Tridenti Zsinat 1545 1563 A tridenti zsinat határozatai

Az 1545-1563. évi XIX. Tridenti Ökumenikus Zsinat a katolicizmus egyik legfontosabb mérföldköve lett. Az elfogadott dogmák többsége fél évezred után is aktuális marad. A katolikus egyház lelki vezetőinek főgyűlése a reformáció csúcspontján ült össze, amikor a lakosok elégedetlenek voltak az egyháziak visszaéléseivel és fényűző életével. Észak-Európa nem volt hajlandó elismerni a pápa tekintélyét. A tridenti zsinat és munkájának legfontosabb eredménye a reformátorok elleni döntő „támadás” lett, amely a 16. századi ellenreformáció mérföldkövét jelentette.

A konfliktus lelki előfeltételei

A 15. század végére a katolikus egyház sok földet koncentrált a kezében, és hatalmas vagyont halmozott fel. Európában általános volt egyházi tized- a haszon tizedének behajtása a betakarításból vagy a pénzbevételből. Az egyház pompásan élt abban az időben, amikor a hívők jelentős része szegény volt. Ez a körülmény aláásta a hit alapjait, az egyház tekintélyét. Emellett széles körben beindították a búcsúk kereskedelmét - különleges leveleket "a bűnök bocsánatára". Egy bizonyos mértékű kényeztetésért az ember, függetlenül a vétség súlyosságától, megszabadult minden bűntől. Egy ilyen eladás elégedetlenséget váltott ki a hívők körében. A reformáció központja Németország volt, amely ekkor széttöredezett, és „foltos paplanhoz” hasonlított. Ilyen kedvezőtlen háttér mellett a tridenti zsinat összehívása mellett döntöttek.

A tekintély jelentős kára humanizmust okozott. Vezetője volt A „Hülyeség dicsérete” című füzetben a humanista élesen elítélte az egyháziak hiányosságait és tudatlanságát. A német humanizmus másik alakja Ulrich von Hutten, aki ellenfélnek tekintette a pápai Rómát, Hozzá kell tenni, hogy a hívőket ingerelte, hogy az istentisztelet nyelve a latin volt, amit a hétköznapi plébánosok nem értenek.

Megújulás

A reformáció globális kihívássá vált a katolikus egyház alapjai számára. A tridenti zsinat döntései nagyrészt a reformáció ellen irányultak. Az eredeti elképzelés az volt, hogy a pápa és a reformáció vezetőinek közös tanácsülése legyen. A dialógus, inkább a tudományos vita azonban nem sikerült.

1517. október 31-én Luther Márton wittenbergi temploma ajtajára szögezte a "95 tézist", élesen elítélve a búcsú árusítását. Per egy kis idő emberek tízezrei váltak Luther eszméinek híveivé. 1520-ban a pápa bullát bocsátott ki, amely egy szerzetest kiközösített a templomból. Luther nyilvánosan elégette, ami a végső szakítást jelentette Rómával. Luther Márton nem bánta az egyházat, azt akarta, hogy az egyszerűbb legyen. A reformátorok posztulátumai mindenki számára világosak voltak:

• A papok házasodhatnak, hétköznapi ruhát viselhetnek, és be kell tartaniuk a mindenkire vonatkozó általános törvényeket.
• Krisztus és az Istenszülő elhagyott ikonjai és szobrai.
• A Biblia a keresztény hit egyetlen forrása.

A protestantizmus születése

A császár úgy döntött, hogy közbelép. 1521-ben Luther megérkezett a wormsi Reichstagba. Ott felajánlották neki, hogy lemond nézeteiről, de Luther visszautasította. A császár felháborodva távozott az ülésről. Hazafelé Luthert megtámadták, de Bölcs Frigyes szász választófejedelem megmentette, és elrejtette a kastélyában. Luther Márton távolléte nem állította meg a reformációt.

1529-ben V. Károly császár azt követelte a hitehagyottaktól, hogy a területen (lényegében Németországban) kizárólag a katolikus valláshoz ragaszkodjanak. De 5 fejedelemség 14 város támogatásával tiltakozását fejezte ki. Ettől a pillanattól kezdve a katolikusok a reformáció híveit protestánsoknak kezdték nevezni.

Támadás a reformáció ellen

Hosszú története során a katolikus egyház soha nem élt át olyan mély megrázkódtatást, mint a reformáció. A katolikus országok uralkodóinak támogatásával a pápai Róma aktív harcba kezdett a „protestáns eretnekség” ellen. Ellenreformációnak nevezték el azt az intézkedésrendszert, amely a reformista eszmék és mozgalmak megállítását, felszámolását célozta. Ezeknek az eseményeknek a kiváltó oka az 1545-ös tridenti zsinat volt.

A reformáció elleni offenzíva kezdetét a középkori inkvizíció újjáéledése jellemezte, melynek kandallóiban több száz „protestáns eretnek” pusztult el. Az inkvizítorok átvették az irányítást a könyvkiadás felett. Engedélyük nélkül egyetlen művet sem lehetett kinyomtatni, a „káros” irodalom pedig a „tiltott könyvek jegyzékébe” került, és elégethető volt.

katolikus reform

A reformáció kettészakította a katolikus világot, de a 16. század közepén az európaiak abban reménykedtek, hogy a helyzet még korrigálható. Csak arra van szükség, hogy mindkét fél tegyen egy lépést egymás felé a megbékélést keresve. Így gondolták nemcsak az egyszerű hívők, hanem a bíborosok és a püspökök egy része is. Közülük egyre kitartóbban csengett azoknak a hangja, akik a Szentszéket az egyház reformjának végrehajtására szólították fel.

A pápák sokáig haboztak, mielőtt beleegyeztek az átalakításba. Végül 1545-ben III. Pál pápa Ökumenikus Zsinatot hívott össze. A Tridenti Zsinat helyszíne Trento városának (Olaszország) felel meg. Megszakításokkal 1563-ig, azaz 18 évig zajlott.

A katolikus egyház reformátorainak győzelme

A zsinat résztvevői kezdettől fogva két csoportra szakadtak: a katolikus reform támogatóira és ellenzőire. A heves vitákban az utóbbi győzött. Nyomásukra születtek meg a tridenti zsinat főbb határozatai, amelyek évszázadokra megszilárdították a katolikus hit álláspontját.

A pápaságnak le kellett mondania a búcsúztatást, és biztosítania kellett a katolikus egyház jövőjét, hogy létrehozza a teológiai szemináriumok hálózatát. Falaik között egy új típust kellene képezni, akik képzettségükben nem maradtak el a protestáns prédikátoroktól.

Tridenti Zsinat: jelentése és következményei

A katedrális a katolicizmus válasza volt a protestantizmusra. Pál pápa hívta össze 1542-ben, de a francia-német háború miatt az első ülésre csak 1945-ben került sor. A zsinatot három pápa tartotta. Összesen 25 ülés volt, de csak 13 ülésen hozott sorsdöntő, hit-, szokás- vagy fegyelmi szabályokat érintő döntést.

A tridenti zsinat az egyik legjelentősebb a történelemben katolikus templom. Az üléseken elfogadott dogmák számos alapvető kérdéssel foglalkoznak. Például azonosították a hit forrásait, jóváhagyták a Szentírás könyveinek kánonját. A zsinaton külön dogmákat tárgyaltak, amelyeket a protestánsok elutasítottak. A megbeszélések alapján felülvizsgálták a búcsúzáshoz való hozzáállást.

A keresztség és a krizmáció szentségének kérdései, az Eurasistia és a bűnbánat, a közösség, a Szent Szt. Liturgia, házasság. Ezt a dogmatikus sorozatot tette teljessé a purgatóriumról, a szentek tiszteletéről stb.

Pius pápa jóváhagyta az 1564-es zsinati rendeleteket. Halála után Szent pápa. V. Pius a zsinat által megerősített katekizmust, frissített breviáriumot és frissített misekönyvet adott ki.

Tridenti Zsinat: fontosabb döntések

• A szentmise és a gyóntatás sérthetetlensége.
• A hét szentség megőrzése, a szent ikonok tisztelete.
• Az egyház közvetítő szerepének és a pápa azon belüli legfőbb hatalmának megerősítése.

