Vallás vagy kulturális hagyomány a pogányság? A pogány idegen, nem hívő.

A "pogányság" kifejezésnek számos meghatározása létezik. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a pogányság egy vallás, mások azt sugallják, hogy ez több, mint egy vallás, hanem inkább egy életmód, egy egész nép gondolatai, mások egyszerűen azt feltételezik, hogy ez az ókori emberek folklórkomponense. És mégis érdemes részletesebben megfontolni, mi volt a pogányság a távoli idők embereinek életében, az ókori szlávok életének és kultúrájának példáján.

A jelenlegi értelmezés szerint a pogányság azoknak az országoknak a vallása, amelyek akkoriban nem vallották magukat a judaizmus híveinek. A pogányság elterjedt volt, de a legerősebb kultuszok az ókori Skandinávia és Oroszország területén voltak. Az ókori egyiptomiak, és a rómaiak, görögök és sok más nép is a pogányokhoz tartozott, de ennek a kifejezésnek a kiejtésekor a skandinávok ill. szláv hagyományok. Még ha elfogadjuk is azt a definíciót, hogy ez egy vallás, akkor a pogányság, mint más népek, nem volt vallási kánon. ezen elvek szerint éltek. Számára nem volt világ a pogányságon kívül. A szlávok az univerzumot csak a pogány rendszer összetett és szabályrendszerén keresztül tudták megérteni és elfogadni. Számukra a pogányság az istenek, és az istenek irányították életük minden percét, örömet és büntetést adtak. Az emberek minden istenség kultusza szerint éltek. Minden isten birtokolta a világ egy bizonyos részét, és irányította azt, az ember pedig természetesnek vette, és soha nem zúgolódott magasabb hatalmakon.

Az ókori szláv világ az istenek akaratából és irányítása alatt létezett. Ezek nem különálló istenségek voltak, a pogányság istenei világosan felépített panteont alkottak. A hierarchikus létrán minden istennek megvolt a maga súlya és bizonyos felelősségi köre. A pogányság paradoxona az volt, hogy bizonyos mértékig az ókori szlávok isteneinek és szellemeinek rendkívüli ereje ellenére csak az általuk irányított elemben voltak erősek, míg az ember magában foglalja a Világegyetemet, a felvilágosult ember pedig a szellem erejével irányítsa a természet összes erejét.

A férfi olyan volt, mint aki a legfelsőbb istenség, de mivel képességei egy teljes ciklust tartalmaztak, tudott nőies és férfias lenni, lehetett egyszerre tűz és víz, ő volt a minden - az Univerzum lényege . Ennek ellenére, vagy talán azért, mert ezt a jelenséget túl nehéz volt megérteni ősi ember, a vezetést Vlagyimir herceg korának panteonjában Perun kapta, aki irányította a villámlást és a mennydörgést - érthetően erős természeti jelenségeket, amelyek ereje szokatlanul megijesztette az ősi embert, és szabályozó összetevőként szolgált. Egyértelmű volt, hogy Perun meg tud büntetni, és a büntetése egy szörnyű mennydörgés és villámcsapás lesz. Mint minden többistenhívő világ, a pogányság is sok isten imádata, pontosabban az egyes istenségek, szellemek fontosak voltak minden törzs számára, és a legfőbb uralkodó félelmetes volt, de távol.

Ez a gondolkodásmód és életforma olyan szilárdan gyökerezett a szlávok kultúrájában és életében, hogy Oroszország megkeresztelkedése után az ünnepek, rituálék és istenségek egy részét a kereszténységre ruházta át. Az istenségek csak a nevüket változtatták meg, funkciójuk megváltoztatása nélkül. Ennek ékes példája Perun átalakulása Illés prófétává, akit még mindig mennydörgőnek neveznek. És ezernyi ilyen példa van. Napjainkban léteznek rituálék, hiedelmek, ünnepek. A pogányság hatalmas kulturális komplexum, ez a nép története, a lényege. Lehetetlen elképzelni Oroszországot pogányság nélkül. Még az ortodoxia fogalmát is bevezették keresztény templom a XII. században a pogány kánonból kölcsönözték, hogy dicsőítsék a jogot, az igazságot - a helyes életet.

arról szóló népszerű hiedelmek halmaza természetfeletti erők akik kormányozzák a világot és az embereket. Az igaz Istenhez vezető úton az orosz nép folyamatosan elutasította az ősi hiedelmek kegyetlen kultuszait és rituáléit, és csak azt választotta közülük, ami közel állt a lelkéhez. A fényre és a jóra való törekvésben az orosz nép már a kereszténység elfogadása előtt az egyistenhit gondolatához jutott.

A nemzettudat és a világ filozófiai megértésének első kezdetei (lásd: Filozófia) azt a gondolatot hordozzák, hogy az ember természeténél fogva jó, a világban lévő gonosz pedig a normától való eltérés. Az ősi orosz nézetekben világosan látható a tökéletesség gondolata, az emberi lélek átalakulása a jó és a rossz alapján. Az oroszok ősi pogány kultuszában az erkölcsi oldal (a jóság elve) érvényesült a mágikussal szemben. Ősi őseink erkölcsi, költői természetszemléletét A.N. Afanasjev. A pogány istenekben a lét erkölcsi alapjait személyesítették meg. A pogányság őseink számára inkább spirituális és erkölcsi kultúra, mint vallás. Az istentisztelet a természet mindent teremtő erőin alapul, amelyek egy orosz ember számára a jóság, a jóság és a szépség. Minden, ami a kedvességgel és jósággal kapcsolatos, istenítve van.

Az orosz emberek vérkapcsolatot éreztek a pogány istenségekkel, megtestesítve a jóságot. Őseinek tekintette őket. Amint azt A.N. Afanasiev: „A fényes, fehér istenségekkel a szláv érezte rokonságát, mert tőlük olyan termékenységi ajándékokat küldenek, amelyek támogatják minden földi élet létezését... Az Igor hadjáratának meséje a szlávokról, mint unokákról beszél A Nap - Dazhbog A kreativitás és az élet képviselőit, a fény isteneit a fantázia személyesítette meg gyönyörű és többnyire fiatal képeken, a magasabb igazságosság és jó gondolatai társultak hozzájuk.

