal nem rendelkeznek: bérmálás, esküvő, temetés és felszentelés.

Teológia

Liturgikus gyakorlat

Fő cikk: lutheránus istentisztelet

Az evangélikusok a liturgiát a legmagasabb isteni szolgálatként ünneplik, beleértve a gyónást és a feloldozást is, a Szentírás jelének áldásaival. kereszt, hagyományos liturgikus énekek (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Jelen állapot

Világszerte több mint 85 millió ember vallja magát lutheránusnak. Mivel azonban a földrajzi, történelmi és dogmatikus okok A lutheranizmus nem egyetlen egyház. Számos nagy egyházi egyesület létezik, amelyek dogmatikai és gyakorlati kérdésekben nagymértékben eltérnek egymástól - Lutheránus Világszövetség, Nemzetközi Lutheránus Tanács, Hitvallásos Evangélikus Lutheránus Konferencia, és számos olyan evangélikus felekezet is van, amely egyetlen egyesületnek sem tagja. Formailag a legnagyobb evangélikus felekezet jelenleg a Svéd Egyház (kb. 6,9 millió ember). A lutheranizmus sokkal kevésbé homogén, mint az apostoli utódlást elismerő egyházak más csoportjai. Tulajdonképpen a lutheranizmusban is van egy „főegyházi” irány, amely magát (és nem ok nélkül) református katolikusnak tartja.

Liberális felekezetek

A formálisan többséget alkotó liberálisok jó hagyománynak tartják az evangélikus egyházhoz való tartozást. Sokan közülük nem, vagy nagyon ritkán vesznek részt az istentiszteleten. Egyes liberális közösségekben néha egészen szokatlan istentiszteleteket tartanak – például házi kedvencek jelenlétében (amit minden élőlény közössége és értéke motivál). A legtöbb liberális felekezet a Lutheránus Világszövetségben egyesül. Ebbe a társulásba tartoznak többek között az Óvilág „régi” állami (vagy korábbi állami) egyházai. A liberális irányzat igyekszik minden embert az egyházba bevonni, függetlenül a bibliai szövegektől, amelyek szó szerinti olvasata indokolja a modern társadalom jó néhány rétegének képviselőinek az egyházból való kizárását (a svéd egyház bizonyult a leginkább. következetes e tekintetben). Ugyanakkor nem mondható el, hogy a liberálisok alkotnák a többséget a VLF-ben, ennek ellenére ők a leglátványosabbak és legbefolyásosabbak.

Hitvallásos felekezetek

A hitvalló evangélikusok konzervatívabbak, nemcsak a női papságot és az azonos neműek házasságát nem ismerik el, de még az anglikánokkal és kálvinistákkal való kapcsolattartást sem. A liberálisokkal folytatott vitáik során a Bibliára és az Egyetértés könyvére hivatkoznak. A legtöbb felekezeti egyház tagja a Nemzetközi Lutheránus Tanácsnak. A legkonzervatívabbak a Hitvallásos Evangélikus-Lutheránus Konferenciában egyesülnek.

Vita kérdések

Heves vita tárgyát képezik a liberális evangélikus felekezetek olyan újításai, mint a nőszentelés (az evangélikus Maria Jepsen lett a világ első női püspöke) és az azonos neműek házasságának áldása, amelyeket a gyóntatószékek elutasítanak. Gunnar Staalset evangélikus püspök bírálta a katolikusok álláspontját, akik tiltják az óvszer használatát.

Az evangélikusok és más felekezetek kapcsolatai

Lutheranizmus a FÁK országokban

Lutheranizmus Oroszországban

A lutheranizmus a 16. században jelent meg Oroszországban a német telepeseknek köszönhetően. 1832-ben az evangélikus vallás összes mozgalma és szervezete (a tulajdonképpeni Finnország és Lengyelország kivételével) beolvadt az Oroszországi Evangélikus Lutheránus Egyházba (ELCR), amely egyetlen alapokmányt kapott, amely szerint az orosz császár volt az evangélikus egyház feje. egyház, de kikötötték a vallási ügyekbe való be nem avatkozását.

A szovjet időkben a templom 1938-ban elpusztult. 1948 szeptemberében evangélikus-lutheránus közösséget jegyeztek be Lettországban, először a Szovjetunióban, majd Észtországban. 1980-ban mintegy 80 bejegyzett evangélikus gyülekezet volt. Mindazonáltal mind függetlenek voltak egymástól, nem egyesültek az egyházban.

A peresztrojka idején az állam elismerte az egész egyházat, és szükség volt az irányítási struktúra újraalkotására. Az újonnan megalakult egyház feje Harald Kalninsh volt (aki korábban hosszú ideig saját kezdeményezésére járt oroszországi közösségekben), akit Rigában szenteltek fel püspökké. Az újjáépített templom a "Német Evangélikus Lutheránus Egyház a Szovjetunióban" nevet kapta. 1990-ben megalakult a Konzisztórium (irányító egyház).

