Az ókori Görögország és az ókori Róma mítoszai. Hogyan keletkeztek Róma ókori mítoszai?

mítoszok az ókori Rómaés az ókori Görögország ma is nagyon népszerű.

De ugyanakkor számos minta és sztereotípia létezik e két ókori nép mitológiájáról.

Ebben az áttekintésben az ősi istenekkel és a hozzájuk kapcsolódó mítoszokkal kapcsolatos általános tévhiteket cáfolom meg.

1. A görög és a római mitológia nem különbözik egymástól.

Köztudott, hogy a római mitológiában az istenek panteonja a görögök mitológiájából ered. Tehát a római Vénusz prototípusa a görög Aphrodité, a Jupiter pedig a görögök mitológiájában Zeusznak felel meg. És sok ilyen példa van. Emiatt van olyan vélemény, hogy nincs különbség az ókori Görögország és az ókori Róma mítoszai között. De nem az. Például a rómaiak azt hitték, hogy a méltóságteljes élet magas rangot garantál a túlvilágon, míg az ókori görögök túlvilág nem kaptak prioritást.

2. Az ókori görögöknek egyetlen istenpanteonjuk volt

Sok valláshoz hasonlóan az ókori görög mitológia is fejlődött és változott az idők során. A tudósok úgy vélik, hogy a mítoszok és hagyományok Kr.e. 2000 körül kezdtek kialakulni, és valószínűleg más ősi vallásokból, például krétából származtak. Az Iliászt és az Odüsszeiát Homérosz írta i.sz. 800 és 700 között. Kr. e., és addigra a hitrendszer sokat változott. Például a hellenisztikus birodalomban az emberek gyakran tisztelték városaik alapítóit, a víztestek közelében élők pedig hittek és tisztelték a nimfákat. Ráadásul a hagyományok jó részét már jó ideje szóban is átörökítették, így nem meglepő, hogy az idők során változtak.

3. Csak 12 olimpiai isten létezik

Általánosan elfogadott, hogy állítólag 12 isten és istennő élt az Olümposz hegyén. A probléma az, hogy a különböző források, köztük a különféle ókori görög szövegek nem mindig ugyanazokat az isteneket említik. Az olimpikonok közé tartozik Zeusz, Héra, Poszeidón, Démétér, Athéné, Apollón, Artemisz, Arész, Hádész, Aphrodité, Héphaisztosz, Hermész és Hesztia vagy Dionüszosz, míg némelyiküket néha Hebe, Héliosz, Szelén, Eosz, Erósz ill. Perszephone .

4. A titánok gonosz istenségek

A titánok istenek görög mitológia aki olyan olimpikonokat szült, mint Zeusz, Poszeidón, Héra, Hádész, Demeter és Hesztia. Továbbá ezek a fiatal istenek megdöntötték a titánokat. Bár jelenleg a titánokat rossznak szokás ábrázolni, valójában az olimpikonokhoz hasonlóan emberi tulajdonságokkal is rendelkeztek - vagyis volt köztük jó és rossz is, mint más istenek között.

5. Zeusz mindenható isten

Zeusz mindenható isten.

Ez a tévhit a szempontok kivetülése miatt alakult ki modern vallások a régieknek. Sokan azt hiszik, hogy Zeusz valódi, mindenható Istenük ősi változata volt, de ez messze nem így volt. A leírások alapján Zeusznak sok emberi tulajdonsága volt, és nem tudott mindent irányítani, beleértve a többi istent és a sorsot is.

6. Hádész - a gonosz megtestesülése

Hádész a gonosz megtestesülése.

Általánosan elfogadott, hogy Hádész valami alattomos gazember volt. Ez a téveszme annak köszönhető, hogy ő uralta az alvilágot. Ezt a munkát valójában Zeusz bízta rá, és Hádész egyszerűen lelkiismeretesen végezte el. Hádész természetesen nem volt tökéletes – például elrabolta Perszephonét. De aki nem bűntelen... Hádészt egyáltalán nem tekintették gonosznak vagy olyannak, mint az ördög.

7 Minden isten kitalált karakter volt

Valójában a görög mitológiában a költők gyakran írtak le olyan félisteneket, akiknek semmi közük nem volt az istenségekhez. Gyakran valódi emberek voltak, akiket hősnek tartottak. Ezért írták le őket istennek.

8 Pandora kinyitotta a szelencét, kiszabadítva a gonoszt a világba

A "Pandora szelencéje" kifejezés meglehetősen jól ismert, de az eredeti mítoszok nem említik a doboz kinyitását. A mítosz az ókori görög költő, Hésziodosz "Munkák és napok" című versében jelent meg, amelyet ie 700 körül írt. Pandora ebben a versben is kinyitotta a pithost (egy nagy ókori görög kancsót), elengedve a gonoszt a világba. A 16. században egy Rotterdami Erasmus nevű író lefordította a történetet latinra, és a pithost egy dobozra cserélte.

9 Az ókori görögök Arest, a háború istenét imádták

Mivel az egyik legepikusabb költemény, az Iliász a háborúról szólt, sokan azt hitték, hogy a háború istenét tisztelik ókori görög mitológia. Valójában az emberek igyekeztek nem is említeni Arest, mivel kegyetlennek tartották és nehéz személyiség volt. Sőt, a mítoszok szerint Arest még saját szülei, Zeusz és Héra sem kedvelték.

10. Az ókori mítoszok már rég feledésbe merültek

Bár a ma tárgyalt vallások az i.sz. 9. század környékén teljesen eltűntek, a rájuk való hivatkozások még mindig léteznek (és nem csak a popkultúrában, bár Herkulesről számos film készült). Az Olimpia eredetileg Zeusz tiszteletére rendezett fesztivál volt, és egyes tudósok azzal érvelnek, hogy a mitológia hatással volt a kereszténységre. Jézust gyakran hasonlítják Dionüszoszhoz, a görög istenhez, akit a borral, a szertartással és a termékenységgel kapcsolatosak.

Az ókori görögök voltak a legnagyobb mítoszteremtők Európában. Ők találták ki a "mítosz" szót (a görög "hagyomány", "legenda" szóból fordítják), amit ma úgy hívunk. csodálatos történetek istenekről, emberekről és fantasztikus lényekről.

A rómaiak, az égei-tengeri világ kulturális hagyományainak örökösei számos itáliai istenséget a görög panteon istenei közé tettek. A római mitológiai hősök unalmasabbnak tűnnek, mint a görögök.

Ha az ókori Görögországot az a megtiszteltetés érte, hogy a mítoszok és legendák többségét megteremtse, akkor hálásabbnak kell lennünk az ókori Rómának az ókori világ legendáinak megőrzéséért.

A görögök isteneiket az emberek képére és hasonlatosságára teremtették, szépséggel és halhatatlansággal ruházták fel őket. Az ókori görög istenségek annyira humanizálódtak, hogy ugyanazokkal a tulajdonságokkal és érzelmekkel rendelkeztek, mint azok az emberek, akiknek sorsát ők irányították, ugyanakkor voltak nagylelkűek és bosszúállók, kedvesek és kegyetlenek, szeretőek és féltékenyek; sorsuk éppúgy függött a moirok sorsától ( Görög istennők sors), hogyan függött az emberek élete az istenektől.

A görögök mitológiája színpompásságában, sokszínűségében szembeötlő, ellentétben a rómaiak legendákban nem bővelkedő, istenségei szárazságában, arctalanságában meglepő vallásával. Az olasz istenek soha nem mutatták ki akaratukat az egyszerű halandóval való közvetlen érintkezésben: az istenektől kegyelmet kérő római köpenyének egy részével a fejét eltakarva állt, hogy véletlenül ne lássa a megidézett istent. A görögök a rómaiakkal ellentétben csodálták istenségeik gyönyörű képeit.

Az ókori görög társadalom hosszú fejlődési utat tett meg a legsötétebb, archaikus időszaktól a fejlett civilizációig. A mítoszok, amelyekben világnézete kifejezésre jutott, a társadalom fejlődésével együtt változtak.

A mítoszok fejlődésének olimpia előtti szakasza a természet erőivel szemben védtelennek érzi magát a történelmi korszakra esett. A környező világ primitív káosznak tűnt számára, amelyben felfoghatatlan, ellenőrizhetetlen, szörnyű elemek hatottak. Úgy gondolták, hogy a Föld a természet fő aktív ereje, mindent generál és mindennek ad okot. A Föld szörnyeket szült, megszemélyesítve sötét, ktonikus (ősi) erejét. Ilyenek a titánok, küklopszok és „hekatoncheirek” – százkarú szörnyek, amelyek megijesztették az ember képzeletét. Ilyen a sokfejű kígyó Typhon. Ilyenek Erinia szörnyű istennői – kutyafejű öregasszonyok, bő hajú kígyók. Ugyanebben az időszakban megjelent a vérszomjas kutya Kerberus (Cerberus), valamint a lerneai hidra és egy háromfejű kiméra. A környező világ megijesztette az embert, ellenségesnek tűnt számára, bujkálásra és üdvösségkeresésre kényszerítette.

Az olimpia előtti időszak istenségei messze voltak attól az ideális formától, amely a „görög mitológia” szónál jelenik meg előttünk. Az istenség gondolata még nem vált el a tárgytól, amelyet a megszemélyesítésének tekintettek. Például Sikyon városában (Peloponnészosz) Zeuszt eredetileg kőpiramis formájában tisztelték. Thespia városában (Boiotia) Hérát egy fatörzs csonkjaként, Szamos szigetén pedig tábla formájában ábrázolták. Leto istennőt egy feldolgozatlan rönk ábrázolta.

Az ókori görög társadalom fejlődése azonban nem állt meg. A gazdasági aktivitás felfutása megerősítette az emberben önmagába vetett hitet, lehetővé tette számára, hogy bátrabban szemlélje az őt körülvevő világot. A patriarchátushoz vezető időszak egy újfajta mitológiai karaktert hozott létre - a híres ókori görög hős, szörnygyilkos és államalapító. Ennek az időszaknak az egyik legjelentősebb mítosza Apollón napisten győzelme a kígyó Typhon felett. A hős Kadmus megöli a sárkányt, és megalapítja Théba városát a győzelem helyén. Perszeusz legyőzi Medúzát, akinek egyetlen pillantása kövekké változtatta az embereket. Bellerophon a kimérából, a Meleager pedig a kalidóniai vaddisznóból szállítja ki az embereket. És végül eljön az ember világ feletti küzdelmének legfényesebb korszaka, amely korábban ellenségesnek tűnt, de ma már egyre lakhatóbb. Herkules, Zeusz fia elvégzi tizenkét munkáját, és végül megadja az embereknek ezt a világot.

Az ókori görög mitológia hősi korszakát két kiemelkedő epikus mű – az Iliász és az Odüsszeia – képviseli. Élénk módon írják le a hősök hőstetteit, amelyeket a görög akhájok és a Hellészponti-szoros ázsiai partján álló Trója város lakói közötti hosszú távú háború során követtek el.

A modern kutatók szerint a trójai háború az ie XIII. században zajlott. Nem sokkal ezután a dórok északi törzsei megszállták a Balkán-félszigetet, elpusztítva a krétai-mükénei civilizációt. Néhány évszázaddal később a görög civilizáció újjáéledt, és a Kr.e. 5. századra elérte a csúcspontját. Az ókori görög társadalomnak ezt a fejlődési időszakát tekintik klasszikusnak, ebből az időszakból érkeztek hozzánk azok a műalkotások, amelyek az isteneket és az istennőket külsőleg tökéletes, hibátlan lényként ábrázolják.

Az ókori római mitológia nagyobb elvontságban különbözött a görögtől. A rómaiak különféle fogalmakat istenítettek - hűség, vitézség, bátorság. Eleinte az eredeti, római mitológia, már kialakulásának korai szakaszában az Itáliát benépesítő görögök befolyása alá került. Így például a Mars eredetileg a növények gyökereit tápláló isten volt, Vénusz pedig a kertek istennője. Csak később azonosították őket a háború és a szerelem görög isteneivel.

De az ókori rómaiak tudatának legérdekesebb jelensége az úgynevezett "római mítosz" - nem csak egy történet az istenek és az istenített ősök életéből, hanem egy egész nézetegyüttes, amelyből az népszerű világnézetbe és a római állam ideológiájába. Lényege az volt, hogy Róma, maguk az istenek által, ősidőktől fogva a világ első városává és a népek uralma alá tartozott. Ez a mítosz a rómaiak számos háborúban aratott győzelmével egy időben született, amelyek során először leigázták a környező törzseket, majd Európa, Ázsia, végül Afrika távoli országait. Az ókori rómaiak biztosak voltak abban, hogy a dolgok ilyen rendje teljesen természetes, és hittek államuk sorsának isteni megválasztásában.

Ez a mítosz a legteljesebben Augustus császár császár korában fejlődött ki, aki politikájában az ókor rómaiak által tisztelt tekintélyére igyekezett támaszkodni. Korának egyik legkiemelkedőbb költője, Publius Virgil Maron olyan irodalmi mű megírására vállalkozott, amely kifejezi a felvetett gondolatokat. Az általa írt költemény - "Aeneis" - olyan kiemelkedő mű lett, hogy túlélte az évszázadokat.

