A vadzsra guru mantra lényegének magyarázata. Vajra guru mantra és nagyszerű ajándékai

Sokan hallottatok már nem egyszer arról, hogy 2016-ban Guru Rinpocse a fő védelmező, patrónus, tanító és segítő. Úgy is ismert, mint a buddhizmus elméletének egyik megalapozója, jógi, a Tantra követője, az első buddhista kolostorok alapítója. Gyakran emlegetik korunk második Buddhájaként. Sok szakértő beszél arról, hogy ez mindannyiunk hasznára válhat. De azt is fontos tudni, hogy mi az ő nagysága, ereje és erőssége.

A legenda szerint Padmaszambhava lótuszvirágban született a Kr.e. V. században. Csodálatos módon Indrabhuti király fogadott fia lesz, aki szokatlan tulajdonságokat látott egy nyolcéves fiúban.

Miután herceggé vált, mint Buddha, sok év után elhagyja a palotát, és remetévé változik. Indiában járva, buddhizmust hirdetve, barlangokban és temetőkben él - a Guru megvilágosodik.

Padmaszambhava a meditáció csodáinak bemutatásával lepi meg az embereket, megtiszteltetés érte, hogy titkos felhatalmazást kaphat a daikintől, és neves tantrikus bölcsek képezik ki.
A szútrák szerint az isteni gyakorlás magaslatára jutott, fantasztikus jógi lett, és természetfeletti halhatatlanságra tett szert: amikor megpróbálták vízbe fojtani, kiugrott a folyóból és "mennyei táncot" mutatott be, amikor megpróbálták égesse meg – a tüzet tóvá tudta változtatni.

Padma Sambhava, nagy guru A tibeti buddhizmus.

Padma Sambhavát a Himalájában "Drága Guruként" tisztelik. Ő a tibeti buddhizmus megalapítója, követői "a második Buddhának" hívják.

A "Padma Sambhava" név jelentése "a lótuszból született". Életének és munkásságának nagy részét kevesen ismerik, de úgy vélik, hogy a Kr. u. nyolcadik században a híres indiai kolostori egyetem - Nalanda - kiemelkedő tudósa volt. Híressé vált misztikus erejéről és az okkult tudományok, különösen a dharani ("misztikus mondatok") ismeretéről és alkalmazásáról. A világi ismeretek széles skálájával is rendelkezett, a nyelvektől és a képzőművészettől a tudományokig és az építészetig.

Kr.u. 750 körül Trisong Deutsen tibeti király meghívta Padma Sambhavát Tibetbe. Ott segített megalapítani a buddhizmust, legyőzve az akkori népszerű Bon-vallás erőit. Kiűzte a démonokat, amelyek megakadályozták az első buddhista kolostor felépítését Tibetben - a nagy Samye kolostort, amely Lhásza közelében található. Ezután Padma Sambhava felügyelte ennek a dicsőséges kolostornak az építését egy összetett templomrendszerrel, amelyet mandala formájában hajtottak végre. Samye-ben megalapította a tibeti buddhista szerzetesek első közösségét is.

Padma Sambhava a nagy megvilágosodás korát hozta el Tibetben. Vezetése alatt buddhista szentírásokat és szövegeket fordítottak le tibetire, ami lehetővé tette a buddhizmus elterjedését az egész országban. Sokat utazott Tibetben is, sok embert térített a Buddha útjára, és feltárta a Vadzsrajána tanításait. A vadzsrajána a gyémánt szekér vagy ösvény, a buddhizmus Tibetben elterjedt iskolája. Ennek az iskolának az egyik fő gyakorlata a tekintély átadása a gururól a tanulóra bizonyos gyakorlatokon és rituálékon keresztül, például mantrák éneklésével.

Mielőtt Padma Sambhava elhagyta Tibetet, huszonegy napon keresztül külső és belső tanításokat adott a királynak és a népnek. Megtanította őket a jog, a mezőgazdaság és az állattenyésztés alapjaira, valamint a felvilágosult kormányzás alapelveire, és arra is buzdította őket, hogy járják a Buddha útját.

A legenda szerint, miután mindezt megtette, felnyergelt egy gyönyörű szárnyas lovat, és szivárványfénnyel körülvéve felszállt az égbe. A legenda szerint most a paradicsomban él, az ígéret földjén, a Réz-hegy felett.

Még inkarnációjában Padma Sambhava egy 25 tanítványból álló belső kört hozott létre, akik a tanítások adeptusaivá és terjesztőivé váltak. Mivel Tibet népe még nem állt készen Padma Sambhava magasabb rendű tanításainak elfogadására, a Mester és tanítványai tömör, kódolt formában őrizték meg azokat, amelyeket csak a megfelelően felkészült személyek tudják megfejteni. Ezeket a szentírásokat termának nevezik, ami kincset jelent. Padma Sambhava és tanítványai biztonságos helyen rejtették el a termát, amíg el nem jött az idő, hogy felfedjék őket. Azt jósolta, hogy 25 tanítványa tertonokká (szó szerint „kincsfelfedezőkként”) fog reinkarnálódni, hogy megtalálják és tisztázzák ezeket az ezoterikus tanításokat.

Más legendák szerint a leghíresebb tertonok maga Padma Sambhava inkarnációi. A tibeti buddhisták úgy vélik, hogy a 11. századtól kezdődően a tertonok elkezdték felfedni és tisztázni a termát. A feltárt kifejezések egy része Padma Sambhava próféciáit tartalmazza Tibet jövőjéről.

Ezek egy része a mi korunkban valóra vált. Ide tartoznak a tibeti kínai kommunista invázióról szóló próféciák, a kolostorok lerombolása, a szent szövegek, szobrok és festmények meggyalázása, a szerzetesek lealacsonyítása, a tibeti nép leigázása és az apácák megerőszakolása.

Padma Sambhava a guru köntösét Elizabeth Clare Prófétára helyezte, és "Guru Ma"-nak nevezte el. A Guru Ma azt jelenti, hogy tanító, az Isteni Anya bhakta. * A guru köpenyébe öltözött Küldött Isten fényét szolgálja benned. A guru segít hazatalálni, vissza Istenhez.

* [A köpeny lelki böjt, a hatalom, a felelősség szimbóluma. A köpeny adományozásával a guru egy nagy fénygömböt ad a tanítványnak. A guru egy spirituális tanító, aki nemcsak a spirituális utat tanítja, hanem példája is annak, hogyan kell követni ezt az utat.]

Nincs nagyobb szerelem, mint a guru és a chela közötti szerelem. Életüket szent kötelékek kötik össze. Évezredeken át a nagyszerű spirituális tanítók adták át ruhájukat és tanításaikat arra érdemes tanítványoknak. Minden tanárt körülvették a tanulók, akik a tanításai tanulmányozásának szentelték magukat, és e tanítások élő példájává váltak.

A köntössel együtt a Mester a felelősséget a hallgatóra ruházza. A diák pedig fogadalmat tesz, hogy továbbra is betölti a tanári küldetést. Hogy a Nagy Fehér Testvériség munkája ne álljon le a bolygón, valakinek a megtestesülésben guru köpenyébe kell öltöznie. Ma már csak néhány guru van a megtestesülésben, akiket a Nagy Fehér Testvériség szponzorál.

Padma Sambhava a Nagy Fehér Testvériség különleges guru-vonalának tagja, amelyet Rubin Sugár Hierarchiának hívnak. A hierarchia lánca ebben a sorban Sanat Kumarától (A Napok Öregétől) Gautam Buddháig, Lord Maitreyáig, Jézus Krisztusig és Padma Sambhaváig tart.

Padma Sambhava követői évszázadok óta részesültek áldásokban azáltal, hogy mantráját énekelték: Om Ah Hum Vajra Guru Padme Siddhi Hum. Ez azt jelenti: "Padma Sambhava, aki feltámadt a lótuszból, add meg nekem a hétköznapi és magasabb eredményeket, HUM!" (A „Vajra Guru” olyan lény, aki teljesen elsajátította a Vadzsrajána ösvény elsajátítását.)

Padma Sambhava elmagyarázta tanítványának, Yeshe Tsogyalnak, hogy ezt a mantrát a gonosz elűzésére kell használni az elkövetkező nagy sötétség időszakában. Követői ezt a mantrát énekelték, hogy békét és harmóniát teremtsenek, semlegesítve a sötét kor izgalmát és zűrzavarát. Ez egy mantra korunknak – a visszatérő bolygókarma korszakának.

Lord Maitreya arra kért minket, hogy hagyjuk, hogy a Padma Sambhava mantra megszólaljon lelkünkben és szívünkben: „Kándolja a Padma Sambhava mantrát naponta 33-szor, és ünnepelje a lélek felemelkedését a szív titkos hajlékába, a lény oltárához. Az élet üres, ha nem teszed. Mantra éneklése nélkül azt sem tudod, milyen üres az életed. És nem tudhatod, mennyire válik teljessé, ha szabálysá teszed, hogy a megbeszélt időpontban eljössz egy találkozóra Maitreyával, Gautam Buddhával és bodhiszattvákkal. Énekeld el 33-szor, kedvesem." (361)

Padma Sambhava felemelkedett mester elmondta, hogy Gautam Buddha küldte, hogy Buddha megtestesülése legyen, és reményt adjon arra, hogy mindenki ilyen Buddhává válhat. Azt mondta, hogy az ő nyomdokaiba lépve válhatunk „ nyitott kapu azoknak a lelkeknek, akik arra törekednek, hogy Buddhává váljanak." Arra is figyelmeztetett minket, hogy aki Buddha útját választja, annak sok megpróbáltatásnak kell szembe néznie.

Megadta nekünk a kulcsot Buddha fényének megőrzéséhez: „Továbbra is szeress, még akkor is, ha a harag, a gyűlölet, a büszkeség, a becsvágy, a félelem, a halál és a sötétség erős megnyilvánulásaival szembesülsz, amelyek a fény Buddháival való egyesülésed ellen irányulnak. megtévesztik a sötét erők [energiáinak] áramlásaitól, amelyek haragban és egyéb torzulásokban nyilvánulnak meg, amelyeket az imént neveztem el... Ezek olyan energiák, amelyeket meg kell nyugtatnotok az én nevemben. Ellenállás nélkül fognak áthaladni a csakráidon. És áthaladva rajtad, (hála a transzmutáció alkímiájának) az Élet nagy Folyójává válnak, amelyet a tiédnek hirdethetsz." (362)

1994. április 2-án Padma Sambhava arra buzdított bennünket, hogy térjünk vissza az alapokhoz, és gondolkodjunk el az élet értelmén: „Emlékezz arra, miért vagy itt, miért születtél, emlékezz az irgalmasságra, amelyet Isten adott neked. A lehetőség, kedvesem, minden nap kopogtathat az ajtódon. De amikor nem vagy a megtestesülésben, látni fogod, hogyan telik az idő, egész évszázadokig (néhányan közületek az asztrális síkon, néhányan pedig az éteri síkon), mielőtt visszatérhettek, és megkaphatjátok azt a lehetőséget, amely ma van."