• A Szovjetunió összeomlása után az újonnan alakult államok többségében formálisan független evangélikus felekezetek alakultak ki, amelyek azonban egyetlen unióba - ELKRAS -ba egyesültek. Úgy tartják, hogy az ELKRAS a német hagyomány temploma. Ma azonban nincs szigorú etnikai fókusz, bár egyes gyülekezetek hivatalos támogatást és finanszírozást kapnak a Németországi Evangélikus Egyháztól [ ] . Az ELKRAS-nak sokáig nem volt egyetlen közigazgatási és szellemi központja. Ma a lelki igazgatást az érsek látja el, a közelmúltban Dietrich Brauer vette át a feladatait. A központi iroda Szentpéterváron található. Közigazgatási központok Moszkvában és Omszkban.
• 1992-ben kivált tőle az Ingria templom.
• Szibériában sokáig működött az Észt Evangélikus-Lutheránus Egyház (EELC) missziója, amely 2003-ban önálló szibériai evangélikus-lutheránus egyházzá vált Novoszibirszki központtal. Ez egy nemzetek feletti evangélikus templom, amelynek plébániái Oroszország keleti és európai részein is találhatók.
• Az Augsburgi Hitvallás Evangélikus Lutheránus Egyháza (ELTSAI) 2006-ban alapított evangélikus felekezet (hivatalos bejegyzését 2007-ben kapta meg). Szupranacionális egyházként pozicionálja magát. Azután jött létre, hogy az Ingria Egyház és az ELKRAS megtagadta az Orosz Föderáció területén létrejött új evangélikus közösségek befogadását. Többször kezdeményezte a többi evangélikus egyházzal való egyesülést, és kijelentette, hogy létrehozásának egyetlen célja az, hogy lehetővé tegye a korábban létező egyházakba fel nem vett evangélikus közösségek törvényes bejegyzését. Az ELC AI következetesen együttműködik az Orosz Föderáción kívüli evangélikus egyházakkal, különösen Németország, Svédország és Finnország evangélikusaival.
• Evangélikus-lutheránus egyház "beleegyezés" - Az Orosz Föderáció öt hivatalosan bejegyzett evangélikus egyházának egyike. A XX. század végén a wisconsini szinódus amerikai misszionáriusai segítségével jött létre. 1992-ben a Novoszibirszki Akadémiától hívők egy csoportja misszionáriusokat hívott meg, hogy szervezzenek konzervatív evangélikus egyházat Oroszországban, központtal Novoszibirszkben. 1996-ban a Concord Evangélikus Lutheránus Egyház függetlenné vált a Wisconsini Szinódustól, és belépett a Legkonzervatívabb Lutheránus Egyházak Nemzetközi Konferenciájába (CELC). Jelenleg hat plébániája van a templomnak, négy orosz lelkész és egy missziós lelkész szolgál. A szinódus elnöke - Szedelnyikov lelkész Arkagyij Pavlovics. A Teológiai Szeminárium vezető teológusa és professzora Alekszej Jevgenyevics Feringer lelkész. Az egyház hivatalos honlapja: http://luteranin.ru/

Lutheranizmus Ukrajnában

Terítés

Művészet

Építészet

Sok protestáns felekezettől eltérően az evangélikusok nagy jelentőséget tulajdonítottak és nagy jelentőséget tulajdonítanak az építészetnek, ennek eredményeként a legtöbb templom ha nem is építészeti remekmű, de látnivalója annak a településnek, ahol található. Az épületek egy része a katolikusoktól került az evangélikusokhoz (bár nem mindig békésen), majd modern (építéskori) stílusban - barokk, majd klasszikus - épültek az épületek. A 19. század végétől igen aktívan alkalmazták a neogótikus stílust, később, a 20. században nagyszámú szecessziós stílusú templom épült. Maga a doktrína nem szab semmilyen korlátozást a templomi épületek stílusára vonatkozóan, ezért ha a megrendelőnek van lehetősége és vágya, az építésznek érezhető kreativitási szabadsága van.

Zene

Az evangélikus liturgikus összejövetelekre jellemző a himnuszok kórus előadása (beleértve az egybegyűlteket, és több ezren is lehetnek), valamint az orgonazene aktív használata, amely akár koráléneklést kísérhet, akár külön is előadható. . Az egyik leghíresebb és legtermékenyebb zeneszerző, aki evangélikus találkozókra komponált zenét, Johann Sebastian Bach. A 20. és 21. században elkezdték aktívan használni a modern zenei stílusokat, többek között 2004 óta tartanak fémmiséket Finnországban.

Festmény

A reformátusokkal ellentétben az evangélikusok soha nem utasították el az egyházi festészetet, de nem is tulajdonítanak neki olyan szakrális jelentést, mint a katolikusok. Mivel a hitvallás nem tulajdonít jelentősebb jelentőséget a templomok dekorációjának, a templomi képek gyakran csak az oltár mögötti kép vagy mozaik jelenlétére korlátozódnak, ólomüveg ablakok találhatók. Másrészt kívánság és lehetőség esetén összetett dekoráció készíthető változatos stílusú festményekkel. Például a jeruzsálemi Ascension templom, a speyeri Protestation Memorial Church stb. gazdagon díszített.

Az épületek festése mellett van egy evangélikus portréfestmény is. A reformáció számos alakjának megjelenése tehát ismert többek között Albrecht Dürer és Lucas Cranach idősebb műveiből.

Grafika

Ez a műfaj többek között a nyomtatott könyvek, köztük a Biblia illusztrálásának szükségessége kapcsán alakult ki. Hasonló tendencia már a reformáció időszakában is megjelent, de a következő évszázadokban sem állt meg. A 19. században például a német romantikus művész, Julius Schnorr von Karolsfeld metszetciklust hozott létre különféle bibliai témákról, amelyet a mai napig aktívan újranyomtatnak.

A lutheranizmus egy protestáns felekezet, amelyet a 16. században Luther Márton hirdetett doktrinális és szervezeti elvek vezérelnek. A lutheranizmus a protestantizmus legrégebbi és legnagyobb ága. Eredetét közvetlenül a protestáns reformáció kezdeményezőjére vezeti. A 17. században az Evangélikus Lutheránus Egyház neve félhivatalossá vált, tagjait egyszerűen lutheránusoknak kezdték nevezni. Jelenleg több mint 70 millió evangélikus él világszerte, többségük az Egyesült Államokban, Kanadában, a skandináv országokban és Németországban él.