A tridenti zsinat megalapozta a katolicizmus megújulását és az egyházi fegyelem erősítését. Megmutatta, hogy a protestantizmussal való szakítás véglegessé vált.

A Tridenti Zsinat tanítása az Eucharisztiáról

A Tridenti Zsinat (1545-1563) az Eucharisztia kérdésével annak teljes időtartama alatt foglalkozott. Három fontos rendeletet fogadtak el

• „Dekrétum a Szent Eucharisztiáról” (1551).
• „Rendelet a kétféle közösségről és a kisgyermekek közösségéről” (1562.VII.16.).
• „Dekrétum a szentmise legszentebb áldozatáról” (1562. X. 17.).

A tridenti zsinat mindenekelőtt Krisztus valódi jelenlétét védi az Eucharisztiában, és azt a módot, ahogyan ez a jelenlét megjelenik a bor és a kenyér képei alatt a felszenteléskor – „transubstantiatio”. Természetesen ez a módszer általános megvilágítása volt, mert a teológusok között vita alakult ki annak részletes magyarázata körül, hogy pontosan hogyan is zajlik ez a „transubstantiatio”.

Korábban azt feltételezték, hogy Krisztus jelen van az Eucharisztiában a liturgia után, ha a megszentelt test és vér megmarad. Trident megerősítette. Megerősítést nyert a Szenthivatal áldozata és Krisztus keresztáldozata közötti lényegi azonosság is.

A tridenti zsinat után a teológusok ismét az Eucharisztia szűk látókörére koncentráltak: Krisztus jelenlétére és a szentmise áldozati jellegére. Ez a megközelítés meggyőzte a protestánsokat az igazukról. Különösen sok szó esett a tömegáldozatról, és bár soha nem tagadták, hogy ez volt Jézus Krisztus egyetlen áldozata, a szolgálat áldozatának túlzott hangsúlyozása önmagában azt a benyomást keltheti, hogy ez az áldozat elválik a történelmi áldozattól. Emellett az a túlhangsúlyozás, hogy az eucharisztia istentisztelete során a pap a „második Krisztus”, nagymértékben csökkentette a hűséges emberek szerepét a liturgia során.

Következtetés

A tridenti zsinat által jóváhagyott dogmák nagyrészt változatlanul fennmaradtak a mai napig. A katolikus egyház az 500 éve elfogadott törvények szerint él. Ezért tartják sokan a tridenti zsinatot a legfontosabbnak az egyetlen egyház katolikusra és protestánsra való felosztása óta.

Az ellenreformáció előrehaladása

1524 óta a római egyház szisztematikusan szigorú utasításokat küldött Olaszország összes egyházmegyéjének, különösen az északinak, az eretnekség leküzdésére. 1536-ban kiadták III. Pál (1534-1549) bulláját, amelyben kiközösítéssel fenyegetőztek a székesegyházhoz intézett fellebbezések miatt, és a papságot kiváltságos helyzetbe hozták az érintettség esetére. spirituális személy bíróságra.

1542-ben megjelent a "Licetabinitio" bika. Rómában központi inkvizíciós törvényszéket hozott létre széles körű jogokkal. Hatalma minden országra kiterjedt, harcolt az eretnekség ellen, és elítélte a korszak olyan alakjait, mint J. Bruno és J. C. Vanini.

III. Pál pápa hozzájárult az egyház megújulásához, "lerakta az alapot a reformellenes offenzíva ideológiai és elméleti előkészítéséhez". Alatta a kúriában és az érsekségben olyan személyek töltöttek be fontos posztokat, mint Gasparo Contarini bíboros, Jacopo Sadoleto és "a nápolyi-spanyol inkvizíció atyja, Caraffa bíboros". Caraffa 1543-ban betiltotta az inkvizíció engedélye nélküli könyvnyomtatást. Később, már 1559-ben jelent meg először a Tiltott Könyvek Tára, amelyet minden szegletbe eljuttattak. katolikus világ. Azokat a kiadványokat, amelyek benne voltak, nem lehetett hivatalosan kinyomtatni, tilos volt megtartani. E könyvek között voltak Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio, Rotterdami Erasmus.

Tridenti Zsinat

1545. március 15-én Trento városában (latinul Trident) megnyílt az Ökumenikus Zsinat, melynek neve Tridenti Zsinat. A székesegyház megnyitására szentelt pápai bulla felvázolta feladatait: a katolikus hit meghatározását és az egyház reformját. Feltételezték a katolikus tanítás rendszerezésének és egységesítésének szükségességét is. E zsinat összehívásának célja a katolicizmus tekintélyének emelése és megerősítése volt.

A tridenti zsinat határozatai

A zsinat határozatai az egyház közvetítő szerepéről szóltak az üdvösség elérésében. A tridenti zsinat hit, jótékonyság és az egyház közvetítése, ez az üdvösség útja. A szilárdság megerősített egyházi hierarchia, szentségek és hagyományok. A tridenti találkozók első időszakában megerősítette a középkor tudományos tanítását a megigazulásról, és ezzel végleg áttörte a hidat a katolikusok és a protestánsok között. Megállapítást nyert, hogy a Szenthagyomány a hit forrása is, amit a protestánsok tagadtak. Mindez azt jelentette, hogy a katolicizmus és a protestantizmus közötti szakítás végleges. A reformmozgalom miatt a katolikus egyháznak össze kellett fognia. A nemzeti egyházak azonban ekkor már elég erősek voltak, korlátozni akarták a pápaság hatalmát, a zsinatok döntéseit a döntései fölé akarták helyezni. A zsinat azonban úgy ítélte meg, hogy az egyetlen erő, amely képes egyesíteni az egyházat, az a pápaság. Ezért a tridenti zsinat biztosította a pápák hatalmának felsőbbrendűségét. "Az egyházhoz való hűség kritériuma a pápaság iránti hűség volt."

A zsinat határozatai között az egyház reformja szempontjából is fontos szempontok voltak. Így az egyházmegyékben évente egyszer, a tartományokban pedig háromévente egyszer kellett zsinatot tartani. Intézkedéseket vezettek be az egyház tekintélyét csorbító visszaélések visszaszorítására - egyházi tisztségekkel való kereskedés, zsarolás, több kedvezményezett egy kézben való koncentrációja, pap nélküli személyek egyházi beosztásban való jelenléte. Hangsúlyozta a gyónás és más egyházi szentségek szerepét. Elismerték a búcsúval való kereskedés megengedhetetlenségét. Szintén fontos döntése volt a zsinatnak, hogy lehetőség szerint minden egyházmegyében hoznak létre egy szemináriumot, amelyben papok tanulnak. Az oktatásnak reformista típust kellett volna követnie. Így elkészült az alap az erkölcsi megújuláshoz mind a papság, mind a katolikus egyház által irányított laikusok körében.

A tanácsi határozatokat nem hajtották végre azonnal. A nemzeti egyházak nem voltak hajlandók elfogadni a pápa azon jogát, hogy minden országban kinevezzék és elbocsátsák az egyház lelkészeit. XIII. Gergely pápa alatt állandó nunciatúrákat (diplomáciai missziókat) hoztak létre az európai uralkodók udvarainál.

A jezsuiták oktatási intézményeiket azzal a céllal hozták létre, hogy a megújult katolicizmus szellemében lássák el az oktatást. I. Ferdinánd császár egyetemet alapított Bécsben és Prágában. Ha a protestánsok lehetőséget biztosítottak a hitre tért fejedelmeknek arra, hogy a világi és a vallási hatalmat a kezükben egyesítsék, akkor az ellenreformáció is adott lehetőséget. "A pápa beleegyezésével, még vele szövetségben is megtarthatták beszerzéseiket, és nőtt befolyásuk a katolikus egyházban (a világi hatalom és a pápa szoros szövetségének megalakulásával)." Ez a döntés annak köszönhető, hogy a nemesség a legtöbb esetben az uralkodót követte hitbeli kérdésekben. Így a tekintély elvesztése és a befolyás növelése érdekében az egyháznak nagyobb szabadságot kellett adni a világi hatalomra. A szellemi és világi hatóságok szövetsége is feltételezte az állami érdekek befolyásának megerősödését a pápaválasztásban. A 16. század közepén megjelent az „állami vétó” joga. Ennek vagy annak az országnak a bíboros képviselői az államakarat vezetői voltak, a világi hatalom számára nem kívánatos pápajelölt helyett más, számukra tetsző pápajelöltet terjesztettek elő. V. Károly császár először utasította a birodalom bíborosait, hogy kire szavazzanak. Mindkét ág Habsburgjai a "vétót" tették szokásos joguknak. Később más európai uralkodók is használták.

