Egyházi tized kifejezés. Nyereség a tizedből

[Héb. , ; görög δεκάτη; lat. decima], az ókori világban és Krisztus gyakorlatában. A bevétel 10. részének (általában természetbeni) átutalása az egyháznak egyszeri vagy rendszeres adományként a hatóságok, a papság vagy a vallások javára. közösségek.

Ótestamentum

D.-t először Ábrahám pátriárka történetében említik, aki a hadizsákmány 10. részét átadta Melkizedeknek, Sálem királyának és a Magasságos Isten papjának (1Mózes 14:18-20; lásd a krisztológiai értelmezést). : Zsid 7:4-9). Jákób pátriárka Bételben megígérte, hogy mindenből D.-t ad Istennek, ha útban tartja, és segít neki épségben hazatérni (1Mózes 28:20-22). Bár ezek a beszámolók a D. felajánlásának legkorábbi központjaira (Jeruzsálemre és Bételre) utalnak, nem utalhatnak arra, hogy ez a gyakorlat rendszeres vagy kötelező volt a feltételezett történelmi időszakban. A szabályos D. legkorábbi bizonyítéka Ámos próféta könyvének szavai: „Minden reggel hozd be áldozatodat, méghozzá háromnaponta a tizedet” (Ámos 4,4; Kr. e. VIII. század).

könyvben. Az Exodus tartalmaz egy parancsot, hogy hozzák az első zsengét (2Móz 23:16, 19; 34:26), de nincs meghatározva, hogy a D. ezek része-e vagy külön felajánlás (vö.: 5Móz 26:1-14; Neh). 12:44). A könyv szerint. Számok, a léviták, akiknek nincs telkük, D.-t kapnak szolgálatért (18. 19-21. szám). Ugyanakkor nekik maguknak kell D.-t adniuk a papoknak mindenből, amit kapnak, „tizedet a tizedből” (4Móz 18:26), „minden jóból” (4Móz 18:29). A könyv szerint. Leviticus, D. úgy váltható be, hogy hozzáadja "ötödik részvényének árát" (Lev 27,31). A D. elkülönítésekor tilos a szarvasmarhát minőség szerint kiválasztani, vagy egyik állatot másikkal helyettesíteni, ellenkező esetben mindkét állatot szentnek nyilvánítják és elkobozzák (Lev 27. 32-33).

A D.-vel kapcsolatos legrészletesebb utasításokat a könyv tartalmazza. 5Mózes, amely szerint el kell különíteni és évente „az Úr előtt”, azaz a szentélyben kell enni kenyértől, bortól, olajtól, valamint a kis- és nagyállat elsőszülöttjétől (5Móz 12:17-18; 14). :22-23). Ha a szentély távoli, megengedett terményt és állatállományt eladni, a bevételből pedig megvásárolni mindent, amire szüksége van a szentély közelében, és megosztani egy étkezést a családjával (5Móz 14. 24-26). Minden 3. évben D.-t nem a templomba adják, hanem a lévitáknak, idegeneknek, árváknak és özvegyeknek (5Móz 14:27-29). A D. elválasztásakor külön imát olvasnak fel (5Móz 26. 13-15).

A D. felajánlás fő célja, hogy megtanuljuk félni az Urat (5Móz 14:23). D. elválasztásának fő teológiai előfeltétele nyilvánvalóan az volt a meggyőződés, hogy a föld és gyümölcsei Istené (Zsolt 23,1), aki Izraelnek adta birtokba (5Móz 26,10). Ezért a próféták a nemfizetést D.-nek nevezték „Isten kirablásának” (Mal 3. 8).

A Királyok Első Könyve azt mondja, hogy a Sámuel figyelmeztette azokat a zsidókat, akik királyt akarnak választani, hogy D.-t vegye el magának (1Sámuel 8. 15-17). Ugyanakkor Ezékiás D. király alatt annyit gyűjtöttek össze a templom javára, hogy külön raktárakat kellett építeni (2Krónika 31. 4-12). A fogság utáni korszakban a D. gyűjteményét a templom fenntartására Nehémiás helyreállította (Nehémiás 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Ugyanakkor a hírek szerint a leviták a papokkal együtt Júdea városaiba mentek, hogy összegyűjtsék D.