A pogányság legnagyobb specialistája B.A. Rybakov úgy véli, hogy kezdetben a szlávok "a ghoulok és a partmentők ellen támadtak", két ellentétes elvet megszemélyesítettek - a rosszat és a jót, az emberrel ellenséges és az ember védelmét.

Később, az ősi orosz ember tudatában a magasabb (valójában erkölcsi) erők a Család gondolatában fejeződtek ki. Ez nem csak Isten volt, hanem az Univerzum gondolata, amely magában foglalta az orosz személy létezésének minden legmagasabb és létfontosságú fogalmát. B.A. Rybakov megjegyzi, hogy a fogalmak és szavak legszélesebb köre a család nevéhez kapcsolódik, amelyben a gyökér a "nemzetség":

Nemzetség (család, törzs, dinasztia) Természet Emberek Szülnek, szülnek Szülőföld Betakarítás

Így a nemzettudatban a család, az emberek, a haza, a természet, a termés egyetlen szimbólumban testesül meg. Rod gondolata és tisztelete sok évszázaddal a kereszténység felvétele után is fennmaradt. Csak hiába üldözte az egyház gyermekeit, amikor megtöltötték serlegeiket Rod tiszteletére. Ez nem egy pogány istenség imádata volt, hanem a hagyományos tisztelet erkölcsi elv univerzum, amely a Rod fogalmát testesítette meg.

Az orosz pogány kultúra ősi emlékművének, a Zbruch bálványnak (X. század) domborműveinek megfejtése után B.A. Rybakov így mutatja be az orosz nép pogány hitvilágát:

ÉGGÖMB

Dazhbog - a fény istensége, a Nap, az áldást adó, az orosz nép mitikus őse - "Dazhbog unokái".

Perun a mennydörgés és villámlás istene, a harcosok védőszentje. Földi tér.

Mokosh a "szüret anyja", a szimbolikus bőségszaru szeretője. Két vajúdó nő egyike.

Lada a második vajúdó nő, a tavaszi buzgó vegetatív erő és a házasságok védőnője.

Az emberek az istenségek lábánál elhelyezett férfiak és nők körtánca.

ALVILÁG

Veles (Volos) - a Föld jóindulatú istene, amelyben az ősök nyugszanak. Gondosan a vállán tartja a földi tér síkját, rajta emberekkel.

Figyelembe véve a kereszténység előtti Oroszország hiedelemvilágát, ismét hangsúlyozni kell annak erkölcsi, mint vallási jellegét. Az istenek az ősök, akik állandó erkölcsi gyámságot gyakorolnak az élők felett, és követelik szövetségeik teljesítését. Az istenségek az élet jó kezdetét tükrözik, amelyet imádni kell. A jóság kultusza és az ősök kultusza az ősi orosz hiedelmek fő tartalma.

A „szellemek és partvonalak” időszakát követő oroszországi hiedelmek legősibb rétege egyértelműen az egyistenhit felé hajlik. Az a pogány elképzelés, hogy Rod a világegyetem teremtője, az egész látható és láthatatlan világ teremtője, megközelíti a Seregek Istenéről - az Atyaistenről, minden dolog Teremtőjéről szóló keresztény elképzeléseket. szlávok, írta a ser. 6. század Caesareai Prokopiosz, higgyétek el, hogy "egyedül Isten, a villám teremtője, mindenek felett ura." A világban harc folyik a fény és a sötétség, a jó és a rossz között. Isten fő tulajdonságai a Fény és a Jó. Az Istenhez legközelebb álló lény a Fény. A Nap jelképezi. A Svetlo lény megjelent a földön, és az orosz népben testesült meg, aki az ősi hiedelmek szerint a Napból származik. B.A. Rybakov nagyon meggyőző sémát ad a szoláris kultusz megnyilvánulásairól Ókori Oroszországés kapcsolata az orosz nép sorsával és világképével.

1. Khors ("kerek") - a Nap istensége, mint világítótest. Az "Igor hadjáratának meséjében" "Nagy lónak" nevezik. Minden valószínűség szerint nagyon ősi istenség, amelyekről szóló elképzelések megelőzték egy olyan világító mennyei isten gondolatát, mint Apolló. A Napcsillag kultusza egyértelműen megnyilvánult az eneolitikum földművesei körében, és már a bronzkorban megjelent az éjszakai nap gondolata, amely a „sötétség tengere” mentén teszi meg földalatti útját. A Khorsa nevet a 19. századi rituális szókincs őrzi. ("körtánc", "jó", "jó").

2. Kolaksay - a skoloták - protoszlávok - mitikus királya. Napkirályként értelmezik (a "kolo" szóból - kör, nap).

3. Skoloty – a Dnyeper protoszláv szántóvetői, Kolaksay királyukról nevezték el. Az önnév ugyanazon a "kolo" - a nap - gyökön alapul, amely a király nevében is szerepel. A Hérodotosz által feljegyzett legenda lehetővé teszi, hogy a "forgácsolt" szót "a Nap leszármazottaiként" fordítsuk le.

4. Dazhbog. Isteni mitikus király, néha Napnak is nevezik. Isten az áldások adója. A névváltoztatás a napistenségről alkotott elképzelések bővülését tükrözte.