Padma Sambhava azt mondta, hogy két okból akar minket tanítani: először is azért, hogy életünk végén visszanyerhessük az egyesülést Istennel a felemelkedési rituálé révén; másodszor, hogy „vigyük a fényt és szabadon adhassuk” más lelkek üdvösségére. – Mindannyian képesek vagytok erre. A kérdés csak az, hogy akarod-e. Ez a fő választásod? Ez lett az életed célja?"

Padma Sambhava azt mondta, hogy a lélekben rejlő lehetőségek felszabadításának egyik legnagyobb akadálya az, hogy képtelenség megegyezni Istennel és az emberekkel. A következőket tanácsolta azoknak, akik ebben nehézséget okoznak: „Képzeld el, hogy lehet, hogy lélekbetegséged van, és ez a betegség rákos daganattá válhat a lelkedben, felemésztve azt. Vegye észre, hogy a lélek beteg, és konzultáljon orvosokkal - Gautama Buddhával és más Buddhákkal ...

Kérlek, ismerd el a lélek betegségét. Ez a legveszélyesebb betegség az összes közül. Ez akkor történik, amikor elkezdesz eltorzulva nézni az életet és a többieket, és azt gondolod, hogy bizonyos véleményük van rólad, ami a valóságban nincs, de elkezded ezzel gyötörni magad, és keserűséggel viszonyulsz az élethez és Istenhez. Ó, igen, szeretteim, ezek a mentális és érzelmi attitűdök kezdik magát a testet is megrontani."

Padma Sambhava azt mondja, hogy a lélek potenciáljának kibontakoztatása érdekében „le kell győzni a haragot... A kolosszális lehetőségek elvesznek, ha a haragot nem győzik le, és a neheztelés nem változik megbocsátássá, szeretetté és hálává a kapott irgalmasságért . ..

Kezdj el ellenszert keresni az éteri és a mentális testben. Ez jó humorérzék, boldogság, együttérzés, szeretet, tisztaság és megbocsátás. Mindezek a gyógymódok gyógyírt jelentenek az egész világ bűneire, valamint a psziché és a szervek mélyén megbúvó rákos daganatokra."

Padma Sambhava ezeket az ellenszereket két szóban írta le: adományozás és szolgálat. Azt mondta: „Adj új élet a tested és a lelked, nagylelkűen odaadva, amid van... Az aurád így növekedni fog, megerősödik, szétterül, kitágul, és akkora lesz, mint a Föld összes tengere és óceánja."

Kérte, hogy térjünk vissza az alapokhoz: „Határozd meg, mi a fontos számodra ettől a naptól kezdve. Elmondom a saját véleményemet. Véleményem szerint számodra az a legfontosabb, hogy kövesd a szeretet törvényét, a bölcsesség törvényét, Isten akaratának törvényét. És hogy hűséges menedékké válj a Földön, ne a saját vagyonodról és annak felhalmozódásáról gondoskodj, hanem a rád bízott feladatok lehető legjobb teljesítésére, a legjobb modern technológiákat és mindent, ami a győzelem eléréséhez szükséges. Szolgáljatok, szeretteim, mert a szolgálat megszabadít téged."

A felemelkedett mester, El Morya Padma Sambhavát Jézus Krisztus és Gautama Buddha nagy tanítványának nevezi. A Jézussal való egyesülés keresése minden spirituális kereső számára fontos, és ezt az egyesülést Padma Sambhava révén találhatjuk meg.

Padma Sambhava tanítói szerepéről beszélt, aki fel tud készíteni bennünket a Jézus Krisztussal való beavatásra: „Nektek adom krisztusiságotok beavatását. Furcsának találod, hogy egy keleti guru megtanít titeket a nyugati cheláknak Jézus Krisztus útjára? Én személy szerint nem találom ezt furcsának. Látod, azáltal, hogy tanítok és bevezetlek a tanítványság útján, elvezetlek egy olyan pontra, ahol elképzelhetetlen lenne, hogy bármilyen körülmények között sértőnek tartsd Uradat.

Jézus megkérdezte az apostolokat: „Miért hívtok engem: Uram! Isten! - és ne tedd, amit mondok? (363)

Sokan mondogatni kezdik: "Uram, Uram", azt állítva, hogy ismerik és szeretik őt, hogy keresztények, de tetteik ellentmondanak a szavaiknak... Ahhoz, hogy keresztény legyen, több kell, mint az "Uram, Uram" kiáltások. " Képesnek kell lenned folyamatosan fenntartani fejlődő krisztusiságod lángját, és Isten akaratával összhangban élni... Hívj, hogy megtaláld a tisztességedet lényed minden szintjén, hogy ebben az integritás állapotában leülhess a Urad lábai anélkül, hogy megsértenék őt jelenléteddel, és ne sértődj meg rajta."

Padma Sambhava arany mantrája

Padma Sambhava, (lótuszban született), aki szívéből rám helyezte a Guru-köpenyt (Elizabeth Clare Prophet), a 8. században élt. A zűrzavar és a szorongás időszaka volt, amely nagyon hasonlított a mi korunkhoz. Országát éhínség és szárazság pusztította, a királyi kincstár és a csűrök üresek voltak. Vallási nézet teljesen eltűnt. Érkezését Gautam Buddha jósolta meg földi élete utolsó perceiben. Padma Sambhava áttért országát a tantrikus buddhizmusra, megalapította a Yoga Charya buddhizmust és a három test tanát. Egy mantrát hozott, hogy megáldja az életet a nehéz és nehéz időkben, amikor a három nagy csapás, a betegségek, a szegénység és a háborúk szörnyű fegyvereikkel egyre jobban megnyilvánultak. Ez volt a négy lovas érkezésének ideje, ahogy ma is, a negatív karma erős konvergenciáját tapasztaljuk.

Megszólal a Padma Sambhava által adott mantra. Ez a Szentháromságban megszemélyesített Isten dicsőítése. A legegyszerűbb fordítása azt jelenti: Om. Dicsőítsék a halhatatlan életet. Ámen. Más szóval, légy most felemelkedett mester.

Govinda láma másképp magyarázza ezt a mantrát. Miután a dharmakayán keresztül megtapasztalta az OM egyetemes létezés élményét, a szambhobakáján keresztül az inspiráló fényt A, és a nirmanakaya spirituális újjászületésen és a HUM emberi terv megvalósításán keresztül, ebben az OM A HUM mantrában az imádó érezni fogja a tükörműködést. bölcsesség az egyenlőség jogarának átlátszóan csillogó működésében VAJRA-ban, a belső látás bölcsessége a PADME-ben, a mindent átfogó bölcsesség a SIDDHI-ben, valamint a bölcsesség összes említett minőségének elérése és egyesítése a HUM utolsó szótagban, a vadzsrakaya bölcsessége, mindhárom test egyesítése.

A mantrának mudrák vannak, bizonyos kézmozdulatok, amelyek minden szótagjának megfelelnek. Összesen nyolc szótag van, amelyek a hét csakrának és hét sugárnak felelnek meg, valamint a nyolcszirmú szívcsakra, amely a szív belső lakhelyét jelenti, a fizikai szív mögött és a külső csakra mögött, amelynek tizenkét szirmja van. . Tehát elképzelhetjük, hogy ezek a mudrák mind a hét csakra összehangolásához járulnak hozzá. Mondjuk el együtt ezt a mantrát.

lehetőség II

OM AH HUM VAJRA GURU PADME SIDDHI HUM

OM - AH - HUM - VAJRA - GURU - PADME - SIDDHI - HUM

"Aki feltámadt a lótuszból, adjon nekem bőséges és legmagasabb eredményeket."

"Megdicsőült halhatatlan élet, Ámen"

Elizabeth Prophet egy nagyon fontos keleti mantrát fog adni, amely az Arany Mantra néven ismert. Ez egy halhatatlan életre hívó ima. Padma Sambhava adta nekünk, aki a 8. században élt. Ő most Felemelkedett Mester, és Padma Sambhava volt az, aki bevezette a három test tanát a buddhizmusba. Zavaros időket élt, mint a miénk. Érkezését Gautam Buddha megjósolta indulása előtt. Országát a szárazság és az éhínség pusztította. A vallásba vetett bizalom elveszett. Padma Sambhava ismerte a buddhizmus titkos tanításait, és a barbárság állapotából a spiritualitás felé emelte az embereket. Ezt a mantrát azért adta, hogy megáldja az életet, amikor három nagy gonoszság közeledett: betegség, szegénység és halálos háborúk. Mantrája jobban illik napjainkhoz, mint valaha. Ismerjük meg jobban a mantra jelentését, és tanulmányozzuk a mudrákat, vagyis a kézmozdulatokat.

Most mondjuk el veled az OM A HUM VAJRA GURU PADME SIDDHI HUM mantrát. Vegye figyelembe, hogy nyolc szótagból áll, amelyek a megvilágosodás nyolcszoros útjáról beszélnek. Ez a szanszkrit, és minden szótag lehetőséget ad arra, hogy ezt a három testet egyben megtestesítsük. A mantrát Padma Sambhava adta nekünk. Ez azt jelenti: "A halhatatlan élet dicsőítsék, Ámen." Ez egy kijelentés, hogy ahol most vagy, azt parancsolod és állítod, hogy a halhatatlan élet lángját testesíted meg. És amíg a megtestesülésben vagyunk, ezt egész életünkkel, rendeleteinkkel, szavainkkal és munkánkkal meg akarjuk erősíteni. Tehát amikor eljön az indulás ideje, készek vagyunk elhagyni az alsó járművet, a nirmanakayát, amelyre már nincs szükség, és belépni Krisztus vagy Buddha szambhobakájának testébe, valamint a dharmakaya magasabb testébe. Ez az életünk célja. És ez a létezés fő oka, ami csak lehet. Teljesen biztosnak kell lenned abban, hogy mire elhívnak, hogy elhagyd ezt a templomot, amelyet viselsz, elegendő fényerőt kapsz ahhoz, hogy ne ragadjanak el az asztrális síkon a testetlen szellemek és azok, akik életüket töltötték. az önkényeztetésben.