Az ellenreformáció eredményeként Az egyház adminisztratív változásokon ment keresztül, amelyek megerősítették pozícióját. A hatalom központosítása a pápa kezében, új típusú szemináriumok és oktatási intézmények megjelenése és ennek eredményeként a papság összetételének megújulása, a nyilvánvaló hiányosságok elleni küzdelem, amelyekre sokan már régóta figyelnek. , mindez segített a katolikus egyháznak megfelelni a korszaknak.

JEZSUITÁK - 1540-ben III. Pál pápa a reformáció elleni küzdelem jegyében jóváhagyta a „Jézus Társaságát”, vagyis a jezsuita rendet. Ennek a rendnek a megalapítása volt az egyik legfontosabb megnyilvánulása a reformáció hívei akkoriban kezdődött üldözésének. A jezsuita rendet 1534-ben alapította Ignác Loyola spanyol nemes, akit ezért szentté avattak. Az első jezsuiták Párizsban kezdték meg tevékenységüket, ahol Loyola akkoriban tanult. A rend jóváhagyása után Loyolát nevezték ki tábornokává, és a rend tagjainak száma rohamosan növekedni kezdett. A 17. század elején már több mint 30 000. Más szerzetesekkel ellentétben a jezsuitáknak nem volt saját kolostoruk. Fő tevékenységi körük az oktatási intézmények voltak különböző országok Európa. 1574-ben a rend 125 oktatási intézményt irányított, a 17. században ezek száma megháromszorozódott. Így a 17. század végére a jezsuita rend a legbefolyásosabb és leghatalmasabb egyházszervezetté vált. Ez még arra is késztette X. Innocent pápát, hogy korlátozza a rend tábornoka hatáskörét. A jezsuiták számára különleges viseletet alakítottak ki, amely nem sokban különbözik a világi ruházattól. A rend elve mindig is az volt, hogy "a cél szentesíti az eszközt". Hosszú történelmük során a jezsuiták hatalmas vagyonra tettek szert. Jelenleg a rend tagjai birtokolnak földeket és vállalkozásokat a világ különböző országaiban.

Tridenti katedrális, amelyet a katolikusok általában egyetemesnek neveznek, annak ellenére, hogy más keresztény hitvallás képviselői nem vettek részt ülésein, igen kiemelt szerepet játszott a katolikus egyház újjáéledésében vagy az ún. Katolikus reakció.

A papság rendkívül lassan gyűlt össze a székesegyházban, így annak ünnepélyes megnyitójára csak december 13-án kerülhetett sor, majd kisebb létszámmal. A protestánsok nem voltak hajlandók megjelenni a zsinaton.

A római párt ügyelt arra, hogy ne engedje el az üzletmenetet, és megakadályozza annak az elvnek a kihirdetését, hogy a zsinat tekintélye magasabb, mint a pápáké, ahogy ez Bázelben történt. Hogy megszerezze magának a túlsúlyt, rendeletet szerzett, amely szerint nem nemzetenként, hanem kivétel nélkül kell szavazni (a Tridentbe érkezett olasz püspökök száma jelentősen meghaladta a más országokból érkezők számát), és a döntő szavazat. csak a püspököknek szabad adni.

A tanács elnöki tisztét három bíboros (Del Monte, Cervino és Reginald Paul) töltötte be, akik folyamatosan a legrészletesebb utasításokat kapták Rómából. A kérdésfelvetés és -felvetés joga kizárólag őket illette meg.

Az egyes felvetett kérdések megvitatása először magánbizottságokban vagy gyülekezetekben történt, ahol tanult teológusok vitatták meg azokat. Így döntésre előkészítve a kérdéseket általános gyülekezetekhez vagy püspökökből álló bizottságokhoz terjesztették fel. Amikor az utóbbiak egy adott témában végleges megegyezésre jutottak, döntésüket az egész tanács ünnepélyes nyilvános ülésén fogadták el és hagyták jóvá.

A pápa azt kívánta, hogy először a dogmatikai kérdéseket vegyék figyelembe. Ez nem felelt meg a császár és a párt nézeteinek, akik tudatában voltak annak, hogy sürgősen fel kell számolni az egyházi visszaéléseket. Január 22-én a tanács többsége úgy döntött, hogy egyes gyülekezetek dogmatikai kérdésekkel, mások az egyház belső reformjával foglalkozzanak.

Eközben a német protestánsok veresége után felerősödött () politikai befolyást a császár erős félelmeket kezdett kelteni a pápában. Attól tartott, hogy V. Károly erős nyomást fog gyakorolni a székesegyházra, hogy minden követelését teljesítse, és lekicsinyelje a pápa tekintélyét. Ezért III. Pál biztonságosabbnak tartotta a maga számára, ha a zsinat ülései Rómához közelebb, valamelyik olasz városban zajlanak, és azzal az ürüggyel, hogy Tridentben pestisjárvány tört ki, kezdetben Bolognába helyezte át. Csak 18 püspök nem volt hajlandó elhagyni Trident. Bolognában a székesegyház csak nevében létezett, szeptember 17-én a pápa feloszlatta.

I. Ferdinánd császár, a franciák és a spanyolok követelték a zsinattól, hogy az egyházban alapvető reformokat hajtson végre, és protestáns szellemben tegyen engedményeket néhány dogmatikai kérdésben. IV. Pius pápa elkerülte ezeket a követeléseket azzal, hogy Morone bíborost küldte a császárhoz, aki rávette, hogy ne ragaszkodik a neki bemutatott reformprogram végrehajtásához.

IV. Pius megnyerte maga mellé a francia nagykövetet, valamint Spanyolország II. Fülöpét; ráadásul a franciák Tridentben összeveszettek a spanyolokkal, így szolidárisan léptek fel. A székesegyház a korábbiakkal megegyező irányban folytatta tevékenységét. Munkája gyorsan haladt előre, december 4-én már bezárták a székesegyházat. Benedictus Deus bulla (január 26.) IV. Pius jóváhagyta rendeleteit.

A tridenti zsinat rendeletei Decreta-ra és Canones-ra oszlanak. A Decreta lefekteti a katolikus hit alapelveit és az egyházfegyelemre vonatkozó rendeleteket; a Canones röviden felsorolta a protestáns hitvallás rendelkezéseit, azzal a feltétellel, hogy azokat elítélik.

A pápai tekintélyt felemelve a tridenti zsinat nagymértékben megnövelte a püspökök hatalmát egyházmegyéiben, így nagyobb ellenőrzést biztosítottak számukra a papság – a fehér és a fekete – felett.

Szigorúan megerősítették, hogy a püspökök állandóan az egyházmegyéjükben tartózkodjanak. Figyelmet fordítottak a gyülekezeti prédikáció legjobb megszervezésére és a jó papok képzésére is. E célból javasolták a püspököknek speciális oktatási intézmények – szemináriumok – szervezését.

Nem hajtották végre a radikális reformokat a capite et in membris [fejben és tagokban], amelyeket oly nagyon vártak a katolikus egyházban. A tridenti zsinat egész jelentősége arra csökkent, hogy rendíthetetlenül megalapozta a katolikus egyház dogmáit. Előtte még a katolikus hierarchiában magas pozíciót betöltő papok is hajlamosak voltak bizonyos kérdéseket, például a hit általi megigazulást protestáns szemszögből szemlélni. Most már szó sem lehetett a protestáns nézeteknek tett engedményekről; Minden eretnekségnek tekinthető kételynek és habozásnak megengedte, hogy birtokában tegye közzé a tridenti zsinat határozatait, de olyan fenntartásokkal, amelyek nem engedték meg a király klerikusok kinevezési jogának korlátozását és a szellemi joghatóságra gyakorolt ​​befolyásának korlátozását.

Lengyelországban a tridenti zsinat határozatait a Petrokovszkij-zsinaton fogadták el. Franciaországban hivatalosan nem fogadták el őket; csak a klérusok jelentették be közgyűlésükön, hogy alá vannak rendelve nekik.