5. "Dazhbozh unokája", i.e. "Nap unokája", a Dnyeper-vidéki orosz herceget nevezik, ami lehetővé teszi a 12. századig fennmaradt pogány mítoszok visszhangjának összegyűjtését. n. e., a Nap utódairól szóló ősi mítoszokkal, amelyek az 5. században ugyanezen helyeken léteztek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

980 könyvben. Vlagyimir hatalomra jutva egyfajta reformot hajtott végre a pogányságban, és elrendelte, hogy Kijevben rendezzék be a főbb pogány istenségek új panteonját. Ide tartozott Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, aki összehasonlította Vlagyimir panteonjának összetételét és más forrásokból származó istenlistákat, úgy találta, hogy a köztük lévő eltérés a család egy részét és a Svarogot érinti. Véleménye szerint ezek nem különböző istenségek, hanem csak egy istenség különböző nevei. A pogányok mennyei istenségét Rodnak (a teremtő, szülési elv érvényesül), Svarognak ("mennyei") és Stribognak (mennyei istenatyának) is nevezhetnénk. Perun, a mennydörgés istene is mennyei istenség volt.

Az orosz nép pogány nézeteinek magas erkölcsi jellege inspirálta életüket, megteremtve a magas szellemi kultúra kezdetét. Az istenekről és istennőkről szóló mítoszok és mesék művészi, költői, figuratív világnézetet hoztak létre. Kulturális értelemben az ókori orosz pogány mitológia semmivel sem volt alacsonyabb az ókori görög pogány mitológiánál, szellemi és erkölcsi értelemben pedig felülmúlta azt. A mítoszokban Ókori Görögország a fő hangsúly az erő imádásán, az élet szexuális oldalán, a jó és a rossz egyenlőségén volt. Az ókori Oroszország mítoszaiban a hangsúlyokat másként helyezték el - a fény és a jóság imádata, a gonosz elítélése, a termelőerő kultusza a termékenység és a család meghosszabbításának függvényében, nem pedig az érzéki részletek erotikus ízlelése. .

Az egyetlen Isten imádása a nap formájában, amely a fényt és a jóságot szimbolizálja, Rod, Dazhbog - spirituálissá tette az orosz nép őseinek egész életét. Ennek az istentiszteletnek az indítékai a Skolot korszakra vezethetők vissza, még a Skoloty névben is – a Nap leszármazottaiban. Minden hét vasárnap kezdődött, ami ősidők a Nap napjának, később Dazhbozhy napjának nevezték. Istennel kapcsolatban (Rod, Dazhbog) az összes többi istenség az ő származéka volt, és talán még az ő különböző nevei és inkarnációi is. Abban az időben, amikor az oroszok Dazsbozs unokáinak tartották magukat, a csütörtököt Perunnak, a pénteket - Mokoshnak, szombaton pedig Velesnek és a földben nyugvó ősöknek szentelték.

A pogány rítusok éves ciklusa korrelált a naptárral, és a legjelentősebb rituális műveleteket a téli és a nyári napforduló napjain hajtották végre - január és december találkozásánál, valamint júniusban.

December 26-án Rod istent, mindenek teremtőjét és az őt kísérő vajúdó nőket ünnepelték. Majdnem két hétig, Veles napjáig (január 6-ig) mulatságos ünnepségek zajlottak, az úgynevezett énekszó vagy téli sellők. Rituális célból kévét vagy szalmababát öltöztettek, és Koljadának hívták őket. Megtestesítette a baba napot, az újszülött fiatal napot, i.e. jövő évi nap. Kolyada képében láthatóan az évente megújuló Rod isten, valamint a fényes és jó kezdet gonosz feletti győzelmének elkerülhetetlensége szerepelt. Ez idő gonosz istenségét Karachunnak tekintették, akinek a nevét az ókori szlávok a téli napforduló napjának nevezték. Az ősi hiedelmek szerint a súlyos fagyokat, a gonosz szellemek és boszorkányok mulatozását vidám ünnepségekkel és vidám varázslatokkal lehet legyőzni a napisten tiszteletére. A legtöbbet a téli énekek jelentették Nagypéntek Mokosh istennő tiszteletére, akihez a nők különösen imádkoztak. Január 6-án a pogányok Veleshez, az állatállomány és a gazdagság istenéhez fordultak, termékenységet, jó termést és jólétet kérve tőle.

Február elején az ősi orosz pogányok Gromnitsa-t ünnepelték - Perun isten tiszteletére és a tűz tiszteletére tartott ünnepet. Február 11-én Veleshez, az állattenyésztés és a gazdagság istenéhez fordultak, és könyörögtek, hogy tartson háziállatokat az utolsó téli hónapban. Velesszel (Volos) ugyanazon a napon ünnepelték Volosynt, nyilván a feleségeit, akik a Plejádok csillagkép formájában jelentek meg az oroszoknak. Különleges rituálét hajtottak végre a csillagok hívására. Bizonyíték van arra, hogy ezen a napon történt egy nő, akit azzal gyanúsítottak, hogy rosszindulatú szándékkal érintkezett gonosz szellemek földbe temették.

NÁL NÉL pogány Oroszország Az év március 1-jén kezdődött. Ezen a napon ünnepelték Avsenyát, az évszakváltás, a jólét, a termékenység istenségét, valamint Pozvizdát, a szelek, viharok és rossz idő istenségét.

Márciusban az ún. Dead Carols. A tél holt erőinek leküzdésére és a tavasz kiáltására pacsirát sütöttek tésztából, fákra és háztetőkre másztak velük, és korai meleg időt kértek. Ebben a hónapban kétszer - március 9-én és 25-én - ünnepelték a szerelem istennőjét, Ladát. A tavaszi napéjegyenlőség napjától (március 25.) Komoyeditsyt ünnepelték - medveünnepet (a keresztény időkben Maslenitsa-nak hívták). Végrehajtották az istentiszteleti szertartást Perunnak. Máglyát gyújtottak, átugrottak a tűzön, hogy megtisztuljanak gonosz szellemek, köszönte meg Perun a tavasz kezdetét. Az ünnep végén máglyán égettek el egy szalmababát, amely a gonoszt és a halált jelképezi.