A tudományos irodalomban számos. A D. Intézet keletkezésének és fejlődésének elméletei A legtöbb kutató a XIX-XX. az ÓSZ bizonyítékait igyekezett valamilyen időrendi sorrendbe rendezni. J. Wellhausen szerint a bibliai D. történetében 3 szakasz különböztethető meg (Wellhausen. 1905). Kezdetben más áldozatokkal együtt önként és közvetlenül Istennek mutatták be (azaz papok és léviták közvetítése nélkül) törzsi szentélyekben, ahol maguk az áldozók fogyasztották el a szent étkezés során. A következő szakaszban D.-t rendszeresen (évente) kezdték felajánlani a jeruzsálemi főszentélyben, és a léviták is részt vettek a szent étkezéseken. Ezenkívül a D. egy részét (minden 3. évben) helyben hagyták a leviták és a szegények támogatására. A 3. szakaszban D.-t kezdték begyűjteni és fogyasztani a léviták Jeruzsálemben. Ebben a szakaszban az állományból származó D. hozzáadásra került a mezőgazdasági termékekből származó D.-hoz. Wellhausen a fogalom későbbi továbbfejlesztésének tekintette D.-nek a papoknak és a királynak történő kifizetését.DY Kaufman és követői egy másik elméletet javasoltak, amely szerint D.-t eredetileg a helyi szentélyek papjaihoz vitték, a kezdeti szakaszban. - önként, fogadalmi ajándékként. És csak azután. központilag és rendszeresen kezdett ülésezni (Kaufmann 1960). J. Milgrom szerint a Pentateuchus tanúságai D.-ről nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást (Milgrom. 1976). A D. korai szakaszban történő felajánlásának önkéntessége csak feltételezhető, mivel minden jelentés éves és fix D-t jelez. fő cél D. mindig elhagyta a léviták és a szentélyekben szolgáló papok tartalmát. Nehémiás alatt megváltozott a rendszer: a léviták Júdea-szerte városokban gyűjtötték össze a D.-t, majd a 10. részt a jeruzsálemi papoknak osztották szét. Számos modern tudósok bizonyítják, hogy a D.-re vonatkozó szabályozás későbbi értelmezései ellenére a Pentateuch mindig ugyanarra a felajánlásra utal, csak az elosztás módja változik (Averbeck . 1997. 1047-1050. o.).

hellenisztikus és római korszak

Közötti különbségek különböző típusok A D. világosabban történik. Tóbit könyve elmondja, hogy Tóbiás elment Jeruzsálembe az éves ünnepekre, és elvitt egy D-t a lévitákhoz, a többit eladta és Jeruzsálemben költötte el, a harmadikat pedig „azoknak adta, akiknek kellett” (Tó 1. 6-8, Vatikáni kódex szövege szerint). A Jubileumok könyve beszél a D.-ről, amelyet a lévitáknak különítenek el, és a 2. D.-ről, amelyet minden évben meg kell enni Jeruzsálemben, és kifejezetten elő van írva, hogy a marhák közül D.-t adják a papoknak (Jub 32. 8-15); bővül a D. által adóztatott termékek listája (D. „mindentől”, „embertől jószágig, aranytól edényig és ruháig” - Jub 32. 2; vö.: Tobit a Codex Sinaiticus szövege szerint) .

Flavius ​​​​Josephus azt állítja, hogy Mózes elrendelte, hogy minden évben 2 D-t válasszanak el, a 3-at pedig a 7 éves ciklus 3. és 6. évében (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; vö.: Tobit 1. 6-8. a Codex Sinaiticus szövege szerint). Így a 7 éves ciklus alatt összesen 14 hektár vált le. Hogy ez a kép mennyire tükrözi a tényleges gyakorlatot, azt nem lehet meghatározni, de az a teher, amelyet egy ilyen rendszer a gazdákra rótt, nagyon súlyos lehetett. Jézusnak, Sirák fiának, a Bölcsesség könyve tartalmaz egy erkölcsi utasítást D.-ről: „Minden ajándékkal legyen vidám arc, és örömmel ajánlja fel a tizedet” (Sir 35. 8). Josephus Flavius ​​tanúsága szerint a papok közvetlenül a földön gyűltek össze a második templom időszakában, sokuk számára ez volt a létezés egyetlen forrása (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206 Idem. Vita. 63, 80). Alexandriai Philón megjegyzi, hogy a papok mindent, amire szükségük volt, a templom raktárából már nem ajándékként vittek el az emberektől, hanem úgy, mint amit Isten adott nekik (Philo. De spec. leg. I 152).

A qumrániak között. leletek D. mindössze 5 alkalommal szerepel az ún. Templomtekercs, amely D.-ről beszél a katonai zsákmányból, amelyet a királynak adnak (11 QT 58. 12-13), és hogy a D.-t a papokra támaszkodva el kell választani a D.-től, amelyet a köznépnek adományoznak ( Ugyanott 37. 8-10).

hellenisztikus uralkodók, majd később. és Róma. a hatóságok változatlanul hagyták a D. begyűjtésének rendszerét a templom és a papság javára (1 Mack 10,31; 11,35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Bizonyítékok vannak arra, hogy a Hasmoneusok megpróbáltak változtatni a D. gyakorlatán (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15.) Annak ellenére, hogy a reformok tartalma nem ismert pontosan, úgy tűnik, fő ok szükség volt egy hadsereg fenntartására, mivel a Hasmoneusok számos háborút vívtak, és ezt Mózes törvénye nem írta elő. Ráadásul Júdea a fogság utáni korszakban szinte állandóan külpolitikától függött, mint sokan mások. e régió államai a kettős adóztatás rendszere alatt éltek – a hagyományos. a templomfenntartási kifizetések, adók jártak az uralkodók javára (valószínűleg néhányan D.-Sanders. 1992-t is kivetettek).

Újtestamentum

A D. elválasztásának parancsa közvetlenül nincs hatályon kívül helyezve, de nincs is előírva. Az Úr elítéli az írástudókat és a farizeusokat, akik „mentából, ánizsból és köményből” adják a D.-t, mert Mózes törvényének legapróbb előírásait teljesítve meghagyták benne a legfontosabbat – „ítéletet, irgalmat és hitet” ( Lukács evangélista szerint – „Isten ítélete és szeretete”), mondván, hogy „ezt meg kell tenni, és nem szabad lemaradni” (Mt 23,23; Lk 11,42). Jellemző, hogy a farizeus a példabeszédtől a D. elkülönítésével büszke (Lk 18,12).