Források

• Kereszténység: Enciklopédiai szótár: 3 kötetben: Great Russian Encyclopedia, 1995.

(Trent) - A katolikusok által általában ökumenikusnak nevezett T.-székesegyház, annak ellenére, hogy más keresztény hitvallók képviselői nem vettek részt ülésein, igen kiemelt szerepet játszott a katolikus egyház újjáéledésében, vagy az ún. Katolikus reakció. A XV. század második felében. minden oldalról elosztva Zap. Európa ökumenikus zsinat összehívását követeli, tekintettel a katolikus egyház zűrzavarára. A pisaival szemben II. Julius pápa által összehívott lateráni zsinat (1512-1517) nem vezetett komolyabb átalakuláshoz, így a XVI. az új tanács összehívására vonatkozó követelések nem szűnnek meg ismételni. Amikor a reformmozgalom gyorsan fejlődni kezdett Németországban, akkor maga V. Károly császár is kitartóan kérte a tanács összehívását. Az evangélikusok kezdetben abban reménykedtek, hogy közös beszélgetéssel sikerül megbékélést elérniük tanításuk és a katolikus egyház tanítása között. vallási ügyek mindkét felekezet teológusai. A pápák azonban nagyon féltek az ökumenikus zsinat terveitől. A bázeli zsinattal kapcsolatos emlékeik félelmet keltettek bennük, hogy a tizenhatodik századi társadalom hangulatában tekintélyük jobban megsérülhet, mint amit a tizenötödik században majdnem szenvedtek. VII. Kelemen pápa (1523-1534), annak ellenére, hogy V. Károlynak ígéretet tett, hogy összehívja a katolikus egyház reformját és a szakadás megszüntetését célzó ökumenikus zsinatot, zsinat összehívása nélkül halt meg. Az új III. Pál pápa (1534-49) azzal a feltétellel kapta meg a tiarát, hogy a katedrálist összeállítják. Egy 1536. június 12-i bullával ugyanis összehívta a jövő év májusára Mantovába. Az V. Károly és I. Ferenc közötti háború megakadályozta a katedrális létrejöttét. A császár 1541-es luccai pápával való találkozása után III. Pál 1542 novemberére zsinatot hívott össze, amely azonban ezúttal sem ült össze, ugyanis kitört a negyedik háború a császár és Franciaország között. V. Károly újabb diadalai után ebben a háborúban, amely békével végződött Crespiben (1544. szeptember 18.), a pápa zsinatot hívott össze (1544. november 19-i bullával) Tridentben (Trent: dél-tiroli város, ld. ) 1545 márciusára A papság rendkívül lassan érkezett a székesegyházba, így annak ünnepélyes megnyitására csak december 13-án kerülhetett sor. 1545-ben, majd kis számú ember jelenlétében. A protestánsok nem voltak hajlandók megjelenni a zsinaton. A római párt ügyelt arra, hogy ne engedje el az üzletmenetet, és megakadályozza annak az elvnek a kihirdetését, hogy a zsinat tekintélye magasabb, mint a pápáké, ahogy ez Bázelben történt. Annak érdekében, hogy előnyt szerezzen magának, rendeletet szerzett, amely szerint nem nemzetenként, hanem kivétel nélkül kell szavazni (a Tridentbe érkezett olasz püspökök száma jelentősen meghaladta a más országokból érkezők számát), és a döntő szavazat. csak a püspököknek szabad adni. A tanács elnöki tisztét három bíboros (Del Monte, Cervino és Reginaddo Paul) töltötte be, akik folyamatosan részletes utasításokat kaptak Rómából. A kérdésfelvetés és -felvetés joga kizárólag őket illette meg. Az egyes felvetett kérdések megvitatása korábban magánbizottságokban vagy gyülekezetekben zajlott, ahol tanult teológusok vitatták meg azokat. A döntésre így előkészítve a kérdéseket az általános gyülekezetek vagy a püspökökből álló bizottságok elé tárták. Amikor az utóbbiak egy adott témában végleges megegyezésre jutottak, döntésüket az egész tanács ünnepélyes nyilvános ülésén fogadták el és hagyták jóvá. A pápa azt kívánta, hogy először a dogmatikai kérdéseket vegyék figyelembe. Ez nem felelt meg a császár és a párt nézeteinek, akik tudatában voltak annak, hogy sürgősen fel kell számolni az egyházi visszaéléseket. 1546. január 22-én a tanács többsége úgy döntött, hogy egyes gyülekezetek dogmatikai kérdésekkel, mások az egyház belső reformjával foglalkozzanak. Eközben a császár politikai befolyása, amely a német protestánsok veresége (1546) után megerősödött, erős félelmeket kezdett kelteni a pápában. Ő

attól tartott, hogy V. Károly erős nyomást fog gyakorolni a székesegyházra, hogy minden követelését teljesítse, és lekicsinyelje a pápa tekintélyét. Ezért III. Pál biztonságosabbnak tartotta a maga számára, ha a zsinat ülései Rómához közelebb, valamelyik olasz városban zajlanak, és azzal az ürüggyel, hogy Tridentben pestisjárvány tört ki, 1547 elején Bolognába helyezte át. Csak 18 püspök nem volt hajlandó elhagyni Trident. Bolognában a székesegyház csak nevében létezett, és 1549. szeptember 17-én a pápa feloszlatta. III. Julius (1550-1555), engedve a császár követelésének, 1551. május 1-jén ismét zsinatot hívott össze Trentben. Ezúttal még néhány protestáns fejedelem világi követei is megérkeztek, valamint württembergi teológusok, akik meghozták hitvallomásukat. hit, és szász, amelyre Melanchthon erre az alkalomra komponálta a Confessio doctrinae Saxonicae-t. A protestáns teológusok azonban nem maradtak sokáig Tridenten, mert hamar meggyőződtek arról, hogy érkezésük teljesen eredménytelen volt. Kevesebb, mint egy évvel később a tanácsnak ismét le kellett állítania üléseit (1552. április 28-án), mert a szász Móric csapatai fenyegették a császár ellen Tirolba vonuló csapatokat. A tanács szétoszlott, és úgy döntött, hogy két év múlva ülésezik; de üléseit harmadszor is csak 10 évvel később (1562. január 18-án) nyitották meg teljesen megváltozott politikai viszonyok között, amikor a németországi augsburgi vallásbéke után szó sem lehetett a lutheranizmus és a katolicizmus közötti kiegyezésről. I. Ferdinánd császár, a franciák és a spanyolok követelték, hogy a zsinat hajtson végre alapvető reformokat az egyházban, és tegyen engedményeket néhány dogmatikai kérdésben a protestáns szellemben. IV. Pius pápa elkerülte ezeket a követeléseket azzal, hogy Morone bíborost küldte a császárhoz, aki rávette, hogy ne ragaszkodik a neki bemutatott reformprogram végrehajtásához. IV. Piust és Lotaringiát francia nagykövetet, valamint Spanyolország II. Fülöpöt döntötte maga mellé; ráadásul a franciák Tridentben összeveszettek a spanyolokkal, így szolidárisan léptek fel. A székesegyház a korábbiakkal megegyező irányban folytatta tevékenységét. Munkája gyorsan haladt előre, és a katedrális december 4-én. 1563 már le volt zárva. A Benedictus Deus bullával (1564. január 26.) IV. Pius jóváhagyta rendeleteit. A T. Tanács határozatai Decretára és Canonesre oszlanak. A Decreta lefekteti a katolikus hit alapelveit és az egyházfegyelemre vonatkozó rendeleteket; a Canones röviden felsorolta a protestáns hitvallás rendelkezéseit, azzal a feltétellel, hogy azokat elítélik. Tridentben ismét megerősítették, hogy a pápák tekintélye magasabb rendű, mint a zsinatoké. A katolikus vallás összes dogmája sérthetetlen maradt, abban a formában, ahogyan a középkorban kialakult. A pápai tekintély emelésével a T. Zsinat jelentősen megnövelte a püspökök hatalmát egyházmegyéiben, szélesebb jogokat biztosítva számukra a papság felügyeletére, a fehérek és a feketék egyaránt. Szigorúan megerősítették, hogy a püspökök állandóan az egyházmegyéjükben tartózkodjanak. Figyelmet fordítottak a gyülekezeti prédikáció legjobb megszervezésére és a jó papok képzésére is. Ennek érdekében javasolták a püspököknek speciális oktatási intézmények - szemináriumok felállítását. A katolikus egyházban oly nagyon várt in capite et in membris alapvető reformokat nem hajtották végre. A T.-i zsinat egész jelentősége főleg arra csökkent, hogy megingathatatlanul megalapozta a katolikus vallás dogmáit. Előtte még a katolikus hierarchiában magas pozíciót betöltő papok is hajlamosak voltak bizonyos kérdéseket – például a hit általi megigazulást – protestáns szemszögből szemlélni. Most már szó sem lehetett a protestáns nézeteknek tett engedményekről; minden kétség és tétovázás azzal kapcsolatban, hogy mit tekintsünk eretnekségnek, végre eloszlott. 1564-ben elkészítették az úgynevezett "Professio fidei Tridentina"-t, és az egyetemek minden papjának és professzorának meg kellett esküdnie, hogy teljes mértékben betartja azt. A T.-i zsinat határozatait I. Ferdinánd császár képviselői azonnal aláírták, de az 1566-os augsburgi országgyűlésen kimondták, hogy Németország nem fogadhatja el azokat bizonyos megkötések nélkül. Azonnal csak Portugália, Savoy és Velence fogadta el őket. II. Fülöp spanyol engedélyezte, hogy a T.-székesegyház rendeleteit a birtokában tegyék közzé, de olyan fenntartásokkal, amelyek nem engedték meg a királynak a klerikusok kinevezését és a szellemi joghatóságra gyakorolt ​​befolyásának korlátozását. Lengyelországban a T. Sobor határozatait 1577-ben fogadták el a Petrokovszkij-zsinaton. Franciaországban hivatalosan nem fogadták el őket; csak a papság 1615. évi közgyűlésükön jelentette be, hogy alávetik magukat.

