Marcion gnosztikus. Marcion eretneksége: a gonosz demiurgosz és a jó Isten

II. MARCION Kr.u. 144 júliusának végén Rómában Marcion egy gazdag keresztény hajótulajdonos, aki Sinopéből, egy kis-ázsiai kikötőből érkezett a Fekete-tenger partján, megjelent a presbiterek előtt, hogy kifejtse tanát és új híveket nyerjen neki. Több évig az volt

Pál és Marcion Egy még befolyásosabb keresztény, aki Valentinus idejében, 140 körül Rómában élt, egy Marcion nevű teológus és evangélista. Marcion nem volt gnosztikus keresztény. Nem hitte el például azt titkos tudás(gnózis) üdvösséget hoz,

A gnoszticizmus hívei nem törekedtek tanításaikat az emberek nagy tömegei között terjeszteni. Úgy vélték, hogy az általuk vallott igazságok túl bonyolultak a tudatlan és rosszul képzett polgárok számára. Ezért sok fogalom eltűnt alkotóik halála után. A 2. század közepén azonban Marcion keresztény gondolkodó Pál apostol athéni beszédére támaszkodva az „Ismeretlen Istenről” megalkotta és továbbfejlesztette gnosztikus koncepcióját. Olyan egyszerű és világos volt, hogy minden kereszténynek valló ember számára elérhetővé vált.

Marcion

Marcion (85-160) egy lelkész családjában született Sinopban. Akkoriban egy római tartomány volt Kis-Ázsia északi részén. Ezt követően a fiúból teológus és gnosztikus lett. Széleskörű ismeretekkel rendelkezett a természettudományok egészen más területein. De élete fő műve egy nagy értekezés volt az Ó- és Újszövetségről. Ezt bizonyította, és nagyon ügyesen Az Ószövetség Istene és az Újszövetség Istene - különböző istenek . Ebből pedig az következett, hogy a keresztények nem imádhatják az Ószövetséget.

Az új tanítás megalapítója 140-ben érkezett Rómába, és elkezdte azt mondani, hogy az igazi Megváltó, vagyis Jézus Krisztus 30-ban jelent meg a zsidóknak, Tiberius második római császár uralkodása alatt. Ez a Messiás volt az, aki a Legfelsőbb Istenség fia volt. Az Ószövetség pedig nem Istenről beszél, hanem Demiurgosz mesteremberről. Csak végzett minden piszkos munkát: megteremtette a Földet, fákat, növényeket, óceánokat, különféle földi lényeket. A Demiurgosz volt az, aki ellenségeskedést szított Jézus iránt az emberek szívében, mivel irigyelte őt. Azzal végződött, hogy Isten Fiát keresztre feszítették.

De Rómában az Ószövetség Istenének imádása régóta mindennapos. Ezért a papság nagy része nem fogadta el az új tanítást. Ennek eredményeként a templom két részre szakadt. Egy kisebbséget a tanító neve után "marcionitának" neveztek, míg a többség továbbra is igaz kereszténynek tartotta magát.

Magának Marcionnak minden meglehetősen rosszul végződött. Elátták, Sátán követőjének nyilvánították, és a tant hamisnak ismerték el. De a legkellemetlenebb az volt, hogy a filozófus könyvét elhallgatták. Minden tudós számára egy ilyen akció összeomlás és szörnyű tragédia. A filozófus a feledés homályában halt meg, tanítását csak a tisztelők szűk köre ismerte.

Marcion tanításainak sorsa

A Marcion által megalkotott gnosztikus koncepció nem merült feledésbe és nem tűnt el. Voltak, akik különböző szövegekből gyűjtötték össze a filozófus fő érveit. A lényegük pedig az volt, hogy az Újszövetség Istene jó, az Ószövetség Istene pedig gonosz. Teljesen mások, és egymással szemben állnak.