Szent leveleiben. Pál nincs közvetlen utalás az egyházra D. Azonban ap. Pál többször írt az Egyház szolgái anyagi támogatásának lehetőségéről és szükségességéről (1Kor 9,13-14), valamint a szegényekről való gondoskodás és a szegény közösségek megsegítésének kötelezettségéről (1Kor 16:1; Gal 2: 10). Mindenféle szabvány felállítása nélkül an. Pál arra buzdította a keresztényeket, hogy önként adjanak, „szívük kedve szerint” (2Kor 9:7), amennyit „a feltételek megengednek” (1Kor 16:2).

Korai templom

Sokan számolnak be rendszeres felajánlásokról a rászorulók és a lelkészek javára. korai Krisztus. szerzők (Didache. 4,6-8; 13,1-7, ahol nemcsak a föld gyümölcseit említik, hanem a pénzt is; Iust. Martyr. I Apol. 67; Orig. In Ios. 17,3). A D.-t azonban sokáig zsidó szokásnak tekintették (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), amelyet a kereszténység felülmúlt és a múltban hagyott (Orig. In Num. 11. 2). Ezért van okunk azt hinni, hogy legalább a kezdetekig. 3. század az egyházban nem volt rendszeres gyakorlat a D. szétválasztására. De már Serben. 3. század Utca. az atyák sajnálatukat fejezték ki amiatt, hogy a hit elszegényedése miatt a keresztények nem akarják, hogy vagyonuk 10. része is az Egyházhoz kerüljön a szegényeknek való szétosztásra (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Az Apostolok Didascaliája említi először D. szétválasztásának szükségességét az Egyház és a klérus javára. Ezt a gyakorlatot az az érvelés magyarázza, hogy az „évtized” Isten nevét jelenti, mivel a Jézus név héb. a „jód” (vagy görög „iota”) betű, amelynek számértéke „10” (didasc. Apost. IX; vö.: „az üdvösség tizede, Jézus nevének kezdete” a Const. Ap.-ban). II 26. 2). További érv Krisztus szimbolikus azonosítása. papság az ószövetségi templomi papsággal. Az apostoli rendeletek előírják D. elkülönítését a püspöknek és a többi papságnak (Const. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), valamint az árváknak, özvegyeknek, koldusoknak és vándoroknak (Uo. VII 29; vö. önkéntes felajánlások itt: Uo. II 25.2, 27.6; III 4.2). Ugyanebben az emlékműben utalás van arra, hogy a püspökök, papok és diakónusok jogosultak az első zsengékre, míg D. az alsópapság, a szüzek, az özvegyek és a koldusok megélhetésére járjon (Uo. VIII 30). Arról, hogy el kell különíteni D.-t a papok javára, azt mondja blzh. Jeromos (Hieron. In Malach. 3. 7). Fordulat. Római János Cassian említi az egyiptomiak jámbor szokását. parasztok évente hozzák D.-t mon-ri-ba (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Ugyanakkor a St. Chrysostomos János megjegyzi, hogy kortársai számára meglepő volt az a szokás, hogy D. különvált az Egyház javára (Ioan. Chrysost. In Eph. 4. 4). A blj szerint. Ágoston, D. – ez a minimum, amit minden kereszténynek el kell választania ahhoz, hogy felülmúlja az írástudókat és a farizeusokat (aug. szerb. 9. 12. 19.; 85. 4. 5.).

A. A. Tkacsenko

Középkorú

A D. intézményesülése legkorábban a 4-5. A con. 4. század alkalmazásban. A Római Birodalom része, a bevétel 10. részének egyházi és karitatív szükségletekhez való hozzájárulását minden keresztény erkölcsi kötelezettségének tekintették (Viard. 1909. P. 42-44). A D. jogi bejegyzése azonban ennek ellenére legkorábban a VI. Az 5. században az adományozást szabályozó jogi normák még nem alakultak ki; Galliában a Tours-i Tanácson 567-ben és Maconban 585-ben D. regisztrációt kap az egyház javára, az egyházi törvények által szabályozott és szigorúan meghatározott szükségletekre használt adóként. A D. a 7. században került be Nagy-Britanniába.

Keleten D. nem kapott olyan elosztást, mint Nyugaton. Ismert különösen Leo és Anthemius császár alkotmánya, amelyben a papság megtiltotta, hogy különféle tilalmak fenyegetésével kényszerítsék a hívőket az egyház javára történő fizetésre. Bár az alkotmány nem használja a decima kifejezést, beszélgetünk az első termésről és a jelek szerint a D.-hoz hasonló kifizetésekről, amelyeket a császárok szerint a hívőknek önként, minden kényszer nélkül kell teljesíteniük (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

E. V. Silvestrova

orosz templom

Oroszországban nem szedték be rendszeresen az egyházi adót. Az első említést a legrégebbi ismert orosz jogi aktus - a Hercegi Charta - tartalmazza. Vlagyimir. Az alapító okirat tartalmazza a Fővárosi Bírósághoz tartozó személyek és ügyek listáját. A listát egy üzenet előzi meg, hogy D. az összes fejedelmi bevételből a kőszékesegyház, amely e tekintetben a „tizedes templom” nevet kapta, és az egész metropolisz fenntartására (a X-XX. századi orosz törvénykezés) : In 9 vols. M., 1984. T. 1 : Legislation of Ancient Russia, p. 40).