[A Nirmanakaya a személy alsóbb testeinek felel meg, kivéve karmikus összetevőjüket, a sambhobakaya a Krisztusi Én vagy a Felsőbb Én, a dharmakaya a kauzális test csillaga.]

Fontos emlékezni ezekre a dolgokra valójában halandó ideiglenes formákat viselünk. Nem örökkévalóak, de a lélek célja az, hogy állandóságot nyerjen Istenben. És a lélek nem maradandó, amíg fel nem ölti a menyasszonyi ruhát, a Sambhobakaya lélek egész szövésű ruháját, a középtestet és a magasabb testet. Mindannyiunknak van ilyen célja, és ha nem teljesítettük, visszatérünk a régi formákhoz, és esetleg rosszabb körülményekhez, mint ebben az inkarnációban.

Ez a mantra a Szentháromság Isten-személyesülését dicsőíti, ami azt jelenti, hogy ez a trikaya, az Életfa, a Három Test dicsőítése.

Az OM szótag a Dharmakaya (fejcsakra), A - inspiráció Sambhobakaya (torokcsakra) forrását jelzi. HUM - megnyilvánulása az ember négy alsó testében (éteri, asztrális, mentális és fizikai) - Nirmanakaya (szívcsakra). Ez a három szótag a három testre vonatkozik: OM a dharmakaya, és a sambhobakaya, a belső buddha, a HUM pedig a nirmanakaya. Közvetlenül megfelelnek a korona-, a torok- és a szívcsakrának. VAJRA - a három egyesülése, a szent bölcsesség, a jogar bölcsessége, az erő bölcsessége vagy a föld érintésének bölcsessége, valamint a villám és a hatalom jogalapja az illúziók és a fény elnyomóinak eloszlatására. GURU - belső bölcsesség, az egyenlőség bölcsessége. PADME - félelemnélküliség és együttérzés, a megkülönböztetés bölcsessége, belső látásmód. SIDDHI – a damma [dharma] világának ereje, a mindent megvalósító bölcsesség. A Siddhi bölcsessége az az áldás és ereje, hogy visszafordít minden irreális, gonosz szellemet, valamint azokat, akik megpróbálják megzavarni három testté való felemelkedésünket. A HUM a minőségek egysége, a mindent megvalósító bölcsesség az elérési bölcsesség erejében, az egység, minden bölcsesség egybeolvadása, minden a Vadzsrakaya utolsó szótagjában.

Govinda láma másképp magyarázza ezt a mantrát. Miután megtapasztalták a dharmakayát az OM kristályosságában (univerzalitásában), az inspiráló A fény szambhobakaját, a nirmanakayát a spirituális átalakulásban, ami a HUM emberi síkján való megvalósulás, ebben az OM A HUM mantrában tükörbölcsességet kaphat. az átlátszó elpusztíthatatlan VAJRA jogarban, az egyenlőség bölcsessége a GURU belátásban, a belső látás a PADME-ben, a mindent megvalósító bölcsesség a SIDDHI-ben, hogy elérjük mindezen bölcsességek összeolvadását az utolsó szótagban: HUM, vadzsrakaya, három test egyesítése.

[Így a mantra nyolc szótagja ugyanabban a sorrendben van hozzárendelve a három testhez (dharmakaya, sambhobakaya, nirmanakaya) és a négy Dhyani Buddha (Akshobya, Ratnasambhava, Amitabha, Amogasiddhi) és Vadzsrasattva tulajdonságaihoz]

Mantra megfelel bölcs, a nyolc szótag mindegyikét követő karmozgások. A nyolc szótagot a hét csakrának és a hét sugárnak megfelelően mondjuk el, valamint a nyolcadik csakrát a szív mögött, a tizenkét szirmú csakra mögött. Tehát tekintsd ezeket a mudrákat valaminek, ami hangolja a csakrákat. A memorizáláshoz emlékeztetlek benneteket, hogy az OM a dharmakaya, az A a sambhobakaya, a HUM a nirmanakaya, a VAJRA a tükörbölcsesség, a hatalom szent jogara; az egyenlőség bölcsessége megtalálható a GURU-ban, a belső látásmód a PADME-ben, a mindent megvalósító bölcsesség az elérési bölcsességben a SIDDHI-ben, és mindennek az integrálása a HUM vadzsrakaya utolsó szótagjában.

Tiszteljük a három testet az első mudrában OM A HUM, a korona-, torok- és szívcsakrában, a három testért.
OM - összehajtott tenyér a fejnél.
A - tenyér a toroknál.
HUM - összehajtott tenyér a mellkasnál - szívek.
A VAJRA a talaj érintésének mudrája, valamint a villám és az erő jogalapja az illúziók eloszlatására és a fény elnyomóira. Ez a talaj érintésének mudrája, egyszerűen megérintjük a jobb térdünket a jobb kezünkkel a hüvelyk- és mutatóujjakkal, tenyérrel lefelé, bal kéz a lótuszt a szív közelében tartjuk.
GURU - majd felfelé fordítjuk a jobb kezünket, ez a Guru átadása és elfogadása a Gurunak, valamint a tanítás, a tanítványság és a chela egyenlőségben való elfogadása.
PADME - nyolc nagy és mutatóujjait mindkét keze, a jobb és a bal kéz másik három ujja lefelé mutat.
SIDDHI - felemeljük a jobb kezünket, ez az áldás ereje, valamint az az ereje, amely visszafordít minden irreális, gonosz szellemet, valamint azokat, akik megpróbálják megzavarni három testbe való felemelkedésünket.
HUM - a tenyér alapjának egyesülése, egy virágzó lótuszt szimbolizál, ez Hermész Triszmegisztosz és Sanat Kumara jele, "ahogy fent, úgy lent".

Próbáljuk meg együtt. (mantrát énekel)

37. kötet, 1. szám. Ez a megtérés, amelyet a Szentlélek és a Megváltó adott, Padma Sambhava örökösévé tesz téged, aki az a létfontosságú láncszem, amely összeköti ezt a közösséget Jézus Krisztus szívével. Padma Sambhava közvetítő, különösen azok számára, akik még nem tanulták meg, hogyan kell megbékülni az Úr Krisztussal, és mit is jelent valójában – fordulni, teljes fordulatot tenni, betölteni Krisztus drága vérével és testével. a szó legigazibb értelme.

Tehát ma térj meg. Alázatosnak lenni. Gyere be és tudd meg, hogy azok, akik nem biztosították ezt az egységet Jézussal, meg tudják valósítani Padma Sambhaván, Jézus Krisztus és Gautama Buddha nagy bhaktáján keresztül. Kezdhetik azzal, hogy bármit is tesznek, szívükben énekelve az Arany Mantrát 3 próbálják meghallgatni a bennük visszhangzó mantrát a szív titkos hajlékából.

35. kötet № 42 - Lord Maitreya - 11.10. 92. Padma Sambhava azt tanította, hogy ezt a mantrát nehéz időkben kell használni – olyan időkben, amikor a háború, a betegségek és a szükségletek megnövekednek. ... a sötét korban ez a mantra a tönkremenetel ellenszere lehet.
Ez a mantra segít abban, hogy egész nap engedelmeskedj Gautama Úrnak. Naponta 33-szor ismételve ünnepeld lelked felemelkedését a szív titkos lakhelyére, a lény oltárára. E nélkül az élet üres. És ha nem teszed ezt, akkor észre sem veszed, milyen üres az életed, és mennyivel teljesebb lesz, amikor vagy ha rendszeresen találkozol Maitreyával, Gautam Buddhával, Bodhiszattvákkal. Mondd el ezt a mantrát 33-szor, kedvesem.

35. kötet, 5. szám. A legenda szerint Padma Sambhava azt tanította, hogy Arany Mantráját a következő csapások idején kell használni, amikor az ellenségeskedés, a betegségek és a szegénység nő. Azt mondta, hogy a sötét korszakban a mantra a zűrzavar és a frusztráció ellenszere lenne. Egy 1991 előestéjén adott diktátumban a szeretett Durga ezt mondta: „Milyen kedves neked és ennek a Küldöttnek Padma Sambhava. Tehát ne hanyagold el a mantráját... Ez a kulcsod a szolgálat jelenlegi szintjén, hogy beléphess mindazon Buddhák és Boddhiszattvák szívébe, akiknek leszármazása a Nagy Központi Naphoz, Isten szívéhez emelkedik.

Töltse le az Arany Mantrát

I. lehetőség

Videó - Padma Sambhava - Arany Mantra

lehetőség II

A Tulku Karma Lingpa által feltárt kincses szöveg

Leborulok a Guru, Yidam és Dakini előtt.

Én, Jese Tsogyal alázatos nő felajánlottam a külső, belső és titkos mandalát, és alázatosan megkérdeztem:

„Ó, lótusz születésű mester! Az a munka, amelyet Tibetben minden érző lény javára végez – ebben és a jövő életében – hatalmas. Ilyen rendkívüli kedvességgel felruházott ember még nem jelent meg és a jövőben sem fog megjelenni. A gyakorlatok, amelyeket adtál nekünk, olyanok, mint az esszenciális nektár; bár én csak egy szerény nő vagyok, nincs kétségem afelől. Az élőlények azonban a jövőben rengeteg gondolattal és hihetetlen agresszióval fognak rendelkezni; téves elképzeléseik lesznek a Szent Dharmáról, és különösen a Titkos Mantra magasabb tanításait fogják gyalázni. Ebben az időszakban a pestis, az éhínség és a háború széles körben elterjed az élőlények között – és különösen Kína, Tibet és Mongólia fog elpusztulni, mint a hangyaboly. A tibetiek számára szörnyű szenvedések időszaka következik.

Nagyon sok módszert leírtál e csapások kiküszöbölésére, de a jövőben a lényeknek nem lesz idejük gyakorolni. Azok, akik valamiféle gyakorlásra hajlamosak, hatalmas akadályokkal néznek szembe. A lények nem fognak kijönni egymással; az erőforrások és az anyagok nem lesznek elegendőek. Ezeket a szörnyű időket rendkívül nehéz lesz kivédeni. Guru, milyen előnyökkel jár, ha ilyen időkben kizárólag a Vajra Guru mantra gyakorlására hagyatkozik? A jövő gyenge intellektussal felruházott emberei érdekében alázattal kérem Önt, hogy ezt mondja el nekünk."