Áprilisban a pogányok imádták az istenségeket, amelyek a szerelemhez, a nemzéshez ill családi élet, - Lada, Yarile és Lelya. Április 22-én mindenki még hajnal előtt felkelt, és felkapaszkodott a magas dombokra, hogy onnan lássa a napfelkeltét. Ez volt a Dazhbog-kultusz egyik rituáléja.

Május elsején és másodikán a pogányok ismét a szerelem istennőjét, Ladát dicsérték. Május 10-én a Föld termékenységéért imádkoztak, abban a hitben, hogy ezen a napon a Föld születésnapi lány. Május 11-én imádták Perunt - Cár-tűz, Cár-Tüz, Cár-Grad. Általában ezen a napon voltak májusban az első zivatarok.

Júniusban, a nehéz mezőgazdasági munkák befejezése után az orosz pogányok imádkoztak isteneikhez a magvak és a termés megőrzéséért, a meleg esőkért és a jó termésért. A föld termékenysége és az emberi faj elméjükben való folytatása egyetlen képben kapcsolódott össze egy rituális karakterrel, sőt talán egy istenséggel is, Yarilával, amely a termékenységet és a szexuális erőt személyesíti meg. A Yarilához kapcsolódó rituálék június 4-én kezdődtek, és ebben a hónapban még kétszer megismételték. Június 19-24-én volt az orosz hét, melynek csúcspontja Kupala, a nyár istenségének, a mezei gyümölcsök és a nyári virágok védőszentjének ünnepe volt. A mezőkön máglyát gyújtottak, körtáncot énekeltek. Hogy megtisztuljanak a gonosz szellemektől, átugrottak a tüzeken, majd közéjük terelték marháikat. Június 29-én a Nap ünnepét ünnepelték - Dazhbogot, Svarogot, Khorst és Ladát imádták. A kupalai ünnep előtt (június 24.) Mokosh szertartásokat végeztek.

A júliusi és augusztusi pogány rituálék főként az esőért, a betakarítás kezdete után (július 24-én) pedig az esők megszűnéséért folytatott imákhoz kapcsolódnak. A betakarítás befejezése után augusztus 7-én van az első termések és a betakarítás ünnepe. Július 19-én ünnepelték Mokosh-t, másnap pedig magát Perunt. A betakarítás befejezése után egy kis darab be nem gyűjtött kenyér maradt a mezőn - "Veles a szakállon".

Szeptemberben a nyár beköszöntése Belbognak, a fény, a jóság, a szerencse és a boldogság istenségének szentelt szertartásokkal kezdődött. Szeptember 8-án Rodot és a vajúdó nőket tisztelték. Szeptember 14-én az ősi hiedelmek szerint a pogányok azt hitték, hogy a madarak, kígyók Irjába, a meleg paradicsomi országba mentek, ahol az örök nyár uralkodik és a világfa nő.

Október a pogány rituálékban Mokoshinak (Sajtföld Anyának), a termékenység, a sors istenségének, nőies. A novemberi hideg időjárás beköszöntével az orosz pogányok a tűz istenéhez, Perunhoz és Mokosha istennőhöz fordultak, és imádkoztak, hogy felmelegítsék és megőrizzék őket, november 26-án pedig rituálékat hajtottak végre a fény és a jóság uránál - Dazhbognál. ideje imádkozni a gonosz istenhez, Karachunhoz, hogy megmentse őket a haláltól és az állatállomány elvesztésétől.

Oroszország 988-as megkeresztelkedése átalakította az orosz népet. A Philokalia, a spirituális és erkölcsi értékek, amelyeket őseink ősidők óta imádtak, ideális megtestesülésre találtak az orosz ortodoxiában. Az orosz nép csak a kereszténységben kapott igazi vallásos tudatot. Az orosz szentek és aszkéták viszont nagy szellemi magasságokba emelték a kereszténységet. A világ egyetlen más országában sem volt annyi szent és aszkéta, aki életével megerősítette az ortodoxia diadalát. Miközben Nyugaton a hit haldoklott, Oroszországban a XX. században vallási felfutás ment végbe. töviskoronával koronázták meg a több millió mártírt az ortodoxiáért. Mindezek hátterében az állítólagos oroszországi kettős hitről - a kereszténység és a pogányság egyidejű megvallásáról - abszurd kijelentések. Valójában az ősi pogány rítusokból az orosz nép csak a zenei dal- és táncelemet tartotta meg - körtáncokat, dalokat, játékokat. Az elvégzett rituálék nem vallási jellegűek voltak, csak a népesztétikai hagyomány folytatásai voltak. A többség nevei pogány istenek elfelejtették, a többit - Kupala, Lada, Yarilo - úgy tekintették játék karakterei a népi szertartásokban.

A népi elme egykori pogány istenségei és gonosz szellemei a gonosz szellemek jellegét szerezték meg, és meglehetősen szervesen illeszkedtek a keresztény démonológiába, mivel Sátán megtestesülésének tekintik őket. A démonok világával való kommunikációt szörnyű bűnnek tartották az oroszok körében. Az emiatt elítélt boszorkányokat és varázslókat megsemmisítették, a parasztok elégették vagy lincseléssel vízbe fojtották.

Nagyszerű meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

POGÁNYSÁG

POGÁNYSÁG(az egyházi szláv "nyelvekből" - népek, idegenek), a nem keresztény vallások megjelölése, tág értelemben - többistenhívő. A modern tudományban a "politeizmus" ("politeizmus") kifejezést gyakrabban használják. A szláv pogány istenek megszemélyesítették a természet elemeit: Perun - mennydörgő, Dazhbog - a nap istene. Velük együtt tisztelték az alacsonyabb rendű démonokat - goblinokat, brownie-kat. Az örökbefogadás után a X. században. A kereszténység (lásd. OROSZORSZÁG KERESZTSÉGE) a pogány isteneket a néphitben a keresztény szentekkel azonosították (Perun - Illés próféta, Belee, a szarvasmarha patrónusa, - Blasius stb.), a pogányságot kiszorították hivatalos egyház a népi kultúra területén viszont a fő pogány ünnepek (Maszlenica stb.) kerültek a keresztény ünnepek közé.