Kis-Ázsiában a 9. században ezeket a filozófiai számításokat vették alapul pauliciánusok. Ezek az emberek harcba kezdtek a bizánci ortodoxiával. Alapvető, megalapozott gondolatra volt szükségük, erre a Marcioniták nézeteikkel, a hivatalos dogmákkal ellentétben, tökéletesen alkalmasak voltak.

A pálosok nem utasították el az evangéliumot, hanem a kárhozat jelképének nevezték a keresztet, mivel Krisztust rajta feszítették. Nem ismerték el az ikonokat és a szertartásokat, a keresztség és a közösség szentségeit sem, és gonosznak tartottak mindent, ami anyagi jellegű. Ugyanakkor fő tevékenységükké a fogságba esett fiatal férfiak és nők eladását tették az araboknak. Eltávolító papok, volt katonaemberek és szerzetesek készségesen csatlakoztak soraikhoz. Fő szlogenjük az élet megtagadása volt.

De Marciont nem szabad hibáztatni az ilyen világnézetekért. Csak egy kiváló filológus volt, aki megmutatta az Ó- és Újszövetség közötti alapvető különbséget. Aszkézist, cölibátust, tisztaságot hirdetett, megtiltotta a húsevést és a borivást. De mindez nem volt kegyetlen és kategorikus. A marcioniták között voltak olyanok, akik nem tartották be a szükséges szabályok egy részét. Azonban minden szentségben részesültek, és semmi akadályt nem állítottak eléjük.

A paulicianizmust 872-ben teljesen legyőzték. Ám az elfogott pauliciánusokat nem végezték ki, hanem a bolgár határra helyezték őket határőrség végrehajtására. Így a módosított marcionita doktrína áthatolt a Balkánon a szlávokig, és létrejött Bogomilizmus. Ez a dualizmus egyik változata, de gyökeresen különbözik a manicheizmustól, amely akkoriban népszerű volt Macedóniában.

A bogomilok azt tanították, hogy az Isten által teremtett angyalok feje, Sataniel büszkeségből felemelkedett, és a vizekbe vetették, mivel akkor még nem volt szárazföld. Sataniel teremtette a földet és az embereket, de nem tudta megeleveníteni őket. Aztán Istenhez fordult segítségért, és cserébe megkérdőjelezhetetlen engedelmességet ígért. Isten lelket lehelt az emberekbe, de az áruló Sátániel nem tartotta be ígéretét, és Káint alkotta meg.

Aztán Isten megteremtette Jézus testetlen szellemét, és az összes testetlen angyal élére állította. Jézus belépett Mária egyik fülébe, kilépett a másikon, és férfi alakot öltött. Az általa vezetett angyalok megragadták Satanielt, megkötözték és elvették tőle az „il” utótagot. És minden misztikus erő elraktározott benne. Utána Sátán lett belőle, és a föld alá terelték a pokolba. És Jézus visszatért Istenhez, elhagyva a Sataniel által teremtett anyagi világot.

Nyilvánvaló tehát, hogy a Marcioniták egy bizonyos tanhoz ragaszkodva akaratlanul is hozzájárultak más tanok megalkotásához. Úgy tűnt, hogy Marcion alapposztulátumain alapultak, ugyanakkor kevés közös vonásuk volt velük. Ráadásul a pauliciusok sokkal jobban különböztek a bogomiloktól, mint a katolikusok az ortodoxoktól. Hasonlóságuk csupán az Ó- és Újszövetségre vonatkozó megállapított normák tagadásában volt, minden másban pedig az álláspontok kardinális különbsége volt jól látható.

Ma az ilyen tanítások nem népszerűek a lakosság körében. Csak a szakemberek szűk körét érdeklik. Tanulmányozzák, kutatják és általános történelmi képet alkotnak egy távoli korszakról, melynek során sok okos, tehetséges ill gondolkodó emberek. Ennek szembetűnő példája az a doktrína, amelyet most megvizsgáltunk..