A lótusz születésű mester a következőket mondta:

„Ó, hittel felruházott hölgy, amit mondott, az teljesen igaz. Az elkövetkező időkben ez a gyakorlat minden bizonnyal rövid és hosszú távú előnyökkel jár az érző lények számára. Bár sok földi kincset, kincset vízben, kincset sziklákban, mennyei kincset és így tovább rejtettem, amelyek érthetetlen alapvető tanításokat és gyakorlati módszereket tartalmaznak, hanyatlás idején a szerencsés lények rettenetesen nehéz lesz megtalálni a feltételeket és a körülményeket a tanításokkal való találkozás; ez annak a jele, hogy a lények érdeme fogy.

Ennek ellenére ilyenkor a Vadzsra Gurunak ez a lényeges mantrája - ha annyiszor olvassák el, ahányszor csak akarja (száz, ezer, tízezer, százezer, tízmillió, százmillió stb.). szent helyek, kolostorokban, a csúcsokon magas hegyekés hatalmas folyók partján, istenek, démonok és gonosz szellemek által lakott helyeken, völgyek folyóin, geofizikai csomópontokban és így tovább ngakpák sértetlen szamimivel, fogadalmat tett szerzetesek és apácák, tele hittel férfiak, kiváló tulajdonságokkal rendelkező nők , és így tovább, elképzelhetetlen előnyökkel és erővel fog járni. Az országok mindenhol védve lesznek mindenféle divattól, éhségtől, háborútól, fegyveres erőszaktól, csekély terméstől, rossz előjelektől és gonosz varázslatoktól. Időben esik az eső, a termés és az állatállomány kiváló lesz, a földek gyarapodnak. Ebben az életben, a jövő életében és a bardo utakon a sikeres gyakorlók újra és újra találkoznak velem – legjobb esetben közvetlenül; vagy látomásokban, vagy legalábbis álmokban. Fokozatosan tökéletesítve a szinteket és ösvényeket, kétségtelenül csatlakozni fognak a Tudatbirtokosok – férfiak és nők – számához Ngayab Lingben.

Napi száz, folyamatosan végrehajtott ismétlés is vonzódni fog mások iránt, és az étel, a gazdagság és az élvezeti tárgyak könnyedén megjelennek. Ha naponta ezer, tízezer vagy többször énekelsz egy mantrát, akkor pompáddal vonj alá másokat a befolyásodnak, és az áldások és erők folyamatosan és akadálytalanok lesznek. Ha százezer, tízmillió vagy több ismétlést végzel, a három világ az irányításod alá kerül; a lét három szintje alá lesz vetve dicsőséges uralmadnak; istenek és szellemek követik vágyaidat; a megvilágosodott tevékenységek négy típusa akadálytalan lesz, és korlátlan előnyökkel járhat minden érző lény számára – bármilyen szükséges módon. Ha meg tud tenni harmincmillió, hetvenmillió vagy több ismétlést, soha nem válhat meg a három idő Buddháitól, és soha nem válhat meg tőlem; így az istenek és szellemek nyolc osztálya engedelmeskedik parancsainak, dicséri szavait, és elvégzi a rájuk bízott feladatokat.

A gyakorlók a legjobb esetben is elérik a szivárványtestet; ha ez nem történik meg, a halál pillanatában az anya és a gyermek tiszta fényei találkoznak; legalább a gyakorlók látni fognak engem a bardóban, és minden felfogásuk felszabadul lényegi természetében. Ngayab Lingben fognak újjászületni, és mérhetetlen hasznot húznak az érző lények számára."

Ezt mondta.

„Nagy Mester, köszönöm, hogy mesélt nekünk ilyen végtelen előnyökről és erőkről. Hihetetlenül kedves voltál. Bár a magyarázatok Guru Padma mantra szótagjainak előnyeire és erejére érthetetlenek, a jövő érző lényeinek érdekében alázattal kérlek, add meg nekünk Rövid leírás»,

Kérdezte.

A nagymester a következőket mondta:

„Ó nemes lányom! A Vajra Guru mantra nemcsak az én alapvető mantrám, hanem a tantra négy osztályába tartozó istenségek életesszenciája is, kilenc jármű, a Dharma 84 000 aspektusa stb. Ez a mantra magában foglalja a három idők összes buddhájának szívét, a lámákat, az istenségeket, a dakinit, a Dharma védelmezőit stb. Ennek oka a következő. Hallgass figyelmesen, és tartsd a szívedben, amit hallasz. Ismételje meg a mantrát. Írd le. Mesélj erről a jövő élőlényeinek.

OM A: A HUM a megvilágosodott test, beszéd és elme legfőbb esszenciája.
A VAJRA a vadzsra család legfőbb esszenciája.
A GURU a Ratna család legfőbb esszenciája.
A PADMA a padma család legfőbb esszenciája.
A SIDDHI a karma család legfőbb esszenciája.
A HUM a Buddha család legfőbb esszenciája.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Az OM az öt buddha család teljes szambhogakaja.
V: Teljesen változatlan dharmakaya létezik.
A HUM a teljes nirmanakaya - Guru Rinpocse.
A VAJRA a heruk istenségek teljes gyűjteménye.
A GURU az istenségek teljes gyűjteménye a lámák – a tudatosság birtokosai – közül.
A PADMA dakinik és erős női istenségek teljes gyűjteménye.
SIDDHI a gazdagság minden istenének szíve és a titkos kincsek védelmezője.
A HUM a Dharma minden védelmezőjének szíve.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM a tantra három osztályának szíve.
A VAJRA a vinaya és a szútra szíve.
A GURU az Abhidharma és a Kriya jóga szíve.
A PADMA az upa és a jóga tantra szíve.
A SIDDHI a maha és anu jóga szíve.
A HUM az Ati Yoga Dzogchen szíve.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM megtisztítja a fátylat a három mentális méregről.
VAJRA letörli a fátylat a gyűlöletről és az elutasításról.
A GURU megtisztítja a büszkeség fátylát.
A PADMA megtisztítja a vágyat és a ragaszkodást.
SIDDHI megtisztítja az irigység/féltékenység fátylát.
A HUM megtisztítja a fátylat a téveszméktől és a zavaró érzelmektől.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM biztosítja a három kai elérését.
VAJRA a tükörszerű bölcsesség elérését ajándékozza.
A GURU a kiegyensúlyozottság bölcsességének elérését ajándékozza.
A PADMA a diszkrimináció bölcsességének elérését adományozza.
A SIDDHI a mindent beteljesítő bölcsesség elérését ajándékozza.
A HUM megadja mindannak az elérését, ami az ősi bölcsességből fakad.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM megnyugtatja az isteneket, a szellemeket és az embereket.
VAJRA hódít gandharvaés a tűz szellemei.
A GURU legyőzi a halál urát és a démoni szellemeket.
A PADMA legyőzi az elmét uraló káros vízisteneket és szellemeket.
SIDDHI legyőzi a hatalmas démonokat, amelyek hegyvonulatokban és hágókban laknak.
A HUM legyőzi a bolygók démonait és a környék isteneit.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Az OM A: HUM révén hat transzcendentális tökéletesség valósul meg.
Minden békés tevékenységet a VAJRA-n keresztül hajtanak végre.
A GURU-n keresztül hajtanak végre minden gazdagító tevékenységet.
A PADMA-n keresztül minden vonzó tevékenységet végrehajtanak.
A SIDDHI-n keresztül történik minden megvilágosodott tevékenység.
A HUM-on keresztül minden haragos tevékenységet végrehajtanak.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM elhárítja a buddhisták és bontok tőrök segítségével végrehajtott boszorkányságát.
VAJRA elhárítja a bölcsesség istenségek káros hatalmát.
A GURU elhárítja az istenek és démonok nyolc osztályának káros erőit.
A PADMA elhárítja a világi istenek és szellemek káros erőit.
SIDDHI elhárítja a nagák és a környék isteneinek káros erőit.
A HUM elűzi mindhárom káros erejét: istenek, démonok és emberek.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM összetöri az öt méreg erejét.
VAJRA összetöri a gyűlölet és az elutasítás erőit.
A GURU összetöri a büszkeség erőit.
A PADMA összetöri a vágy és a ragaszkodás erőit.
SIDDHI legyűri az irigység erőit.
A HUM összetöri az istenek, a démonok és az emberek erejét.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Az OM A: HUM révén elérjük a megvilágosodott test, beszéd és elme elért eredményeit.
VAJRA-n keresztül a békés és haragos istenségek eredményeit érik el.
A GURU-n keresztül érik el a lámák, a tudatosság birtokosainak eredményeit.
A PADMA-n keresztül a dakinik és a dharmavédők elért eredményei érhetők el.
A SIDDHI-n keresztül a legmagasabb és hétköznapi eredmények érhetők el.
A HUM-on keresztül minden olyan eredményt elérsz, amire vágysz.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: A HUM átkerül az ősi tiszta birodalomba.
VAJRA átviszi a Manifest Joy-t a Buddhák keleti mezőjére.
A GURU a dicsőség Buddháinak déli mezőjére szállít.
A PADMA átkerül a Boldogság Buddháinak nyugati mezőjébe.
SIDDHI átkerül a Mindent Átható Akció Buddháinak északi mezőjébe.
A HUM a mozdulatlanságot Buddhák központi mezőjébe helyezi át.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Az OM A: HUM révén elérjük a három kaja tudatosságának birtokosának szintjét.
A VAJRA-n keresztül a tudatosság birtokosának szintje a szinteken érhető el.
A GURU-n keresztül elérjük a halhatatlan élet tudatának birtokosának szintjét.
A PADMA-n keresztül elérjük a nagy pecsét-tudattartó szintjét.
A SIDDHI-n keresztül elérjük a spontán jelenlét tudatosságának birtokosának szintjét.
A HUM révén elérjük a teljesen érett tudatosság birtokosának szintjét.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

A Vajra Guru mantra egyetlen ismétlése fizikai testet ajándékoz, és lehetővé teszi számodra, hogy belépj ebbe a világba. Bármely érző lény, aki látja ezt a mantrát, hall róla vagy gondolkodik rajta, bizonyos módon csatlakozik a tudatosság birtokosaihoz a férfiak és nők közül. A tévedhetetlen Vajra Guru mantra az igazság szavai; ha nem történik meg, amit akarsz, ahogy ígértem, én, Padma, becsaptam az érző lényeket – ami abszurd! Nem csaltalak meg – minden pontosan úgy fog történni, ahogy ígértem.