A konkrét korszakban az egyes fejedelemségekben bevezették a D.-t. Az Oroszországban létező D. és a nyugati között az volt az alapvető különbség, hogy nem a teljes lakosságtól, hanem csak a fejedelmi jövedelmekből szedték ki jutalom alapján, és ezért sokszorosa volt a nyugatinak. Az adománygyűjtés érdekében a püspöki székeken tizedes állást alakítottak ki.

Ezt követően Oroszországban a tizedet olyan körzeteknek kezdték nevezni, amelyekre az egyházmegyét felosztották. Ennek megfelelően a tizedet vagy tizedet tisztviselőknek (nemeseknek és bojár gyerekeknek) kezdték nevezni, akiket a püspökök neveztek ki az ilyen körzetek parancsnokságára. Közigazgatási és bírói jogkörrel felruházva a kolostoroktól és plébániáktól a püspöki ház javára fizetett adót is beszedték - egyfajta D.-t, amelynek összege azonban nem feltétlenül tette ki a bevétel 10. részét.

Az 1551-es Stoglavy-zsinat után a tizedek mellett papi véneket és tizedes papokat kezdtek ellátni segédeikként. A papi vének és a tizedik papok kezdtek túlnyomórészt bírói feladatokat ellátni a papsággal kapcsolatban. A XVII - I. emeleten. 18. század a papokat, akiket az egyházmegyén belüli kerületek irányítására neveztek ki, főpapoknak és ügyfeleknek is nevezték. Ezt követően az ilyen pozíciók általános neve „dékán” lesz. Ezt a szót először Adrian pátriárka 1698-as „Utasítása a papi véneknek” című kiadványában használták a papi vénekre vonatkozóan.

A papi vének tisztségének 1764-ben történt megszüntetése után az egyházmegye egyes részeit irányító papokat kizárólag esperesnek kezdték nevezni. Ennek megfelelően magukat az egyházmegyének ezeket a részeit ezentúl espereskerületeknek vagy esperességeknek nevezik.

Prot. Vlagyiszlav Cipin

Sz.: Lyubimov G . M., Rev. Történelmi áttekintés Krisztus megtartásának módjairól. papság az apostolok korától a XVII-XVIII. századig. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. A szent tizedik, avagy Tanulmányok a tizedadásról, ókori és modern. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 köt.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, Principlement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol.; Babbs A. The Law of the Tithe Asset Forth in the Old Testament, NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003; Boyd CE Az egyházi tized kezdetei Olaszországban // Speculum 1946. 21 N 2 P 158-172 eadem Tizedek és plébániák a középkori Olaszországban Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev MA Temple tized in late Babylonia // VDI, 1965. No. 2, pp. 14-34 and aka Taxeses Vámok Nyugat-Ázsiában a Kr.e. 7-4. században (626-330) // Adók és vámok az ókori Keleten : Cikkgyűjtemény / Főszerkesztő: MA Dandamaev, Szentpétervár, 1999, 64-81. Vischer L. Tized a korai egyházban / Transl. RC Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Vidéki közösség az ókori Ugaritban. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kultusz és lelkiismeret: Asham és a bűnbánat papi tana. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Tized // NIDNTT. 1978. évf. 3. P. 851-855; Jagersma H. A tized az Ószövetségben // Emlékezés mindvégig / Szerk. B. Albrektson. Leiden, 1981, 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Misnah's Theology of tized: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the non-literal use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Jew Sandishers E., P. 245-251. Jézus a Misnához: Öt tanulmány, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (i.e. 63-66), L.; Phil., 1992; Herman M. Tized mint ajándék: Az intézmény a világban Pentateuch és Mauss prestation elméletének tükrében: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997. évf. 2. P. 1035-1055; Lebegyev A. P . Az ókori ökumenikus egyház papsága az apostoli időktől a 10. századig. SPb., 2006.

A tized egy földdarab mértéke volt, téglalap alakú paralelogramma alakú, két oldalváltozattal:

• 80 és 30 öl - "harminc";
• 60 és 40 öl – „negyven”.

A "hivatalos tized" nevet kapta, és a föld fő orosz mértékévé tette.

Ennek a fogalomnak az értelmezése

A tized egy orosz mértékegység az ókorban a földterülethez viszonyítva, amelyet 2400 négyzetméternyi sazhennek (körülbelül 1,09 hektárnak) számítottak, és Oroszországban egy speciális metrikus rendszer bevezetése előtt használták.

Érdemes meghatározni a "sazhen" kifejezést is - egy orosz hosszmértéket, amelyet az ember testének átlagos méretei határoznak meg. Így például egy kis mélyedés a válltól a padlóig, egy ferde pedig a bal láb lábfejének belsejétől a felemelt jobb kéz ujjainak felső pontjáig.

Tények a történelemből ezzel a fogalommal kapcsolatban

Ismeretes, hogy a 15. század végén szokás volt a földterületet kétnegyedben mérni. A föld tizede volt geometriai alakzat, mint egy négyzet, amelynek oldalai egyenlőek a verszt 1/10-ével (2500 négyzetláb). Az 1753-ban kelt határutasításnak megfelelően a mérete 2400 négyzetméternyi sazhennek (1,0925 ha) volt egyenlő.