A cikket Maxim Shipunov írta

Bevezetés

A Biblia egyik legkorábbi értelmezése, amelyet a korai keresztények eretnekségként ismertek fel, az ún. Marcionizmus. Ennek a tannak az alapítójaSinop Marcion(i. e. 85-165) világosan látta a különbséget Izrael haragos Istene és az általa hirdetett szerető Isten között Jézus Krisztus. És nem tekintette őket egy és ugyanannak a lénynek.

A Teremtő Istent a Biblia úgy írja le, mint minden létező abszolút jóságát és forrását, de úgy is ábrázolják, mint egy önfejű, indulatos, buzgó, vérszomjas, intoleráns, népirtó és pszichotikus Istent. Ez a kettősség egy igazi teológiai és filozófiai probléma, amely hagyományosan nem alkuképes, és minden vallás e szövegekre épülő prédikációival, vak áhítattal és a hit felsőbbrendűségével díszített. A rossz megjelenése a jó, szerető Isten fogalmával szemben a legnyilvánvalóbb konfliktuspont, amely ezekből a szövegekből fakad, csakúgy, mint Istennek a teremtett világegyetemtől való elválaszthatatlanságának és felette való felsőbbrendűségének megoldhatatlan problémája.

Ramtha leírása a teremtés valódi kezdeteiről az Ürességben, Isten leszállásáról a tudat és az energia hét szintjén, és különösen Izrael Istenéről szóló története éppen ellenkezőleg, azt magyarázza, hogy a zsidó szövegekben közölt információk egy a valóság ennél sokkal összetettebb és mélyebb, ami nyilvánvalónak tűnik. A Biblia kiadásában végrehajtott számos változtatás, amelyet a bibliakutatók az irodalom- és történelmi kritika, valamint a formakritika technikájával azonosítottak, gyakran olyan irodalmi és filozófiai forrásokra mutatnak rá, amelyek jelentősen eltérnek magától a judaizmus hagyományaitól.

A Biblia a közelmúltban, a reneszánsz mozgalom felemelkedésével és az első bibliafordítások köznyelvre való megjelenésével igazi kritikai vizsgálat tárgyává vált. A protestáns reformációs mozgalom egyik fő tézise a Biblia komoly tanulmányozása, amely új kritikai módszerek alkalmazását jelentette a történelmi és irodalomtudományi környezetben. A Biblia első kritikusai között filozófusok voltak A XVII századi Thomas Hobbes, Baruch Spinoza és Richard Simon. A Biblia legjelentősebb kritikai tanulmányozására azonban - főként német tudósok vállalkoztak a XVIII és XIX századokban. A klasszikus mű, amely ezt a vizsgálódási irányt javasolja, a könyv német filozófus, Albert Schweitzer teológus, zenész és fizikus"A történelmi Jézus keresése: kritikai tanulmányuk Reimarustól Wredéig". Alapos megközelítésük a tanuláshoz szent szövegek feltárta, hogy néhány fontos bibliai kijelentés és szerzői tény ütközik a rendelkezésre álló történelmi és régészeti bizonyítékokkal és bizonyítékokkal (Julius Wellhausen).Érdekes módon a legrégebbi régészeti bizonyítékok – különösen Egyiptomból, Babilonból és sumér eredetűek – nem mondanak ellent Ramtha által javasolt eseménysornak Izrael népe körül, valamint Jehovával és az ő félelmetes hatalmával való kapcsolatának.