Ha nem tudod megismételni a mantrát, díszítsd vele a győzelmi zászlók és imazászlók tetejét; az ugyanazon szél által fújt érző lények biztosan felszabadulnak. Ellenkező esetben fesse le domboldalra, fákra és sziklákra; bár megszentelik őket, mindenki, aki elmegy és látja őt, megtisztul a betegségektől, a szellemek és a fátylak birtokától. Az ezen a területen élő szellemek és démonok jólétet és gazdagságot hoznak. Írd fel arannyal indigó papírlapokra, és akaszd fel; démonok akadályozzák az erőket és gonosz szellemek nem fog tudni ártani neked. Ha ezt a mantrát közvetlenül a halál után egy holttestre helyezi, és nem távolítja el, akkor a hamvasztás során irizáló színek ragyognak fel, és a tudat minden bizonnyal átkerül Amitabha Királyságának teljes boldogságába. A Vajra Guru mantra újraírásának, szavalásának és szavalásának előnyei felmérhetetlenek. A jövő érző lényeinek érdekében írd le és rejtsd el. Hadd találkozzon azokkal, akik jó szerencsével és érdemekkel rendelkeznek. Gya Gya Gya

A hamis nézetekkel rendelkezők elől titokként pecsételve el. Gya Gya Gya
Azok bíznak benne, akik tiszta samayát tartanak ... Gya Gya Gya

Tulku Karma Lingpa előkereste ezt a kincset, és kimásolta egy arany tekercsből.

| Tibetiről angolra fordította Heidi Nevin (Darjeeling, India, 2002. augusztus 9.). Orosz nyelvű fordítás - Ven. Lobsang Tenpa, 2017. június.

Apám a bölcsesség, anyám pedig az üresség. Az én hazám a Dharma földje. Sem kasztom, sem hitvallásom nincs. Dualista elképzelésekből táplálkozom, és azért vagyok itt, hogy felszámoljam a haragot, a vágyat és a lustaságot.

Guru Padmaszambhava

A Tanító és tanítványai közötti kommunikáció hagyománya szerint a Tanár „titkos” tudást (közvetlen közvetítést) tud átadni a testtel (különféle kriják), az elmével (meditációs gyakorlatok), spirituális energiával (shaktipat), mint pl. valamint az istenekkel való kommunikációval (mantrák). Guru Padmasambhava, akit a tibeti Guru Rinpocse vagy a drága tanító nevezett, és tanítványai "második Buddhának" nevezett, a buddhizmus Vadzsrajána iskolájában (erről egy kicsit később beszélünk) úgy gondolta, hogy a titkos mantrát tartják a főnek. a megvilágosodás elérésének eszköze, ezért számos mantrát adott át tanítványainak, köztük a PADMASAMBHAVA ARANYMANTRÁT.

(szanszkrit kiejtés)

Az egyik elbeszélés tartalmazza a következő párbeszédet Guru Padamasambhava és tanítványa között. Tanítvány: „Remek Tanár, köszönjük, hogy mesélt nekünk ilyen végtelen előnyökről és erőkről. Hihetetlenül kedves vagy. Bár a magyarázatok Guru Padmasambhava mantra szótagjainak előnyeire és erejére felmérhetetlenek, a jövő érző lényeinek érdekében alázattal kérlek, adj egy rövid leírást."

A Nagy Tanító a következőket mondta: „A Vadzsra Guru mantra a három idő összes Buddhájának, tanítóinak, istenségeinek és hasonlóknak szívesszenciája – és mindez benne van ebben a mantrában. Ennek okait az alábbiakban vázoljuk. Hallgass figyelmesen, és tartsd a szívedben. Olvasd el a mantrát. Írd le. Adja át ezt a jövő élőlényeinek. Ha nem tud mantrát elmondani, használja győzelmi transzparensek, imazászlók díszítésére. Kétségtelen, hogy a szél által érintett élőlények felszabadulnak. Faragja dombokba, fákra és sziklákra is. Miután megáldották őket, mindenki, aki csak sétál és látja őket, megtisztul a betegségektől és a szellemi megszállottságtól. Az ezen a területen élő szellemek és démonok gazdagságot és ékszereket kínálnak. Írd fel arannyal kék papírra, és vigye magával. A démonok, az akadályozók és a gonosz szellemek nem árthatnak neked. E mantra írásának, olvasásának és kiejtésének számtalan előnye van. A jövő érző lényeinek érdekében írd le és mentsd meg. Fogadják el ezt a tanítást a szerencsések és érdemesek. Azok előtt, akik rossz nézeteket vallanak, egy rejtély van megpecsételve."

A mantra értelmezésének egyik lehetősége így néz ki:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- a megvilágosodott test, beszéd és elme legmagasabb esszenciája.

Oṃ Āh Hūṃ- megtisztítja a három mentális méreg szennyeződéseit.
Vadzsra- megtisztítja a harag és az undor homályát.
Guru- megtisztítja a büszkeség szennyeződéseit.
Padma- megtisztítja a vágy és a ragaszkodás homályát.
Siddhi- tisztázza az irigység bosszúit.
Zümmögés- megtisztítja a tudatlanság és a zavaró érzelmek homályait.

De ahhoz, hogy megértsük, hol van benne annyi erő és áldás, és miért tekintik aranynak, közelebbről meg kell ismernünk, ki volt Padmaszambhava, és mit sikerült megtennie ahhoz, hogy valóban nagyszerű tanítónak tekintsék, majd ezt követően. feltárjuk magának a mantrának az aspektusait...

Térjünk rá az eredetre. A tibeti buddhizmus története több ezer különböző hagiográfiai leírást tartalmaz Padmaszambhava tetteiről, története túlterhelt mindenféle mitológiai cselekménytől, így elég nehéz valódi életrajzot rekonstruálni. De van egy vitathatatlan tény - Padmaszambhava a buddhizmus legelismertebb tanítója Tibetben, őt "második Buddhának" hívják. Guru Padmasambhava a tibeti buddhizmus megalapítója, bölcsessége, tudása és nemessége sokkolta kortársait. "Senki nem tanúsított ilyen kivételes kedvességet azoktól, akik korábban eljöttek, és senki sem fog tanúsítani azoktól, akik újra jönnek."

Akkoriban ott volt Oddiyana országa, amelynek élén akkor Indrabhuti király állt. A királynak nem lehetett gyermeke, ezért egy fiúról álmodott, és sokat imádkozott a születéséért. Abban az országban volt egy Danakosha-tó, a király szolgái virágokat gyűjtöttek a tavon, hogy díszítsék a királyi palotát. És egyszer az egyik szolga felfedezett egy titokzatos lótuszvirágot, amelyben kinyitás után egy gyönyörű gyermek volt - ez Padmasambhava. A szolgáló visszatért a palotába, és elmondta a királynak a gyermeket, majd a gyermeket a virággal együtt bevitték a palotába. A Guru egy lótuszvirágból született az azonnali születésnek nevezett módon (Kr. e. V. század végén – 4. század elején). Az ilyen "azonnali születés" időszakosan megtörténik, mert bármilyen lény megszülethet: anyaméhből, tojásból, nedvességből és azonnal. De Guru Rinpocse születése különbözik a szokásos azonnali születéstől, és ennek az az oka, hogy a lótuszvirág összeolvadt a fénysugarakkal – ami Buddha Amitabha és a tíz irány összes Buddhája együttérzésének egyetlen megnyilvánulása. Maga Shakyamuni Buddha sok szútra és tantra szövegében előre látta ezt a születést.

Miután a gyermeket behozták a palotába, a király úgy döntött, hogy Padmaszambhavát a trónra emeli, és Oddiyana hercegévé koronázza, és a Padma Rajay nevet adta neki, vagy tibetiül Pema Gyalpo, Lótuszkirály.

A koronázás után Padmaszambhavának különféle tantárgyakat oktattak: művészetet, írást és hadtudományt, és egyúttal a hercegnek is sok szórakozása volt. Egy idő után a Guru elege lett ebből az egészből, és Indrabhuti király úgy döntött, hogy feleségül veszi Padmaszambhavát és a szomszédos királyság királyának lányát. Az esküvő után a Guru a feleségével való kapcsolaton keresztül megismerte a királyi élet új aspektusait. És egy idő után a Guru rájött, hogy minden világi illuzórikus, és nem tud állandóan elégedettséget és örömet okozni. Ez a felismerés segített a Gurunak megérteni, hogy csak az ország uralásával nem lesz képes más lények hasznára válni. A guru úgy döntött, hogy engedélyt kér Indrabhuti királytól, hogy elhagyja a trónt és szerzetessé váljon, de a király megtagadta. Az elutasítás után a Guru kidolgozott egy tervet, hogyan érheti el ezt: mivel különféle jógagyakorlatokat végzett (csontból készült díszeket húzott a meztelen testére, rituális táncokat táncolt damaru dobbal és trident-khatwangával és vadzsrával), majd egy nap a Guru palotájának tetején táncolt "mintha "véletlenül kiejtette volna a kezéből a khatwanga háromágút, a vadzsra Kamalate miniszter fiának (akkoriban a király legbefolyásosabb tanácsadója) fejét találta el. , és abban a pillanatban a fiú meghalt.

Első pillantásra ez a nem véletlen gyilkosság semmiképpen sem beszél a Guru "szentségéről". Ám ha figyelembe vesszük az előző és az azt követő események egész sorát, világossá válik, hogy a felvilágosult mestert cselekedeteiben mindig nem az egyetemesnek mondó szabályok és nem mások véleménye, hanem a valóság valódi látásmódja vezérli. . Először is, a mindentudás ajándékának köszönhetően a Guru tudta, hogy a fiú az övé miatt súlyos bűnök az elmúlt életekben egyébként hamarosan meg kellett volna halnia, és újjászületnie a pokolban, és Padmaszambhava segített neki felszabadulni az újjászületésre Buddhák tiszta földjén. Másodszor, ez az esemény lehetővé tette a Guru számára, hogy elhagyja a trónt és szerzetessé váljon, megvilágosodást hozva az élőlényeknek, mivel Uddiyana királyságában az ilyen cselekmény illegális volt, és a gyilkosok nem tartózkodhattak a királyságban, majd száműzött.

A száműzetés alatt Guru Padmasambhava a temetőkben vándorol. Sok fenyegetés volt: sakálok leskelődnek, keselyűk köröztek, a fák hátborzongatóak, megfélemlítő sziklák és egy templom romjai. A halál és az elhagyatottság érzése nem hagyta el ezt a helyet, nem volt hova bújni a bomló testek szagától. Ugyanakkor az ifjú herceg meglehetősen nyugodtan belenyugodott ebbe a helyzetbe, bár valószínűleg semmiképpen sem volt összeegyeztethető vele. Padmaszambhava csak bolyongott ezen a földön, és úgy szórakozott, mintha mi sem történt volna, ezt a környezetet otthonának, új palotájának tekintette, nem pedig fenyegető helyzetnek. Úgy döntött, hogy teljesen bátortalan lesz, és ennek a félelemnélküliségnek a megismerése érdekében a Guru évek óta folytatja a gyakorlást az egyik hamvasztási helyen, most egy másik helyen. Ebben az időszakban Padmaszambhava különféle spirituális mentorokkal tanulta a hinájanát, a mahájánát és a vadzsrajánát (Buddha tanításainak formáit). Különösen tantrikus felhatalmazást és oktatást kap a tantrizmus sok tudatos gyakorlójától, a siddhik néven ismert férfiaktól és a dakini néven ismert nőktől vagy a mennyben járóktól.