Már a görög kreativitás legősibb emlékműveiben is megtalálható az antropomorf (emberi tulajdonságokkal ruházza fel az állatokat, tárgyakat, jelenségeket, mitológiai lényeket.) A görög politeizmus karaktere (több istenbe vetett hiten alapuló hiedelmek halmaza, akiknek megvan a maguk szenvedélye, jelleme). , kapcsolatba lépnek más istenekkel és sajátos befolyási körrel rendelkeznek), ami az e terület egészének kulturális fejlődésének nemzeti sajátosságaival magyarázható; a konkrét ábrázolások túlsúlyban vannak az absztraktakkal szemben, ahogyan az emberszerű istenek és istennők, hősök és hősnők mennyiségileg felülkerekednek az absztrakt jelentésű istenségekkel szemben (akik viszont antropomorf vonásokat kapnak).

A görög világnézetet nemcsak a politeizmus, hanem a természet egyetemes animációjának gondolata is jellemzi. Minden egyes természeti jelenség, minden folyónak, hegynek, ligetnek megvolt a maga istensége. A görögök szempontjából nem volt áthághatatlan határvonal az emberek világa és az istenek világa között, a hősök köztes láncszemként működtek közöttük. Az olyan hősök, mint Herkules, hőstetteikért csatlakoztak az istenek világához. Maguk a görögök istenei is antropomorfok voltak, emberi szenvedélyeket éltek át, és úgy tudtak szenvedni, mint az emberek.

NÁL NÉL Mindennapi élet A római vallás nagyon játszott fontos szerep. A rómaiak, mint az ókor összes népe, olyan természeti jelenségeket istenítettek, amelyeket nem értettek, és publikus élet. A római vallás a törzsi rendszer mélyén keletkezett, és a köztársasági időszak végére hosszú fejlődési utat járt be. A római vallásban hosszú ideig megőrizték a primitív vallási eszmék maradványait: totemizmus, fetisizmus, animizmus. A római vallásban különösen sokáig megmaradt az animizmus, a személytelen és elvont szellemekbe vetett hit, az embert körülvevő minden anyagi tárgyban való élet, a természeti jelenségek, az elvont fogalmak, sőt az egyéni emberi cselekvések velejárója.

Az animista eszmék hosszú távú megőrzése hátráltatta az antropomorf istenszemlélet kialakulását, i.e. az istenség ábrázolása emberkép formájában.

A hellének általános vallási tudatában láthatóan nem volt határozott általánosan elismert dogmatika. A vallási elképzelések sokfélesége a kultuszok sokféleségében talált kifejezést, amelyek külső helyzete az ásatásoknak és leleteknek köszönhetően ma már egyre világosabb. Megtudjuk, mely isteneket vagy hősöket hol és hol tisztelték túlnyomórészt (például Zeuszt – Dodonában és Olimpiában, Apollón – Delphoban és Deloszban, Athénét – Athénban, Hérát a Szamoson, Aszklépioszt – Epidauroszban) ; ismerünk olyan szentélyeket, amelyeket minden (vagy sok) hellén tisztelt, mint például a delphoi vagy a dodóniai jóslat vagy a déli szentély; ismerünk kis és nagy amfiktyonyokat (kultuszközösségeket). Ha egy bizonyos istenséget egy bizonyos állam fő istenségének tekintették, akkor az állam időnként (mint Athénban) elismert ugyanakkor néhány más kultuszt is; Ezekkel az országos kultuszokkal együtt léteztek az állami megosztottság kultuszai (például az athéni démák), valamint a háztartás vagy a család kultusza, valamint a magántársaságok vagy egyének kultuszai.

Nehéz pontosan megállapítani, mikor jelentek meg az első görög mítoszok és legendák. , amelyben a humanoid istenek feltárultak a világ előtt, és hogy az ókori krétai kultúra (Kr. e. 3000-1200) vagy a mükénéi (Kr. e. 1550 előtt) öröksége, amikor Zeusz és Héra, Athéné és Artemisz neve már megtalálható a tabletek. A legendákat, hagyományokat és meséket az Aed énekesei nemzedékről nemzedékre adták tovább, és nem jegyezték le őket írásban. Az első rögzített művek, amelyek egyedi képeket és eseményeket közvetítettek számunkra, Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” zseniális költeményei voltak. Feljegyzésük a Kr. e. 6. századból származik. e. Hérodotosz történész szerint Homérosz három évszázaddal korábban, vagyis a Kr. e. 9-8. század környékén élhetett. De aed lévén felhasználta elődei, még régebbi énekesek munkáit, amelyek közül a legkorábbi, Orpheus számos tanúságtétel szerint hozzávetőlegesen a Kr. e. 2. évezred második felében élt.

A hozzáférhetetlen példa, amely eddig a homéroszi eposz, nemcsak széles körű ismereteket adott át a leszármazottaknak a hellén életről, hanem lehetővé tette a görögök univerzumról alkotott nézeteinek kialakítását is. Minden, ami létezik, a Káoszból alakult ki, ami az elemek harca volt. Elsőként Gaia - föld, Tartarus - pokol és Eros - szerelem jelent meg. Uránusz Gaiából született, majd Uránuszból és Gaiából – Kronosból, a Küklopokból és a Titánokból. Zeusz, miután legyőzte a titánokat, uralkodik az Olimposzon, és a világ uralkodójává és az egyetemes rend garanciájává válik, amely hosszú megrázkódtatások után végre a világra jön. Az ókori görögök voltak Európa legnagyobb mítoszteremtői. Ők találták ki a "mítosz" szót (a görög "hagyomány", "mese" szóból fordítva), amelyet ma istenekről, emberekről és fantasztikus lényekről szóló csodálatos történeteknek nevezünk. A mítoszok képezték az ókori Görögország összes irodalmi emlékének alapját, beleértve Homérosz verseit is, amelyeket annyira szerettek az emberek. Például az athéniek gyermekkoruk óta ismerték az "Oreszteia" főszereplőit, Aiszkhülosz költő trilógiáját. Drámájának egyik eseménye sem volt váratlan a közönség számára: sem Agamemnon meggyilkolása, sem fia, Oresztes bosszúja, sem Oresztész dühök általi üldözése anyja halála miatt. Leginkább a drámaíró hozzáállása a zavaros helyzethez, a bûntudat és a bûnért való engesztelés motívumainak értelmezése érdekelte õket. Nehéz felmérni ezeknek a színházi produkcióknak a jelentőségét, de szerencsére még mindig megvannak az emberek Sophoklész és Euripidész tragédiájának forrásai – maguk a mítoszok, amelyek rövid összefoglalásban is nagy vonzerőt mutatnak. Századunkban pedig az embereket aggasztja Oidipusz, apja gyilkosának világrégi története; Jason kalandjai, aki átkelt a Fekete-tengeren a varázslatos aranygyapjú után; Heléna, a legszebb nő sorsa, aki a trójai háborút okozta; a ravasz Odüsszeusz, az egyik legbátrabb görög harcos vándorlásai; a hatalmas Herkules csodálatos tettei, az egyetlen hős, aki megérdemelte a halhatatlanságot, valamint sok más karakter története. mitológia istenség olimpia előtti világkép

A római mitológia kezdeti fejlődésében az animizmusra, vagyis a természet animációjába vetett hitre redukálódott. Az ókori olaszok a halottak lelkét imádták, és az imádat fő motívuma a természetfeletti erejüktől való félelem volt. A rómaiak és a szemiták számára az istenek szörnyű erőknek tűntek, amelyekkel számolni kellett, és minden rituálé szigorú betartásával kiengesztelték őket. A római élete minden percében félt az istenek feldühítésétől, és hogy kivívja kegyeiket, nem vállalkozott és nem tett semmit imádság és meghatározott formaságok nélkül. A művészi adottságokkal rendelkező és mozgékony hellénekkel szemben a rómaiaknak nem volt népi epikus költészetük; vallásos elképzeléseiket kevés, egyhangú és tartalmilag csekély mítoszban fejezték ki. Az istenekben a rómaiak csak az akaratot látták, amely közbelépett emberi élet.

A római isteneknek nem volt saját Olimposzuk vagy genealógiájuk, és szimbólumként ábrázolták őket: Mana (az alvilág istenei) - kígyók leple alatt, Jupiter - kő leple alatt, Mars - lándzsa leple alatt , Vesta - a tűz leple alatt. A római mitológia eredeti rendszere a szimbolikus, személytelen, istenített fogalmak listájára redukálódott, amelynek égisze alatt az ember élete fogantatásától haláláig állt; nem kevésbé elvont és személytelen volt a lélekistenségek, amelyek kultusza a családi vallás legősibb alapját képezte. A mitológiai ábrázolások második szakaszában a természet istenségei voltak, főként a folyók, a források és a föld, mint minden élőlény termelője. Következnek a mennyei tér istenségei, a halál és az alvilág istenségei, az istenségek - az ember szellemi és erkölcsi aspektusainak megszemélyesítése, valamint a társadalmi élet különféle kapcsolatai, végül pedig az idegen istenek és hősök. A halottak lelkét megszemélyesítő istenségek közé tartoztak a sörények, makik, lárvák, valamint Genii és Junones (a produktív és életelv képviselői egy férfiban és egy nőben). Születéskor zseni lakik az emberben; halálukkor elválik a testtől, és sörényekké (jó lelkekké) válnak. Juno és Genius tiszteletére a születésnapjukon áldozatot hoztak. Később védelem céljából minden családnak, városnak, államnak adták a Geniusukat. A Geniusokhoz rokon Larák, a mezők, szőlők, utak, ligetek és házak mecénásai; minden családnak megvolt a maga lar familiarisa, amely a kandallót és a házat őrizte (később kettő is volt). Ezenkívül voltak a kandalló különleges istenei (a kamra patrónusai) - Penates, köztük Janus, Jupiter, Vesta. Azokat az istenségeket, amelyek védnöksége alatt az egész emberi élet annak minden megnyilvánulásában volt, dei indigetesnek (a cselekvő vagy élő istenek belsejében) nevezték. Ahány különféle tevékenység, annyi volt, vagyis végtelen sokaság; az ember minden lépése, minden mozdulata és cselekvése különböző korúak különleges istenek őrizték őket. Voltak istenek, akik a fogantatástól a születésig védték az embert (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia stb.), segítettek a születéskor (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa stb.), őrizték az anyát és a gyermeket, mert szülés utáni védelem (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina stb.), akik gyermekkoruk első éveiben gondoskodtak a gyermekekről (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), a növekedés istenei (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas és mások), a házasság védőistenei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis stb.). Emellett voltak tevékenységi istenségek (különösen a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés) - például Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), és helyek - például Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Nál nél további evolúció A mitológiai ábrázolások során ezen istenségek egy része individualizálódott, mások csatlakoztak fő tulajdonságaikhoz, és a mitológiai kép hangsúlyosabbá vált, közeledett az emberhez, és egyes istenségek házassági párokká egyesültek. A vallási eszmék fejlődésének ebben a szakaszában a természet istenei lépnek fel - a víz elem istenei és istennői, a mezők, az erdők, valamint az emberi élet egyes jelenségei. A források isteneit (általában istennőket) tisztelték a ligetekben, és rendelkeztek az előkép és az ének ajándékával is, és a szülésben is segítői voltak. Ezen istenségek közé tartozott például Camenae és Egeria - Numa prófétai felesége. Rómában a folyóistenek közül Tiberinusz pátert imádták, akit az Argei (27 babát készítettek a vízbe dobott nádból), Numicius (Laviniában), Clitumnus (Umbriában), Volturnus (Volturnus) áldozatával. Campaniában). A víz elem képviselője Neptunusz volt, később Poszeidónnal való azonosulás révén a tenger istene lett (Kr. e. 399-től).