Marcion

Marcion of Sinop (85/100 körül – 160 körül)

Történelem

Krisztus Pontic Sinopban való születésétől számított 75. évben egy férfi született ezen a néven Marcion. Apja, akinek a neve minden valószínűség szerint Józsefnek hangzott, eleinte az athéni zsinagóga vezetője volt. Mindazonáltal,SzanhedrinJeruzsálem utasította, hogy alkossonálkeresztény közösségekponti országokban. Az anyagi támogatásnak köszönhetően ez elég gyorsan sikerült, és Sinop püspöke lett, így a fia Marcion az igazi ókeresztény közösségek és a judaizmushoz hasonló álkeresztény közösségek közötti konfliktusok között élt. Fiatal korában már jól tanult olvasásban és írásban, és hamar rájött, hogy valami nincs rendben. Azt nem tudni, hogy talált-e hamis dokumentumokatSzanhedrinapja papírjaiban, vagy végül a józan észnek köszönhetően emberi érzék rájött arra Krisztus semmi köze nem volt hozzá Jehova Az Ószövetségből mindenesetre tény marad, hogy egykor magyarázatot követelt édesapjától és a közösség többi mentorától, aminek a hagyománnyal vége szakadt. Marcion zsidó anathema. Aztán csatlakozott az egyik igazi ókeresztény közösséghez, majd később annak mentora lett.

Amikor meghallotta, hogy Krisztus utolsó tanítványaJános Efézusban él, oda ment. Marcion megtalálta Johnt nagy szükségben. Már 99 éves volt és súlyosan beteg. Másnap mintha csak az érkezést várta volna Marcion az apostol meghalt, de előtte sikerült közvetítenie Marcion eredeti János első evangéliuma és kinyilatkoztatása. Marcion eltemette az evangélistát egy ismeretlen helyre. Fontos levelekkel felvértezve, Marcion székhelyét Cipruson hozta létre. Az általa vezetett igaz keresztény közösségek már három évvel később 500 000 tagot számláltak. Jelképüknek választották tüskés kereszt.

A töviskereszt egyik változata

nem úgy mint álkeresztény közösségekakik sokakat méltatlannak tartottak a keresztségre, marcioniták mindenkit a soraiba fogadott, bármilyen cselekedetet is követett el az imént. Amikor világossá vált, hogy a befolyás Marcionista a közösségek folyamatosan növekednek, Marcion úgy döntött, hogy egyenesen az ellenség szívébe, Rómába megy. Kisebb-nagyobb tüntetésekre és tárgyalásokra nem került sor: nem sokkal érkezése után megölték. A mentor nélkül maradt igaz keresztény közösségeket az álkeresztény közösségek teljes veresége fenyegette, ezentúl a világ egy meghamisított keresztény egyházé volt, amely Krisztus üdvözítő Üzenetével együtt a nemzetekhez is eljuttatta az álkeresztény közösségeket. állítólagos atya A mindenható Jehova (Jehova – Shaddai). Szörnyű diadal volt ez a sötét erők számára, mert egy meghamisított egyház segítsége nélkül aligha lehetett volna Istenként bemutatni a legtöbb embernek. A következmények jól ismertek: a keresztes hadjáratok, az inkvizíció, a boszorkányok elégetése, az indiánok kiirtása...

Minden esély ellenére örökség Marcion nem törlődik a memóriából! Különféle rendek és társaságok példáulkatarok, a mai napig meg tudták őrizni.

Még két fontos kiegészítés ehhez a témához:

1. a legtöbb, amiről írnak Marchione hivatalos forrásokban nem felel meg a valóságnak, mert a modern tudomány csak ellenfelei értekezéseiből tud róla;

2. Marcioniták időről időre antiszemitizmussal vádolják. Eza vád teljesen alaptalan. Marcioniták ellenzi az istentiszteletetJehova- Mindenhatónem a zsidó nép ellen. Sőt, sokan közülük – és még ő maga is Marcion zsidók voltak.

Marcionita ima a Szűzanyához

Szöveg

1

Mária, Istennek szent anyja;

Tekinteted felénk fordul

Te küldöd nekünk hatalmadat;

A szerelem fénye ragyog benned,

Tőled jön, megvilágítja a világot,

Megvilágít mindenkit, aki rád gondol,

Mindenki, aki Téged hív.

2

Szemed gyengéden néz,

Ajkad lágyan mosolyog.

Érted az emberi természetet?

Együttérzéssel talál

A fény, amely a hétköznapok árnyéka mögül ragyog;

Hozzád fordulsz.