Irodalom. A "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" hivatalos kiadása 1564-ben Rómában jelent meg (kritikai kiadások: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 és mások). Op. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (London, 1619, 2. kiadás – legjobb, Genf, 1629) a pápaság ellenében íródott. Sarpi ellen Sforza Pallavicini jezsuita írta az "Istoria del Concilio di Trento"-t (Róma, 1656). Lásd még Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectionio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Bécs, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Bécs, 1872); Theiner: "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zágráb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (München, 1884-1897; kiadó: Karl Brandi a 4. kiadástól); Döllinger: "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nördlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).

N. L-h.

5. § Tridenti Zsinat (1545-1563)

A tridenti zsinat sokáig foglalkozott doktrinális és fegyelmi kérdésekkel. A dogmatikusak közül a keresztény hit azon álláspontjai kerültek szóba, amelyekben nézeteltérések voltak a protestánsokkal. Pál (1540-1547), III. Julius (1551-1552) és IV. Pius (1562-1563) pápa alatt a tanácsülések időszakosan zajlottak. A Tanács tevékenységében az újonnan alakult jezsuita rend képviselői is részt vettek.

A tridenti zsinat sokat tett a racionalizálás teológiai kérdéseinek kidolgozásában egyházi élet. A zsinat ügyesen hozta a római katolikus egyház püspökségét a pápától való teljes függésbe, és a következő határozatokat dolgozta ki:

1. A klérus cölibátusának megőrzése.

2. A leendő papság képzettségi szintjének emelése.

3. Az üdvösségért végzett jó cselekedetek megerősítése (a protestáns tanítással ellentétben).

4. A hét szentség megőrzése.

5. A latin mint az egyház liturgikus nyelvének megőrzése, valamint a papság és a nyáj megtiltása a Szentírás más nyelvű tanulmányozásától.

6. A missziós tevékenység fejlesztése az egész világon.

A zsinat által jóváhagyott tridenti „hitvallomás” modern létformáiba öltöztette a római katolikus egyházat.

6. § Jezsuiták rendje.

Rövid történelem és jelenlegi helyzet

A Jézus Társaság (Societas Jesu) alapítója egy spanyol tiszt – egy nemes Ignác Loyola . A Krisztus élete című olvasott könyv hatására 1523-ban Jeruzsálembe zarándokolt, hogy "Jézus útjait vizsgálja meg, akit a legjobban szeretett volna megismerni, és akit igyekezett utánozni és követni". Hazájába visszatérve Ignatius Barcelonában, Salamancában, majd Párizsban tanult, ahol a Sorbonne-on vett részt előadásokon. Hasonló gondolkodású emberek csoportja gyűlt össze I. Loyola körül, akik arra törekedtek, hogy életüket teljes egészében Krisztus szolgálatának szenteljék, és megvalósítsák az igazi evangéliumi szegénység eszményét.

1540-ben Ignác és társai feltétlen engedelmességi fogadalmat tettek III. Pál pápának, aki a „Regimini militantis” bullával jóváhagyta közösségüket, és megáldotta őket az elkövetkezendő missziós tevékenységre „az egész világon”, „a nagyobbak számára”. az Úristen dicsőségére ... és a lelkek nagyobb lelki javára » (ad majorem Dei gloriam).

A pápa szövetségének eleget téve és a Loyola által kidolgozott Charta (Alkotmány) vezérelve a jezsuita közösség számos tagja missziós prédikációt tartott Európa országaiban, a reformmozgalmaktól felizgatva, és az újonnan felfedezett vidékeken is. a spanyolok és a portugálok.

Így a 16. század második felében Krisztus katonái eljutottak Indiába, Kínába, Japánba, a 17. század elején pedig megjelentek Madagaszkáron, a Fülöp-szigeteken és az amerikai kontinensen: Floridában, Mexikóban, Paraguayban, Peruban és Brazíliában. . A jezsuiták sikeres missziós tevékenysége ellenére XIV. Kelemen pápa a spanyol, portugál és francia uralkodók jezsuitákkal szembeni ellenállásának nyomására kénytelen volt 1773-ban felszámolni a rendet. De negyven évvel később VII. Pius pápa visszaállította a jezsuita rendet.

A jezsuiták megalakulásuk pillanatától kezdve különös érdeklődést mutattak az ortodox Oroszország iránt. Az első jezsuita, aki Oroszországba lépett, XIII. Gergely pápa képviselője volt. Antonio Possevino . Küldetése az volt, hogy diplomáciai kapcsolatokat létesítsen Róma és Moszkva között, valamint tárgyalásokat folytasson az orosz egyház egyesítéséről a római katolikus egyházzal és katolikus templomok építéséről Oroszországban. Mint ismeretes, az egyházkérdésben tett kísérlete sikertelen volt, tekintettel IV. Iván Vasziljevics cár határozott katolikusellenes álláspontjára.

A 17. század elején jezsuita lelkészek kísérték I. hamis Dmitrij különítményeit a Moszkva elleni hadjáratban, és részt vettek koronázásán a Kremlben. Ugyanezen század végén cseh jezsuiták telepedtek le Moszkvában, és gondoskodtak a német negyedben élő külföldi katolikusokról. Megengedték nekik, hogy az orosz előkelő családokból származó gyermekeket tanítsák, akiket titokban katolikus hitre tértek, figyelmen kívül hagyva a hittérítő tilalmat. Joachim pátriárka 1689-es kérésére a jezsuitákat kiutasították az államból.

I. Péter vezetésével visszatértek Oroszországba, aki kedvezően bánt velük, a jezsuiták iskolákat nyitottak orosz gyerekek számára, 1770-ben felépítették a Szentháromság-templomot, kommunikáltak a katolikus diaszpórával Szentpéterváron, Arhangelszkben, Azovban, Kazanyban. De tekintettel a katolicizmus buzgó propagandájára a lakosság körében, a király rendeletére a jezsuiták elhagyták az országot.

A Katalin-korszakban a jezsuita rend megerősítette pozícióit és feltöltötte sorait. A Nyugaton üldözött jezsuiták védelmet találtak az orosz császárnénál, aki nem volt hajlandó elismerni XIV. Kelemen pápa rendeletét a rend feloszlatásáról.