Tudniillik a lutheranizmus a keresztény felekezetekhez tartozik, a protestantizmus egyik fő irányzata. Ez volt az első mozgalom, amely a reformáció időszakában keletkezett - a 16. századi vallási, politikai és társadalmi mozgalom, amely a növekedést tükrözte. Nemzeti identitás Európa népei.

Jelenleg az evangélikusoknak több evangélikus egyházuk van egyes országokban, amelyek gyakran egy bizonyos nemzetiségű embereket egyesítenek. Azok az evangélikus egyházak, amelyekben különböző nemzetiségűek is vannak, általában továbbra is őrzik a nemzeti hagyományokat. Ma 192 evangélikus egyház működik a világon, amelyek hozzávetőleg 75 millió evangélikust egyesítenek, ebből mintegy 50 millióan az 1947 óta működő Lutheránus Világszövetség tagja. A világ különböző országaiban a különböző etnikai csoportok között elterjedt lutheranizmus Európában a legerősebb pozíciókat foglalta el. Az evangélikusok a németországi hívők több mint felét teszik ki, Finnországban, Svédországban, Norvégiában, Dániában, Izlandon és a Feröer-szigeteken a lakosság túlnyomó többségét. Az olyan országokban, mint Norvégia, Dánia, Izland, ahol a lakosság 97%-a, illetve 96%-a tartozik evangélikus szervezetekhez, az evangélikus egyház állami jelleget kapott. A túlnyomó többség Svédországban és Finnországban is evangélikus (95%, illetve 90%). Ezen országok közül az elsőben az evangélikus egyház még mindig az államegyház pozícióját tölti be, bár törvény született az egyháznak az államtól való fokozatos elválasztásáról.

A németek németországi kivándorlása miatt az evangélikus vallás behatolt Oroszország területére. A német evangélikus egyházakból az orosz németek átvették az egyházi szervezetek szervezésének és a lelki ügyek intézésének tapasztalatait, lelkészeket is hívtak Oroszországba az evangélikus közösségek szolgálatára. Az oroszországi evangélikusság jelenleg megfigyelhető újjáéledése során számos európai ország, különösen Németország és Finnország evangélikus egyházai, valamint az Egyesült Államok, valamint a nemzetközi evangélikus szervezetek aktívan támogatják az orosz evangélikusokat. A Szovjetunióban a hívők számát tekintve a protestáns felekezetek közül a keresztség után a lutheranizmus volt a legjelentősebb, elsősorban a hazánkban élő németek, valamint az észtek és lettek miatt. Az oroszországi evangélikusok többsége az Omszk, Novoszibirszk és Kemerovó vidékén, az Altaj-vidéken, a Volga-vidéken, Moszkvában, Szentpéterváron élő német nemzetiségűek, Karéliában, Ingermanföldön, Szibériában letelepedett finnek (lettek, észtek). Az oroszok között is vannak evangélikusok.

Az evangélikus doktrína alapjait Luther eredetileg három fő értekezésében fejtette ki, amelyek 1520-ig nyúlnak vissza: „Levél a német nemzet keresztény nemességéhez”, „A keresztények szabadságáról” és „A babiloni fogságról”. Templom". Ezekben az egyetemes papság gondolatát hirdeti, beszél minden keresztény jogáról, hogy önállóan értelmezze a Szentírást és részt vegyen az egyház átalakításában, és felvázol egy 27 pontból álló általános reformtervet. Ezenkívül Luther kifejti az egyedül hit általi üdvösség tanát, és a szentségek lutheránus értelmezését adja. Később külön könyvek készültek, amelyek az evangélikus hit főbb kérdéseit ismertették. Az Evangélikus-Lutheránus Egyház kezdettől fogva az Ó- és Újszövetség prófétai és apostoli irataira, az Apostoli, Niceai és Atanázi Hitvallásokra, valamint az evangélikus egyház különleges könyveire épülő tant vallotta: Augsburgi Hitvallást, amelyet Luther legközelebbi munkatársa, Fülöp állított össze. Melanchthon; Schmalkaldic cikkek, amelyeket Luther készített, mint útmutatót a katolikusokkal a javasolt vitához Ökumenikus Tanács; Luther katekézisei: nagy - tanítóknak és lelkipásztoroknak (1528) és kis - népnek (1529) és az Egyetértés képlete, amelyek az evangélikusságban kialakult felek megbékítését célozták. Mindezeket a munkákat 1580-ban egyetlen könyvben gyűjtötték össze, a „The Book of Concord” címmel. A felsorolt ​​evangélikus könyvek közül ma az Augsburgi Hitvallást, a Rövid Katekizmust és Luther Nagy Katekizmusát fordították le orosz nyelvre.

A protestantizmus egyik felekezete lévén a lutheranizmus minden protestáns egyház fő vonásaival rendelkezik, amelynek fő tekintélye kizárólag a Szentírás, i.e. rozoga és Újszövetség. Mint tudják, a protestantizmussal ellentétben az ortodoxia és a katolicizmus is ad nagyon fontos Szakrális hagyomány (a szentatyák írásai és az egyházi tanácsok rendeletei), amelyet a protestantizmus legtöbb áramlata egyáltalán nem ismer el. Az ortodox és a katolikus egyháztól eltérően minden protestáns hitvallás központi dogmája szerint az egyetlen módja annak, hogy Istennek tetszővé váljon kizárólag a világi kötelességek teljesítésével, mivel ezeket minden ember számára az életben elfoglalt helye határozza meg, és az ember számára hivatásává válik. . A szerzetesi fogadalmak követése, valamint más szükségtelen dolgok megtétele ellentétes volt az evangélikusság általános tanával az emberek elhívásáról, az evangélikusok sajátos gazdasági racionalizmusra való hajlamáról.