3

Maria, Szent Anya Krisztus;

Közel vagy az Úrhoz

Te is közel állsz hozzánk,

akik a világot járják;

A füleddel figyelsz gondolatainkra.

Istennek szent anyja.

Marcionita ima a Szűzanyához (rövidítve)

Maria,

Istennek szent anyja;

Fordítsa ránk tekintetét

És küldd el nekünk az erődet;

Mert benned szeretet van,

És Tőled jön, és megvilágítja a világot

És az USA

Ámen.

Marcionita ima Miatyánk

1 Mi Atyánk, aki a te mennyei országodban vagy;

2 szenteltessék meg a te neved: Krisztus.

3 mindennapi kenyerünket add meg nekünk minden nap

4 és erősíts meg minket ebben az életben a küzdelemben.

5 szabadíts meg minket a kísértéstől

6 és többet bocsáss meg, mint amennyit mi magunk meg tudunk bocsátani.

7 Te vagy a fény, Tiéd a királyság és az örökkévalóság.

Ámen.

Sinop Marcion

Marción evangéliuma

Szöveg

Marción evangéliuma eredeti (részletek)

Töredék 1

1.1 Abban az időben Augustus császár parancsára a Római Birodalom uralma alatt álló összes népet megszámlálták és átírták.Ezt a parancsot Quirinius, Szíria római helytartója hajtotta végre.

1.2 József és Mária is, akik Galileából származtak, Názáretből Betlehembe mentek.És Mary terhes volt.

1.3 Útjuk során pedig eljött az idő, amikor Máriának meg kellett szülnie gyermekét. A közelben nem volt menedékhelyük, József és Mária a pajtába mentek, amely nyitva volt előttük.

1.4 Így született meg a Megváltó; és jászolba fektette.

1.5 Aznap este a pásztorok az istállótól nem messze őrizték jószágaikat. És magas fényt láttak az égen.

1.6 A pásztorok meglepődtek, mert ilyen fényt még soha nem láttak.

1.7 És rettenetesen féltek; mert Isten Angyala a levegőben lebegett, és ennek a fénynek a ragyogásában közeledett feléjük.

1.8 De az angyal így szólt a pásztorokhoz: „Ne féljetek és hallgassatok, nagy örömet hirdetek nektek és az egész földnek: ma megszületett a Megváltó a földön!Az ember Istenné lett.

1.9 Nem messze innen találsz egy pólyás, jászolban fekvő Babát - imádd Őt, mert Ő az Úr Isten, az egész föld Megváltója.

1.10 Miután ezt mondta, az angyal ismét felment a mennybe, hogy a világosság legyen, ahonnan jött.

1.11 A pásztorok nagyon meglepődtek mindenen, amit hallottak és láttak. Siettek megkeresni a Gyermeket, akinek képében Isten a földre jött az emberekhez.

1.12 Útközben a pásztorok beszélgettek egymással, és kérdezgették egymást: „Hogy lehet az, hogy maga Isten szállt alá a mennyből a földre kisbaba formájában?”

1.13 Ők azonban valóban látták az Angyalt és hallották szavait; és nem volt kétségük afelől.

1.14 Nem sokkal ezután a pásztorok félénken bementek az istállóba, ahol megtalálták Máriát Józseffel és a Kisbabával, aki, ahogy az angyal mondta, a jászolban feküdt.

1.15 A pásztorok pedig csodálkoztak, amikor látták a Gyermeket körülvevő ragyogást;

1.16 és milyen nagy volt a meglepetésük, amikor meghallották, hogy az újszülött belső hangon beszél hozzájuk: "Békem legyen veletek!"És mindnyájan magukban hallották ezt a köszönést.

1.17 És akkor a pásztorok térdre borultak a jászol előtt, és félénken imádkozni kezdtek, mert csoda volt, és megtelt Isten Lelke.