II. Katalin jezsuiták pártfogása annak volt köszönhető, hogy egyrészt ők ismerték el elsőként a császárné hatalmát, és segítették a béke megteremtésében az Oroszországhoz csatolt területeken, másrészt helyeselte a tanítást. módszereket a jezsuita iskolákban, és bennük látta az oroszországi oktatásfejlesztés alapját. A rend nagy támogatója, I. Pál a jezsuitákat bízta meg a birodalom nyugati részének felvilágosításával, a Vilnai Akadémia élére állította őket, majd Szentpéterváron a Szent Katalin-templomot kapták. A Jézus Társaság missziós tevékenysége I. Sándor uralkodásának első időszakában virágzott. 1812-ben Polotszkban akadémiát alapítottak, amely az összes oroszországi jezsuita főiskolát felügyelte. Különösen a nemesi nemesség leszármazottai a pétervári St. Paul's Collegiumban tanultak. A német gyarmatosítók körében tevékenykedtek a missziók Moszkvában, Szaratovban, Odesszában, a Krím-félszigeten, a Kaukázusban, Irkutszkban és Tomszkban. 1820-ban a jezsuitákat kiűzték Oroszországból, a szellemi és közoktatásügyi miniszter, Golicin herceg cárhoz intézett jelentése szerint.

A 20. században a rend tevékenységét a szovjet állam területén betiltották a hatóságok. Az Unió 1992-es felbomlása után a balti államokban „független orosz régió” jött létre, amelyhez a FÁK-ban élő jezsuiták is tartoznak. A társaságot a „General Congregation”, az egész rend képviselőiből álló választott gyűlés irányítja. Ez a gyűlés a meglehetősen ritka ülései között a főrendőrre ruházza át hatalmát, akit életfogytiglanra választanak meg, és a tanácsosokkal együtt tartózkodik Rómában. A helyi hatalmat a tábornok ruházza át a tartomány vagy régió három évre kinevezett felettesének. A provinciális minden jezsuita elé állít egy bizonyos feladatot.

Így a Társaság irányítása hierarchikus és centralizált. Egy ilyen struktúra létrehozásának célja "az egykori Katolikus Egyházi Hívek Szövetsége területén élők hatékonyabb apostoli szolgálata, valamint eredményesebb evangelizációja és ökumenikus párbeszéde".

Mindenki, aki belép a Jézus Társaságába, az engedelmesség és a nevelés három szakaszán megy keresztül. Első fázis - noviciátus , 1 itt egy újonc mentor vezetésével ismerkedik a rend történetével, hagyományaival, "lelki gyakorlatokat" végez, szociális intézményeket szolgál ki: kórházakat, menhelyeket stb. A teszt sikeres letétele után a novícius megadja az "első fogadalmat" - a szegénységet, a tisztaságot és az engedelmességet.

A második szakaszban a jezsuita három évig filozófiát, négy évig teológiát tanul. Utolsó évében pappá szentelték, és több évig lelkipásztori szolgálatot végzett.

Az utolsó, harmadik szakaszban, három éven keresztül, a jezsuiták ismét tanulmányozzák a rend alapokmányának alapszövegeit, és napi "lelki gyakorlatokat" végeznek. Végül tíz éves társadalomban töltött élet után minden jezsuita "utolsó fogadalmat" tesz a tábornok előtt.

Jelenleg a szibériai plébániákon jezsuita papok végeznek lelkipásztori szolgálatot, Közép-Ázsia, Ukrajna, Fehéroroszország, tanít teológiai szemináriumokon és főiskolákon, újságokat és folyóiratokat ad ki a keresztény kultúráról, filozófiáról, teológiáról, művészetről, pontos és bölcsészettudományokés katolikus televíziós és rádióműsorokban is részt vesznek.

1992. január 1-jén a Jézus Társasága 23 770 jezsuitát számlált világszerte.

fejezet II

BIZÁNC EGYESÜLT POLITIKÁJA

1. § Bizánc politikai állama.

Bizánc uniátus politikájának háttere

A 11. század első felében teljes szakadás következett a keleti és a nyugati egyház között. A békés kapcsolatok átadták az ellenséges kapcsolatokat. Ez utóbbiakat súlyosbították a keresztes hadjáratok, amelyek során meggyalázták a görög szentélyeket. A görögök gyűlölték a latinokat mint eretnekeket és elnyomóikat, a latinok pedig gyűlölték a görögöket, mint "szakadásokat" (ahogy ők nevezték őket), mint kétszívű és áruló embereket. Az ellenséges érzelmek gyakran véres összecsapásokhoz vezették mindkettőt. De ennek ellenére azt látjuk, hogy a görögök és a latinok nagyon gyakran tesznek kísérleteket az egyházak egyesítésére. Különleges okok késztették őket arra, hogy egyházi egyesülést keressenek.

Az egyházak felosztása után a pápák nem veszítették el a reményt, hogy a görög-keleti egyházat ellenőrzésük alá vonják. Ezért minden erejükkel arra törekedtek, hogy helyreállítsák a keleti és a nyugati egyházak közösségét, a helyreállítással nem az egyházak egyesülését, hanem a keleti egyház nyugatinak való alárendelését értik meg. apu. A görögök a maguk részéről politikai okokból is az egyházak egyesítését kívánták.

A Bizánci Birodalom politikai helyzete a leírt korszakban nehéz volt. A leromlott birodalom, amikor a törökök és a keresztes lovagok megtámadták, összeomlásra készen állt, agyaglábú kolosszust ábrázolva. Nagy Róma példája várt rá. A bizánci kormány arra számított, hogy a pápák segítségével, akik akkoriban Európa-szerte erős befolyást gyakoroltak a politikai ügyek alakulására, megvédik a birodalmat számos ellenségtől és megóvják a bukástól, a bizánci kormány szövetséget keresett Rómával. Nem véletlen, hogy a Rómával folytatott minden tárgyaláson előtérbe helyezte az egyházak egyesítésének kérdését, ami nem tudta de magával ragadni a pápát. Így egyrészt Róma számításai a keleti egyház leigázására, másrészt Bizánc számításai az ország politikai státuszának megerősítésére indokolták az egyházak egyesítésére tett kísérleteket. De ez az óvatosság önmagában beszélt a közelgő unió törékenységéről. Ezekkel a számításokkal sem a latinok, sem a görögök részéről nem volt őszinteség az egyházak egyesítéséről szóló tárgyalásokon - mindketten az egyházak egyesítésének ürügyén a saját céljaikat követték. Ezért amikor valamelyik fél elérte vagy nem érte el célját, az egyházak egyesítésének kérdése háttérbe szorult. Az egyházak egyesítésére tett kísérletek törékenységét az okozta, hogy nem voltak összközösségi jelleggel, legalábbis keleten. A görögök oldaláról a császárok főként az egyházak egyesítésén lázadoztak. A görög hierarchia és a nép többsége ellenezte az egyesülést, mivel abban a keleti egyház pa-pének való alárendelését látta. Az egyházak egyesítésére tett számos kísérlet közül, amelyek alapvetően sikertelenek voltak, csak kettőt kell kiemelni, amelyeket mindenféle ravaszság és erőszak vetett véget, és szomorú következményekkel jártak a görög-keleti egyházra nézve. Ezek az úgynevezett szakszervezetek: Lyon (1274) és Ferrara-Firenze (1438-1439).

2. § Lyoni Unió

Konstantinápoly 1261-es elfoglalása után a bizánci császár Mihail Paleolog megerősítette a diplomáciai kapcsolatokat IV. Urbán pápával, majd IV. Kelemennel. Több követséget küldött nekik gazdag ajándékokkal és javaslatokkal az egyházak egyesítésére. A Rómával folytatott tárgyalások azonban nem vezettek pozitív eredményre, főleg azért, mert a pápák nem bíztak Palaiologoszban. Csak 1271 óta, amikor a pápai trónra lépett Gregory x , aki különösen az egyházak egyesítését kívánta Róma vezetése alatt, jelentős elmozdulás történt a tárgyalásokon. Gergely Palaiologosz javaslatára válaszolva levelet küldött neki, amelyben alátámasztotta szándékát, hogy alávesse magát az apostoli trónnak, és meghívta az általa 1274-ben általa kijelölt lyoni székesegyházba. Végső döntés az egyházak egyesítésének kérdése. Ugyanakkor az egyesülés feltételei között a pápa a pápa elsőbbségének a görögök általi elismerését és a jelkép latin olvasatának elfogadását tűzte ki a kiegészítéssel. filioque.