A régi orosz földmérték tipológiája

A XVIII végén - XX század elején. tizedet is használtak, amelynek területét olyan fajták képviselték, mint:

1. Ferde - 80 x 40 öl (3200 négyzet).
2. Kerek - 60 x 60 öl (3600 négyzet).
3. Százak - 100 per 100 öl (10 000 négyzet).
4. Dinnye - 80/10 sazhen (800 négyzet) stb.

Aztán az októberi forradalom végén a metrikus rendszerre való átállás miatt az RSFSR Népbiztosai Tanácsának 1918. szeptember 14-i rendelete értelmében a tizedmértéket korlátozták, szeptembertől pedig 1927. 1-jén teljesen betiltották.

Ezzel együtt a múltban maradtak más, akkoriban megszokott mértékegységek:

• vershok (0,045 m);
• arshin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• sazhen (2,13 m).

Érdemes még egyszer felidézni, hogy a föld tizede mértékegységeinkben 1,09 hektárnak felelt meg.

A vizsgált fogalom használatának egy másik szempontja

A tized az ókori Oroszországban is egyfajta adó, amelyet a papság, a hatóságok ill vallási közösség. A püspöki osztályokon még egy különleges tisztviselő is volt, hogy begyűjtsék.

A tized abban a korszakban az egyházmegyékben is kis méretű kerületek voltak, amelyeket a fenti tisztviselők, majd a papi vének intéztek. Rajtuk kívül ezekben a körzetekben később tizedik papok is felbukkannak, akik a fent említett tisztviselői feladatok egy részét gyakorolják. Moszkvában választották őket a 18. század elején.

A szóban forgó kifejezés eredete

Érdemes még egyszer felidézni, hogy az ókori Oroszországban a tizedet az oroszok fizették a hordának a tatár-mongol iga korszakában. A vezetési rendszert akkoriban olyan beosztások képviselték, mint tízes menedzser, százados, ezres menedzser, herceg. És ebben a formában több mint száz évig tartott. Mint már világossá vált, ebben a rendszerben van egy egygyökerű szó - művezető. Ez nem egy véletlen pillanat.

Ez a szó választható pozíciót jelent, azaz tíz egymás által jól ismert, például paraszt közül választanak ki egy jelöltet. Ez az ember a letelepedéssel volt elfoglalva különféle fajták e közösségen belüli kérdésekben és érdekeit képviselte a falun belül, több százan, stb. Segítette a közösség többi tagja - parasztok.

Ez a támogatás egyszerre volt fizikai természetű – többletidő kidolgozása a művezető gazdaságában, és egyfajta anyag – a termés egy részének átadása. Így 1 tized a munkaidő vagy a betakarított termés 10%-ának felel meg. Ez úgynevezett atkaként működött, amelyet a közösség minden tagja, kivéve magát a munkavezetőt, a közös ügy érdekében.

A tized anyagi formája

Lehettek gyümölcsök, gabonák, zöldségek és borok, később pedig állatok, amelyeket a föld termékének tekintettek. A szóban forgó adó soha nem volt pénz, mivel Mózes törvényében meg van írva, hogy az Úré a föld minden termékéből. A pénzt kizárólag a városban vásárolták, és soha nem helyettesítették.

A tized adó volt, állatok és földi ajándékok formájában. Nem szerepel sehol Szentírás hogy ezek lehetnek bankjegyek vagy bankcsekkek, amelyeket hetente fel kell tenni a templomi tálcára, ahogy az az adott székesegyházak modern egyházi intézményeiben történik.

Tized: mennyi

Ismeretes, hogy a bibliai szövegek szerint Izraelnek hét éven át kellett tizedet felajánlania. Három típusra osztották. Az Ószövetség szerint az első tizedet átutalták a papoknak és a lévitáknak a teljes földi termék 10-100%-ában az első hatéves ciklusban.

A másodikat ünnepnapokon adták, és a fennmaradó rész 10-90%-át tette ki, miután a tizedet átutalták a lévitáknak. Az Úr színe előtt evett. Ezt a tizedet csak az első, második, negyedik és ötödik évre tettek félre. A harmadik - 10-90% -ot adták a szegényeknek. A szóban forgó típusú tiszteletadást kizárólag a harmadik és a hatodik évre halasztották el. Egyik faja sem került át a hetedik (szombati) évbe.

Válaszoljon a kérdésre: "Mennyi a tized?" - v modern szempont még maguk az egyházi lelkészek is nehéznek találják.

A tized története a kereszténységben

Ez a fogalom először az Ószövetségből hangzott el. Ez az említés annak kapcsán hangzott el, hogy a Föld minden ajándéka az Úré, és a legkisebb részének megtartását is Istentől való lopásnak tekintették. Egyetlen hívő sem gondolt arra, hogy ne fizessen tizedet.

Az ószövetségi korszakban nem volt templom vagy templom, így Noé, Ábel és más hívők közvetlenül a szabadban ajánlották fel a tizedet. Ha akarta, mindenki saját oltárt emelhetett, ahol adót adhatott Istennek.

Egy idő után azonban az Úr kiválasztotta az embereket és konkrét személyeket az istentiszteletek elvégzésére és a tized beszedésének eljárására. Kivétel nélkül mindenki hozta Mózes vándorlása során az év során háromszor.