Az evangélikus tan szempontjából a szerzetesi fogadalmak, a böjt betartása, bizonyos ételek elmulasztása, a különféle egyházi szertartások végzése és a szokások követése nem engeszti a bűnt, nem járul hozzá az isteni kegyelem megszerzéséhez. Éppen ellenkezőleg, a lelkiismereti teher miatt, mivel lehetetlen mindezt megfigyelni, minden blokkolva van keresztény tan fontosabb dolgokról, például hitről, vigasztalásról egy nehéz lelki küzdelemben. Néhány szükséges tettet – végrehajtásuk gyakorisága miatt – világinak és szellemtelennek minősítettek. Az Isten által parancsolt cselekedetek alatt az evangélikus vallásban azt a munkát jelentette, amelyet mindenki az elhívása erejéig végez: „Az apának kell dolgoznia, hogy feleségét és gyermekeit táplálja és Isten félelmében nevelje, az anyának szülnie és nevelnie kell gyermekeit. és vigyázz rájuk, a fejedelemnek és minden felruházott hatalomnak kell irányítania a földet és a népet."

Az evangélikusság nem utasítja el a többi jócselekedet előnyeit, hanem azt tanítja, hogy azokat ne azzal a várakozással kell megtenni, hogy kegyelmet nyerjenek tőlük, hanem Isten kedvéért és Isten dicsőségére, mivel a hit által a Szentlélek adományozható és a szív képessé válik a jó cselekedetekre. Az ortodox és a katolikus egyház által elismert hét szentség közül kettőt az evangélikusok végeznek: a keresztséget és a közösséget. A lutheranizmus nem alakított ki egységes álláspontot a gyóntatásról. A házasságot, a felszentelést, a bérmálást és a felszentelést csak szertartásként végzik. A szabályok szerinti keresztséget a lelkész végzi, de szükség esetén minden keresztény kötelessége és joga (ahogyan a katolicizmusban és az ortodoxiában is). A keresztelés módja a hívők szabad belátása szerint történik: lehet leöntés, alámerítés vagy permetezés. A baptistáktól eltérően az evangélikusok helyesnek ismerik el a gyermekkeresztséget, mert ezáltal kegyelemben részesül a gyermek.

A házasság az evangélikus tanítás szerint a férfi és a nő életének Isten által létrehozott egyesülése. A rendezett társadalom alapjaként csak a polgári és természeti törvények beteljesüléseként működik, és nem szentség. Tekintettel arra, hogy a szerzetesek és papok tisztasági fogadalma számos házasságtöréshez vezetett, és megzavarta az emberi hivatás megvalósulását, az evangélikusok negatívan viszonyulnak hozzá. Az evangélikusok alátámasztják a papok és más klérusok jogát arra, hogy az isteni szó és parancsolat alapján kössenek házasságot. A házassággal szembeni ilyen magatartás első példáját maga a reformáció vezetője mutatta be, aki 1525-ben házassági szövetséget kötött a kolostorból elmenekült egykori apácával, Catherine von Bora-val. lutheranizmus Protestáns felekezet megerősítés

Az evangélikus doktrína szerinti válás a katolicizmus szigorúbb hozzáállásával ellentétben két esetben megengedett: az egyik házastárs hűtlensége esetén, vagy ha a válásról hitetlen személy dönt. Az evangélikus tanítás szerint mindazok papságáról, akik valóban hisznek Krisztusban, a gyülekezetben ott van a kulcsok hatalmának fogalma, amely alatt azt a szellemi hatalmat értjük, amelyet Isten igéje gyakorol, és amelyet Krisztus adott a sajátjának. az egész egyház a földön, így minden keresztény egyházközségnek teljes joga van.

Az evangélikus vallás különleges rítusa a konfirmáció – a fiatalok nyilvános cselekedete, amely kifejezi a Jézus Krisztusba vetett hit tudatos elfogadását és a vallásos társadalomba való beilleszkedést. Az oroszországi evangélikus-lutheránus egyház alapokmánya (1832) megkövetelte, hogy az evangélikus hithez tartozó fiatal férfiak és nők részesüljenek Isten törvényéről szóló oktatásban, és legkorábban 15 évesen, de legkésőbb 18 évvel az úrvacsora előtt konfirmálják őket. a szent misztériumokról. Megjegyzendő, hogy a nagykorúság elérésekor a kötelező konfirmáció szokása az olvasás- és íráskészséget feltételezte, melynek eredményeként az evangélikus vallásúak megkapták a szükséges oktatást. Hogyan végzik a szertartást a lutheranizmusban és az unióban. A nyilvános istentiszteletek rangját, az egyházi szertartásokat és szokásokat külön gyűjtemény - napirend határozza meg részletesen.