Ennek eredményeként a félelemnélküliség gyakorlaton keresztüli ismeretének köszönhetően Padmaszambhava (a palotában szerzett világi ismeretek mellett - a nyelvektől és a képzőművészettől a tudományokig és az építészetig) misztikus erőkre tesz szert, és elsajátítja az okkult tudományokat, különösen a a dharani ismerete és alkalmazása ("misztikus javaslatok"). És a Guru elkezdi használni őket a dharma szolgálatában, megszelídítve és átalakítva a nem buddhistákat és a gonosz szellemeket.

Az akkori leghatalmasabb ázsiai uralkodó - Trisong Detsen király (a 8. század közepén) - meghívására Guru Padmasambhava Tibetbe érkezik. Trisong Detsen király felépítette az első tibeti kolostort Samye-ban (Lhásza közelében), de ellenséges lelkészek és Bon-papok beavatkoztak a kolostor felépítésébe, mivel azt tervezték, hogy Buddha tanításait terjesztik ott. Guru Padmasambhava képes volt legyőzni minden negatív erőt, felszentelte a Samye kolostor földjét, és megáldotta Tibet és a Himalája egész régióját, és elhozta Tibetbe a nagy megvilágosodás korát. Ugyanakkor a Guru felügyelte az építkezést, és megalapította a tibeti buddhista szerzetesek első közösségét Samye városában. Tibet-szerte utazva tanított és/vagy békített mindenkit, aki zavarta a buddhizmus terjedését. Ennek eredményeként Buddha és Vadzsrajána tanításai behatoltak a tibetiek életének és kultúrájának minden területére.

„Sok hihetetlen és semmihez sem hasonlítható mester volt India nemes földjéről és Tibetből, a Havak Földjéről, de közülük az egyetlen, aki a legnagyobb együttérzéssel és áldásokkal ruházza fel a lényeket ebben a nehéz korszakban, Padmasambhava, aki az együttérzést testesíti meg. és minden Buddha bölcsessége. Egyik tulajdonsága, hogy képes azonnal áldását adni mindenkire, aki imádkozik hozzá, és bármit kérünk is, megvan az ereje, hogy azonnal teljesítse vágyunkat."

Meddig maradt Guru Padmaszambhava Tibetben, nem tudni biztosan. Egyes feljegyzések szerint ötvenöt évig és hat hónapig tartózkodott Tibetben. Más feljegyzések szerint csak hat hónapig, tizenegy hónapig vagy több évig tartózkodott Tibetben. A többi feljegyzés azt mutatja, hogy csak néhány hónapig tartózkodott Lhászában, a fennmaradó időt pedig a hegyekben és a városoktól távoli barlangokban töltötte. Ugyanakkor tibeti tartózkodásának még mindig sok bizonyítéka van, legyen szó lábnyomokról vagy kézlenyomatokról, amelyeket bárki a saját szemével láthat.

Azon a napon, amikor Padmaszambhava úgy döntött, hogy elhagyja Tibetet, tanítványaival, a királlyal és az udvaroncokkal együtt egy Gungtang Lathog nevű hegyszoroshoz ment, ahol megállt, és azt mondta, hogy senki ne kövesse őt tovább. Ebben a pillanatban a Guru megkezdte utolsó tanítását, felemelkedett a levegőbe, és folytatva a tanítást, lóra ült, amely megjelent az égen, és nyugat felé lovagolt rajta. Padmaszambhava azt mondta, hogy a Dicsőséges Réz-hegy országába megy, tele kannibálokkal-rakshasákkal, akiket elvezet majd az igazi Dharmához, és megtanítja őket bódhiszattvának lenni. Később Yeshe Tsogyal arról számolt be, hogy eljutott oda. Sok nagyszerű gyakorló számolt be arról, hogy meglátogatta őt abban az országban. Senki sem ismeri ennek az országnak a pontos helyét, a vélemény szerint Shambhala királyságához hasonló. A későbbi történetek leírják, hogy a guru sokszor visszatért Tibetbe, hogy lássa Yeshe Tsogyalt, és tanításokat adjon a későbbi nagy mestereknek. Egy másik változat szerint a Manasarovar-tó környékén található a Chiu ("madár") kolostor, amely a Padmasambhava-barlang fölé épült, és úgy gondolják, hogy a tanár az utolsó 7 napig gyakorolt ​​ott, mielőtt elhagyta ezt. világ. Guru Padmaszambhava nem abban az értelemben halt meg, ahogyan általában a halálra gondolunk, hanem szivárványtestet szerzett.

Íme egy rövid leírás Guru Padmasambhava életéről és érdemeiről, akit tekintenek legnagyobb tanár az övé, és az azt követő idő, „a második Buddha”!

És mint minden nagy tanító, a tibeti ikonográfiában sok kép található Guru Padmaszambhaváról, amelyek irgalmas és haragos köntösben mutatják meg. Egyes képeken a Gurut egyarcúként ábrázolják, két karral és lábbal; királyi higgadt testtartásban ül, bal vállán egy khatwanga nyugszik; jobb kezében egy vadzsra, baljában pedig egy kis edényt tartalmazó koponyapoharat tart. Másoknál a gurunak sötétkék bőrszíne és három szeme van, és ahelyett, hogy khatwangát tartana, a bölcsesség dakinijét, Yeshe Tsogyalt öleli magához.

Sok ilyen tulajdonság létezik, és mindig más és más, ezért pontosan azokat emeljük ki, amelyek csak Padmasambhava megjelenéséhez kapcsolódnak:

A Khatvanga (szó szerint "az ágy végtagja vagy lába (Skt. Anga) (Skt. Khatva)") egy indiai tantrikus bot, Guru Padmasambhava volt az, aki először hozta Tibetbe. A vadzsrajána buddhizmusban a khatwanga forma a korai shivaita hindu jógik botjától származik, akiket kapalikiként vagy „koponyahordozó” alakként ismertek. Kezdetben a kapalik bűnözők voltak, akiket egy brahman szándékolatlan meggyilkolása miatt ítéltek büntetésre. Csak erdei kunyhókban, kihalt útkereszteződésekben, temetőkben és krematóriumokban élhettek, vagy fák alatt, élelmet szerezhettek jótékonyan, szigorú absztinenciát gyakorolhattak, kenderkötélből, kutyabőrből vagy szamárbőrből készült ágyékkötőt viselhettek. A kapalikok egykori tulajdonosaik ágyából vésett lábakat használtak a khatwangi alapjául. Egy meggyilkolt bráhmana koponyáját egy háromágú vékony fémrúddal egy fa lábhoz erősítették. Az emberi koponya emblémáját pedig koldustálként kellett viselniük.

Külső megnyilvánulásában a khatwanga a Meru-hegyhez kötődik, és a következő attribútumok: keresztezett vadzsra, edény, vörös levágott fej, zöld bomló fej és száraz fehér koponya a föld elemeinek öt korongjának szimbólumai, víz, tűz, levegő és tér.

Egy másik külső magyarázat: a vadzsra a Buddhák felébredt szféráit szimbolizálja, az edény magát a Meru-hegyet, az edény feletti vörös fej a vágyistenek hat mennyországának szimbóluma (Skt. Kamavacaradeva), a piros pedig a színe. a vágytól. A zöld vagy kék fej az istenek 18 mennyországa, akiknek nincsenek vágyaik (Skt. Rupavacara-deva), a zöld pedig a szenvtelenség színe. A száraz fehér koponya az istenek négy legmagasabb, forma nélküli szférájának szimbóluma (Skt. Arupavacara-deva).

Belső megnyilvánulásában a khatwangi fehér oktaéder tengelye a nyolcrétűség tisztaságát szimbolizálja nemes módon Buddha. Ugyanakkor a 3 felfűzött fej az elme 3 gyökérméregének kiküszöbölését szimbolizálja (a mantrában az Oṃ Āh Hūṃ szótag): vörös fej - forró szenvedély vagy vágy, zöld vagy kék fej - hideg harag vagy undor, és száraz fehér koponya – élettelen tudatlanság.

Egy másik belső magyarázat: három fej felel meg a Trikayának, a vörös fej a nirmanakayának, a zöld vagy a kék fej a szambhogakayának, a száraz fehér koponya pedig a dharmakayának. Egyben a felszabadulás három ajtajának szimbólumai is: a vörös fej az ok ürességének, a zöld fej a hatás, a fehér koponya a jelenségek, ez a Tricaya - Buddha három legfontosabb tulajdonsága. intuitív bölcsességen alapul: félelemnélküliség, legmagasabb szintű öröm és aktív együttérzés.

És visszatérve magához a mantrához, az alábbiakban három lehetőség van a mantra fordítására:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Az egyik fordítási lehetőség szerint a Mantra két részből áll:

1. Guru Padmasambhava tulajdonságainak felsorolása és
2. Imádság a vágyak beteljesüléséért

Az általános tulajdonságok nagyszerűsége

Az első három szótag az összes felébredt test három testére vonatkozik (Trikaya a Buddha "három teste"), a Guru pedig a felébredtek három testének tulajdonságainak megtestesülése:

Különleges tulajdonságok nagyszerűsége

A következő két szótag a tulajdonságokkal felruházottakat jelenti - elpusztíthatatlan, esszenciális vagy gyémánt:

Az ilyen tulajdonságokkal rendelkező személy neve

A következő szótag:

Kívánság

Az eredmények megidézése

Röviden, a fordítás első változata így hangzik:

Ó, Padma! Vajra tulajdonságokkal felruházva
és a Három Szent Aspektus által áldások érkeztek.

Ó! Áldott Padmasambhava,
rendkívüli Vadzsra-tulajdonságokkal felruházva
és birtokolják a Vadzsra Testet, Vadzsra Beszédet és
Az összes felébredt Vadzsra-elméjével,
adj nekem általános és magasabb eredményeket,
a Három Vadzsra állapota.