Azok az istenek, akiknek tevékenysége megnyilvánult a természetben és az életben, és akiknek fényesebb egyénisége volt: Janus, Vesta, Vulcan, Mars, Szaturnusz és más termékenység- és tevékenységistenek a növény- és állatvilágban. Janus az ajtó patrónusából (janua) minden bejárat képviselője lett általában, majd a kezdet istene, aminek eredményeként neki szentelték a nap és a hónap kezdetét, valamint a hónapot. Róla nevezték el a januárt, mivel egybeesik a napok tartózkodásának kezdetével. Vesta megszemélyesítette a kandallóban égett tüzet, nyilvánosan és magánjellegűen is. Az istennő kultusza hat szűzért volt felelős, akiket a Vestals neveztek el róla. A tűz jótékony erejét megszemélyesítő Vestával ellentétben a Vulcan vagy Volcanus a pusztító tűz elem képviselője volt. Az elemek isteneként, amely veszélyes a városi épületekre, volt egy temploma a Mars-mezőn. Imádságban és a termékenység istennőjével, Mayával együtt hívták, és a nap és a villám istenének tartották. Később Héphaisztosszal azonosították, és a kovácsmesterség és a vulkánok isteneként kezdték tisztelni. A mezőgazdaságot pártfogó fő istenségek Szaturnusz (a vetés istene), Kons (a betakarítás istene) és Ops, Kons felesége voltak. Később a Szaturnuszt a görög Cronusszal, az Ops-t Rheával azonosították, és a görög kultusz számos jellemzője bekerült ezen istenségek római kultuszába. A mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést más erdők és mezők istenei is pártfogolták, akik a természet erőit jelképezték, és tisztelték őket a ligetekben és a forrásoknál. Tulajdonságaik és isteni tulajdonságaik olyan egyszerűek voltak, mint imádóik élete és környezete. Mindenért, ami kedves és kellemes volt a gazdálkodónak és a szarvasmarhatenyésztőnek, adósnak tartották magukat az áldásukat küldő istenségeknek. Ezek közé tartozott Faun feleségével, Faunnal (Bona Dea), egy jótékony istennel, akit később Evander királlyal azonosítottak; a faun papok, a Luperk futása arra irányult, hogy Isten áldását vigye le emberekre, állatokra és mezőkre. Silvan (erdőisten, goblin), aki prófétai hangokkal ijesztgette a magányos utazókat, a határok és a tulajdon védőszentje volt; Liber és Libera – a mezők és a szőlőültetvények termékenységét megszemélyesítő házaspár – később a görög Dionüszosz és Perszephoné házaspárral azonosították; Vertumnus és Pomona gyümölcsöskerteket és gyümölcsfákat őriz; Feróniát bőséges termés adójának tartották; Flóra a jólét és a termékenység istennője volt; Pales őrzött legelőket és állatállományt. Diana pártfogolta a termékenységet, erre utalhat, hogy ünnepe (augusztus 13.) összeegyeztethető a Vertumnus tiszteletére feláldozott áldozattal. Ezenkívül Diana rabszolgákat őrzött, különösen azokat, akik a ligetében kerestek menedéket (Tusculum közelében, Aricia közelében), segített a szülésnél, termékenységet küldött a családoknak; később Artemisszel azonosították, a vadászat és a hold istennője lett. A termékenységet küldő istenségek közé tartozott Mars is - az olaszok egyik legtiszteltebb nemzeti istene, talán ősi istenség nap. Imádkoztak hozzá, hogy termékenységet küldjön a mezőkre és a szőlőkre; tiszteletére létesítették az úgynevezett szent forrást (ver sacrum). A háború istene is volt (Mars Gradivus); katonai attribútumai (szent lándzsa és pajzs) a kultusz ősiségét jelzik. A marsi totem, a picus (harkály) idővel az erdők és rétek istene, a mezőgazdaság patrónusa lett, és Picumnus néven tisztelték Pilumnnal, a cséplés istenével együtt. A Marshoz közel van Quirinus szabin isten; a későbbi hagyományokban Marsot Romulus atyjává tették, Quirinust pedig Romulusszal azonosították. Az összes említett istenségnél erősebbek voltak az ég és a légtér istenei, Jupiter és Juno: Jupiter - mint a napfény istene, Juno - mint a hold istennője. A zivatart Jupiternek tulajdonították, mint a görögöknél - Zeusznak; ezért Jupitert tartották a leghatalmasabb istennek. Fegyvere a villám; az ókorban a különleges kultuszokban még villámlásnak is nevezték. Megtermékenyítő esőket is küldött (Elicius), és a termékenység és a bőség istenadójaként tisztelték (Liber). Tiszteletére a szőlő szüreteléséhez kapcsolódó ünnepeket állapítottak meg; a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és a fiatal generáció mecénása volt.

Ellen, légköri jelenségek, veszélyt és halált hozva az emberekre, Veiovisnak (Veiovis, Vediovis) - a gonosz Jupiternek tulajdonították; a Jupiterrel rokon Summanus (al sörény – reggel) az éjszakai viharok istene volt. Mint asszisztens a csatákban, Jupitert Statornak hívták, mint a győzelem adományozóját - Victor; tiszteletére létrehozták a magzati kollégiumot, akik elégtételt követeltek az ellenségtől, hadat üzentek és megállapodásokat kötöttek bizonyos rítusok betartásával. Ennek eredményeként Jupitert hívták, hogy erősítse meg a szó helyességét, mint Deus Fidiust - az eskü istenét. Ebben a tekintetben Jupiter a határok és a tulajdon (Juppiter Terminus vagy egyszerűen Terminus) patrónusa is volt. Jupiter főpapja a flamen Dialis volt; Flamin felesége, flaminica Juno papnője volt. Juno kultusza elterjedt Itália-szerte, különösen a latinok, oszkánok, umbriaiak körében; a Junius vagy Junonius hónapot róla nevezték el. Holdistennőként minden kalendát neki szenteltek; ezért hívták Lucinának vagy Lucetiának. Mint Juno Juga vagy Jugalis vagy Pronuba, ő is felszentelte a házasságokat, Sospita-hoz hasonlóan óvta a lakókat. Az alvilág istenségei nem rendelkeztek azzal a fényes egyéniséggel, amely a görög mitológia megfelelő részlegében szembeötlő; a rómaiaknak nem is volt királyuk ennek az alvilágnak. A halál istene Orcus volt; vele együtt említik az istennőt - a halottak védőnőjét - Tellust, Terra matert -, aki az árnyakat a keblébe vette. Lárák és férfiak anyjaként Larának, Larundának és Maniának hívták; az avia Larvarumhoz hasonlóan a halál borzalmát személyesítette meg. Ugyanazok a vallási eszmék, amelyek létrehozták a dei indigetes sorozatát – az egyes emberi cselekedeteket és tevékenységeket képviselő istenségeket – olyan istenségek sorozatát hívták elő, amelyek erkölcsi és spirituális elvont fogalmakat és emberi kapcsolatokat személyesítettek meg. Ezek közé tartozik a Fortuna (sors), Fides (hűség), Concordia (beleegyezés), Honos és Virtus (becsület és bátorság), Spes (remény), Pudicitia (szégyen), Salus (üdvösség), Pietas (rokkant szerelem), Libertas (szabadság). ), Clementia (szelídség), Pax (béke) stb.

A birodalmi korszakban szinte minden elvont fogalmat egy nő képében személyesítettek meg, ennek megfelelő tulajdonsággal. Végül voltak olyan istenek, amelyeket a rómaiak más népektől, főleg az etruszkoktól és a görögöktől vettek át. A görög hatás különösen erősen azután mutatkozott meg, hogy a Cumból, az orákulum görög mondagyűjteményéből Rómába hozták a Szibilla könyveit, amely a római vallás kinyilatkoztatásának könyve lett. A görög vallási fogalmak és a görög kultusz jellemzői összeolvadtak a rokon rómaiakkal, vagy felváltották a halvány római elképzeléseket. A görög vallás domborműveinek küzdelme a homályos római körvonalakkal azzal zárult, hogy a római mitológiai elképzelések szinte teljesen elvesztették nemzeti jellegüket, és csak a konzervatív kultusznak köszönhetően őrizte meg a római vallás egyéniségét és hatását.

Az idegen istenségek közé tartozik az etruszk Minerva (Menrva, Minerva), a gondolkodás és az értelem istennője, a mesterségek és művészetek védőnője. A Pallasszal való összehasonlítás révén Minerva belépett a Capitolium triászába, cellája pedig a Capitolium templomában volt. Minerva és Pallas között csak az a különbség, hogy az elsőnek semmi köze nem volt a háborúhoz. Vénusz valószínűleg a báj és a jólét ókori olasz istennője volt, de a kultuszban egyesült a görög Aphroditéval. A Merkúr eredetileg deus indiges néven volt ismert – a kereskedelem patrónusa (merx, mercatura), de később, Hermészhez képest, felvette a tulajdonságokat. görög isten. Herkules (a görög sz. sbklut lat. módosítása) Rómában a lectisternia megalakulásával vált ismertté; A róla szóló történetek teljes egészében a görög mitológiából származnak. Ceres (Ceres) néven Kr.e. 496-tól. e. ismert volt a görög Demeter, akinek kultusza Rómában teljesen görög maradt, így a templomában még a papnők is görög nők voltak. Apollón és Dis pater is tisztán görög istenségek, amelyek közül az utóbbi a Plútónak felelt meg, amint azt a latin név görögkel való összehasonlítása is jelzi (Dis = dives -- rich = Rlpefshn). 204-ben hozták Rómába Pessinuntból az Eszmék Nagy Anyjának szent kövét; 186-ban már volt görög ünnep Dionüszosz-Liber tiszteletére - Bacchanalia; majd Alexandriából Ízisz és Szerapisz kultusza került át Rómába, Perzsiából pedig Mithra napisten rejtelmei. A rómaiaknak nem voltak görög értelemben vett hősei, mert nem volt eposz; csak a természet egyes isteneit, különböző helyeken tisztelték a legősibb intézmények, egyesületek és városok alapítójaként. Ide tartoznak a legősibb királyok (Faun, Csúcs, latin, Aeneas, Iul, Romulus, Numa stb.), akiket nem annyira háborúk és csaták hőseiként, hanem államszervezőként és törvényhozóként ábrázolnak. És ebből a szempontból a latin legendák nem öltöttek formát a görög eposzforma hatása nélkül, amelybe általában a római vallási anyag jelentős része öltözött.

E hősök sajátossága, hogy bár ősemberként mutatták be őket, életüket nem halállal, hanem senki sem tudja hova eltűnéssel fejezték be. Ilyen volt a legenda szerint Aeneas, Latinus, Romulus, Szaturnusz és mások sorsa Itália hősei nem hagynak utódokat, ahogy a görög legendákban látjuk; bár egyes római vezetéknevek hősöktől származtak (Fabia - Herculestől, Julia - Ascaniustól), ezekből a hagyományokból nem jöttek létre genealógiai legendák; visszhangjukkal csak néhány liturgikus ének és ivódal maradt fenn.

Csak a görög formák és eszmék behatolásával a római szellemi életbe alakultak ki, állítottak össze és terjesztettek római genealógiai legendákat a római arisztokrácia érdekében görög retorikusok és grammatikusok, akik vendégként, barátként és rabszolgákként: tanítókként Rómában találtak menedéket. és a pedagógusok. A római istenek erkölcsösebbek voltak, mint a görögök. A rómaiak képesek voltak fegyelmezni az emberi erőket, és egyetlen cél felé fordítani őket - az állam felmagasztalása; ennek megfelelően az emberi életet őrző római istenek az igazságosság, a tulajdonjogok és más emberi jogok védelmezői voltak. Ezért volt nagy a római vallás erkölcsi hatása, különösen a római polgárság virágkorában. Az ókori rómaiak jámborságának dicséretét a legtöbb római és görög írónál találjuk, különösen Liviusnál és Cicerónál; maguk a görögök is a rómaiakat találták a legjámborabb népnek az egész világon. Bár jámborságuk külső volt, a szokások tiszteletét igazolta, és ezen nyugodott a rómaiak legfőbb erénye, a hazaszeretet.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Orosz történész, író, tanár, az ókor híres kutatója, számos tudományos és népszerű tudományos mű szerzője, amelyek közül a leghíresebb az ókori Görögország legendái és mítoszai (1922), amely számos nyelvi kiadáson ment keresztül. a volt Szovjetunió népei és a főbb európai nyelvek.

N.A volt. Kun az istenek és hősök világát ismerőssé és közelivé tette számunkra. Ő volt az első, aki megpróbálta leegyszerűsíteni, saját nyelvén kifejezni a görög mítoszokat, és sokat törekedett arra, hogy ezt minél többen megismerjék. fontos szempont görög kultúra.

Előszó

Az olvasó emberek minden generációja számára vannak bizonyos „jelentős könyvek”, a normális gyermekkor és a spirituális kultúra világába való természetes belépés szimbólumai. Azt hiszem, nem tévedek, ha Oroszországról a 20. századot nevezem el. az egyik ilyen kiadvány N.A. könyve. Kuhn, Legendák és mítoszok az ókori Görögországról. Hihetetlen báj áradt mindenkiből, aki elkezdte olvasni, az ókori görögök tetteiről szóló történetekből, az olimpiai istenek és a görög hősök mesés világából. Azok a gyerekek és serdülők, akiknek volt szerencséjük időben felfedezni és megszeretni ezt a könyvet, nem gondolták, hogy mítoszokon keresztül hatolnak be az „emberi gyermekkor” egyik legfényesebb lapjának, legalábbis az európainak a világába.

N.A. professzor figyelemre méltó éleslátása. Kuna az ókori görög mitológia újramondása lehetővé tette és lehetővé tette a gyermekek számára, hogy csatlakozzanak az elhalványuló ókori kultúra eredetéhez a mítoszok és hősmesék fantasztikus képei révén, amelyeket a gyerekek tudata tündérmeseként fog fel.

Történt ugyanis, hogy a Földközi-tenger déli része és mindenekelőtt Kréta szigete, Görögország és az Égei-tenger szigetei váltak a civilizáció igen korai virágzásának helyszínévé, amely a Kr.e. 3-2. évezred fordulóján keletkezett. azaz körülbelül négyezer évvel ezelőtt, és elérte annak a tetőpontját, amit nyugodtan tökéletességnek nevezhetünk.

A jól ismert svájci kultúrtörténész, A. Bonnard például a következő értékelést adta a „görög kultúra aranykoráról” (Kr. e. V. század): „A görög civilizáció a maga déli idejében pontosan egy örömkiáltás a világ fényébe. ötletes alkotások. Az élet különböző területein - hajózás és kereskedelem, orvostudomány és filozófia, matematika és építészet - sokat elért ókori görögök teljesen utánozhatatlanok és felülmúlhatatlanok voltak az irodalmi és vizuális kreativitás területén, amely pontosan a mitológia kulturális talaján nőtt.