Az ortodox és katolikus egyházaktól eltérően az evangélikus istentiszteletek jóval ritkábban, általában vasárnaponként és ünnepnapokon vannak, az úrvacsora pedig havonta egyszer. A templomba járás nem szigorú kötelessége az evangélikusnak, másodlagos helyet foglal el személyes hitének megtartásához képest. Az evangélikus egyház szervezetének legjelentősebb jellemzői: alárendeltség a világi hatalomnak, kollegialitás, önkormányzatiság, a laikusok nagy szerepe a kormányzásban, a nemzeti hagyományok jelenléte, a választott vezetés. Az Evangélikus-Lutheránus Egyház gazdálkodásának kollegiális jellege elsősorban a meglévő végrehajtó hatalom rendszerében nyilvánult meg, amelyet kollegiális intézmények - konzisztóriumok - gyakoroltak. A közgyűlések végrehajtó szervei bizottságok, egyházközségi tanácsok formájában jöttek létre. Az evangélikus egyházakban már a német fejedelmek 1555-ös augsburgi szerződése legalizálta az evangélikus egyházak konzisztóriumi igazgatását, és ettől kezdve fokozatosan megjelentek a konzisztóriumok a német protestáns államokban. A 19. században érvényben lévő oroszországi törvények szerint az összes evangélikus plébániát – a kaukázusi külföldi telepesek egyházközségei kivételével – öt konzisztórium igazgatta: Szentpétervár, Livónia, Észtország, Kurland és Moszkva. Az oroszországi evangélikus-lutheránus egyház jelenlegi alapokmánya szerint legfelsőbb szerve az Általános Zsinat. A végrehajtó hatalmat a Konzisztórium illeti meg, amelyet a püspök és a Püspöki Tanács felügyel. A püspököt a főzsinat választja meg az egyház lelkészei közül, és neki tartozik felelősséggel. A közösségek képezik az evangélikus-lutheránus egyház gerincét. A közösségi találkozót évente legalább egyszer össze kell hívni. Ezeket a találkozókat a közösségek teljes jogú tagja alkotja.

A közösségeket egyházi tanácsaik irányítják. A lutheranizmus kialakulása a tulajdonképpeni Oroszország területén (a moszkvai és a pétervári konzisztóriumi körzetben) szorosan összefüggött a balti államokkal. Így az első moszkvai evangélikus közösséget a Livlandi evangélikusok hozták létre. Az 1832-ben bevezetett egyházi charta a balti egyházi lelkészek erőfeszítéseinek eredménye. Végül az oroszországi evangélikus lelkészek többsége a dorpati (ma Tartu) egyetem teológiai karán végzett. A balti államok emigránsai észt és lett evangélikus közösségeket hoztak létre Oroszországban. A Lettországban és Észtországban megalakult független evangélikus egyházak immár pártfogolják hittestvéreiket – az Oroszországban élő észteket és letteket. Kalnin lett püspök aktívan részt vett az oroszországi evangélikus közösségek újjáélesztésében. A jelenlegi evangélikus-lutheránus egyház a 16. század óta őrzi az oroszországi evangélikusok hagyományait, és az első alkalommal 1832-ben megalakult egyházat 1924-ben reformálták meg, majd 1989-ben újjászervezték az elnyomás, a birtokok kisajátítása és a kényszermigráció után. Az evangélikus doktrína általános dogmatikai alapjai alapján az oroszországi létező evangélikus közösségek megjelenésük történeti körülményei miatt elsősorban a skandináv és német hagyományok hordozói, bizonyos sajátosságokkal a lett, észt, finn, svéd hagyományokra. és a német közösségek. Némi különbség figyelhető meg az evangélikus papok öltözékében. Az Oroszországban 1992-ben hivatalosan újjáélesztett Ingria Egyház lelkészeinek ruhájában a finnek befolyása érezhető, hiszen a köntös (alba) örökbefogadása fehér szín. A német és lett hagyomány közösségeiben a papok fekete talárit, egy kis fehér nyakkendőt viselnek, amelynek két rövid, egyenlő hosszú vége van. Természetesek a különbségek az istentisztelet nyelvében is; a plébánosok etnikai hovatartozásától függően lett, észt, svéd és német nyelven adják elő (anyanyelvüket vesztett emigránsok, orosz evangélikusok esetében vagy párhuzamos fordítást végeznek, vagy kiegészítő istentiszteletet tartanak). Különbségek figyelhetők meg az ünnepek és az emlékezetes napok tekintetében. Például a németben a hagyomány szerint az Orosz Evangélikus-Lutheránus Egyházban az elnyomás áldozatainak emléknapját ünneplik, az Ingria Egyház novemberben minden szent napját ünnepli, a letteknél külön emléknap van. nyáron a halottak közül a finnek és az észtek tisztelik Szent Szt. János.