Van egy második fordítási lehetőség:

Megtapasztalva a dharmakayát kristályosságban (sokoldalúságban) Oṃ(Om) sambhobakaya az inspiráló fény Áh(A), nirmanakaya spirituális átalakulásban, ami az emberi síkon való megvalósulás Zümmögés(HUM), ebben a mantrában Oṃ Āh Hūṃ ( OM A HUM), tükörbölcsességet szerezhetsz egy átlátszó törhetetlen jogarban Vadzsra(VAJRA), az egyenlőség bölcsessége in Guru(GURU), a diszkrimináció bölcsessége, a belső látás Padma(PADMA), mindent elérő bölcsesség Siddhi(SIDDHI), érje el mindezen bölcsességek fúzióját az utolsó szótagban Zümmögés(HUM), vadzsrakaya, a három test egyesülése.

A harmadik fordítási lehetőség:

Ohm. Dicsőítsék a halhatatlan életet!

Ennek a mantrának számos fordítási változata létezik, amelyeket a szöveg későbbi részében mutatunk be.

Maga Guru Padmasambhava ékesszólóan és kiterjedten leírta ennek a mantrának az előnyeit:

„Az Essential Vajra Guru Mantra, ha korlátlan törekvéssel szavalják, amennyire csak lehetséges – száz, ezer, tízezer, százezer, tízmillió, százmillió és így tovább –, akkor elképzelhetetlen előnyökkel és erősségekkel jár. .

Az országok mindenhol védve lesznek minden járványtól, éhezéstől, háborúktól, fegyveres erőszaktól, terméskieséstől, rossz előjelektől és gonosz varázslatoktól. A megfelelő időben jönnek az esők, a termés és az állatállomány kiváló lesz, és a földek virágoznak. Ebben az életben, a következő életekben a sikeres gyakorlók újra és újra találkoznak velem - a legjobbak a valóságban, vagy a víziók, a legalacsonyabbak az álmokban.

Még ha megszakítás nélkül énekelsz egy mantrát naponta százszor, akkor vonzóvá teszel mások számára, és az étel, az egészség és az élvezet könnyedén megjelenik.

Ha naponta ezer, tízezer vagy többször elmondasz egy mantrát, a pompád miatt mások a befolyásod alá kerülnek, és akadálytalanul és tartósan áldásokat és erőket kapnak.

Ha százezer, tízmillió vagy több ismétlést mondasz el a mantrából, akkor a létezés három szintje a ragyogó hatásod alá kerül, az istenek és a szellemek az irányításod alá kerülnek, a megvilágosodott tevékenységek négy típusa akadálytalanul befejeződik. , és mérhetetlen előnyöket tud majd hozni minden élőlény számára. bármilyen formában, amire szüksége van.

Ha meg tudsz csinálni harmincmillió, hetvenmillió vagy több ismétlést, soha nem válsz el a Buddháktól. három világ, rólam nem is beszélve. Ezenkívül az istenek és szellemek nyolc osztálya engedelmeskedik parancsainak, dicséri szavait, és elvégzi a rájuk bízott feladatokat. A legjobb gyakorlók szivárványtestet fognak elérni."

Ennek a mantrának sokkal több előnye van, ha elolvassa, de gyakorlásának egyik fő jellemzője a más emberek tanításának képessége, az a képesség, hogy valóban segítsünk másokon, és hasznosak legyünk bolygónk számára. Íme a Padmasambhava mantra több fordítása.

Itt van Padmasambhava egy ilyen egyszerű és egyben mély arany mantrája. Mindenki választhat a bemutatott gyakorlási lehetőségek közül: néhány tükröződik a szívben, a másik - a lélekben, a harmadik - az emlékezetben. És nem számít, melyik opciót választja, ez fontos, amikor mantrát énekel, a Mindenható iránti tisztelet kifejezése és e gyakorlat állandósága. Sikeres gyakorlást kívánunk.

Értékelje a cikket

• - Shaktipat (szanszkrit) - az erő, a kundalini spirituális energiájának átadása a tanítótól, amelyben már aktív, a tanulónak. Az átmenet rítusának eleme a tantrizmusban. Az átvitel történhet pillantással, érintéssel, gondolati üzenettel, mantra elmondásával, dolgokon (gyümölcs, virág, levél), beszélgetésen keresztül. A felkészültség mértékétől és személyes képességeitől függően előfordulhat, hogy a tanuló nem kap semmit, nem érez vágyat az önfejlesztés folytatására, vagy olyan megvilágosodást, amely megváltoztatja egész jövőbeli életét. Nagyon fontos van-e a tanuló hite a tanárban és a rituáléban, a tanár és a diák összeférhetőségében stb.
• - OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (tibeti kiejtés) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• - A "háromszoros Buddha" kifejezés Tathagat ("aki így jött" (elérte a megvilágosodást)) és "aki elérte az ilyeneket" (vagyis az elme valódi természetét) jelenti. A kifejezés a buddhizmusban a Megváltót jelöli, azokat a Buddhákat jelöli, akik a Földünkre érkezett és eljövendő bodhiszattvák végtelenül hosszú gyakorlása eredményeként érték el a tökéletességet. A buddhista szimbolikában gyakran három Buddha képviseli őket, az első az ezer Buddha közül, akik a jelenlegi kalpa - a bölcsek kalpa - idején fognak megjelenni a világon. Buddha Dipankara (Mahakashyapa) – a múlt Tathagata; Shakyamuni Buddha korunk Tathagata; Buddha Maitreya a jövő Tathagata.
• - A kifejezés szövegét Tulku Karma Lingpa fedezte fel
• - Három mentális méreg - megszelídíteni az elmét, uralni a szenvedélyeket-mérgeket, és elhagyni a világot, amelyben ezek a mérgek uralkodnak. A középpontban mindig három lény áll, amelyek az elme három fő mérgét jelölik: a tudatlanságot disznó formájában, a szenvedélyt és ragaszkodást egy kakas formájában, valamint a haragot és az undort egy kígyó formájában. Ez a három méreg alapozza meg a szamszára teljes ciklusát, egy lény, akinek elméjét elhomályosítják, arra van ítélve, hogy a megnyilvánult világokban újjászületjen, felhalmozva és megváltva a karmát.
• - A Padma egy szó, amely a tibeti nyelvbe szanszkritból jött, és azt jelenti, hogy "lótusz". Sambhava azt jelenti, hogy született.
• - Uddiyana ország (később Swat néven) - elveszett az India és Afganisztán közötti hegyekben, a Himalájától északnyugatra és Bodhgayától nyugatra. A történészek gyakran tekintik Kasmírnak, a buddhisták pedig Shambhala legendás országának.
• - Buddha Amitabha (szó szerint "végtelen fény"). Buddha Amitabha az egyik legszélesebb körben ismert és legtiszteltebb Buddha a buddhizmusban a különböző irányzatokban.
• - Tíz irány: négy kardinális irány (észak, dél, nyugat, kelet), négy köztes irány (délnyugat, délkelet, északkelet, északnyugat) és fel és le irány.
• - Vajra - gyémánt jogar egy csomó villám formájában, az abszolút tisztaság és tudás szimbóluma. Vajra személyesíti meg a kapcsolatot a spirituális és földi világ: a felső része az istenségek, az alsó része az emberek világa, a rúd pedig maga személyesíti meg a két világ közötti folyamatos kapcsolatot. Ennek a varázslatos tárgynak az előállításához ezüstöt, rezet, aranyat és hegyikristályt használnak.
• „Állítólag a Silva Tsal (Cool Grove) temetőben bolyongott valahol az észak-indiai Bodhgaya régióban.
• - Siddhi - a buddhizmusban ezek a különleges erők és képességek, amelyeket a megvilágosodáshoz vezető ösvényen sajátítanak el a szemlélet és a meditáció kombinációjával. A sziddhák sok „csodálatos”, hétköznapi szempontból készségeket és tulajdonságokat foglalnak magukban. Például a repülési képesség, a tisztánlátás ajándéka, a képesség, hogy az univerzum más szféráira költözzön, örökké fiatal maradjon, láthatatlanná váljon, és még sok más. A vadzsrajánában a sziddhik, amelyek nem öncélok, a gyakorló felszabadult elméjének szabadságát demonstrálják.
• - A dakinik a bölcsesség megnyilvánulásai, a Buddha tanításainak védelmezői, akik hevesen szembeszállnak mindennel, ami meghosszabbítja a szamszárában való létet. A tantrikus gyakorlatokban a dakinik az energia állandóan változó áramlását fejezik ki, amellyel a gyakorló jógi foglalkozik a megvilágosodás eléréséhez vezető úton.
• - A Dharani lényege, hogy szavaik és egyszerű hangjaik az igazság, az energia és a cselekvés igazságának közvetlen megtestesülése. Vagyis a dharani szó és tett is egyben. Azt mondják, volt egyszer, amikor egy szó azonnal tett volt. A mi korunkban a dharanik így is maradtak. A dharani eszközök voltak a tudatosság rögzítésére a meditáció során szerzett bármely konkrét elképzeléshez, képhez vagy tapasztalathoz. Képviselhetik mind a tanítás kvintesszenciáját, mind egy bizonyos tudatállapot megtapasztalását, amely a dharani révén bármikor önként felidézhető vagy újrateremthető. Ezért a dharanit a bölcsesség támaszának, foglalatának vagy hordozójának is nevezhetjük (Skt. Vidyadhara). Funkcionálisan nem különböznek a mantráktól, kivéve a formájukat, amelyek néha meglehetősen kiterjedtek, néha pedig sok mantra vagy "mag-szótagok" (bija-mantra) kombinációját, vagy néhány mantra kvintesszenciáját tartalmazzák. szent szöveg... Egyaránt a meditáció termékei és eszközei voltak: "A mély önfelszívódással (samadhi) az ember eléri az igazságot, a dharani révén pedig rögzíti és megőrzi."
• - Tisong Detsen - Tibet harmincnyolcadik királya, aki 755-797-ben uralkodott.
• - Tibetben a Hinayana és a Mahayana, Buddha tanításainak formái között fennálló feszültséget kapcsolatuk hierarchikus megértése révén oldották fel. A Hinayana tan és gyakorlat azok számára alkalmas, akik mély elkötelezettséggel követik a személyes megvilágosodás útját. Ez a Pratyekabuddha (az egy kézzel felébredt) útja, aki eléri a felszabadulást önmagának. A mahájána egy bódhiszattva útja, aki el akarja érni a megvilágosodást, hogy segítsen minden lényen, és feladja a Felszabadulás gyümölcsét, hogy a világban az emberiség megváltásán munkálkodjon. Ehhez járult még a Vadzsrajána (gyémánt szekér) és a Mantrayana (a Mantra szekér), amely a legmagasabb Igazsághoz vezető titkos út, és mindig titok marad azok számára, akiknek a tudata még nem vált kellőképpen Igazsággá. A Hinayana Buddha nyilvános tanításait állítja össze. A mahájána a legközelebbi tanítványoknak adott utasításokból áll. A Vajrayana pedig egy olyan tudományág, amelyet guruként tanított azoknak, akik teljesen felkészültek az elfogadására.
• - A keleti kultúrában három fő módja van Buddha állapotának elérésének: az első az együttérzés fejlesztése; a második a Bodhicitta fejlesztése, a harmadik pedig a prajna, vagyis a bölcsesség fejlesztése, amely lényegében az üresség megértése. E három közül az első kettőt, az együttérzést és a Bodhicitta-t, négy alapvető gyakorlaton keresztül fejlesztik. A harmadik – prajna – valójában az üresség megértésének meditatív gyakorlata. Ez a három út felöleli és magában foglalja a megvilágosodás eléréséhez szükséges gyakorlat összes aspektusát. A nyugati kultúrában – Mértékletesség mindenben. Mindenkinek át kell mennie tűzön-vízen, hogy rájöjjön, mi az igazság. Az „ártatlan áldozatok” egyszerűen nem léteznek, minden korábbi okok következménye, és minden egy gondosan átgondolt isteni forgatókönyv (a Középút) szerint zajlik. Korrekt viselkedés a helyes megértés (logikus gondolkodás) pedig a Középút alapja.
• - Kaya (Sank. "Body"), Trikaya (Sansk. "Buddha három teste") - a megvilágosodott elme három állapota. Az északi buddhizmus (mahájána és vadzsrajána hagyományok) központi doktrínája, amely szerint Buddha három állapotban jelenik meg, kaya: Dharmakaya (az igazság állapota): az igazi valóság állapota, amelyben az intuitív bölcsesség természetesen megnyilvánul. Ez a Buddha abszolút, elpusztíthatatlan és ezért rettenthetetlen állapotában. Sambhogakaya (örömállapot): A felébredt elme korlátlan tulajdonságai, az energia és a fény számtalan formájában kifejezve. Meditációs képeik segítenek feltárni saját belső Buddha-természetét, összekapcsolva a megvilágosodott bölcsességet belülről és kívülről. Nirmanakaya (sugárzás állapota): Ezek a formák az igazi valóság iránti feltétel nélküli aktív nagylelkű együttérzésből fakadnak, és kifejezik az elme azon képességét, hogy szabadon megnyilvánuljon különféle formákban az űrből. És találhatunk említést a negyedik kayáról is, amely egyesíti az első hármat - Svabhavikakaya (Buddha legbelső lényege). A megvilágosodás állapota lehetővé teszi egyrészt az igazi valóság időtlen, elpusztíthatatlan lényegének, másrészt a relativitásnak, minden észlelt dolog és jelenség összekapcsolódásának megismerését. Ezt a három szempontot: Dharmakaya formák és jellemzők nélkül, Sambhogakaya az energia és a fény formáiban - az "örömtest" és a Nirmanakaya a fizikai testben az egyértelműség kedvéért - a víz állapotával hasonlítható össze: nedvességként jelenhet meg, amely nem látható vagy megérintett, mint a Dharmakaya – az igazi valóság; a nedvesség felhőkké sűrűsödhet, látható fényformákban nyilvánulhat meg, mint a Sambhogakaya, amelyet, mint a szivárványt, nem lehet megragadni; ugyanakkor a felhők képesek megsűrűsödni, vizet képezni és kézzelfogható esőt ontani vagy hópelyhekké válni, bizonyos formákat öltve, mint például a Buddhák és a bodhiszattvák elevenen anyagilag kifejezett nirmanakája egy emberi testben.
• - A megvilágosodás állapota lehetővé teszi egyrészt az igazi valóság időtlen, elpusztíthatatlan lényegének, másrészt minden észlelt dolog és jelenség viszonylagosságának, összekapcsolódásának megismerését.
• - Guru Rinpocse hétsoros imájának öt jelentésszintje Mipam szerint, Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981) összefoglalója, angolról fordította: Sergey Dudko, 1995.
• - A kifejezés szövege, amelyet Tulku Karma Lingpa fedezett fel.