Sok generáció között, akik olvasták az N.A. Kuna, nagyon kevesen tudnak valamit a szerzőjéről. Személy szerint gyerekkoromban csak a titokzatos hangzású "Kun" szóra emlékszem. Mögötte szokatlan név az én fejemben és az olvasók túlnyomó többségének is az a valódi képe Nikolaj Albertovics Kuhnról, aki kiváló tudós, az ókor kiváló ismerője, „forradalom előtti műveltséggel” és nehéz sorsú a viharos XX. században egyáltalán nem merült fel.

A könyv olvasóinak, amelyet ez a bevezető előz meg, lehetőségük van elképzelni a "Legends and Myths of Ancient Görögország" szerzőjének megjelenését. A nevéről szóló rövid történet, amelyet az olvasóknak ajánlok, az N.A. könyvének korábbi kiadásaihoz különböző szerzők által írt előszavak anyagán alapul. Kuhn, valamint a családja által kedvesen rendelkezésemre bocsátott dokumentumokon.

ON A. Kuhn 1877. május 21-én született nemesi családban. Apja, Albert Francevics Kun nem korlátozódott saját birtokának ügyeire és gondjaira. Utódai körében az a szóbeszéd maradt fenn, hogy egyfajta partnerséget szervezett, amely elősegítette az elektromosság használatának bevezetését az orosz színházakban. Nikolaj Albertovics anyja, Antonina Nikolaevna, születési neve Ignatieva, grófi családból származott, és zongoraművész volt, aki A.G.-nél tanult. Rubinstein és P.I. Csajkovszkij. Egészségi okok miatt nem végzett koncertet.

Nikolai Albertovich Kun 1903-ban diplomázott a Moszkvai Állami Egyetem Történelem- és Filológiai Karán. Nikolai Albertovich már diákéveiben hajlandóságot mutatott az ókor tanulmányozására és az ókori Görögország történetének kiemelkedő tudására. Diákként 1901-ben beszámolót tartott a Kr.e. 411-ben Athénban kialakult négyszáz fős oligarchiáról. e. A fennmaradt újságkivágásokból ítélve ez a beszéd az egyetem számára igen fontos eseményhez, a Történeti és Filológiai Diákkör megnyitásához kapcsolódott. Amint az újságok beszámoltak, a találkozóra "a Moszkvai Egyetem új épületének egy nagy előadótermében került sor". Professzor V.O. Klyuchevsky szerint „a szekcióelnöki poszt betöltetlennek tekintendő mindaddig, amíg P.G. Vinogradovnak, akit a társaság tagjainak egyöntetű kívánságára meghívnak e poszt betöltésére.

Amint látjuk, a Moszkvai Egyetem hallgatói, akiket lenyűgöz a történelem, tudományos tevékenységüket szorosan összekapcsolták az akkori orosz történettudomány világítóinak nevével. Ezek Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij és Pavel Gavrilovics Vinogradov voltak. Jelző, hogy a Hallgatói Tudományos Társaság tevékenységét a történelem szekcióban a 4. éves N.A. hallgató beszámolója nyitotta meg. Kuna. Nyikolaj Albertovics családjában ennek tézisei tudományos munka. A 20. század elejének intelligens emberének példás kézírásával írva a források leírásával kezdődnek. A szerző Thuküdidészről és Arisztotelészről ír, megismételve Arisztotelész művének „Athéni politika” címét ógörögül. Ezt követi tizenegy tézis, amelyek elemzik az eseményt - a Kr.e. 411-ben történt athéni oligarchikus puccsot. e. A tézisek tartalma N.A. hallgató kiváló ókori történelemismeretéről tanúskodik. Kuhn.

Kuhn professzor családja megőrizte az általa összeállított és aláírt részletes kérdőívet, melyben részletes leírást kapott. tudományos tevékenység. Ennek a legérdekesebb dokumentumnak az első bekezdésében Nikolai Albertovics azt mondta, hogy ezért a diákért kapott tudományos munka díjat nekik. Sadikova, "általában magándoktoroknak adják ki". Az egyetemi tanárok között N.A. Kuna olyan kiemelkedő történészek voltak, mint V.O. Klyuchevsky és V.I. Guerrier, ismertebb az újkor történetének specialistája, ő is tanult ókori történelem. Egy zseniális nyelvész akadémikussal, F.E. Korshem Nikolai Albertovich még azután is jó kapcsolatokat ápolt, hogy Korsh 1900-ban távozott a Moszkvai Egyetem Klasszikus Filológiai Tanszékéről.

Úgy tűnt, mire 1903-ban elvégezte az egyetemet, a tehetséges fiatalember előtt egyenes út nyílt a nagy tudomány felé. Útja azonban szeretett ókorához meglehetősen hosszúnak és díszesnek bizonyult.

A Moszkvai Egyetem N.A. diplomája. Kuhnt a kar vezette be, hogy elhagyja az egyetemet, ami kiváló lehetőségeket biztosított a tudományos karrierhez. Ezt a javaslatot azonban a moszkvai oktatási körzet megbízottja nem hagyta jóvá, nyilvánvalóan N.A. valamilyen részvétele miatt. Kuhn diáklázadásban a századfordulón. Az akadémikus tudományhoz vezető út gyakorlatilag örökre lezártnak bizonyult számára. Nikolai Albertovicsnak más területeken is sokat kellett bizonyítania: a tanítás, az oktatás, az oktatási intézmények szervezése, és ami a legfontosabb, a népszerűsítés területén. tudományos tudás, különösen az ókori kultúra területén.

1903–1905-ben ON A. Kun Tverben tanított a Makszimovics női tanári iskolában. Egy régi, 20. század elejéről származó képeslap maradt fenn. e tveri iskola épületének fényképével és hátoldalán felirattal, N.A. Kuhn: „Ebben az iskolában kezdtem el tanítani 1903-ban. Ebben az ókori Görögország történetéről szóló első előadást is felolvastam tanároknak 1904-ben.” Ismét az ókori Görögország, amelynek képe, mint látjuk, nem hagyta el ismerőjének és tisztelőjének tudatát.

Eközben a modern fiatal N.A. Az orosz kun már régóta esedékes szörnyű forradalmi viharhoz közeledett. ON A. Kuhn nem állt félre a közelgő történelmi események elől. 1904-ben dolgozó tantermekben kezdett előadásokat tartani, egyik szervezője volt vasárnapi Iskola munkások számára, amelyet ugyanabban az 1904-ben a tveri kormányzó parancsára bezártak. A moszkvai hatóságok által Kunban látott „megbízhatatlanságot” ennek a nevelő-értelmiséginek a viselkedése teljes mértékben megerősítette, és 1905 decemberének elején (a legszörnyűbb forradalmi időben) a kormányzó parancsára kiutasították Tverből. Figyelembe véve, hogy ez a város milyen közel volt Moszkvához, az első orosz forradalom eseményeinek központjához, a hatóságok „felajánlották” N.A. Kun külföldre menni.

1906 végéig Németországban tartózkodott, ahol lehetősége nyílt az ókori történelem ismereteinek pótlására. Abban az időben a híres német filológus és az ókori kultúra történésze, Ulrich Wilamowitz-Möllendorff professzor tartott előadást a berlini egyetemen. Meglehetősen határozottan feltételezem ennek a nagy ókorkutatónak a fő gondolatát az ókor egyetemes tudományának létrehozásáról, amely összekapcsolja a filológiát a történelemmel, az orosz ókorkutató, N.A. lelkének hangulatával. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff az ókori görögök vallásának, filozófiájának és irodalmának kérdéseit egyfajta egységnek tekintette, amely nem volt alávetve az egyes tudományágakon belüli tanulmányozáshoz. Körülbelül tíz év telik el, és N.A. Kuhn először adja ki a görög mitológia átiratairól szóló híres könyvét, ahol éppen ezt fogja tenni - bizonyítja az egyetemes kultúra hatalmas rétegének filológiai, filozófiai, vallástudományi és irodalmi elemzésének elválaszthatatlanságát - a mítoszokat. Ókori Görögország.

Közben 1906-ban visszatért a forradalmi vihartól ki sem hűlt Oroszországba, és ... kiadta a 16. századi humanista röpirat fordítását. "Levelek sötét emberek". A német humanisták egy csoportjának alkotása, amelyek közül a leghíresebb Ulrich von Hutten volt, minden időkig elítélte a sötétséget, az unalmasságot, a homályosságot, mint olyat. Ahogy a Tovarishch című újság 1907. június 15-én írta, „a felszabadító irodalom e csodálatos emlékműve még mindig nem veszítette el jelentőségét – nemcsak történelmi, hanem gyakorlati szempontból sem”. A megjelent fordításról szóló újságcikk szerzője a fordító munkája előtt tisztelgett, a fiatal N.A. Kuna: "A fordító sokat tett azért, hogy megbirkózzon a könyv szörnyű, könyves nyelvezetéből adódó nehézségekkel, amelyeket legjobb ismerői lefordíthatatlannak neveztek."

Nikolaj Albertovics folytatta a tanítást, részt vett nyilvános előadások szervezésében, 1907-ben a Tveri Népegyetem egyik szervezője, majd Tanácsának elnöke volt, amelyet 1908-ban kormányzói rendelettel bezártak. Ugyanebben az 1908. , a világtörténelem professzorává választották Moszkvai Felsőfokú Női Pedagógiai Tanfolyamok. Ugyanakkor Moszkvában és Tverben tanított középiskolákban, és nyilvános előadásokat tartott vallás- és kultúratörténetről.

1914-ben két nagyon fontos esemény történt N.A. életében. Kuna: a Moszkvai Városi Egyetem professzorává választották. Shanyavsky az osztályon ókori történelem, „Amit a görögök és rómaiak meséltek isteneikről és hőseikről” című híres könyvének első része Kushnerev kiadójában jelent meg (a második rész 1922-ben jelent meg a „Mif” kiadóban).

Ez a könyv széles körben ismertté tette szerzőjét. Azonban már előtte is az ókori kultúra népszerűsítőjeként dolgozott, tankönyveket írt és szerkesztett. Számos esszéje van az A.M. által szerkesztett "Könyv az ókori történelem olvasásához" című könyvében. Vasyutinskii (I. rész, 1912; II. rész, 1915; 2. kiadás, 1916). Némelyikük az ókor szellemi kultúrájának szentel ("Dionüszosz színházában", "Delphoi jósdánál", "Római az istenek arcában"), mások régészeti kérdésekkel foglalkoznak ("Mit tudunk az olasz ókorról”), Nagy Sándorról szóló esszé ("Nagy Sándor Perzsiában"), amely felfedi a tudós érdeklődési körének szélességét. 1916-ban a "Cosmos" (Moszkva) kiadóban, szerkesztette N.A. Kuna kiadta E. Zybart "Az ókori görög városok kulturális élete" című könyvének orosz fordítását (A.I. Pevzner fordítása).

Nyikolaj Albertovics főkönyvének 1914-es előszavában olyan gondolatot fogalmazott meg, amely számomra úgy tűnik, megmagyarázza a későbbi sikereket és az olvasók érdeklődését, amely a mai napig nem lankadt. A szerző azt írta, hogy nem volt hajlandó lefordítani a forrásokat, ehelyett "kifejtette azokat, igyekezett minél jobban megőrizni azok szellemét, ami persze sokszor nagyon nehéz volt, hiszen lehetetlen volt megőrizni az ókori költészet minden szépségét." prózában." Nehéz megmondani, hogy milyen varázslat segített a szerzőnek átadni azt, amit ő maga a „szellem” megfoghatatlan szónak nevez. Csupán feltételezni kell, hogy az ókori kultúra iránti régóta fennálló, tartós érdeklődés, az ókori görögök történelme és irodalma iránti elválaszthatatlan figyelem, valamint a sokéves vallástörténeti tanulmányok hatással voltak. Mindez szervesen koncentrálódott a mitológia ismeretében, abban, hogy a szerző sajátjaként, személyesként és egyben az egész emberiségéként érzékeli azt.

Mindössze hat évvel a mitológiai témájú briliáns művének megjelenése után N.A. Kuhn végül tanári katedrát kapott a Moszkvai Állami Egyetemen. A vallástörténeti tanszék professzora lett, ahol 1926-ig, a tanszék bezárásáig tanított.

Nem nehéz elképzelni, milyen nehéz volt az ókor tudósának maradni a szovjet hatalom első éveiben. Nikolai Albertovics nagyon keményen dolgozott, iskolákban tanított, tanári kurzusokon, előadásokat tartott a nagyközönségnek Oroszország számos városában. Kérdőívében legalább tizenöt várost nevez meg, ahol volt alkalma tanítani. Csak találgatni lehet, hogyan élt a forradalom előtti humanitárius egy forradalmi helyzetben. De itt van előttem egy 1918-as „Biztonsági tanúsítvány” nevű dokumentum, amelyet N.A. bocsátott ki. Kunu a P.G.-ről elnevezett Felső Pedagógiai Intézet nevében. Shelaputin. Egy papírlapon, régi írógépen nyomtatott szöveggel, nyolc aláírás - igazgatók, valamint a Tanács és az Igazgatóság tagjai. A szöveg így szól: „Ezt a P.G.-ről elnevezett Felsőfokú Pedagógiai Intézet részeként működő általános iskola tanára kapja. Selaputyin Kun Nikolaj Albertovics elvtársnak, hogy az általa elfoglalt helyiségek a Devichy Pole Bozheninovsky Lane-n találhatók, 27. számú ház, négyzetméter. 6. szám alatti, és mind az ő, mind a családja tulajdonában lévő ingatlanok (lakberendezési tárgyak, könyvek, ruhák stb.) az Oktatási Népbiztosság tudta nélkül nem igényelhetők, tekintettel szolgálati állapotára tekintettel. szovjet hatalom hogy azt megfelelő aláírásokkal és pecséttel igazolják.