1.18 Mária és József nyugodtak voltak a Kisbaba mellett – Jézus Krisztus, Megváltó, Isten a földön.

1.19 A kaldeai bölcsek már régóta előrevetítették a jeleket, és jelezték azt az órát, amikor Isten emberré lesz.

1.20 A bölcsek követték ezeket a jeleket, és hamarosan három bölcs jött: Káldeából, Perzsiából és Indiából. Egymásra találtak, hogy eljöjjenek és megköszönjék az Úr eljövetelét.

1.21 És pásztorok voltak az istállóban, három bölcs, József, Mária és a Szent Gyermek.

1.22 Itt boldogító csend és boldogsággal teli csend uralkodott.

1.23 Krisztusom, eljött a világosság!

2. töredék

2.1. Ez volt az az idő, amikor Poncius Pilátus volt a római helytartó Júdeában, Heródes pedig Galileában; Hannan és Kajafás a zsidók főpapjai voltak Jeruzsálemben.

2.2. Ebben az időben egy tanár, akinek a neve János, az egész földön járt. Isten közeledtéről beszélt az ember alakjában, és így beszélt: „Kiáltó hangja a pusztában! Kiáltok hozzád: senki sem kerülheti el az eljövendő igazságát. És ez az igazság fényt hoz a földre, és egyetlen árnyék sem bújhat el e fény elől.

2.3. És az emberek megkérdezték ettől a tanártól: „Mondd hát, mit tegyünk, hogy megálljunk a fény előtt, amiről beszélsz?”

2.4. János pedig megszólalt Sim: "Akinek sok mindene van, adjon ruhát és élelmet a szegényeknek."

2.5. Ez a tanító keresztelte meg azokat, akik megkeresztelkedni akartak; és tiszta vízzel keresztelt.

2.6 . A vámszedő pedig, akit megkeresztelt, megkérdezte tőle: „Taníts meg, tanító, mit változtassak magamon, hogy jobb legyek?” Ő pedig válaszolt neki. János: „Ne követelj többet senkitől, mint amennyit követelni kellene. És akkor igaz leszel.”

2.7. És egy katona is jött, hogy megkeresztelje János. Meg is kérdezte Johnt, mit tegyen. A tanító pedig így válaszolt neki: „Ne cselekedj kegyetlenül szükség nélkül, és legyenek igazak a gondolataid. Könnyen meg tudod csinálni."

2.8. Sokan jöttek a tanárhoz János hogy tanácsot adjon nekik és megkeresztelje őket.

2.9. János tüzes beszéddel fordult a néphez: „Vízzel keresztellek titeket. De jön egy másik, aki ezerszer erősebb nálam, akinek nem vagyok méltó megkötni a szandálját - eljön és nem vízzel keresztel meg, hanem Szentlelke tüzével.

2.10. Elválasztja a világosságot a sötétségtől, ahogy a búzát a pelyvától. A jó gabonát a csűrben gyűjti, de a rossz gabonát a szélnek szórja. Mert aki hozzá megy, vele marad, de aki elfordul tőle, konkoly lesz."