Forrás: Enciklopédia "Haza"

Amelyben a pogányság a korai keresztény közösségekkel szemben álló népeket vagy „nyelveket” jelentette.

A tudósok rendszerint kerülik a „pogányság” kifejezés használatát a jelentések homályossága és változatossága miatt, inkább a pontosabb kifejezéseket részesítik előnyben, mint a politeizmus, sámánizmus, totemizmus, animizmus. Jelenleg a tudományos irodalomban az egyházi szláv „pogányság” szót felváltja az „etnikai vallás” kifejezés.

Jelentése

A pogányságnak nincs egyértelmű, általánosan elfogadott definíciója, a kifejezés jelentése:

1. A primitív törzsek vallási elképzelései, rituáléi és ünnepei (animizmus, ősimádat, mágia, teroteizmus, totemizmus, fetisizmus, sámánizmus stb.), valamint a civilizált népek vallási rendszerei ókori világ: indoirániak, egyiptomiak, asszír-babiloniak, zsidók, görögök, rómaiak, kelták, skandinávok, törökök, szlávok és így tovább.
2. Az ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység és iszlám) szemszögéből - minden más nem-ábrahámi vallás. .
3. A politeista vallások általában.
4. Egy bizonyos fajta, nép, törzs, etnikai csoport vallása - szemben a világvallással, amelynek hívei különböző népekhez és kultúrákhoz tartozhatnak. Ebben az értelemben a judaizmust pogányságnak is nevezhetjük.
5. A bálványimádás, a teremtés (teremtés) és nem a Teremtő (Teremtő) imádása, vagyis bárki vagy bármi más, mint az egy Isten imádata. Ha az istenképek tiszteletét istentiszteletnek tekintjük, ebben az értelemben például az iszlám szempontjából a kereszténységet pogánynak is nevezhetjük (lásd ikonoklaszma).
6. Új neopogány vallási mozgalmak (rodnovery, romuva, asatru, wicca, seid), a hiedelmek rekonstrukciója és a rituálék felelevenítése különböző népek amely a világméretű monoteista vallomások elterjedése előtt létezett köztük.
7. Hűtlenség [ ismeretlen kifejezés] , beleértve az „egyistenhívőt”.

Etimológia

A szláv kifejezés az egyház dicsőségéből származik. ꙗ҆zykъ, azaz "nép", "törzs", amely a Biblia szláv fordításában zsidó kifejezéseket fordított goj(‏גוי‎) és nohri(נָכְרִי‎ ‏‎). Ez utóbbiak a görög fordításban az ἔθνος (etnosz) szónak felelnek meg, a Vulgatában pedig - lat. gentilis. Fasmer etimológus szemszögéből az egyházi szláv kifejezés egy görögből származó pauszpapír.

A legtöbb európai nyelv a latból származó kifejezéseket használja. pogányság. Ez a szó a paganus szóból származik, amely eredetileg "vidéki" vagy "tartományi" jelentésű (a pagus "körzet" szóból), később a "közönséges", "hegyi csőrös" jelentést kapta, mivel a kereszténység először terjedt el a Római Birodalomban. városok, helyek a püspökök tartózkodása. A lekicsinylő „tudatlan nem Krisztus” jelentés a vulgáris latinban jelenik meg: a 4. század előtti időszakban a keresztények a pogányságot religia paganának, azaz „falusi hitnek” nevezték. A latin szót az egyházi szláv irodalom is kölcsönözte formában mocskos"pogány", amely idővel a "tisztátalan, piszkos" jelentést kapta.

pogány vallások

újpogányság

Új tanítások és spirituális gyakorlatok (romuva, asatru, wicca) vagy rekonstruált ősi pogány tanítások (rodnovery, dievturiba). Az újpogányságot meg kell különböztetni az olyan töretlen pogány hagyományoktól, mint a sámánizmus.

Az interetnikus újpogányság ideológusai és követői általában nem titkolják tanításaik szinkretikus jellegét, bár alapjaikat a hagyományokra építik, amelyek gyökerei az ókorba nyúlnak vissza.

1998 júniusában Litvániában a 16-i küldöttek kezdeményezésére különböző országok Európa, Ázsia és Amerika megalapította az Európai Etnikai Vallások Kongresszusát (ECER).

Az orosz ortodox egyház élesen negatívan viszonyul az újpogánysághoz. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka a Püspöki Tanács megnyitóján 2004-ben beszédében a neopogányság terjedését a 21. század egyik fő fenyegetésének nevezte, egy szintre helyezve azt a terrorizmussal és "egyéb pusztító jelenségekkel". korunkból". Ezzel kapcsolatban a Pogány Hagyomány Köre nyílt levelet küldött az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának, amelyet 2004. október 18-án adtak át a Moszkvai Patriarchátus DECR-jének. Abban nyílt levél elhangzott a modern pogányok becsületét és méltóságát sértő, a "lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló" és a "szélsőséges tevékenység elleni küzdelemről szóló" törvényt sértő kijelentések elfogadhatatlanságáról.

Lásd még

Írjon véleményt a "pogányság" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Zelinsky F.F.,.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Nigel Pennick, Prudence Jones. Pogány Európa története = A pogány Európa története. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2000. - 448 p. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Fasmer M.// Az orosz nyelv etimológiai szótára. Per. vele. és további O. N. Trubacseva / szerk. és előszóval. B. A. Larina. - M .: Haladás, 1987. - T. 3 (Múzsa - Syat). - S. 294.
• Fasmer M.// Az orosz nyelv etimológiai szótára. Per. vele. és további O. N. Trubacseva / szerk. és előszóval. B. A. Larina. - M .: Haladás, 1987. - V. 4 (T - FMD). - S. 551.
• Chernykh, P. Ya.. - 3. kiadás, sztereotípia. - M .: Rus. nyelv, 1999. - 2. kötet: Carapace - száj- és körömfájás. - S. 468. - 624 p. - ISBN 5-200-02685-7.