Ez az igazolás bemutatásra került mind a házkutatás, mind a közelgő Szegények Hete alatti ellenőrzések során.

Itt nincs szükség kommentárra. Egy dolog világos - ezekben a legnehezebb életkörülmények között Nikolai Albertovics sokat dolgozott az oktatás és végül az akadémiai tudomány területén, tanított, szerkesztett, cikkeket és könyveket publikált. 1920-tól 1926-ig a Moszkvai Egyetemen, 1935-től a Moszkvai Állami Történeti, Filológiai és Irodalmi Intézetben (MIFLI) tanított, szintén kutató tevékenységgel.

N.A. tudományos érdeklődési körének tárgya. Kunnak még mindig voltak kérdései az ókori vallástörténettel kapcsolatban. 1922-ben megjelentette "A kereszténység elődei (keleti kultuszok a római birodalomban)" című monográfiáját. Az ókori vallás és mitológia problémái foglalkoztatták a tudóst a következő években. Nemcsak a KBSZ Ókori Történeti Osztályának anyagait szerkesztette, hanem több mint háromszáz cikket és feljegyzést írt kifejezetten ehhez a kiadványhoz, köztük az „Aiszkhülosz”, „Cicero”, „Feliratok” cikkeket (N.A. Mashkinnal együtt). ), „Mítoszok és mitológia”. A tudós ezt a munkát 1940-ben bekövetkezett haláláig folytatta.

A Herald of Ancient History 1940. évi dupla számában (3–4.) megjelent gyászjelentés Kuhn életének utolsó napjairól és óráiról ad néhány részletet: „... néhány nappal N.A. halála előtt. aláírta a negyedik kiadás előzetes példányát, amelyhez nemcsak a szöveget javította át, hanem gyönyörű illusztrációkat is válogatott ‹…› Az elmúlt években N.A. számos súlyos betegséget szenvedett, de ennek ellenére sem a pedagógiai, sem az irodalmi munkát nem akarta otthagyni, és a halál elkapta posztján: február 28-án N.A. Kuhn azért jött el a MIFLI-be, hogy elolvassa „Szerapis-kultusz felemelkedése és az első Ptolemaiosok valláspolitikája” című jelentését. Sem maga az elhunyt, sem barátai nem gondolhatták, hogy a találkozó megnyitójának órájában nem lesz…”

Könyv N.A. Kuna a szerző halála után is folytatta és él. Az „emberiség gyermekkora” iránti halhatatlan érdeklődés olyan olvasókhoz juttatja ezt a könyvet, akik N.A. segítségével. A kunát áthatja az életről, a természetről és a térről szóló hellén eszmék gyönyörű világának szelleme.

N.I. Basovskaya

ON A. kun
Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről?
I. rész

A szerzőtől

A „Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről” című könyvemet elsősorban középfokú oktatási intézmények felső tagozatos diákjainak és hallgatóinak, valamint mindazoknak szántam, akik érdeklődnek a görögök és rómaiak mitológiája iránt. Az ókori ókor mítoszainak kifejtésekor nem törekedtem a rendelkezésünkre álló összes anyag kimerítésére, sőt szándékosan kerültem az adományozást. különféle változatok ugyanaz a mítosz. A változatok kiválasztásánál általában az ősibb eredetű változat mellett döntöttem. Nem a fordításban használt forrásokat adtam meg, hanem kifejtettem azokat, igyekezve a lehető legjobban megőrizni azok szellemét, ami persze sokszor nagyon nehéz volt, hiszen lehetetlen volt megőrizni az ókori költészet minden szépségét. próza. Ami a nevek átírását illeti, igyekeztem a gyakoribb formákhoz ragaszkodni, például Thészeusz, és nem Fesey, Helios, és nem Hélium, Radamanth, és nem Radamanthus stb. A könyvet kizárólag antik szobrokkal és vázafestéssel illusztrálták. .

Kötelességemnek tartom, hogy legmélyebb hálámat fejezzem ki F. E. Korsh akadémikusnak az utasításokért és tanácsokért, amelyeket oly kedvesen adott nekem; Őszinte köszönetemet fejezem ki G. K. Vebernek, S. Ya. Ginzburgnak, M. S. Szergejevnek és A. A. Fortunatovnak tanácsukért és segítségükért.

Nikolai Kun

Moszkva, 1914

Bevezetés

Egy rövid bevezetőben lehetetlen teljes képet adni Görögország és Róma vallásának és mitológiájának fejlődéséről. De azért, hogy megértsük a görögök mitológiájának alapvető karakterét, hogy megmagyarázzuk, miért találhatók a görögök mítoszaiban a gondolat mélysége és az erkölcs magasan fejlett eszméje mellett a gorombaság, a kegyetlenség és a naivitás. , legalábbis szükségünk van rövid vázlat, álljon meg a kritikus pillanatok a görögök vallásának fejlődése. Azt is ki kell deríteni, hogyan változott meg Róma ókori vallása Görögország hatására, hiszen ez adta a jogot arra, hogy könyvem címét: „Mit mondtak a görögök és a rómaiak isteneikről és hőseikről”.

Vissza kell térnünk a mély ókorba, az emberi életnek abba a primitív korszakába, amikor az első elképzelések az istenekről még csak most kezdtek felcsillanni benne, hiszen csak ez a korszak fogja megmagyarázni számunkra, miért volt a naivitás, a durvaság és a kegyetlenség. Görögország mítoszai őrzik.

A tudomány egyetlen olyan népet sem ismer, akármilyen alacsony a fejlettsége is, amelynek fogalma sem lenne egy istenségről, amelynek nem volt legalább naiv és nyers hiedelme. Ezekkel a hiedelmekkel együtt történetek is szólnak istenekről, hősökről, valamint arról, hogyan keletkezett a világ és az ember. Ezeket a történeteket mítoszoknak nevezzük. Ha az emberben fejlődésének legalacsonyabb fokán keletkeznek a vallásos hiedelmek és ezzel együtt a mítoszok, akkor nyilvánvaló, hogy megjelenésük időpontjának az ősi ókorra kell vonatkoznia, az emberiség életében az ősi korszakra, ami kevés. hozzáférhető tanulmányozásra, ezért nem tudjuk visszaállítani a mítoszokat eredeti formájukban, amelyben az ember alkotta őket. Ez elsősorban azoknak a népeknek a mítoszait érinti, amelyek például az egyiptomiak, az asszír-babiloniak, a görögök már az ókorban, évezredekkel Krisztus előtt magas kulturális fejlettséget értek el. Az ókor népei közül különösen a görögök lepnek meg minket mitológiájuk rendkívüli gazdagságával és szépségével. Annak ellenére, hogy a görögök mitológiájából sok minden elveszett számunkra, ennek ellenére a korunkig fennmaradt anyag igen gazdag, és hogy mindezt minden részlettel, a különféle mítoszok összes változatával együtt felhasználhassuk. , több vaskos kötetet kellene írni. Hiszen a görögök vallásának és mitológiájának is volt helyi jellege. Minden helységnek voltak olyan istenei, akiket különösen tiszteltek benne, és amelyekről olyan különleges mítoszok születtek, amelyek más helyeken nem fordultak elő. Így például a Zeuszról szóló, Attikában keletkezett mítoszok nem esnek egybe a Boiótiában és Thesszáliában róla szóló mítoszokkal. Herkulesről másképp beszéltek Argosban, mint Thébában és a görögök kis-ázsiai gyarmatain. Emellett voltak helyi istenek és helyi hősök, akiknek imádása nem volt elterjedt Görögország-szerte, és csak egy-egy helységre korlátozódott. Ez a helyi jelleg, kiterjesztve az anyagot, megnehezíti a görögországi mítoszok tanulmányozását. Végül a görögök mitológiájának tanulmányozásakor mindenekelőtt emlékeznünk kell arra, hogy a mítoszok abban a formában, ahogyan ránk szálltak, abból az időből származnak, amikor Görögország már régen elhagyta primitív állapotát, amikor még kulturális volt. ország, és ez minden mítosznak más formát, más színt adott, mint amilyen a mítoszok eredeti formájukban voltak.

Meg tudjuk-e teremteni a görög mítoszok legrégebbi formáit? A válasz erre a kérdésre egyértelmű. Ehhez mindenekelőtt a legmélyebb ókorban a görögök életét kellene helyreállítani, amikor úgy éltek és gondolkodtak, ahogy élnek és gondolkodnak. primitív; visszaállítani azt a korszakot, amikor a görögök fejlődésükben nem múlták felül a modern afrikai busmanokat, Ausztrália vadjait vagy Közép-Brazília törzseit, az Auetókat a mechanikában stb., amelyek alacsony fejlettségi szintje annyira meglepte a német tudóst, Karl von den Steinen. Lehetséges ilyen célt kitűzni? Természetesen nem. Nem valószínű, hogy a tudomány valaha is képes lesz visszaállítani a görögök életében egy ilyen ókori korszakot, sőt, még ha hiányos is, képet adni róla. Ha ezt a korszakot lehetetlen helyreállítani, akkor mégis jogunk van azt állítani, hogy a görögök mitológiája, amely szépséggel és fenségességgel lep meg minket, pontosan ebben a korszakban jött létre. Az érvényesülés jogát a görög mítoszok minden fordulóján előforduló túlélések adják nekünk. Ezek a túlélések, egy ókori kor visszhangjai jelzik számunkra, ha összevetjük a modern ősnépek általunk ismert mítoszokkal, a görögök mítoszainak keletkezésének idejével és fejlődési szintjével. A túlélések ráadásul azt mutatják, hogy a görögök mítoszait ugyanúgy hozták létre, mint ahogyan a mítoszok keletkezése és fejlődése a földkerekség összes népe között zajlott.

Hogyan alakított ki a primitív ember vallásos hiedelmeket és mítoszokat az istenekről? A fejlődés legalsó fokán a primitív ember másként tekint az őt körülvevő természetre, amelytől léte mérhetetlenül jobban függ, mint egy olyan ember léte, aki élvezi a kultúra minden áldását és minden eszközét. A tudás és a tapasztalat megkönnyíti a civilizált ember küzdelmét a természettel, biztonságosabbá teszik az életet és kevésbé teszik ki mindenféle balesetnek, és egy primitív ember életének szinte minden pillanata ennyire múlik rajtuk. Ezt a természettől való függést a primitív ember élesen érzi, és jellegzetes, gyakran a kíváncsisággal határos kíváncsiságával így vagy úgy igyekszik megmagyarázni magának a természet és élete összes jelenségét, különösen a szörnyű jelenségeket. De hogyan magyarázzuk el őket tudás nélkül? A primitív ember ebből a nehézségből a következőképpen kerül ki: minden saját tulajdonát átadja a természetnek, és ezt annál könnyebben megteheti, hiszen a természettel való kapcsolata rendkívül szoros. Ennek köszönhetően kiderül, hogy a természet a primitív ember nézetében megelevenedett. De a vad ismeri a lelket, mert az alvás közben, ahogy gondolja, gyakran távolodik testétől, és cselekvések egész sorát hajtja végre. Tudjuk, hogy ezek álmok, de egy primitív ember számára az álmok valós események, amelyekben nem csak ő vesz részt, hanem a lelke is. Az ősember azt is tudja, hogy a lélek örökre elhagyja őt, hogy ne térjen vissza többé, a halál pillanatában. Ilyen-olyan lélek ruházza fel az ősembert minden természettel: fákkal, kövekkel, nappal, csillagokkal, széllel és éggel. De a primitív ember nemcsak lélekkel ruházza fel a természetet, hanem minden olyan tulajdonsággal és képességgel, amivel ő maga is rendelkezik, és kiderül, hogy a természetben az ősember szerint minden egy szinten van vele. A primitív ember szenvedélyei, jellemének sajátosságai, vágyai, gondolatai - minden átkerül a természetbe. Vegyünk néhány példát. Bushman nem tudja megmagyarázni magának a szél eredetét, ezért ezt mondja: „A szél régen ember volt, labdák gurításával szórakoztatta magát. Aztán a szél madárrá változott, amely körberepül a világban, és nagy szárnyainak csapkodásával szelet kelt. A szélmadár repül és keresi a zsákmányt, de amikor megtalálják a zsákmányt és jóllakik a szél, a hegyekbe repül, és ott megpihen; akkor nem fúj a szél és minden nyugodt. A busmanokról szóló mítosznak sok közös vonása van a szélistenek görögök mítoszaival. Hiszen az északi szél istene, Boreas hatalmas szárnyain rohan a föld felett, dühös repülésében szörnyű viharokat támasztva. Az Ukereve-tó mellett élő feketék Vaganda törzsének mítoszában egy primitív emberről - Kinturól - elmeséli, hogyan szeretett bele Kintu a menny lánya, és lett a felesége, hogyan került Kintu a mennybe, hogyan ajándékozta meg az ég , stb. Egyszóval az égboltról kiderül, hogy nem csak megelevenedett, hanem ember, félisten is. A görögöknél emlékezzünk az Uránusz-ég istenre. Uranus istennek felesége, gyermekei vannak, és még azt is elmesélik, hogy legkisebb fia, Kronosz hogyan döntötte meg Uranusz apját, és vette el hatalmát. A maorik körében Új-Zélandon a Rangi-menny istennek felesége van, Papa-föld. Egyik gyermekük, Tanemahuta megdönti Rangit, ahogy a görögök Uránusza is megdöntötte fiát, Kront. Az ausztrálok mítosza szerint az ikrek csillagképének két csillaga két fiatal férfi, Turri és Wongel, akik megölték Turru szörnyeteget. A görögök Castornak és Polydeucesnek nevezték ezeket a csillagokat, amelyeket Zeusz nagy tetteik és egymás iránti szeretetük miatt a csillagképek közé helyezett. A nap, a hold és a csillagok gyakran megjelennek a primitív népek mítoszaiban férj, feleség és gyermekek leple alatt. A görögöknél a nap Héliosz isten, aki szekéren halad át az égen, a hold Szelén istennő, a csillagok pedig Astrea isten és a hajnal istennője, Eosz gyermekei. Számtalan ilyen mítoszra lehetne hivatkozni, ami azt bizonyítja, hogy az egész természetet a primitív ember élteti, és a görögök mítoszaiban sok párhuzamot találunk ezzel az animációval. Ezek a párhuzamok annak a mély ókornak a maradványai lesznek, amikor maguk a görögök még primitív népek voltak.