Palaiologos úgy döntött, hogy a javasolt feltételek szerint egyesíti az egyházakat. Az ország nagykövetsége levelet hozott a császárnak az egyesülésről, amelyet alaposan áttanulmányoztak. A görög papság, amelynek élén József pátriárka állt, aki korábban engedelmes volt a császárnak, ellenezte a tervezett egyesülést. Palaiologosz meggyőzte a pátriárkát és a püspököket, hogy egyesüljenek a római egyházzal, mert úgy gondolta, hogy a pápa által javasolt feltételek megvalósíthatóak: a pápáról istentiszteleten emlékezni nem megalázó a keleti egyház számára, és nem is az, hogy testvérként ismerjék el. első személy az egyetemes egyházban. Ami a pápához intézett jogorvoslati jogot illeti, az gyakorlatilag nem fog létezni, mert. "kétes esetekben aligha akarna valaki ezért a tengerentúlra hajózni". Egy karakter olvasásáról kiegészítéssel filioque a császár elhallgatott. Általában politikai jellegű ügyként igyekezett a görög papság elé tárni az unió ügyét. Igen, ez így volt!

A pátriárka és a püspökök, e meggyőződésük ellenére, továbbra sem járultak hozzá az unióhoz. A patriarchális chartofilax, a tudós Vekk János azt mondta a császárnak, hogy a latinok, akiket az egyház még nem nevezett eretnekeknek, valójában titkos eretnekek. Az ilyen ellenállás bosszantotta a császárt, bebörtönözte Vekkát. Palaiologos azonban megállapította, hogy Vekk művelt emberként sokat segíthet a szakszervezet ügyében, szükségesnek tartotta maga mellé vonni, ami sikerült is - Vekk a szakszervezet lelkes támogatójává vált. Eközben szükség volt a pápai követség felszabadítására és a pápának való válaszadásra.

A paleológus, aki már eldöntötte az egyesülést, azt írta a pápának, hogy a keleti egyházból küldene biztosokat a lyoni zsinatba. Egyetlen dolog hátráltatta a császárt: a görög egyház fejének, József pátriárkának az ellenállása, akinek sikerült körüzenetet küldenie a keleti püspököknek a latinokkal való egyesülés ellen. A ravasz Palaiologosz azt javasolta, hogy József vonuljon vissza egy időre kolostorba a következő feltételekkel: ha az egyesülés ügye nem valósul meg, újra elfoglalja székét, de ha igen, akkor teljesen lemond a patriarchátusról. Joseph nem tudott nem egyetérteni. Ezt követelte a politika.

Palaiologosz, miután hasonló gondolkodású püspökeivel elkészítette a görög papság levelét a pápának, követséget küldött a lyoni székesegyházba. A nagykövetek között volt Herman egykori pátriárka és a nagy logotéta, George Acropolitan is. A pápa kedvesen fogadta a nagyköveteket.

A zsinat negyedik ülése az egyházak egyesítésének kérdésével foglalkozott. A kérdést úgy tették fel, hogy az egyházak közötti nézeteltérésekről nem lehetett vitát folytatni. A pápa mindenekelőtt kijelentette a zsinatnak, hogy a görögök önként mennek át a római egyház joghatósága alá. Ezután leveleket olvastak fel Palaiologosz Mihály pápának, fiának, Andronikosznak, valamint a görög papság levelét. Levelekben és levélben is a pápának való teljes engedelmességet fejezték ki, csak levelében a császár arra kérte a pápát, hogy olvasás nélkül hagyja a szimbólumot a görögökre. filioque. A nagy logotéta, Akropolisz György esküt tett Palaiologosz Mihály nevében, hogy megígérte, hogy sérthetetlenül megőrzi a római egyház hitvallását és elismeri elsőbbségét. Ugyanezt az esküt tették le a görög nép nevében a papság képviselői, akik a követek között voltak. Befejezésül „Dicsérjük neked az Istent” és a hit szimbólumát énekelték a kiegészítéssel filioque.

Így formálisan megtörtént a keleti és a nyugati egyházak egyesülése. A görög követek gazdag ajándékokat kaptak, és visszatértek Konstantinápolyba. Velük együtt nagykövetség érkezett a pápától. Palaiologosz nagyon elégedett volt az ügy kimenetelével a lyoni zsinaton, mert az unió jóváhagyása után a pápa elrendelte, hogy kössenek békét közte és Anjou Károly között, akinek csapatai Bizáncot fenyegették. Csak az unió bevezetése maradt a görög egyházban. Palaiologosz még a lyoni katedrális nagyköveteire várva is minden eszközt bevett, az erőszakot nem zárva ki, hogy a görög papságot az unióba hajlítsa. Amikor a nagykövetek meghozták az uniót, nem létezőnek nyilvánította az egyházak közötti megosztottságot, és követelte, hogy ezt mindenki ismerje el megvalósított tettként. József pátriárkát leváltották, helyére Vekk Jánost, a szakszervezet hívét emelték. Az istentiszteleten X. Gergelyre, mint „az apostoli egyház legfelsőbb püspökére és az ökumenikus pápára” emlékeztek. De a szakszervezet túlságosan törékeny volt. Csak a császár és pártja fogadta el. A görögök, a papság, szerzetesek és laikusok, akik nem akartak és nem is törekedtek egyesülésre, nem akartak közösséget vállalni a római egyházzal. Átkokat kezdtek hallani az egyesültekről, nem akartak velük kapcsolatba kerülni, szennyeződésnek tartották megérinteni és beszélgetni velük. Palaiologosz sikertelen próbálkozásai eredményeként, hogy békés úton növeljék az uniások számát, elnyomás hulláma söpört végig az országon: megkezdődött a száműzetés, a bebörtönzés, a vakság, a kézcsonkítás, az ellenszegülők orrlyukának kitépése stb. A papság volt az első, akit üldöztek. A császár még rokonait sem kímélte. Vekk ugyanakkor üzeneteivel, írásaival igyekezett a szakszervezethez csábítani a népet. De sem a császár büntető intézkedései, sem Vekka írásai nem használtak – a görögök nem fogadták el az uniót.

Közben Rómában megtudták, hogy a görög egyházban gyakorlatilag nincs unió. Gergely pápa és hívei nem zavarták Palaiologoszt. De III. Miklós az unió valódi megvalósítását akarta. Legátusokat küldött Konstantinápolyba, akiket arra utasítottak, hogy ragaszkodjanak az unió teljes körű bevezetéséhez a latin hitvallás elfogadásával és a pápának való alárendeléssel. Palaiologosz helyzete kritikus volt. A rugalmas politikus azonban kikerült a szorult helyzetből. A követeket nagyszerű fogadtatásban részesítették, kitüntetésben részesítették őket, a császár biztosította őket a pápa és az unió iránti elkötelezettségéről. Paleologus elrendelte, hogy készítsenek levelet a görög papságtól (a püspökök aláírásait hamisították), amely a római egyház tanításait ismerteti. Az oklevelet átadták a legátusoknak. Megmutattak nekik börtönöket, amelyekben a szakszervezet ellenfeleit rabosították, végül a szövetség két ellenfelét a pápához küldték tárgyalásra, de a pápa büntetés nélkül visszaküldte őket. Palaiologosz tehát megnyugtatta III. Miklóst, és ez utóbbi titkos szövetséget kötött vele Anjou Károly ellen.

IV. Márton 1281-ben lépett pápaságra. Ez a pápa nem hagyta magát megtéveszteni Palaiologosztól. Tudva, hogy a görög egyházban gyakorlatilag nincs unió, megvetéssel küldte el Palaiologos követeit, és kiközösítette az egyházból. A pápa ilyen cselekedetétől felbosszantott paleológus megtiltotta, hogy az istentisztelet során megemlékezzenek róla, de ennek ellenére megőrizte az uniót. Anjou Károly, akit már nem kötött a pápa tilalma, háborút indított Palaiologosszal, amelyben az utóbbi győzött. Károly vereségéért a pápa 1282-ben ismét kiközösítette Palaiologoszt. Ugyanebben az évben Palaiologosz meghalt. Halálával a lyoni unió is véget ért. Fia és utódja Andronikosz II (1283-1328) az ortodoxia híve volt.