Használt forrás

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERÁNOK
században Luther Márton által meghirdetett doktrinális és szervezeti elvek által vezérelt protestáns felekezet. A lutheranizmus a protestantizmus legrégebbi és legnagyobb ága. Eredetét közvetlenül a protestáns reformáció kezdeményezőjére vezeti. A 17. században az Evangélikus Lutheránus Egyház neve félhivatalossá vált, tagjait egyszerűen lutheránusoknak kezdték nevezni. Jelenleg több mint 70 millió evangélikus él világszerte, többségük az Egyesült Államokban, Kanadában, a skandináv országokban és Németországban él.
Tanítás. Az evangélikusok a kereszténység fejlődésének folytonosságát hangsúlyozzák, és meg vannak győződve arról, hogy a reformáció nem új egyházat hozott létre, hanem visszaállította a régit. Azokon a területeken történtek reformok, ahol – a reformátorok véleménye szerint – a középkori tanítások eltértek a Bibliától, és ahol a vallási gyakorlatok és az egyházi intézmények ellentmondtak a Szentírás tanúságtételének. Luther követői fenntartották, hogy a hit dolgában mindenki csak Istennek tartozik felelősséggel, és a hagyományos egyházi üdvösségi tant felváltotta a kizárólag hit általi megigazulás tanával. Ezek a rendelkezések megőrizték alapvető fontosságukat az evangélikus hitvallásban, nagymértékben befolyásolták az evangélikus tan és etika fejlődését. Alapján közös meghatározás a megigazulás azt jelenti, hogy Isten elfogadja a bűnöst gyermekének és örökösének örök élet. A lutheránusok úgy vélik, hogy az ember Istennel való kiengesztelődésének ezen aktusában az egész kezdeményezés Istené. Ezért az evangélikus tanítás szerint a megigazulás abban áll, hogy Isten elfogadja a bűnöst, új kapcsolatot teremt önmaga és a bűnös között. teljes személyiség személy. A bűnök bocsánatát és az örök büntetéstől való megszabadulást nem egyházi szertartások elvégzésével lehet elérni; az üdvösség nem a saját erőfeszítéseken múlik. A megigazulás nem jutalom a törvény betartásáért, hanem Isten ajándéka, amelyet Krisztus keresztáldozataként ajánl fel, és hitben szerzett. Az ember nem is vesz részt ennek a kegyelemnek a befogadására való felkészülésben, hiszen az emberbe vetett hit csak a Szentlélek választása és cselekvése által jön létre. A katolikusokhoz hasonlóan az evangélikusok is hisznek a Szentháromság létezésében, a két természet Krisztusban való jelenlétében, a feltámadásban, Utolsó ítéletés a halál utáni élet. Az evangélikus tanok nagy része az apostoli, a niceai és atanázi hitvallásig nyúlik vissza. A lutheránusok elismerik az Eucharisztia szentségét, és hisznek abban, hogy Krisztus teste és vére jelen van a szentségben. Bár a kenyér és a bor formájukban megmarad, az áldozó befogadja Krisztust az isteni és az emberi természet. Az evangélikusok egy másik szentséget is elismernek - a keresztséget, amelyet általában csecsemőkorban végeznek. Mindkét szentséget a kegyelem eszközének tekintik, nem szimbólumnak vagy emlékezésnek.
Tanok szövegei. A lutheránusok úgy vélik, hogy a Biblia Isten szava és az egyetlen tévedhetetlen mérce a hit és vallásos élet. Legtöbben a Koncordia könyvét (Konkordienbuch, 1580) ismerik el a Biblia tanításainak valódi kifejtéseként és az evangélikus egyház fő tanbeli tekintélyeként. Ez a gyónási iratgyűjtemény tartalmazza Luther mindkét katekizmusát (Nagy és Kis Katekizmusok, Groes und Kleines Katechismen, 1529); az Augsburgi Hitvallás (Augsburgische Konfession, 1530) és az Augsburgi Hitvallás apológiája (Apologie der Konfession, 1531) Philipp Melanchthon német teológustól; Apostoli, niceai és atanázi hitvallás; Schmalkaldic cikkek (Schmalkaldische Artikel, 1537); és a Concord formulája (Konkordienformel, 1577). A lutheránusok úgy vélik, hogy a Concordia könyvében összegyűjtött hitvallásos szövegek, bár összhangban állnak a Szentírással, más szinten állnak. A konkordia képlete szerint a hitvallások „egyszerűen hitvallások és hitvallások, amelyek azt mutatják meg, hogyan értették és értelmezték különböző időkben a Szentírást Isten gyülekezeteiben azok, akik akkor éltek”. A Biblia ezzel szemben „az egyetlen bíró, szabály és mérce, amely alapján... minden tant meg kell ítélni”. Így különbséget teszünk a Krisztusra vonatkozó Hagyomány és az Ő Megváltói munkája között, amint azt a Szentírás kanonikus szövegei igazolják, és más későbbi hagyományok között. Egy másik különbségtétel már magában a Szentírásban is szerepel, és ez az isteni törvény és az evangélium közötti különbségre vonatkozik. Az isteni törvény célja a polgári rend fenntartása és az emberben Isten előtti bűnösségének tudatosítása. Az evangélium a bűnös ember megbocsátásának örömhírét hordozza. Az evangélikus hit szerint a törvény és az evangélium együtt alkotják Isten igéjét.
Imádat. Az evangélikus egyházak nem rendelkeznek a nyilvános istentisztelethez szükséges liturgikus formákkal. Ahogy az Augsburgi Hitvallás mondja: „A keresztény egyházak valódi egységéhez elegendő, ha az isteni ige szerint hirdetik az evangéliumot és végezzük a szentségeket egységesen, a tiszta értelem szerint. És nincs szükség igazra. egység keresztény templom hogy az emberek által bevezetett egységes rítusokat mindenütt megünnepeljék." Ezért az evangélikusok a Concordia könyvének tekintélyére támaszkodva Isten és ember párbeszédének tekintik az istentiszteletet, és istentiszteletükben van hasonlóság, de nem Luther csak ott vizsgálta felül a hagyományos középkori vallási szertartásokat, ahol azok ütköztek az evangélium új felfogásával.Ennek eredményeként az evangélikus liturgia sok katolikus szertartást és szertartást megőrzött.A római mise általános szerkezetét ez nem befolyásolta, bár a latin szöveg helyére a helyi nyelvű szöveg került, és eredeti himnuszok kerültek bele - protestáns énekek.Luther vezette be, aki maga is számos egyházi éneket komponált, a koráléneklés és a közösség aktív részvétele a liturgiában. fémjel lutheránus istentisztelet. Általában az evangélikus templomokban van oltár és szószék az igehirdetéshez, hagyományos egyházi ruhákat és használati eszközöket használnak - öltönyöket, feszületeket, gyertyákat.