Linkek

• Osipov A.I.

A pogányságot jellemző részlet

Moszkvából távozva Petya, rokonait elhagyva, csatlakozott ezredéhez, majd nem sokkal ezután tisztnek a tábornokhoz került, aki egy nagy különítményt vezetett. Attól kezdve, hogy tisztté léptették elő, és különösen az aktív hadseregbe lépett, ahol részt vett a Vjazemszkij csatában, Petya állandóan boldogan izgatott örömben volt, hogy nagy volt, és folyamatosan lelkesedett, hogy ne hagyja ki. minden esély az igazi hősiességre.. Nagyon örült annak, amit a hadseregben látott, tapasztalt, ugyanakkor úgy tűnt neki, hogy ahol nincs ott, ott most a legvalóságosabb, leghősiesebb dolgok történnek. És sietett, hogy utolérje, ahol nem volt.
Amikor október 21-én tábornoka kifejezte óhaját, hogy küldjön valakit Denisov különítményéhez, Petya olyan szánalmasan kérte, hogy küldjék el, hogy a tábornok nem tudta visszautasítani. Ám amikor elküldte neki, a tábornoknak, emlékezett Petya őrült cselekedetére a Vjazemszkij csatában, ahol Petya ahelyett, hogy úton ment volna oda, ahová küldték, a franciák tüze alatt belelovagolt a láncba, és ott két lövést adott le a pisztolyából. - elküldte őt, a tábornokot, aki kifejezetten megtiltotta Petyának, hogy részt vegyen Denisov bármely akciójában. Ettől Petya elpirult és összezavarodott, amikor Denisov megkérdezte, maradhat-e. Mielőtt elindult az erdő szélére, Petya arra gondolt, hogy kötelességének szigorúan eleget téve azonnal vissza kell térnie. De amikor meglátta a franciákat, meglátta Tikhont, megtudta, hogy éjszaka minden bizonnyal támadni fognak, az egyik pillantásról a másikra költöző fiatalok sebességével eldöntötte magában, hogy tábornoka, akit még mindig nagyon tisztelt, egy szemét. , német, hogy Denisov egy hős, és az Esaul egy hős, és hogy Tyihon hős, és hogy szégyellné elhagyni őket a nehéz időkben.
Már besötétedett, amikor Denisov, Petya és Esaul felhajtottak az őrházhoz. A félhomályban lehetett látni lovakat nyeregben, kozákokat, huszárokat, egy tisztáson kunyhókat igazgatni és (hogy a franciák ne lássák a füstöt) vöröslő tüzet gyújtva egy erdei szakadékban. Egy kis kunyhó folyosóján egy kozák az ingujját feltűrve bárányt aprított. Magában a kunyhóban három tiszt volt Denisov csapatából, és asztalt állítottak az ajtón kívül. Petya levetette nedves ruháit, hogy megszáradjon, és azonnal segíteni kezdett a tiszteknek az étkezőasztal felállításában.
Tíz perccel később készen volt az asztal, szalvétával letakarva. Vodka volt az asztalon, rum egy lombikban, fehér kenyérés báránysültet sóval.
A tisztekkel együtt ülve az asztalnál, és kezével tépve, amelyen a szalonna, zsíros, illatos birkahús folyt, Petya lelkes gyermeki állapotában volt a gyengéd szeretet minden ember iránt, és ennek eredményeként bízott a másik iránti szeretetben. embereket magának.
- Szóval mit gondolsz, Vaszilij Fjodorovics - fordult Gyenyiszovhoz -, rendben van, hogy veled maradok egy napig? - És meg sem várva a választ, válaszolt magának: - Elvégre azt a parancsot kaptam, hogy derítse ki, hát majd megtudom... Csak te engedsz be a nagyon... a főbe. Nincs szükségem kitüntetésekre... De én szeretném... - Petya a fogát csikorgatta, és felemelt fejét felrántva és karjával integetve körülnézett.
- A legfontosabbban... - ismételte Denisov mosolyogva.
- Csak kérem, adjon parancsot egyáltalán, hogy én parancsoljak - folytatta Petya -, mit ér ez neked? Ó, van késed? - fordult a tiszthez, aki le akarta vágni a birkahúst. És átadta összecsukható kését.
A tiszt megdicsérte a kést.
- Vedd el, kérlek. Sok van belőlük… – mondta Petya elpirulva. - Apák! Teljesen elfelejtettem – kiáltott fel hirtelen. - Csodás mazsolám van, tudod, így, kövek nélkül. Új marketingesünk van – és olyan csodálatos dolgok. Tíz fontot vettem. Hozzászoktam minden édeshez. Akarod? .. - És Petya beszaladt a folyosóra a kozákjához, zsákokat hozott, amelyekben öt kiló mazsola volt. Egyetek, uraim, egyetek.
- Kell egy kávéskanna? esaulhoz fordult. - Marketingesünktől vásároltam, csodálatos! Csodálatos dolgai vannak. És nagyon őszinte. Ez a fő dolog. mindenképp elküldöm. És talán az is, hogy a tiédből kovakő került elő, lenyírták – elvégre ez megtörténik. Magammal vittem, itt van... - mutatott a zsákokra - száz kovakő. nagyon olcsón vettem. Vegyél, kérlek, amennyit kell, vagy ennyi... - És hirtelen, megijedve, hogy hazudik, Petya megállt és elpirult.
Eszébe kezdett emlékezni, hogy csinált-e más hülyeséget. És a jelenkori emlékek között válogatva a francia dobos emléke bukkant fel előtte. „Nagyon jó nekünk, de mi van vele? Hol osztod meg? Megetették? nem sértett meg?" azt gondolta. De miután észrevette, hogy hazudott a kovakőről, most megijedt.
„Kérdezhetnéd – gondolta –, de azt fogják mondani: maga a fiú megsajnálta a fiút. Holnap megmutatom nekik, milyen fiú vagyok! Zavarba jön, ha megkérdezem? gondolta Petya. – Hát, mindegy! - és azonnal elpirulva és ijedten nézte a tiszteket, vajon lesz-e gúny az arcukon, így szólt:
- Hívhatom ezt a fiút, aki fogságba esett? adj neki enni valamit...talán...
– Igen, nyomorult fiú – mondta Denisov, és láthatóan nem talált semmi szégyellnivalót ebben az emlékeztetőben. - Hívd ide. Vincent Bosse a neve. Hívás.
– Felhívom – mondta Petya.
- Hívj, hívj. Szánalmas fiú - ismételte Denisov.
Petya az ajtóban állt, amikor Denisov ezt mondta. Petya a tisztek közé kúszott, és közel jött Denisovhoz.
– Hadd csókoljalak meg, kedvesem – mondta. - Ó, milyen csodálatos! milyen jó! - És megcsókolva Denisovot, beszaladt az udvarra.
- Főnökök! Vincent! – kiáltotta Petya, és megállt az ajtóban.
- Kit akarsz, uram? - szólt egy hang a sötétből. Petya azt válaszolta, hogy a fiú francia, akit ma elvittek.
- DE! tavaszi? - mondta a kozák.
Vincent neve már megváltozott: a kozákok - tavasszal, a parasztok és a katonák - Visenyán. Mindkét változatban ez a tavaszi emlékeztető összeforrt egy fiatal fiú gondolatával.
– A tűz mellett melegedett. Szia Visenya! Visenya! Tavaszi! hangok és nevetés visszhangzott a sötétben.
– És a fiú okos – mondta a huszár, aki Petya mellett állt. Ma megetettük. A szenvedély éhes volt!
Lépések hallatszottak a sötétben, és a dobos mezítláb csapkodva a sárban közeledett az ajtóhoz.
- Ah, c "est vous!" - mondta Petya. - Voulez vous manger? N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal" - tette hozzá, és félénken és szeretettel megérintette a kezét. – Entrez, entrez. [Ó te vagy az! Enni akar? Ne aggódj, nem tesznek veled semmit. Bejelentkezés, bejelentkezés.]
- Merci, monsieur, [Köszönöm, uram.] - válaszolta a dobos remegő, már-már gyerekes hangon, és piszkos lábát kezdte törölgetni a küszöbön. Petya sokat akart mondani a dobosnak, de nem merte. Ő megmozdulva mellette állt a folyosón. Aztán a sötétben megfogta a kezét, és megrázta.
– Entrez, entrez – ismételte csak halkan suttogva.
– Ó, mit csináljak vele! - mondta magában Petya, és kinyitotta az ajtót, és elengedte a fiút mellette.
Amikor a dobos belépett a kunyhóba, Petya távolabb ült tőle, megalázónak tartotta, hogy rá figyel. Csak a pénzt érezte a zsebében, és kételkedett abban, hogy nem szégyellné-e odaadni a dobosnak.