1283-ban zsinatot tartottak Konstantinápolyban, amelyen megvitatták fő kérdés- a Szentlélek és a Fiú körmenetének tanítása. Az uniátusokat is bíróság elé állították, és mindenekelőtt Vekkát, akit leváltottak és Broussába száműztek. Azokat a templomokat, amelyekben unitárius istentiszteletet végeztek, ismét beszennyezettnek szentelték. Néhány évtizeddel később keleten már nyoma sem volt a Lyoni Uniónak.

3. § Ferrara-Firenze Unió

Ugyanez volt az eredmény Ferraro-Firenze Unió . A 15. század elejére a Bizánci Birodalmat keletről nyomták az oszmán törökök hódításai. A bizánci kormány a régi politikát követve nyugattól, és főként a pápáktól kért segítséget. Ennek érdekében a birodalom utolsó idejének görög császárai gyakran személyesen utaztak Nyugatra, mint V. Palaiologosz János (1341-1391) és II. Palaiologosz Manuel (1391-1425). De a Nyugat nem sietett a segítségére. Manuel utódja, VIII. Palaiologosz János (1425-1448), előre látva a birodalom küszöbön álló és elkerülhetetlen bukását a törökök karjai alá, úgy döntött, hogy a végső megoldást próbálja megmenteni: az egyházak egyesítésének ürügyén leigázza a görög-keleti hatalmat. Egyház a pápának cserébe azért, hogy segítséget kapjon a nyugati uralkodóktól. Ennek érdekében tárgyalásokat kezdett IV. Jenő pápával. A pápa egyetértett a császár javaslatával. Megállapodtak abban, hogy a nyugati uralkodók részvételével összehívják a görög és latin egyházak képviselőiből álló Ökumenikus Tanácsot, és megoldják az egyesülés kérdését. Ennek kellett volna meggyőznie a nyugati uralkodókat, hogy nyújtsanak segítséget a Bizánci Birodalomnak. Hosszas tárgyalások után a székesegyház helyéről Ferrarába nevezték ki. A pápa a Görög Püspöki Tanács munkája során vállalta költségvetési utazását és fenntartását.

1437 végén Palaiologosz János császár, II. József konstantinápolyi pátriárka, a keleti pátriárkák képviselője és több görög püspök Ferrarába ment. Még az orosz metropolita, Isidore is görög származású, elment a katedrálisba, és beleegyezett, hogy elfogadja az uniót. A legelején, Ferrarába érkezésükkor a görög hierarchák megtapasztalták a pápa kemény politikáját. Azt követelte, hogy József pátriárka találkozáskor latin szokás szerint csókolja meg a cipőjét, de ezt az „irgalmat” kategorikusan visszautasította. A székesegyház megnyitása előtt zártkörű találkozókat tartottak a görög és a latin atyák a vallási különbségekről. Ezeken a találkozókon a görögök részéről különösen szembetűnő volt Márk efezusi metropolita (ő a jeruzsálemi patriarchátus képviselője) és Bessarion, Nikaia metropolitája tevékenysége. Efézusi Márk nem tett engedményt a római egyháznak. Végül 1438. október 8-án a pápa a császárral egyetértésben megnyitotta a székesegyházat, bár a nyugati uralkodók közül senki sem érkezett. A fő vitatott kérdés ugyanaz a "kor problémája" volt - a Szentlélek és a Fiú körmenetéről. A görög atyák ezt a kérdést kánoni alapra helyezték, és azzal érveltek, hogy a latin egyház rosszat tett, amikor bevezette a niceai szimbólumot. filioque a harmadik tilalmával ellentétben Ökumenikus Tanács bármilyen kiegészítést tegyen hozzá. A latinok azzal érveltek, hogy a latin egyház ebben az esetben nem torzította el a szimbólumot, hanem csak felfedte. Az ilyen jellegű vitákban 15 ülést tartottak. A görög atyák, különösen az efezusi Márk, mint korábban, nem vonultak vissza. A pápa csökkentette tartalmukat ezért a makacsságért.

Az 1438-as pestisjárvány kapcsán a katedrális Firenzébe költözött. De a hely megváltoztatása nem változtatott a problémán. A vita tárgya kb filioque a latinok a kánoni alapról a dogmatikaira tértek át. Azzal érveltek, hogy a Szentlélek és a Fiú körmenetéről szóló tan önmagában helyes, és ezt helyenként megerősítették. Szentírásés ősi atyai írások, önkényesen értelmezve azokat. A görög atyák úgy vélték, hogy a Szentírás latinok által idézett szakaszaiból és a patrisztikus alkotásokból nem lehet következtetést levonni a Szentlélek Fiútól való körmenetére.

Palaiologosz János rendkívül kellemetlen hajthatatlansága volt a görög atyáknak. Elkezdte meggyőzni őket a latinokkal való megegyezés szükségességéről. Nicaeai Bessarion, aki eddig a latinok makacs ellenfele volt, hajlamos volt egyetérteni, felismerve, hogy a latin „és a Fiútól” kifejezés megfelel a görög atyák által használt kifejezésnek: „a Fiún keresztül”. De efezusi Márk ezt ellenezte, és eretnekeknek nevezte a latinokat, de Palaiologosz ennek ellenére továbbra is az egyesülés mellett lépett fel. Híveivel a következő fejtegetést állította össze a Szentlélek-tanról: a görögök, bár elismerik, hogy a Szentlélek az Atyától származik, nem tagadják, hogy a Fiútól származik. Efézusi Márk és mások azonban elutasították ezt a kitételt. A latinok eközben követelték a Szentlélekről szóló tanuk teljes elfogadását. A császárnak nem volt más választása, mint rábeszéléssel és fenyegetéssel kényszeríteni a görög atyákat, hogy engedelmeskedjenek ennek a követelésnek. A görög atyáknak el kellett fogadniuk a császár követelését. Egyúttal megegyeztek abban is, hogy elismerik a pápa elsőbbségét. A rituális különbségek kapcsán nagy viták nem voltak, a latinok egyformán egyetértettek abban, hogy a latin és a görög egyház szertartásait is engedélyezik. Amikor így a megállapodás ügye a logikus végére jutott, megszületett az egyházak egyesülési aktusa, amelyben a latin tanítás a Szentlélekről, a pápa elsőbbségéről és a purgatóriumról szól. . Ezt az okiratot a görög püspökök írták alá, kivéve Márk efezusi és József pátriárkát, mivel ez utóbbi nem élte meg a kérdés ilyen megoldását. A pápa, mivel nem látta Márk aláírását, őszintén kijelentette: "Semmit sem csináltunk." 1 Ünnepélyes hangulatban a székesegyházi templomban latinul és görögül felolvasták az aktust, a közösség és az egység jeleként pedig a görögök és a latinok ölelkeztek és csókolóztak. A pápa az ünneplésre hajókkal látta el a görögöket, hogy hazatérhessenek.

Palaiologos Jánosnak Konstantinápolyban lehetősége volt látni, hogy mennyire törékeny az egyházak szövetsége, amely nem vallási, hanem politikai alapon jött létre. Ugyanazok a görög püspökök, akik Firenzében beleegyeztek az unióba, határozottan figyelmen kívül hagyták azt Konstantinápolyban, nem titkolva a latinokkal való kényszeregyesülés tényét. A görög papságot és az uniátok népét eretneknek nyilvánították. Az ortodoxia valamennyi védelmezője efezusi Márk köré csoportosult. Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem pátriárkái is az unió ellen voltak. 1443-ban zsinatot hívtak össze Jeruzsálemben, amelyen az unió minden hívét kizárták az egyházból. A paleológus, aki sorra egyik uniátát a másik után emelte a patriarchális trónra, köztük volt gyóntatója, Grigorij Mamma is, ezt nem tudta az emberekbe belecsempészni. Maga a császár pedig, mivel nem kapta meg a Nyugattól várt segítséget, hidegen kezelte az unió ügyét. 1448-ban bekövetkezett halála után, röviddel Konstantinápoly bukása előtt, a keleti pátriárkák a konstantinápolyi zsinaton (1450) ismételten elítélték az uniót. Itt leváltották az uniátus Gregory Mammát, és az ortodoxia hívét, Athanasiust emelték a patriarchális trónra. Amikor 1453-ban a törökök elfoglalták Konstantinápolyt, nem volt idő a Ferrara-Firenzei Unióra gondolni.

2." SZTORI KERESZTÉNYSÉG" IVszázadokban. Kiváltságos...