Egyházi készülék. Az evangélikusok nem részesítik előnyben egyik vagy másik szervezeti formát Istentől rendelt vagy az egyház számára kötelezőnek. Bárhol hirdetik az evangéliumot és adják ki a szentségeket, az emberek hitre jutnak, és megigazulnak Isten előtt. Az egyház ott létezik, ahol az emberek hallják Isten szavát, és hittel válaszolnak rá. Így az evangélikus egyház szabadon választhatta meg azokat a szervezeti formákat, amelyeket az adott idő és hely igényeinek megfelelőnek tartott. Egyes országokban, például Svédországban, megmaradt az egyházkormányzat püspöki formája. Németország számos részén a fejedelem vagy más uralkodó egyházi és jogtudósokból álló konzisztóriumot nevezett ki az adott területen lévő összes közösség irányítására. Az új igények kielégítése vagy az egyház hatékonyabb működése érdekében időről időre szervezeti változások történtek. Észak-Amerikában a gyülekezeti és presbiteri struktúrák kombinációja kifizetődő, amikor a helyi közösségek (gyülekezetek) autonómiáját a zsinat ereje egyensúlyozza ki. Minden helyi közösséget kormányoztak templomi székesegyház, amely laikus tisztségviselőkből és egy lelkészből áll, a közösség által választott. A gyülekezetek zsinatokban, területi szekciókban vagy konferenciákban egyesülhetnek, az éves gyűléseken lelkészeik és a laikusok választott képviselői képviselik őket. A zsinatok nagyobb struktúrákká egyesülnek – országos vagy nemzetközi szinten, és általában az egyház nevét viselik. A lutheránusok minden hívő egyetemes papságát hangsúlyozzák. A lelkipásztorok csak abban különböznek a laikusoktól, hogy a gyülekezetben milyen feladatokat látnak el. Az evangélikus doktrína szerint nem rendelkeznek olyan különleges megkülönböztető jegyekkel vagy tekintéllyel, amelyek hasonlóak a római katolikus egyház papjaira. A felszentelés (szentelés), amelyre a zsinat éves ülésein kerül sor, egyszerűen a keresztény prédikációval, vallástanítással és a szentségek ünneplésével összefüggő pozícióban való nyilvános konfirmációnak tekinthető. Ezért azt mondják, hogy a lelkész beosztás, nem méltóság.
Sztori. Arról, hogyan született meg a "lutheranizmus".
Lásd még
Luther Márton;
MEGÚJULÁS.
Az evangélikus mozgalom Wittenberg kisvárosából indult ki, ahol kritikus szerzetesek csoportja koncentrálódott. A evangélikus mozgalom gyorsan elterjedt Németországban, területének körülbelül kétharmadát lefedve. Hamarosan Észak-Európát lefedte befolyása, végül Dániában, Norvégiában, Svédországban és Finnországban az állam Protestáns egyházak. Lettország és Észtország lakosságának többsége is csatlakozott az evangélikus hithez, míg más országokban (Csehország, Magyarország, Lengyelország) evangélikus kisebbségek keletkeztek. Amikor a XVII Az európaiak behatoltak a nyugati féltekére, Észak-Amerikában szinte azonnal megjelentek az evangélikus települések. Az evangélikusság földrajzi terjeszkedése a 18. században is folytatódott: evangélikus missziók jöttek létre Indiában, Kínában, Afrikában és más Európától távol eső vidékeken. 1600-ban a becslések szerint mintegy 15 millió evangélikus élt a világon, és 1975-re számuk csaknem ötszörösére nőtt.
Az evangélikus ideológia kialakulása. A reformáció kora óta az egymást követő ideológiai irányzatok minden országban hatással voltak a lutheranizmusra. Körülbelül 1580-tól 1675-ig az evangélikus egyházban újjáéledt a skolasztika, és ennek hatására a keresztény hit racionális megközelítése érvényesült. Az egyházat oktatási intézménynek tekintették, amelyben az ortodoxiát tanítják. A teológusok igyekeztek pontosan megfogalmazni az ortodox igazságokat, és erélyesen harcoltak ellene ellentétes nézetek. A 17. század végére. A skolasztikus protestáns ortodoxiát kiszorította a pietizmus, amely teljesen más szellemi légkört teremtett. A helyes hit most kevésbé tűnt fontosnak, mint a helyes érzés. A szív vallása elsőbbséget élvezett az elme vallásával szemben, és a személyes jámborság ápolása lett a fő gond. Az 1850-től 1914-ig tartó időszakban a kereszténység történelmi gyökereit általában, és különösen a protestantizmust alapos tanulmányozásnak vetették alá. Az új kritikai megközelítés hívei, a liberális teológia képviselői számára a korábban az érzés alapján megfogalmazott következtetések egy része ma már tarthatatlannak tűnt. A liberális irányzat képviselői jelentős mértékben hozzájárultak nemcsak a Szentírás és a korai kereszténység, hanem a reformáció és az azt követő egyháztörténet jobb megértéséhez is. Az első világháború után konzervatívabb légkör uralkodott. A világ tragikus eseményei aláásták az emberrel és az emberi társadalommal kapcsolatos korábbi optimizmust. Ilyen körülmények között az Újszövetség központi tartalmát és a reformáció testamentumait készségesen és komolyan vették; majd az ún. dialektikus teológia (amit az Újvilágban inkább neoortodoxiának neveznek).
Lutheránusok Észak-Amerikában. A lutheránusok az első telepesek között voltak az észak-amerikai gyarmatokon. 1619-ben a Hudson-öböl egyik településén evangélikus karácsonyi istentiszteletet tartottak, és hamarosan az evangélikus közösségek elterjedtek az Atlanti-óceán partján. Számuk meredeken emelkedett az 1830-tól 1914-ig tartó időszakban a németországi, norvégiai, svédországi, dániai és finnországi bevándorlók hatására, illetve a XX. Az Atlanti-óceánon Kelet-Európából és a balti országokból érkezett evangélikusok keltek át. A nemzeti és nyelvi különbségek nem vezethettek oda, hogy az evangélikusok minden csoportja megszervezte a maga közösségét és zsinatát. Az Észak-Amerikát jellemző vallásszabadság még a bevándorló etnikai csoportokon belül is további megosztottságot tett lehetővé. Ennek következtében a XVII. mintegy 100 különálló és független evangélikus egyesület jött létre. Az első világháború végére az evangélikusokat megosztó nyelvi és kulturális különbségek többsége eltűnt. Az 1917-ben kezdődött és napjainkig tartó egyesülések hosszú sorozatában az egyesületek száma csökkent, és két fő evangélikus egyház alakult ki. Ezek az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyház (több mint 5 millió tag), amely 1988-ban jött létre az amerikai evangélikus egyház és az amerikai evangélikus egyház egyesülése eredményeként, valamint az evangélikus egyház - Missouri zsinat (több mint 2,6 millió tag) ). A többi kis evangélikus templom az észak-amerikai evangélikusok legfeljebb 5%-át fedi le. Vallásközi együttműködés és együttműködés az evangélikus egyházakon belül. A világ legtöbb evangélikus egyesülete a Lutheran World Federation tagja, amely 1947-ben alakult az evangélikusság tanulmányozására és a közös tevékenységek nemzetközi szintű koordinálására. Sok evangélikus egyház tagja az Egyházak Világtanácsának, amely a különböző országokból származó vallások felekezetközi csoportja. 1967-ben megalakult az Amerikai Lutheránus Tanács, amely az USA-beli evangélikusok tevékenységét hivatott koordinálni, és felváltotta az 1918-ban létrejött National Lutheran Councilt. Az egyesült államokbeli evangélikusok szintén tagjai a vallásközi egyesületnek, a National Council of the Churches of Christ az Egyesült Államokban. Ha a Missouri Zsinat nem hajlandó csatlakozni a Lutheránus Világszövetséghez vagy más felekezetközi egyesületekhez, akkor mindhárom nagyobb evangélikus egyház részt vett más keresztény felekezetek képviselőivel készített teológiai interjúkban.
Lásd még
BEJEGYZÉSI KÖNYV ;
Luther Márton;
MEGÚJULÁS.
IRODALOM
Kereszténység. Enciklopédikus szótár, vols. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Ezen állunk: Kik az evangélikusok. Szentpétervár, 1994 Kereszténység: szótár. M., 1994 Esszék a nyugati protestantizmus történetéről. M., 1995 Az evangélikus egyház Szovjet-Oroszországban (1918-1950): Dokumentumok és anyagok. M., 1997 A világ népei és vallásai. Enciklopédia. M., 1998