A 2. század közepén az egyházban feltámadt Marcion eretneksége, aki elutasította az Ószövetséget és Isten igazságát. Szmirnai Szent Polikárp Marciont a Sátán elsőszülöttjének nevezte, és ennek az eretnekségnek minden követőjét kiközösítette az egyházból. Azóta az elítélt eretnekségek minden listáján ez a doktrína az egyik tiszteletreméltó helyet foglalja el. De a legmeglepőbb az, hogy ezt az eretnekséget ma már szinte az autentikus ortodoxia kifejezésének tekintik. „Isten szeretet és csakis szeretet” – mondják támogatói, és állítják, hogy Isten haragjának minden említése. ítélkezik, igazságosan cselekszik, el kell vetni, mint „katolikus befolyást”, „meghódítatlan pogányságot” stb. A pusztulás szörnyű képe tárul elénk történelmi kereszténységés az élő Isten helyettesítése azzal a fantasztikus Mikulás-képpel, aki nem büntet senkit.
Az ilyen eretnekek istenismeretének gondolata teljesen vad. Azt hiszik, meg tudják alkotni elképzeléseiket Istenről, és amit nem szeretnek a Szentírásban vagy az Atyákban, azt „pedagógiai eszközöknek” nevezik. A legcsodálatosabb az, hogy ennek az eretnekségnek a támogatói aktív misszionáriusoknak nevezik magukat, és azt állítják, hogy ha nem fogadjuk el az ő álláspontjukat, akkor elidegenítjük az embereket az egyháztól. De ugyanakkor valamiért senki sem kérdezi meg tőlük – szüksége van-e az Egyháznak a missziós tevékenységükre, ha más Istent hirdetnek, más Jézust hirdetnek és más Lelket adnak? Miért van szükségünk az Egyház kebelére, hogy legyenek nem hívők tömegei? Nem arról beszélek, hogy az emberek, akik valóban meghallják a prédikációt, megnyugszanak, nekik már minden lehetséges, és az üdvösségük garantált. Megfigyeléseim szerint az „újkereszténység” egy teljesen új ideológiája áll előttünk, amely egy egész alternatív dogmát és etikát teremt.
Nézzük meg azokat a hitpontokat, amelyek a patrisztikus ortodoxiából megmaradtak. 1. Az újkeresztények istentana más. Istenük nem igaz, nem mindenható (mert nem bünteti az embereket, de ezen a világon minden véletlenül történik). Nem irányítja az elemeket és a népeket, nem tanítja az Egyházat (végül is minden újkeresztény igyekszik különféle világi doktrínákhoz fordulni segítségért - pszichoanalízis, NLP, szcientizmus, kulturális tanulmányok stb.). Kedves nagypapa, aki mindenkit megszán, és csak annyit mond: „Gyerekek, nem jó ezt csinálni, fájni fog. Ó, szóval megsérültél, és megmondtam. Semmi sem áll távolabb ettől az istentől, mint a Biblia és az Egyház Istene – a hatalmas és irgalmas, a féltékeny és megbocsátó, az élő Úr és Atya, aki Igéje és Lelke által mindent megtart, és uralkodik ezen a világon.

2. Más tanításuk van a teremtésről. Minden újkeresztény megrögzött evolucionista, vagy Teilhard de Chardin panteizmusának vagy Fr. manicheizmusának híve. Mi van velem. A halál szerintük egybevágó a teremtéssel. A parázslás normális, és nem személyen keresztül jelentkezett. Az ő istenük nem a világ teremtője. „Ő csak egy programozó, aki annyira tehetetlen, hogy megengedte Sátánnak, hogy károsítsa az eredeti teremtést a teremtés folyamatában.

3. Más az antropológiájuk is. Az emberük egy átalakult majom. eredendő bűn semmiféle halandóság nem gyökerezik a szívében. Ezért azt állítják, hogy mindenki megmenekül, kivéve a legmakacsabbakat.

4. Más a Szentírás tanítása. A Biblia számukra nem Isten szava, hanem az "Isten-ember cselekvés" eredménye. Istenük nem tudta pontosan kifejezni akaratát, és tévedések férkőztek be a Bibliába. Ráadásul a legtöbb bibliai könyvet nem azok a szerzők írják, akikkel fel vannak írva. Valójában az egyház önkéntes döntése által jóváhagyott apokrifgyűjtemény áll előttünk.

5. Más a tanításuk a Megváltóról. Azt állítják, hogy emberi természete gonosz szenvedélyeknek volt kitéve, hogy fokozatosan legyőzte önmagában a bűnt, és így megmentett minket. Sok neo-keresztény ragaszkodik ahhoz, hogy Jézus nem psztoriánus elkülönüljön Isten Fiától. Azzal érvelnek, hogy Krisztusban három hiposztázis van - Isten, a Fiú, az Ember és Krisztus Hypostasis (az egység arca Nestoriusban) ..