A felhozott példákból azt a következtetést vontuk le, hogy a primitív vad élteti a természet jelenségeit. De nemcsak a természet jelenségeit animálja, hanem tárgyakat is. A vad szilárdan hisz abban, hogy a köveknek, a fáknak és a szikláknak van lelke. Egyes tárgyak azonban, amelyek a primitív ember különös figyelmét felkeltették, fel vannak ruházva ezzel. természetfeletti erő. Gyakran egy ismeretlen tárgy látványa arra készteti őt, hogy azt gondolja, hogy ez a tárgy valamilyen különleges erővel rendelkezik, amely befolyásolhatja egy vad életét. Például Polinézia egyik szigetének lakói, miután megöltek egy utazót, egy darab pecsétviaszt találtak a zsebében. Nem ismertek ilyen tárgyat, úgy döntöttek, hogy az utazó istene, egy fétis őrzi, és ezt a pecsétviaszdarabot tették fétisükké, istenségükké. Afrika partján egy partra dobott régi horgonyt istenítettek. A négerek különösen hittek ennek a horgonynak az erejében, amikor egy néger, aki egy darabot levert róla, egy idő után meghalt. A négerek úgy döntöttek, hogy ez a horgony isten, és megbosszulta magát. A néger hordozók durván készített emberképekkel, kagylódarabokkal, stb. lógnak maguk körül, ezek a fétiseik, amelyek segítenek hordozni és megvédeni őket. A vad imádja fétiseit, áldozatot hoz nekik, kéri, hogy aszály idején esőt küldjenek, segítsenek a vadászatban, betegségeket gyógyítsanak stb. A fétiseket felöltöztetik, etetik, lakásokat építenek nekik. Ezek a vadak istenei, de az istenek nem mindenhatóak, és az istenekre, akik csak akkor tudnak segíteni, ha jelen vannak, távollétükben nem lehet hivatkozni. Igen, és segítségre kényszeríthetik őket, főleg egy sámánvarázsló, aki tudja, hogyan kell varázsolni. A legősibb vallásnak ez a formája az emberiség fejlődése ellenére sokáig él. Maradványait a civilizált népek őrzik. A görögöknek is vannak ilyenek. Így például a Farahi Achaiában, Hermész szentélyénél harminc kő volt, mindegyiket valamilyen istennek nevezték, akinek a neve alatt ezt a követ imádták. Megarában egy faragatlan kő leple alatt Apollót, Thespasban pedig az Eros isten nevét viselő követ imádták. Következésképpen a görögök is túlélték azt az időt, amikor durva fétiseket imádtak.

De a görögök mitológiája számára sokkal fontosabb az emberi vallási hiedelmek egy másik vonása, ez az úgynevezett totemizmus. A primitív ember azt hiszi, hogy közte és tárgyak egész sora között valami különleges, szoros kapcsolat van; a vad babonás tisztelettel bánik ezekkel a tárgyakkal, tiszteli őket. A tisztelet ilyen tárgyai elsősorban állatok, majd élettelen tárgyak: fák, sziklák stb. Az állatokkal és élettelen tárgyakkal való ilyen kapcsolatba vetett hit nyilvánvalóan abból fakad, hogy a primitív ember nem rajzol éles határvonal egymás, az állatok és általában a természet között. Az állatoknak az elméjében ugyanaz a lelkük, mint neki. A primitív népek gyakran a magukénak nevezik az állatokat. fiatalabb testvérek. Az állatokkal való kapcsolat olyan szorosnak tűnik, hogy a primitív ember mélyen hisz abban, hogy egy személy felveheti ennek vagy annak az állatnak a formáját. Így az észak-amerikai indiánok tényként mesélik el, hogy egy fiút, akit bátyja hagyott a tó partján, a farkasok befogadtak falkájukba, és ebből a fiúból fokozatosan farkassá változott. Sok ilyen történet létezik a modern primitív népek közül. Görögország mítoszai között sok ilyen történet található. Elég, ha rámutatunk Zeusz mítoszára, aki bikává változott, hogy elrabolja Európát, a hattyúnak álcázott Zeuszról, megjelent Lédának, a delfinnek álcázott Apollónról, aki a krétai halászokat a város mólójához vezette. Chrisa és számos más mítosz. Ám a primitív ember azt hiszi, hogy az emberek nemcsak állatokká válhatnak, hanem akár egész törzsek is származnak állatokból. Így például a kaliforniai indiánok azt mondják, hogy prérifarkasok (sztyeppei farkasok) leszármazottai, a delaware indiánok azt hiszik, hogy egy sas leszármazottai. Afrikában Batau törzsek élnek, ami azt jelenti, hogy az oroszlán népe, Bakhatli - a majom népe, Batsetse - a légy tse-tse népe. Ez a hit az egész világon elterjedt. A görögök mitológiájában van egy mítoszunk a Myrmidon nép hangyákból való eredetéről. Igaz, ez a mítosz azt mondja, hogy Zeusz a hangyákat emberekké változtatta, de a totemizmus visszhangja egyértelműen hallható ebben a mítoszban.

A könyv első része Kuhn 1914-es munkájának reprintje, míg a második rész az eredeti 1937-es kiadást reprodukálja. A nevek és címek írásmódja megmaradt eredeti formájában, így a két részben eltérhet. Ez mindenekelőtt a következő neveket és neveket érintette: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Jón-tenger (Ion-tenger), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hádész (Hades). - kb. szerk.

Az olimpiai istenek (olimpikonok) az ókori görög mitológiában a harmadik generáció istenei (az eredeti istenek és titánok után - az első és a második generáció istenei), a legmagasabb lények, akik az Olimposz hegyén éltek.

Hagyományosan tizenkét isten szerepelt az olimpikonok számában. Az olimpikonok listája nem mindig esik egybe.

Az olimpikonok közé tartoztak Kronos és Rhea gyermekei:

• Zeusz a legfőbb isten, a villámlás és a mennydörgés istene.
• Héra a házasság védőnője.
• Demeter a termékenység és a mezőgazdaság istennője.
• Hestia - a kandalló istennője
• Poszeidón a tenger istene.
• Hádész - isten, a holtak birodalmának ura.

És leszármazottjaik is:

• Héphaisztosz a tűz és a kovácsmesterség istene.
• Hermész a kereskedelem, a ravaszság, a gyorsaság és a lopás istene.
• Ares a háború istene.
• Aphrodité a szépség és a szerelem istennője.
• Athéné az igazságos háború istennője.
• Apollón a csordák, a fény, a tudományok és a művészetek őre. Ezenkívül Isten a jóslatok gyógyítója és patrónusa.
• Artemisz a vadászat, a termékenység istennője, minden földi élet védőnője.
• Dionüszosz a borkészítés istene, a természet termelőerei.

Római változatok

Az olimpikonok közé tartoztak Szaturnusz és Cybele gyermekei:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Plútó

valamint leszármazottjaik:

• Vulkán,
• Higany,
• Mars,
• Vénusz,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Források

A görög mitológia legrégebbi állapotát az Égei kultúra tábláiról ismerjük, amelyeket a B lineárisban rögzítettek. Erre az időszakra jellemző, hogy kevés isten van, sokukat allegorikusan nevezik el, számos névnek van női megfelelője (pl. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeusz és a di-wi-o-ja női analógja). Már a krétai-mükénei korszakban ismertek Zeusz, Athéné, Dionüszosz és még sok más, bár hierarchiájuk eltérhet a későbbitől.

A "sötét középkor" (a krétai-mükénei civilizáció hanyatlása és az ókori görög civilizáció kialakulása közötti időszak) mitológiája csak későbbi forrásokból ismert.

Az ókori görög mítoszok különféle cselekményei folyamatosan megjelennek az ókori görög írók műveiben; a hellenisztikus korszak előestéjén kialakult az a hagyomány, hogy ezek alapján saját allegorikus mítoszokat alkossanak. A görög drámában sok mitológiai cselekmény játszódik le és fejlődik. A legnagyobb források a következők:

• Homérosz Iliásza és Odüsszeia
• Hésziodosz teogóniája
• Pseudo-Apollodorus "könyvtára".
• Guy Yuliy Gigina "Mítoszok".
• "Metamorfózisok" Ovidiustól
• "Dionüszosz cselekedetei" - Nonna

Néhány ókori görög szerző racionalista álláspontból próbálta megmagyarázni a mítoszokat. Euhemerus úgy írt az istenekről, mint emberekről, akiknek tetteit istenítették. Palefat „A hihetetlenről” című esszéjében a mítoszokban leírt eseményeket elemezte, és azt feltételezte, hogy azok félreértés vagy részletek hozzáadása eredménye.

Eredet

A görög panteon legősibb istenei szorosan kapcsolódnak a közös indoeurópai vallási hiedelemrendszerhez, vannak párhuzamok a nevekben - például az indiai Varuna a görög Uránusznak felel meg stb.

A mitológia további fejlődése több irányba haladt:

• csatlakozva a szomszédos vagy meghódított népek egyes istenségeinek görög panteonjához
• egyes hősök istenítése; a hősi mítoszok kezdenek szorosan egybeolvadni a mitológiával

Mircea Eliade híres román-amerikai vallástörténet-kutató az ókori görög vallás következő periodizálását adja:

• 30. - 15. század időszámításunk előtt e. - Krétai-minószi vallás.
• 15. - 11. század időszámításunk előtt e. - archaikus ókori görög vallás.
• 11. - 6. század időszámításunk előtt e. - Olimpiai vallás.
• 6. - 4. század időszámításunk előtt e. - filozófiai-orfikus vallás (Orpheus, Pythagoras, Platón).
• 3-1 évszázad. időszámításunk előtt e. - a hellenisztikus korszak vallása.

Zeusz a legenda szerint Krétán született, fiának tekintették Minót, akiről a krétai-minószi civilizációt elnevezték. Az általunk ismert, és a rómaiak által később átvett mitológia azonban szervesen kapcsolódik a görög néphez. Ennek a nemzetnek a felemelkedéséről az akháj törzsek első hullámának érkezésével beszélhetünk a Kr.e. 2. évezred elején. e. Kr.e. 1850-ben e. Athén már megépült, Athéné istennőről nevezték el. Ha elfogadjuk ezeket a megfontolásokat, akkor az ókori görögök vallása valahol ie 2000 körül keletkezett. e.

Az ókori görögök vallási hiedelmei

A vallásos eszmék és az ókori görögök vallási élete szoros kapcsolatban álltak egész történelmi életükkel. Már a görög kreativitás legősibb emlékműveiben is egyértelműen tükröződik a görög politeizmus antropomorf jellege, amit az e terület teljes kulturális fejlődésének nemzeti sajátosságai magyaráznak; A konkrét ábrázolások általában túlsúlyban vannak az absztraktokkal szemben, ahogyan mennyiségileg a humanoid istenek és istennők, hősök és hősnők is túlsúlyban vannak az absztrakt jelentőségű istenségekkel szemben (akik viszont antropomorf vonásokat kapnak). Ebben vagy abban a kultuszban különféle írók vagy művészek különféle általános vagy mitológiai (és mitográfiai) elképzeléseket társítanak ehhez vagy ahhoz az istenséghez.