Nemrég, csodálatos tanárokon keresztül nyitottam meg Vajra Guru mantra... Ennek a mantrának a szó szerinti olvasása több egymást követő napon át észrevehetően meleget ad a partnerrel való kommunikációnak, és élénkebbé teszi a másokkal való kommunikációt, az általános érzelmi tónus kiegyenlítődik, emellett a személy kellemesebbé és vonzóbbá válik mások számára.

Úgy döntöttem, hogy részletesebben elmondom az összes előnyt, amelyet a Vajra Guru mantra rendszeres olvasása jelent. Ez a gyönyörű mantra megszólítja az összes finom világot és mestereiket, dicsőíti őket, és a legmagasabb áldásokkal ruházza fel azt, aki elolvassa.

A Vajra Guru mantra napi legalább 108-szoros gyakorlói nagyon érdekessé válnak mások számára, észrevehetően javulnak a kapcsolataik másokkal, és hozzájutnak minden előnyhöz - spirituális fejlődéshez, bármilyen anyagi értékhez, e földi megtestesülés érzelmi gazdagságához, abszolút boldogságot ad az élet minden területén. Minden ajándék, amit a bolygónkon a karmában való létezés kínálhat, elérhetővé válik a mantrát olvasó gyakorlók számára.

Azoknak, akik napi 1000-re növelik a Vajra Guru mantra napi ismétléseinek számát nagyobb teljesítmény képességet adni mások tanítására. A rászorulók maguktól megtalálnak, és ez a kommunikáció mindkét felet gazdagítja. Lehetősége lesz arra, hogy valóban segítsen másokon, és hasznos legyen bolygónk számára.

Aki naponta 5000, 10 ezer, 100 ezer és milliószor elolvassa a Guru mantrát, az annyira megtisztítja magát és karmáját, hogy kiléphet a szamszára köréből, és a következő inkarnációban megszülethet a legmagasabb rendű és akaratú bolygón. mindig inkarnációban találkozik Buddhákkal.

Padmaszambhava (a második Buddhának hívják, a nyolcadik században behozta Tibetbe a buddhizmust, a tantra tanításait, Guru Rinpoche-nak is nevezik (fordítva „becses tanító”)) ékesszólóan és részletesen leírta az olvasás előnyeit Vajra Guru mantra:

„Az Essential Vajra Guru Mantra, ha korlátlan törekvéssel szavalják, amennyire csak lehetséges – száz, ezer, tízezer, százezer, tízmillió, százmillió és így tovább, akkor elképzelhetetlen előnyökkel és erősségekkel fog járni. .

Az országok mindenhol védve lesznek minden járványtól, éhezéstől, háborúktól, fegyveres erőszaktól, terméskieséstől, rossz előjelektől és gonosz varázslatoktól. A megfelelő időben jönnek az esők, a termés és az állatállomány kiváló lesz, és a földek virágoznak. Ebben az életben, a következő életekben a sikeres gyakorlók újra és újra találkoznak velem – a legjobbak a valóságban, vagy a víziók, a legalacsonyabbak az álmokban.

Még ha naponta százszor megszakítás nélkül énekelsz egy mantrát, akkor vonzóvá teszel mások számára, és az étel, az egészség és az élvezet könnyedén megjelenik.

Ha naponta ezer, tízezer vagy többször elmondasz egy mantrát, nagyszerűséged miatt mások a befolyásod alá kerülnek, és áldások és erők akadálytalanul és tartósan részesülnek.

Ha százezer, tízmillió vagy több ismétlést mondasz el a mantrából, akkor a létezés három szintje a ragyogó hatásod alá kerül, az istenek és a szellemek az irányításod alá kerülnek, a megvilágosodott tevékenységek négy típusa akadálytalanul befejeződik. , és mérhetetlen előnyöket tud majd hozni minden élőlény számára. bármilyen formában, amire szüksége van.

Ha meg tud tenni harmincmillió, hetvenmillió vagy több ismétlést, soha nem fog elszakadni a három világ Buddháitól, nemhogy tőlem. Ezenkívül az istenek és szellemek nyolc osztálya engedelmeskedik parancsainak, dicséri szavait, és elvégzi az összes feladatot, amelyet rájuk bíz. A legjobb gyakorlók szivárványtestet fognak elérni. "- így mondta.

„Remek Tanárnő, köszönöm, hogy mesélt nekünk ilyen végtelen előnyökről és erőkről. Hihetetlenül kedves vagy. Bár a magyarázatok Guru Padmasambhava mantra szótagjainak előnyeire és erejére felmérhetetlenek, a jövő érző lényeinek érdekében alázattal kérlek, adj nekünk egy rövid leírást.”

A Nagy Tanító a következőket mondta:
„A Vajra Guru mantra a három idők összes Buddhájának, tanítóinak, istenségeinek és hasonlóknak szívesszenciája – és mindez benne van ebben a mantrában. Ennek okait az alábbiakban vázoljuk. Hallgass figyelmesen, és tartsd a szívedben.

Olvasd el a mantrát. Írd le. Adja át ezt a jövő élőlényeinek.

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ Oṃ Āh Hūṃ a megvilágosodott test, beszéd és elme legfőbb esszenciája.

Oṃ Āh Hūṃ – megtisztítja a három mentális méreg homályát.
Vajra - megtisztítja a harag és az undor gyötrelmeit.
Guru – megtisztítja a büszkeség szennyeződéseit.
Padma – megtisztítja a vágy és a ragaszkodás homályát.
Siddhi – megtisztítja az irigység bosszúságát.
Hūṃ - megtisztítja a tudatlanság és a zavaró érzelmek homályát.

Ha nem tud mantrát elmondani, használja győzelmi transzparensek, imazászlók díszítésére. Kétségtelen, hogy azok az érző lények, akiket megérint ez a szél, felszabadulnak. Vágja be dombokba, fákba és sziklákba. Miután megáldották őket, mindenki, aki csak sétál és látja őket, megtisztul a betegségektől és a szellemi megszállottságtól. Az ezen a területen élő szellemek és démonok gazdagságot és ékszereket kínálnak. Írd fel arannyal kék papírra, és vigye magával. A démonok, az akadályozók és a gonosz szellemek nem árthatnak neked.

A Vajra Guru mantra írásának, olvasásának és kiejtésének számtalan előnye van. A jövő érző lényeinek érdekében írd le és mentsd meg.