Így a tized egyfajta segítség a templomnak, amely tevékenységének és szolgálatának fenntartásában áll, ami fizetést jelentett a papok és asszisztenseik számára, akik a házakban és a templomban prédikáltak.

Az ilyen szertartásokat Jézus Krisztus eljövetele és a Golgotán történt keresztre feszítése előtt végezték. Ezt a fajta áldozatot a kálvári templom lerombolása követte, és egyes keresztények ezt a tized eltörléseként értelmezték. Látható azonban, hogy senki sem mondta le. A tizedet templomok hiányában is adták, mert ez mind a papság, mind általában a vallás világi létéhez szükséges eszköz volt. Nem annyira az élettámogató eszköz, mint inkább a hit és az alázat egyfajta szimbóluma lett.

Tizedet szedtek azoknak a papoknak és apostoloknak, akik Jeruzsálemben és szerte a világon közvetítették prédikációikat. A kereszténység hívei beszédéből adnak példát, hogy megerősítsék Jézus szavait a gyűjteményre vonatkozó törvények fennmaradásáról, amelyek az Ószövetség szövegeiben szerepelnek: "Nem pusztítani jöttem, hanem betölteni."

A 10-es szám jelentése a kereszténységben

Egyfajta tökéletességet fejez ki az isteni rendhez képest, és a szent lánc harmadik számként működik - 3, 7, 10. A "tíz" a hiány hiányát jelzi, a teljes ciklus befejeződött. A szóban forgó tiszteletadás pedig pontosan annyit fejez ki, amennyi szükséges.

A szent történelemben a következő, 10-es számmal jelölt pontok emelhetők ki:

1. Az ókor Noé általi befejezése a X. században következett be (1 Mózes 5).

2. Tíz alapvető szent parancsolat a kereszténységben.

3. Az Úr imája tíz fő pontból áll.

4. A tized szerepében bemutatásra került, mit kell adnia az embernek Istennek.

5. A lélek megváltását 10 gerben fejezték ki. (0,5 sékel).

6. A ciklust tíz csapás jellemezte Isten ítélete Egyiptom felett (2Móz 9:14).

7. Az Antikrisztus hatalma 10 királyságot jelentett, amelyet a negyedik fenevad tíz szarva és Nabukodonozor képmásának tíz lábujja fejez ki. Tíz nemzet volt, amelyet Ábrahámnak kellett birtokolnia az ígéret szerint.

8. 10 függöny borította be a hajlékot (2Móz 26:1).

9. Pontosan 10-szer szállt le a tűz az égből.

10. Tíz szűz fejezi ki az elhívottak teljességét: hűségesek és hűtlenek.

Ezt a számot tehát nem véletlenül választotta az Úr, hiszen ismét érdemes felidézni, hogy ez a harmadik szám, ami a tökéletességgel kapcsolatos.

Utószó

Összegezve a fentieket, a szóban forgó fogalom három fő meghatározását különböztethetjük meg, különösen:

1. Az egyházi intézmények által a lakosságtól beszedett összjövedelem tizede az egyházi tized volt. Az ókori Oroszországban Vlagyimir Szent herceg alapította a Nagy után, és Kijevnek szánták, majd a kolostorok kivételével az illetékes vallási szervezetek által kivetett, elterjedt adó színét nyerte el.

2. A tized a 18. század elejéig egyházkerületként szolgált Oroszországban, az egyházmegye egy részén. Az élen egy különleges pozíciót betöltő férfi állt – egy tízes menedzser. 1551 elejétől funkciói részben a tizedik papokra és papi vénekre vándoroltak.

3. A földtized egy régi orosz mérték a földterület területén. A 15. század végétől eredetileg két negyedben számolták, és úgy nézett ki, mint egy négyzet, amelynek oldalai 0,1 vertával (2500 négyzetméternyi) voltak. Ezt követően az 1753-ban kelt határutasítások szerint a szóban forgó földterületet 2400 négyzetméternek (1,0925 ha) határozták meg.

Ami a tizedre vonatkozó bibliai törvény modern felfogását illeti, minden hívő maga dönti el, hogy fizeti-e a fenti adót vagy sem, és milyen összegben.

egyházi tized

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Tized (jelentések).

dézsma(héberül maaser; görögül δεκάτη; latin decima) - tíz százalékos adomány a judaizmus, a kereszténység és mások vallási közösségének vallási hagyományok. A tized Ábrahám idejére nyúlik vissza, és később a Tóra vallási kánonjában szerepel (5Móz 12:17-18; 14:22-23).

Tized a judaizmusban

A Tanakh szerint a tizedet a zsidók már jóval Mózes kora előtt ismerték, és Ábrahámig nyúlik vissza, aki Melkisédek főpapnak adta a négy legyőzött királytól kapott összes zsákmány tizedét. A tized a föld termékeinek, nyájaknak stb. egytizedéből állt, és a léviták javára ment, akiknek nem volt saját földjük, és megélhetésül szolgáltak számukra. A tized tizedét a léviták pedig levonták a főpap eltartására. A természetbeni tizedet pénzzel helyettesítették.

Tizedfizetés Nyugat-Európában

Sztori

Nyugat-Európában a tized eredetileg egyszerű önkéntes felajánlás volt az egyháznak, a bevétel tizedét; de az egyház apránként kötelezővé tette a tizedfizetést: a Tours-i zsinat 567-ben tizedfizetésre hívta a híveket, a maconi zsinat 585-ben már elrendelte a tized fizetését a kiközösítés terhe mellett. Nagy Károly 779-ben kötelességgé változtatta, amelyet az állami törvények értelmében mindenkire róttak ki büntetőjogi büntetés (a szászoknál - közvetlenül a halálbüntetés) terhe mellett.