6. Kivétel nélkül minden újkeresztény elutasítja az Úr Jézus Krisztus engesztelő áldozatát, amelyet engesztelő áldozatul mutatott be bűneinkért. Számukra a „pogányság” jele az az elképzelés, hogy Isten igazsága megköveteli a bűnösök megbüntetését, amit az Ártatlan Krisztus önként vállalt magára.

7. Egyes neo-keresztények elutasítják Krisztus feltámadt testének valóságát. Azt állítják, hogy a feltámadás után Krisztus teste anyagtalanná és mindenütt jelenlévővé vált.

8. Az újkeresztények tagadják, hogy az üdvösség csak a történelmi Apostoli Egyházban lehetséges, és meg vannak győződve arról, hogy az üdvösség minden jóakaratú ember számára elérhető. A lélek még a pokolban is megtérhet, és a mennybe juthat. Nem véletlen, hogy elutasítják a kanonikus normák egyházra való alkalmazhatóságát.

9. Az újkeresztények szkeptikusak a Krisztussal való misztikus közösség valóságával kapcsolatban ortodox templom, gyanakodva mindenre, amit nem értenek a bűbájban. A szentség valódi megtapasztalása nem elérhető számukra.

10. Az újkeresztények elutasítják vagy elferdítik a legtöbb szentség tanítását. Nem ajánlják a csecsemők megkeresztelését (és azt állítják, hogy a kereszteletlen csecsemők megmenekülnek), és meg vannak győződve arról, hogy a keresztség érvényessége tanaik megértésének fokától függ.

11. Az úrvacsora legnagyobb szentségét gyalázzák, azt állítva, hogy nem Krisztus átlényegült történelmi Testében veszünk részt, hanem az Istenségbe megtestesült Fiú Isten kenyeréből és borából, így elutasítják a kalcedoni zsinat tanítását a Krisztus jelenléte 2 (és nem 4) természetben. Ha belegondolunk, ez a tanítás elutasítja Krisztus egész történelmi munkáját. Végül is, ha kenyeret és bort fogyasztunk, akkor miért kellett Istennek személyként megtestesülnie? Megjelenhetett volna a prófétának, és így szólhatott volna: Kenyérben és borban testesültem meg – egyél a gyógyulásodért. Krisztus keresztje szükségtelenné válik.

12. Az újkeresztények elutasítják a papságot, mint Isten egyedülálló ajándékát. Nem hiszik, hogy a papság minden bűn bocsánatával rendelkezik. Számukra a pap csak a közösség feje. Az Eucharisztiához hasonlóan ez sem közösséget jelent Krisztussal, hanem részvételt az emberi közösségben.
13. Végül, eszkatológiájuk gyökeresen eltér az ortodoxokétól. Nem hisznek a nem keresztények örök halálának lehetőségében, meg vannak győződve arról, hogy a feltámadás pillanatában Isten helyreállítja nemcsak a testét, hanem az ember akaratát is, és az illető megkapja a második jogot. választás. Így általában leértékelik földi munkánkat és kegyességi tetteinket.

14. Az újkeresztények elutasítják az ítéletet, mint az igazságos megtorlás napját, és elfogadhatatlannak tartják azt az elképzelést, hogy Isten bosszúálló a sértettekért. Így az embert az örök igazságtalanság állapotában, a bűnösöket pedig örök büntetlenségben hagyják.
Látjuk, hogy az evangélium ügyes hamisítása áll előttünk, aminek semmi köze ahhoz a hithez, amelyet az Úr adott nekünk, amelyet az apostolok közvetítettek, a mártírok megvallottak, a szentek és tiszteletesek hirdettek. Limas hitében kell néznünk, és el kell távolítanunk magunk közül a gonoszt. Minden jámbor ortodoxot hívok a nagy keresztes hadjáratra a Megváltó Krisztus igazságáért.