A dobostól, aki Denisov utasítására vodkát, birkahúst kapott, és akit Gyenyiszov orosz kaftánba utasított, hogy anélkül, hogy a foglyokkal együtt elküldené, a buliban hagyta volna, Petya figyelmét felkeltette. eltérítette Dolokhov érkezése. Petya a hadseregben sok történetet hallott Dolokhov rendkívüli bátorságáról és kegyetlenségéről a franciákkal, és ezért, mióta Dolokhov belépett a kunyhóba, Petya anélkül, hogy levette volna a szemét, ránézett, és egyre jobban ujjongott, megrántva felemelt fejét. hogy ne legyen méltatlan még egy olyan társadalomhoz is, mint Dolokhov.
Dolokhov megjelenése egyszerűségével furcsán hatott Petyára.
Denisov csekmenbe öltözött, szakállt viselt, mellkasán Miklós csodatevő képmását, és beszédmódjában, minden módszerrel megmutatta helyzetének sajátosságát. Dolokhov viszont, aki korábban perzsa öltönyt viselt Moszkvában, most úgy nézett ki, mint a legelőkelőbb őrtiszt. Az arca tisztára borotvált volt, gárdisták párnázott kabátja volt, gomblyukában Georgy, és egy sima sapkában, amit közvetlenül felhúztak. Levette nedves köpenyét a sarokban, és felment Gyeniszovhoz, anélkül, hogy üdvözölte volna senkit, azonnal faggatni kezdte az ügyben. Denisov mesélt neki a nagy különítmények szállítási terveiről, Petya elküldéséről, és arról, hogyan válaszolt mindkét tábornoknak. Aztán Denisov elmondott mindent, amit tudott a francia különítmény helyzetéről.
„Ez igaz, de tudnia kell, hogy mekkora és hány katonára lesz szükség” – mondta Dolokhov. Anélkül, hogy tudnánk pontosan hányan vannak, nem lehet üzletet kezdeni. Szeretem gondosan csinálni a dolgokat. Itt, ha az urak közül valaki velem akar menni a táborába. Az egyenruhám nálam van.
- Én, én... veled megyek! – sikoltott Petya.
– Egyáltalán nem kell elmenned – mondta Denisov Dolokhovhoz fordulva –, és semmiért nem engedem el.
- Nagyszerű! Petya felkiáltott: „Miért ne menjek? ..
- Igen, mert nincs rá szükség.
– Nos, meg kell majd bocsátanod, mert... mert... megyek, ennyi. Elviszel? – fordult Dolokhovhoz.
- Miért... - válaszolta szórakozottan Dolokhov, és a francia dobos arcába nézett.
- Mióta van nálad ez a fiatalember? – kérdezte Denisovot.
- Ma elvitték, de nem tudnak semmit. Hagytam pg "és magamat.