Collier Encyclopedia. - Nyitott társadalom. 2000 .

Nézze meg, mi az "LUTHERANS" más szótárakban:

Luther követői, akik tagadják a szent hierarchiát és általában az összes szentséget, a keresztség és a közösség kivételével, teljes szabadságot adnak a Szentírás olvasására és értelmezésére, elutasítják a szentek tiszteletét stb. A teljes szótár...... Orosz nyelv idegen szavak szótára

Mn. Akik a lutheranizmust vallják. Efraim magyarázó szótára. T. F. Efremova. 2000... Modern Szótár Orosz nyelvű Efremova

Protestantizmus Reformáció A protestantizmus tanai A reformáció előtti mozgalmak valdensek lollardok huszita reformegyházak anglikánizmus anabaptizmus kálvinizmus ... Wikipédia

A katolikusok és az evangélikusok a húsvétot ünneplik- A keresztény felfogás szerint a húsvét a gonosztól való megszabadulást és egy új élet kezdetét jelképezi. 2006-ban az evangélikus és a katolikus egyházak április 16-án, korábban, mint az ortodoxok ünneplik a húsvétot. A húsvétnak nincs fix naptári dátuma és minden évben ...... Hírkészítők enciklopédiája

GNÉZIOLUTERÁNOK- vallás. 1547-1552-ben egy németországi párt, amely egyesítette azokat az evangélikusokat (főplébánosokat), akik alapvetően elutasították az augsburgi és a lipcsei átmeneti időszakot. 1546. július 4. III. Pál pápa, előzetes egyeztetés alapján ... ... Ortodox Enciklopédia

Augsburg Reichstag Augsburg Confession (lat. Confessio Augustana, német ... Wikipédia

AUGSBURG GYOMÁS- [lat. Confessio Augustana, lat. Augsburg város neve Augustae Vindelicorum, németül. Augsburgische Confession, orosz nyelven. evangélikusok. Augustanus mindennapi élete], az evangélikusok fő vallási dokumentuma. 1580 óta szerepel a Concordia könyvében, a ... ... Ortodox Enciklopédia

lutheranizmus- A lutheranizmus, a protestantizmus egyik fő és legnagyobb követője. Az ehhez az irányzathoz tartozó egyházi szervezeteket általában evangélikus-lutheránus egyházaknak nevezik. Az evangélikusság a ...... Enciklopédia "A világ népei és vallásai"

Protestantizmus Reformáció A protestantizmus tanai Reformáció előtti mozgalmak valdensek ... Wikipédia