Ugyanakkor Nagy Károly elrendelte, hogy a tizedet három részre osztják:

1. templomokat építeni és díszíteni;
2. a szegényeken, vándorokon és zarándokokon és
3. a papság eltartására.

A papság egyre jobban megnövelte ennek az adónak a terhét, amely kezdetben csak a mezőgazdaságból származó bevételekre hárult: minden jövedelmező foglalkozásból tizedet kezdtek követelni, még akkor is, ha az erkölcstelen volt (különösen a 12. századtól, III. Sándor pápa idején). Ugyanakkor az egyház egyre inkább elzárkózott attól, hogy a tizedet a megfelelő célnak adja. A védelemre szoruló és a feudális birtokon keresve a püspökök és apátok gyakran adtak tizedet a lenből (infeoded, ahonnan dîme inféodée) a szomszédos seigneuroknak, ami az egyházi feudalizmus egyik különös aspektusa. A királyok hatalmának megerősödésével a papságnak az utóbbiakkal kellett osztoznia a tizeden. Végül a pápák is elkezdték követelni a tized egy részét a maguk javára. Tekintettel arra, hogy a tized az egyház igen nagy bevétele volt, ami súlyos terhet rótt a világi társadalomra, és a pápaság, a királyi és a feudális urak követelték a papság e bevételének egy részét, a tized gyakran a tized tárgyát képezte. nagyon éles összecsapások a középkori társadalom egyes elemei között (ilyen például a lengyelországi nemesség és a papság évszázados tizedharca, amit egyébként Lubowitz „A reformáció története Lengyelországban” című könyvében lásd).

A reformáció korszakában a legtöbb protestáns országban a katolikus egyházat megfosztották minden világi javaitól és jövedelmétől, ami a világi hatalom és nemesség tulajdonába került (lásd Szekularizáció), ami csapást mért az egyházi tizedre Angliában a tized azonban fennmaradt, és a felszámolására a XVII. századi első forradalom korában tett kísérlet nem járt sikerrel, mert az angol egyházban a tized a papság fenntartására ment, és ezt eltörölve helyette más bevételi forrást kell keresni. A katolikus államokban a tized továbbra is a korábbiak szerint létezett, és például Franciaországban, gyakran a forradalom előtt, a papság mintegy 125 millió livret kapott a tizedből, amely nagyrészt a felsőbb papság kezében maradt. 1789-től elkezdődött a tized eltörlésének korszaka, amelyre példát mutatott Franciaország, ahol a forradalom önkéntelenül megsemmisítette a tizedet, elfogadva a papság fenntartását az állam terhére, aminek következtében minden ezen egyházadó alól felmentett franciaországi földbirtok tizedével emelkedett. Svájcban és Németország egyes tartományaiban a tizedet – akárcsak Franciaországban – minden ellenszolgáltatás nélkül eltörölték azon intézmények számára, amelyek javára kiszabták, de a legtöbb német államban (Nassau, Bajorország, mindkettő Hessen, Baden, Württemberg, Hannover, Szászország) , Ausztria, Poroszország stb.) váltságdíj rendszeréhez folyamodtak.

A 19. században a tizedet megtartották Angliában, ahol 1836-ban a tizedváltási törvény értelmében jelentős változások történtek ennek az adónak az elosztásában és kivetésének módjaiban. A vidéki tizedben (prediales) a természetbeni fizetést felváltotta az úgynevezett fix összeg tized bérleti díj. A gabona, az árpa és a zab mennyiségét egyszer s mindenkorra megállapították (7 év átlagát vették irányadónak), és az évente hivatalosan piaci áron meghatározott értékét pénzben fizetik ki. Emellett eltörölték a halászatból, bányászatból stb.

Tizedfizetés Oroszországban

Oroszországban is létezett adó értelemben vett tized. Kezdetben a tizedet az egyes fejedelemségekben vezették be, ahol ez csak a fejedelmi jövedelmek adója volt (és nem a teljes lakosságra, mint Nyugaton, és ezért sokszorosa volt). Később tizednek kezdték nevezni azokat a kerületeket, amelyekre az egyházmegyét felosztották (ma deákságnak nevezik). A püspökök által kinevezett tisztviselőket az ilyen körzetekben parancsnokságra tizednek nevezték. Feladatai közé tartozott, pl. a plébániák és kolostorok tiszteletdíjának gyűjtése a püspöki ház javára. A tizedik asztal mellett a Stoglavy-székesegyház után megjelentek a tizedik papok, akik a tizedik asztal feladatainak egy részét látták el; Moszkvában még a 18. században választották őket. Főpapoknak és vevőknek is nevezték őket, később a gyakori elnevezésük „dékán” volt.

Irodalom

• Albright, W. F. és Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, 4. évf. 26 Garden City, New York, 1971
• A Chicagói Egyetem Keleti Intézetének asszír szótára, Vol. 4 "E." Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Az evangélium Lukács szerint, X-XXIV., The Anchor Bible, 2. évf. 28A. New York, 1985.