Ismerjük az isteni lények genealógiájának különböző kombinációit, hierarchiáit - "Olimposz", "tizenkét isten" különféle rendszereit (például Athénban - Zeusz, Héra, Poszeidón, Hádész, Demeter, Apollón, Artemisz, Héphaisztosz, Athéné, Arész) , Aphrodité, Hermész). Az ilyen kombinációkat nemcsak a teremtő pillanattól, hanem a hellének történelmi életének viszonyaiból is magyarázzák; a görög politeizmusban későbbi rétegek nyomon követhetők (keleti elemek; istenítés - még élet közben). A hellének általános vallási tudatában láthatóan nem volt határozott általánosan elismert dogmatika. A vallási elképzelések sokszínűsége a kultuszok sokszínűségében talált kifejezést, amelynek külső helyzete a régészeti feltárásoknak és leleteknek köszönhetően ma már egyre egyértelműbbé válik. Megtudjuk, mely isteneket vagy hősöket hol tisztelték, és hol melyiket tisztelték túlnyomórészt (például Zeuszt - Dodonában és Olimpiában, Apollón - Delphiben és Deloszban, Athénét - Athénban, Hérát Szamoszban, Aszklépioszt - Epidauroszban) ; ismerünk olyan szentélyeket, amelyeket minden (vagy sok) hellén tisztelt, mint például a delphoi vagy a dodóniai jóslat vagy a déli szentély; ismerünk kis és nagy amfiktyonyokat (kultuszközösségeket).

Különbséget lehet tenni nyilvános és magánkultuszok között. Az állam mindent elnyelő jelentősége a vallási szférát is érintette. Az ókori világ általában nem ismerte sem a belső egyházat, mint nem evilági királyságot, sem az egyházat mint államot az államban: az „egyház” és az „állam” fogalmak voltak benne, amelyek elnyelik vagy kondicionálják egymást, és például a pap volt az az állambíró.

Ez a szabály nem mindenhol érvényes, de feltétel nélküli sorrendben is végrehajtható; gyakorlat részleges eltéréseket okozott, bizonyos kombinációkat hozott létre. Ha egy bizonyos istenséget egy bizonyos állam fő istenségének tekintették, akkor az állam időnként (mint Athénban) elismert ugyanakkor néhány más kultuszt is; Ezekkel az országos kultuszokkal együtt léteztek külön az állammegosztottság kultuszai (például az athéni démák), valamint a magánjogi jelentőségű kultuszok (például a házi vagy a családi), valamint a magántársaságok vagy egyének kultuszai.

Mivel az államelv érvényesült (amely nem mindenhol egyszerre és egyenletesen diadalmaskodott), minden állampolgár köteles volt magánjogi istenségei mellett „polgári közössége” isteneit is tisztelni (a változásokat a hellenisztikus korszak hozta, általában hozzájárult a szintezés folyamatához). Ezt a tiszteletet pusztán külső módon fejezték ki - az állam (vagy államfelosztás) nevében végrehajtott, ismert szertartásokon, ünnepségeken való megvalósítható részvétellel, - részvétellel, amelyre más esetekben a közösség nem polgári lakosságát is meghívták. ; mind az állampolgárok, mind a nem polgárok – ahogy tudták, akarták és tudták – vallási szükségleteik kielégítésére törekedhettek. Azt kell gondolni, hogy az istenek tisztelete általában külső volt; a belső vallásos tudat naiv volt, és be lakosság a babonaság nem csökkent, hanem növekedett (főleg később, amikor talált keletről származó táplálékot); másrészt a művelt társadalomban korán beindult egy felvilágosodási mozgalom, eleinte bátortalanul, majd egyre lendületesebben, amelynek egyik vége (negatívuma) a tömegeket érintette; a vallásosság általában keveset gyengült (sőt néha - bár fájdalmasan - emelkedett), de a vallás, vagyis a régi eszmék és kultuszok fokozatosan - különösen a kereszténység terjedésével - elveszítették értelmét és tartalmát. Körülbelül ilyen általában a görög vallás belső és külső története a mélyebb tanulmányozásra rendelkezésre álló idő alatt.

Az eredeti, ősgörög vallás homályos területén a tudományos munka csak néhány általános pontot vázolt fel, bár ezeket általában túlzott keménységgel és szélsőségekkel fogalmazzák meg. Már ókori filozófia a mítoszok háromszoros allegorikus magyarázatát hagyta örökül: pszichológiai (vagy etikai), történeti-politikai (nem egészen jogosan nevezik euhemerikusnak) és fizikait; Elmagyarázta a vallás kialakulását egyéni pillanat. Itt csatlakozott egy szűk teológiai nézőpont is, és lényegében ugyanerre az alapra épült fel Kreuzer „Szimbolizmusa” („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, német Kreuzer, 1836), valamint számos más rendszerek és elméletek. , figyelmen kívül hagyva az evolúció pillanatát.

Fokozatosan azonban rájöttek, hogy az ókori görög vallásnak megvan a maga összetett történelmi eredete, hogy a mítoszok értelmét nem mögöttük, hanem önmagukban kell keresni. Kezdetben az ókori görög vallást csak önmagában vették figyelembe, félve Homéroszon túllépni, és általában a tisztán hellén kultúra határain túllépni (ezt az elvet ma is tartja a „königsbergi” iskola): innen ered a mítoszok lokalista értelmezése. fizikaival (például Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer), vagy csak történelmi szempontból (például Karl Muller, német K. O. Muller).

Egyesek fő figyelmüket a görög mitológia eszményi tartalmára összpontosították, a helyi természeti jelenségekre redukálva, mások a valódira, helyi (törzsi stb.) sajátosságok nyomait látva az ókori görög politeizmus összetettségében. Idővel, így vagy úgy, fel kellett ismerni a keleti elemek ősi jelentőségét a görög vallásban. Az összehasonlító nyelvészetből született meg az „összehasonlító indoeurópai mitológia”. Ez a tudományban eddig érvényesülő irány már abban az értelemben volt gyümölcsöző, hogy világosan megmutatta az ógörög vallás összehasonlító tanulmányozásának szükségességét, és e tanulmányhoz kiterjedt anyagot vetett össze; de - nem is beszélve a módszertani módszerek rendkívüli egyenességéről és az ítéletek rendkívüli elhamarkodottságáról - nem annyira a görög vallás összehasonlító módszerrel történő tanulmányozása volt, hanem a főbb pontjainak keresése, még a pánárja idejére nyúlik vissza. egység (sőt az indoeurópai népek nyelvi felfogása túlságosan élesen azonosult az etnikaival). Ami a mítoszok (K. Muller szerint „a nyelv betegségei”) fő tartalmát illeti, túlságosan kizárólag a természeti jelenségekre – főként a napra, a holdra vagy a zivatarokra – redukálódott.

Az összehasonlító mitológia fiatalabb iskolája a mennyei istenségeket az eredeti, csak démonokat ismerő „népi” mitológia (folklorizmus, animizmus) továbbfejlesztésének, mesterséges továbbfejlesztésének az eredményének tekinti.

A görög mitológiában lehetetlen nem felismerni a későbbi rétegeket, különösen a mítoszok teljes külső formájában (ahogyan ránk szálltak), bár nem mindig határozhatók meg történetileg, ahogyan nem mindig lehet külön kiemelni a mítoszok tisztán vallási része. Általános árja elemek is rejtőznek e héj alatt, de gyakran ugyanolyan nehéz megkülönböztetni őket a kifejezetten görögöktől, mint általában egy tisztán görög kultúra kezdetét meghatározni. Nem kevésbé nehéz bármilyen pontossággal kideríteni a különféle hellén mítoszok fő tartalmát, amely kétségtelenül rendkívül összetett. A természetnek a maga tulajdonságaival, jelenségeivel itt nagy, de talán főleg segédszerep volt; ezekkel a természettörténeti momentumokkal együtt fel kell ismerni a történelmi-etikai mozzanatokat is (hiszen az istenek általában nem éltek másként és nem jobban, mint az emberek).

Nem maradt hatás nélkül a hellén világ helyi és kulturális megosztottsága; kétségtelenül a keleti elemek jelenléte is a görög vallásban. Túl bonyolult és túl nehéz feladat lenne történetileg elmagyarázni, még a legtöbben is általánosságban hogy fokozatosan mindezek a pillanatok együtt éltek egymással; de ezen a téren is lehet némi tudást szerezni, elsősorban a kultuszok belső tartalmában és külső környezetében megőrződött tapasztalatokból kiindulva, sőt lehetőség szerint a teljes ókori történeti életet is figyelembe véve. a hellének (az ebbe az irányba vezető utat különösen Curtins mutatta rá "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps" című művében, in Sitzb. d. Berl. Akad., német E. Curtins, 1890). Jelentős például a görög vallásban a nagyistenek viszonya a kis istenségekhez, a népi és az istenek föld feletti világa az alvilághoz; jellemző a halottak tisztelete, amely a hőskultuszban fejeződik ki; kíváncsi a görög vallás misztikus tartalmára.

A cikk írásakor a Brockhaus és Efron (1890-1907) enciklopédikus szótár anyagát használtuk fel.

Istenek, mitológiai lények és hősök listája

Az istenek listája és a genealógia különbözik a különböző ókori szerzőkétől. Az alábbi listák összeállítások.

Istenek első generációja

Először a káosz volt. A káoszból előkerült istenek - Gaia (Föld), Nikta / Nyukta (Éjszaka), Tartarus (Mélység), Erebus (Sötétség), Eros (Szerelem); a Gaiából megjelent istenek Uránusz (Ég) és Pontus (belső tenger).

Istenek második generációja

Gaia gyermekei (atyák - Uranus, Pontus és Tartarus) - Keto (tengeri szörnyek úrnője), Nereus (nyugodt tenger), Thavmant (tengeri csodák), Phorky (a tenger őrzője), Eurybia (tengeri erő), titánok és titanidák . Nikta és Erebus gyermekei - Hemera (nap), Hypnos (alvás), Kera (szerencsétlenség), Moira (sors), anya (rágalom és butaság), Nemezis (megtorlás), Thanatos (halál), Eris (viszály), Ernyes ( Bosszú ), Éter (Levegő); Ata (csalás).

Titánok

Titánok: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanides: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

A titánok fiatalabb generációja(a titánok gyermekei)

• Asteria
• Téves irányban
• Pallant
• Helios (a nap megszemélyesítése)
• Selena (a Hold megszemélyesítése)
• Eos (a hajnal megszemélyesítése)
• Atlant
• Menetius
• Prométheusz
• Epimétheusz

A panteon összetétele az évszázadok során változott, így több mint 12 isten létezik.

• Hádész a főisten. Zeusz testvére, Róm. Plútó, Hádész, Ork, Dit. A holtak alvilágának ura. Tulajdonságok: háromfejű kutya Cerberus (Cerberus), vasvilla (bident). Feleség - Perszephoné (Proserpina).
• Apollo - görög Phoebus. A nap, a fény és az igazság istene, a művészetek, a tudományok és a gyógyítás patrónusa, az isten jós. Tulajdonságok: babérkoszorú, íj nyíllal.
• Ares – római. Mars. A vérszomjas, igazságtalan háború istene. Tulajdonságok: sisak, kard, pajzs. Aphrodité szeretője vagy férje.
• Artemisz – római. Diana. A Hold és a vadászat istennője, a szülés alatt álló nők védőnője. Szűz istennő. Tulajdonságok: tegez nyilakkal, őzike.
• Athéné – görög Pallas; Róma. Minerva. A bölcsesség istennője, az igazságos háború, Athén városainak védőnője, a kézművesség, a tudomány. Tulajdonságok: bagoly, kígyó. Harcosnak öltözve. A mellkason egy embléma található a Gorgon Medusa fejének formájában. Zeusz fejéből született. Szűz istennő.
• Aphrodité – Róma. Cyprida; Róma. Vénusz. A szerelem és a szépség istennője. Tulajdonságok: öv, alma, tükör, galamb, rózsa.
• Héra – római. Juno. A család és a házasság védőnője, Zeusz felesége. Tulajdonságok: szövetszövet, diadém, labda.
• Hermész – Róma. Higany. a kereskedelem, az ékesszólás istene, a halottak lelkének a holtak birodalmába vezetője, Zeusz hírnöke, a kereskedők, kézművesek, pásztorok, utazók és tolvajok pártfogója. Tulajdonságok: szárnyas szandál, láthatatlanná tevő sisak szárnyakkal, caduceus (bot két egymásba fonódó kígyó formájában).
• Hestia – római. Vesta. az otthon istennője. Tulajdonságok: fáklya. Az istennő szűz.
• Héphaisztosz – Róma. Vulkán. a kovácsmesterség istene, minden kézműves és tűz pártfogója. Króm. Feleség - Aphrodité. Tulajdonságai: harapófogó, fújtató, piló (iparos sapka).
• Demeter – Róm. Ceres. a mezőgazdaság és a termékenység istennője. Tulajdonságok: szár formájú személyzet.
• Dionüszosz – görög Bacchus; Róma. Bacchus. a szőlészet és borászat, a mezőgazdaság istene. Színház mecénás. Tulajdonságok: szőlőkoszorú, egy tál bor.
• Zeusz a főisten. Róma. Jupiter. az ég és a mennydörgés istene, az ókori görög Pantheon feje. Tulajdonságok: egyágú, sas, villám.
• Poszeidón a főisten. Róma. Neptun. a tengerek ura. Tulajdonságok: háromágú, delfin, szekér, feleség - Amphitrite.