Mi a pogányság? Mitől óv bennünket az Egyház? Miben hittek az ókori szlávok és mik voltak a pogány istenek? Elmondjuk, miért ne ragadjon el az egyházi szertartások „mágikus” erejébe vetett hit, vajon hisznek-e a pogányok mindig több istenben, és mit mond a Szentírás a pogányságról.

Pogányság: mi az?

A modern teológiában minden vallást, amely a politeizmust vallja, pogányságnak nevezhetjük. Azonban nem minden pogány hiedelem többistenhívő (azaz sok istent imádnak). A pogány istenek, ahogy az igaz, inkább személyhez hasonlítanak. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy egy személy találta fel őket, saját tulajdonságaira támaszkodva. Sok természetes jelenség régebben a pogány istenek haragjával vagy irgalmával magyarázták. A pogányság a legrégebbi "vallás", a legtöbb ember kiábrándult ősei hiedelmeiből, de pogányok még mindig léteznek.

A pogányok istenítik a „teremtett” világot, vagyis azt imádják, amit az Úr teremtett. A kövek, a fák, a víz, a természeti erők, a tűz és más elemek bálványimádása és tisztelete pogányság.

pogány vallások

Az ókori egyiptomiak, görögök, rómaiak, kelták és más népek vallási elképzelései sok mindenben hasonlóak, hiszen az emberek isteni beavatkozással próbálták megmagyarázni a számukra érthetetlen természeti jelenségeket vagy saját érzéseiket. Ezért voltak a harag vagy a szerelem istenei. Az emberek emberi tulajdonságokat tulajdonítottak természetfeletti lények megmagyarázni a természetet erős érzelmek amit nem tudtak kezelni.

NÁL NÉL modern megértés a pogányság:

1. A keresztények számára minden olyan vallás, amelynek semmi köze a kereszténységhez. Egy keresztény szemszögéből csak egy Isten létezik – a mi Urunk, Jézus Krisztus és más „istenek” nem léteznek, ami azt jelenti, hogy nem imádhatók. Ezt mondja a Biblia parancsa.
2. Minden vallás, amely politeizmust vall.
3. A rituális hiedelem az egyházi szertartások misztikus erejébe vetett hit, amelytől elvált Szentírás. Sajnos a pogányság azok között is megtalálható, akik őszintén kereszténynek tartják magukat, de ugyanakkor nem ismerik a dogma alapjait, elárulva a külső rítusok jelentését - „gyújts egy gyertyát”, „olvass el egy imát a korrupciótól és a jó szerencsétől” ”. Mindennek semmi köze az ortodoxiához.

Az ókori szlávok pogánysága

A „pogányság” szó a „nyelv” szóból származik, ami korábban „embereket” jelentett. A pogányság néphit, és ősi mítoszok gyűjteményeként értelmezhető.

A szlávok istenei nem szimpatikus és bosszúálló karakterek. Az indoeurópai vallások töredékei a többnyire gonosz imádatában egyesültek szláv istenek. Az összes szláv törzsben közös istenek a Perun és a Földanya. Perun egy félelmetes mennydörgés, parancsol az elemeknek. Anya-Nyers föld, inkább pozitív kép a kenyérkeresőről és az emberek védelmezőjéről.

A keleti és nyugati szlávok különböző istenpanteonokkal rendelkeztek. Ez nagyrészt a területen uralkodó időjárási viszonyok sajátosságainak és annak köszönhető, hogy pontosan mit csináltak az emberek. Tehát Stribog - a szél istene Vladimir herceg panteonjában volt. Mokosh, a szövés védőnője is ott volt. Volt egy kovácsisten, Svarog.

Néhány istenség a naptári dátumokhoz tartozott - Maslenitsa, Kupala meglehetősen „népi kedvencnek” számított, és mitikus játékfigurák voltak.

A nyugati szlávok hittek a balszerencsét hozó és szerencsétlenséget hozó Csernobogban, Szvjatovitban, a háború istenében és Zsivában, a bizonyos területeket őrző női istenségben.

Ezenkívül rengeteg szeszes ital, brownie, erdőlakó és más mitikus lény volt:

• Sellő
• Vámpír
• vérfarkas
• kikimora
• Víz
• Kobold
• baba yaga

Sokukat mesefigurának ismerjük.

újpogányság

Oroszország megkeresztelkedése után sok minden megváltozott. A pogányságot Vlagyimir herceg irtotta ki meglehetősen kemény módszerekkel. Ennek ellenére megjelentek a sámánizmuson alapuló új spirituális gyakorlatok is, amelyeket a teológusok pogányságként is emlegetnek.

Ezek a tanítások szinkretikusnak tekinthetők, különféle hiedelmek hatására alakultak ki, ill. alapján általános filozófia. orosz ortodox templom elítéli a pogányságot, mint hamis hitet. II. Alekszij pátriárka „a 21. század egyik fő fenyegetésének” nevezte az újpogányságot, ugyanolyan veszélyesnek tartotta, mint a terrorizmust, és egy szintre helyezte „korunk egyéb pusztító jelenségeivel”.

Sok újpogány követ el veszélyes okkult cselekedeteket, gyakran agresszívek a monoteista vallások képviselőivel szemben, elítélve Vlagyimir herceget a kereszténység kemény bevezetése miatt.

Annak ellenére, hogy a pogányok igyekeznek megérteni a dolgok lényegét és a környező jelenséget, rossz úton haladnak, istenítve azt, amit az Igaz Úr teremtett. A kereszténységbe vetett „pogány” rituális hitről – mondja Újtestamentum: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Isten!" bemegy a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát” (Máté 7:21).

A keresztények imádkozhatnak a pogányokért, hogy higgyenek az Úrban. A mágia, az okkultizmus és más pogány irányzatok iránti szenvedély veszélyes lehet a lélekre, néha pedig az emberi életre és egészségre.