A víz elem istenei és istenei

• Amphitrite - a tenger istennője, Poszeidon felesége
• Poszeidon - a tenger istene
• Tritonok - Poszeidon és Amphitrite kísérete
• Triton - vízisten, a mélység hírnöke, Poszeidón legidősebb fia és parancsnoka
• Proteus - vízisten, a mélység hírnöke, Poszeidón fia
• Rhoda - a víz istennője, Poszeidón lánya
• Limnadas - tavak és mocsarak nimfái
• Naiads - források, források és folyók nimfái
• Nereidák - tengeri nimfák, Amphitriata nővérei
• Az óceán az Oikumenét mosó mitológiai világfolyó megszemélyesítője
• Folyóistenek - a folyók istenei, Óceán és Tethys fiai
• Tethys - Titanide, az óceán felesége, az óceánok és a folyók anyja
• Oceanidák - az óceán lányai
• Pontus - a beltenger és a víz istene (a Föld és az Ég fia, vagy a Föld fia apa nélkül)
• Eurybia - a tenger elem megtestesülése
• Tavmant - víz alatti óriás, a tengeri csodák istene
• Nereus - a békés tenger istensége
• Phorkis - a viharos tenger őre
• Keto - a mélytengerek és a tengerek mélyén élő tengeri szörnyek istennője

A levegő elem istenei és istenei

• Az Uránusz a Mennyország megszemélyesítője
• Az éter a légkör megtestesítője; a levegő és a fény isteni megszemélyesítése
• Zeusz - az ég istene, a mennydörgés istene

Szelek az ókori görög mitológiában

• Eol - félisten, a szelek ura
• Boreas - az északi viharos szél megszemélyesítése
• Zephyr - erős nyugati szél, az istenek hírnökének is számított (a rómaiaknál simogató, könnyű szelet kezdett megszemélyesíteni)
• Megjegyzés - déli szél
• Eurus - keleti szél
• Aura - a könnyű szél, a levegő megszemélyesítése
• Köd – felhőnimfa

A halál és az alvilág istenei

• Hádész - a halottak alvilágának istene
• Perszephoné - Hádész felesége, a termékenység és a halottak birodalma istennője, Demeter lánya
• Minos - a halottak birodalmának bírája
• Rhadamanth - a halottak birodalmának bírája
• Hecate - a sötétség, az éjszakai látomások, a varázslat, az összes szörny és szellem istennője
• Kera - a halál női démonai
• Thanatos - a Halál megtestesülése
• Hypnos - a feledés és az alvás istene, Thanatos ikertestvére
• Onir - a prófétai és hamis álmok istensége
• Erinyes - a bosszú istennője
• Melinoe - a halottakért intézett engesztelő adományok istennője, az átalakulás és a reinkarnáció istennője; a sötétség és a szellemek úrnője, aki halálakor rettenetes harag vagy borzalom állapotában nem tudott bejutni a Hádész birodalmába, és arra van ítélve, hogy örökké bolyongjon a világban, halandók között (Hádész és Perszephoné lánya)

Múzsák

• Calliope - az epikus költészet múzsája
• Clio - a történelem múzsája az ókori görög mitológiában
• Erato - a szerelmi költészet múzsája
• Euterpe - a líra és a zene múzsája
• Melpomene - a tragédia múzsája
• Polyhymnia - ünnepélyes himnuszok múzsája
• Terpsichore - a tánc múzsája
• Thália a vígjáték és a könnyű költészet múzsája
• Uránia - a csillagászat múzsája

Cyclopes

(gyakran "küklopsz" - latin átírással)

• Arg - "villám"
• Bront - "mennydörgés"
• Sterop - "fény"

Hecatoncheires

• Briareus - erő
• Gies - szántó
• Kott – harag

Óriások

(néhány körülbelül 150)

• Agrius
• Alcyoneus
• Gráció
• clitius
• Mimant
• Pallant
• Polibotok
• Porphyrion
• héber
• Enkelad
• Ephialtes

Más istenek

• Nike - a győzelem istennője
• Selena - a Hold istennője
• Eros - a szerelem istene
• Szűzhártya - a házasság istene
• Irida - a szivárvány istennője
• Ata - a káprázat istennője, az elme elhomályosítása
• Apata - a csalás istennője
• Adrastea - az igazságosság istennője
• Phobos - a félelem istene, Ares fia
• Deimos - A terror istene bennszülött testvér Phobos
• Enyo - a dühös és erőszakos háború istennője
• Aszklépiosz - a gyógyítás istene
• Morpheus - az álmok istene (költői istenség, Hypnos fia)
• Gimeroth - a testi szerelem és a szerelmi öröm istene
• Ananke - az elkerülhetetlenség, a szükségszerűség istensége
• Aloe - a csépelt gabona ősi istensége

Nem személyre szabott istenek

Nem személyre szabott istenek - istenek - M. Gasparov szerint "készletek".

• szatírák
• nimfák
• Ércek - az évszakok és a természetes rend három istennője

© ACT Publishing LLC, 2016

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Orosz történész, író, tanár, az ókor híres kutatója, számos tudományos és népszerű tudományos mű szerzője, amelyek közül a leghíresebb az ókori Görögország legendái és mítoszai (1922), amely számos nyelvi kiadáson ment keresztül. a volt Szovjetunió népei és a főbb európai nyelvek.

N.A volt. Kun az istenek és hősök világát ismerőssé és közelivé tette számunkra. Ő volt az első, aki megpróbálta leegyszerűsíteni, saját nyelvén kifejezni a görög mítoszokat, és sokat törekedett arra, hogy minél több ember megismerje a görög kultúra e fontos aspektusát.

Az olvasó emberek minden generációja számára vannak bizonyos „jelentős könyvek”, a normális gyermekkor és a spirituális kultúra világába való természetes belépés szimbólumai. Azt hiszem, nem tévedek, ha Oroszországról a 20. századot nevezem el. az egyik ilyen kiadvány N.A. könyve. Kuhn, Legendák és mítoszok az ókori Görögországról. Hihetetlen báj áradt mindenkiből, aki elkezdte olvasni, az ókori görögök tetteiről szóló történetekből, az olimpiai istenek és a görög hősök mesés világából. Azok a gyerekek és serdülők, akiknek volt szerencséjük időben felfedezni és megszeretni ezt a könyvet, nem gondolták, hogy mítoszokon keresztül hatolnak be az „emberi gyermekkor” egyik legfényesebb lapjának, legalábbis az európainak a világába.

N.A. professzor figyelemre méltó éleslátása. Kuna az ókori görög mitológia újramondása lehetővé tette és lehetővé tette a gyermekek számára, hogy csatlakozzanak az elhalványuló ókori kultúra eredetéhez a mítoszok és hősmesék fantasztikus képei révén, amelyeket a gyerekek tudata tündérmeseként fog fel.

Történt ugyanis, hogy a Földközi-tenger déli része és mindenekelőtt Kréta szigete, Görögország és az Égei-tenger szigetei váltak a civilizáció igen korai virágzásának helyszínévé, amely a Kr.e. 3-2. évezred fordulóján keletkezett. azaz körülbelül négyezer évvel ezelőtt, és elérte annak a tetőpontját, amit nyugodtan tökéletességnek nevezhetünk.

A jól ismert svájci kultúrtörténész, A. Bonnard például a következő értékelést adta a „görög kultúra aranykoráról” (Kr. e. V. század): „A görög civilizáció a maga déli idejében pontosan egy örömkiáltás a világ fényébe. ötletes alkotások. Az élet különböző területein - hajózás és kereskedelem, orvostudomány és filozófia, matematika és építészet - sokat elért ókori görögök teljesen utánozhatatlanok és felülmúlhatatlanok voltak az irodalmi és vizuális kreativitás területén, amely pontosan a mitológia kulturális talaján nőtt.

Sok generáció között, akik olvasták az N.A. Kuna, nagyon kevesen tudnak valamit a szerzőjéről. Személy szerint gyerekkoromban csak a titokzatos hangzású "Kun" szóra emlékszem. E szokatlan név mögött az én fejemben és az olvasók túlnyomó többségének tudatában Nikolai Albertovics Kuhn valódi képe húzódik meg, aki kiváló tudós, az ókor kiváló szakértője, „forradalom előtti képzettséggel” és nehéz helyzetben. sorsa a viharos 20. században, egyáltalán nem merült fel.

A könyv olvasóinak, amelyet ez a bevezető előz meg, lehetőségük van elképzelni a "Legends and Myths of Ancient Görögország" szerzőjének megjelenését. A nevéről szóló rövid történet, amelyet az olvasóknak ajánlok, az N.A. könyvének korábbi kiadásaihoz különböző szerzők által írt előszavak anyagán alapul. Kuhn, valamint a családja által kedvesen rendelkezésemre bocsátott dokumentumokon.

ON A. Kuhn 1877. május 21-én született nemesi családban. Apja, Albert Francevics Kun nem korlátozódott saját birtokának ügyeire és gondjaira. Utódai körében az a szóbeszéd maradt fenn, hogy egyfajta partnerséget szervezett, amely elősegítette az elektromosság használatának bevezetését az orosz színházakban. Nikolaj Albertovics anyja, Antonina Nikolaevna, születési neve Ignatieva, grófi családból származott, és zongoraművész volt, aki A.G.-nél tanult. Rubinstein és P.I. Csajkovszkij. Egészségi okok miatt nem végzett koncertet.

Nikolai Albertovich Kun 1903-ban diplomázott a Moszkvai Állami Egyetem Történelem- és Filológiai Karán. Nikolai Albertovich már diákéveiben hajlandóságot mutatott az ókor tanulmányozására és az ókori Görögország történetének kiemelkedő tudására. Diákként 1901-ben beszámolót tartott a Kr.e. 411-ben Athénban kialakult négyszáz fős oligarchiáról. e. A fennmaradt újságkivágásokból ítélve ez a beszéd az egyetem számára igen fontos eseményhez, a Történeti és Filológiai Diákkör megnyitásához kapcsolódott. Amint az újságok beszámoltak, a találkozóra "a Moszkvai Egyetem új épületének egy nagy előadótermében került sor". Professzor V.O. Klyuchevsky szerint „a szekcióelnöki poszt betöltetlennek tekintendő mindaddig, amíg P.G. Vinogradovnak, akit a társaság tagjainak egyöntetű kívánságára meghívnak e poszt betöltésére.

Amint látjuk, a Moszkvai Egyetem hallgatói, akiket lenyűgöz a történelem, tudományos tevékenységüket szorosan összekapcsolták az akkori orosz történettudomány világítóinak nevével. Ezek Vaszilij Oszipovics Kljucsevszkij és Pavel Gavrilovics Vinogradov voltak. Jelző, hogy a Hallgatói Tudományos Társaság tevékenységét a történelem szekcióban a 4. éves N.A. hallgató beszámolója nyitotta meg. Kuna. Ennek a tudományos munkának a téziseit Nikolai Albertovich családja őrizte meg. A 20. század elejének intelligens emberének példás kézírásával írva a források leírásával kezdődnek. A szerző Thuküdidészről és Arisztotelészről ír, megismételve Arisztotelész művének „Athéni politika” címét ógörögül. Ezt követi tizenegy tézis, amelyek elemzik az eseményt - a Kr.e. 411-ben történt athéni oligarchikus puccsot. e. A tézisek tartalma N.A. hallgató kiváló ókori történelemismeretéről tanúskodik. Kuhn.

Kuhn professzor családja megőrizte az általa összeállított és aláírt részletes kérdőívet tudományos tevékenységének részletes leírásával. Ennek a legérdekesebb dokumentumnak az első bekezdésében Nikolai Albertovics bejelentette, hogy megkapta az A.I. Sadikova, "általában magándoktoroknak adják ki". Az egyetemi tanárok között N.A. Kuna olyan kiemelkedő történészek voltak, mint V.O. Klyuchevsky és V.I. Guerrier, ismertebb az újkor történetének specialistája, ókortörténettel is foglalkozott. Egy zseniális nyelvész akadémikussal, F.E. Korshem Nikolai Albertovich még azután is jó kapcsolatokat ápolt, hogy Korsh 1900-ban távozott a Moszkvai Egyetem Klasszikus Filológiai Tanszékéről.

Úgy tűnt, mire 1903-ban elvégezte az egyetemet, a tehetséges fiatalember előtt egyenes út nyílt a nagy tudomány felé. Útja azonban szeretett ókorához meglehetősen hosszúnak és díszesnek bizonyult.

A Moszkvai Egyetem N.A. diplomája. Kuhnt a kar vezette be, hogy elhagyja az egyetemet, ami kiváló lehetőségeket biztosított a tudományos karrierhez. Ezt a javaslatot azonban a moszkvai oktatási körzet megbízottja nem hagyta jóvá, nyilvánvalóan N.A. valamilyen részvétele miatt. Kuhn diáklázadásban a századfordulón. Az akadémikus tudományhoz vezető út gyakorlatilag örökre lezártnak bizonyult számára. Nikolai Albertovicsnak más területeken is sokat kellett megmutatnia magát: a tanítás, az oktatás, az oktatási intézmények szervezése és ami a legfontosabb a tudományos ismeretek népszerűsítése, elsősorban az ókori kultúra területén.

1903–1905-ben ON A. Kun Tverben tanított a Makszimovics női tanári iskolában. Egy régi, 20. század elejéről származó képeslap maradt fenn. e tveri iskola épületének fényképével és hátoldalán felirattal, N.A. Kuhn: „Ebben az iskolában kezdtem el tanítani 1903-ban. Ebben az ókori Görögország történetéről szóló első előadást is felolvastam tanároknak 1904-ben.” Ismét az ókori Görögország, amelynek képe, mint látjuk, nem hagyta el ismerőjének és tisztelőjének tudatát.