Irodalom

• Tized // Orthodox Encyclopedia. T. 14, S. 450-452.
• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

• Konsztantyin Parkhomenko pap. Tized (2010.12.15.)
• Russell Kelly teológus a tizedről
• Tized az Open Directory Project (dmoz) hivatkozási könyvtárában. (Angol)
• Tized Bibliai tanulmány, hogy a keresztényeknek miért nincs szükségük tizedre. (Angol)

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

- (tized, óangol tizedből), a hívők jövedelmének tizedének kötelező levonása az egyház javára. Az ókorban mutatták be először. A toursi (567) és a maconi (585) zsinat után Európában elterjedt zsidók Angliában 10 ... ... A világtörténelem

Az egyház által a korai feudalizmus időszakában begyűjtött termés és egyéb bevétel tizede: Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Modern gazdasági szótár. 2. kiadás, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Közgazdasági szótár

1) egyház D. az egyház által a lakosságtól beszedett bevétel tizede. A könyvet Oroszországban alapították. Vlagyimir Szent röviddel Oroszország megkeresztelkedése után, eredetileg a kijevi tizedtemplomnak szánták, majd megkapta a karaktert ... ... Jogi enciklopédia

- [héb. , ; görög δεκάτη; lat. decima], az ókori világban és Krisztus gyakorlatában. A bevétel 10. részének (általában természetbeni) átutalása az egyháznak egyszeri vagy rendszeres adományként a hatóságok, a papság vagy a vallások javára. közösségek. Ótestamentum Oh D... Ortodox Enciklopédia

A papság (görögül κλήρος lot) a kereszténységben, a papság mint az egyház különleges osztálya, amely különbözik a laikusoktól. Az oroszországi zsinati korszakban a „papságon” gyakran hivatalnokot, vagyis egy adott plébánia lelkészeit értették. Tartalom ... Wikipédia

- (latin décima, francia décime, dîme, német Zehnt, angol tized) 1) D. egyházi tizede az egyház által a lakosságtól beszedett jövedelemnek vö. században Nyugaton. Európa. Az ókorban számos sémi között létezett. népek, különösen a zsidók közül kerültek ki tőlük ... Szovjet történelmi enciklopédia

Az egyház lelkészei javára levonások a hívek jövedelmének tizedét. Az ókorban sok népnél létezett. A Bibliában megemlítve. Megőrződött a feudális Európában, valamint Oroszországban. Jelenleg az adventisták között van... enciklopédikus szótár

Az egyháznak szánt adományok kérdése ma nagyon akut a társadalomban. Sokan azzal érvelnek, hogy ez elmúlt évek szabálya, vannak, akik az egyházban való költekezés céltalanságán vitatkoznak, de mit mond erről maga az Egyház, a Szent Biblia és maga az Úr?

A tized története a Bibliában

A "tized" szó jelentése nagyon egyszerű - valaminek a tizedét jelenti, egyházi vonatkozásban olyan adományt jelent, amelyet a teljes bevétel 10-e összegben adnak az egyháznak, i.e. ha egy személy havi 1000 rubelt profitált, akkor ebből 100 rubelt kell adományoznia a templomban.

Az ókorban a tizedet a templom és a papok szükségleteire adták.

Ezt a gyakorlatot először a héber közösségben vezették be, miután a zsidó nép elhagyta Egyiptomot, amikor Mózes leírta Isten parancsait egy társadalom létrehozására. A tized háromféle volt:

• természetes - szántóföldről gyűjtött termékek vagy haszonállatok utódai formájában adták a templomnak;
• személyi - a munkából vagy kézművességből származó bevételből adományoztak;
• vegyes - az első két típus kombinációja.

A zsidók ősi tizede az összes bevételük összege volt, és összesen 19%, és nem 10%, ahogyan azt mindenki gondolta. A népnek sajátos adományozási rendszere volt, hiszen a leviták – különleges templomszolgák – fenntartására kerültek kiosztásra, akik a törvény szerint nem birtokolhattak sem ingatlant, sem mesterséget, ezért nem tudtak kenyeret keresni, és az egész nép támogatta őket.

A második részt a templomnak és az ünnepeknek, a harmadikat a szegényeknek adományozták. Így a zsidók teljes mértékben fedezték a leviták és a papok szükségleteit, fenntartották a templomot és gondoskodtak a szegényekről (árvák, özvegyek és betegek).

Az 5Mózes 14. fejezetében az Úr Mózes által ígéretet tesz a zsidóknak, hogy a tizedet adók bőséges áldásban részesülnek felülről. Az egész 5Mózes könyve leírja a zsidóknak azokat a törvényeket, amelyeket az Úr ad nekik, és azt akarja, hogy teljesítsék őket.

A tizedet ennek a könyvnek a 12., 14., 18. és 23. fejezete említi, bár elsőként Ábrahám adott tizedet – ő adományozta zsákmányának egy részét a meghódított népektől. Az ószövetségi adományokról is olvashatsz a Számok könyvében és Malakiás próféta könyvében, amikor Isten megkérdezi a zsidókat, hogy miért pusztul el Isten Háza?

Érdekes! Az Ószövetségben a tized a zsidók által betartott törvény szerves részét képezte. Nemcsak pénzeszközöket, hanem termékeket is adományoztak, miközben pénzzel helyettesítették a természetes termékeket.

E parancsolat szigorú betartásának köszönhetően főtemplom Jeruzsálemben a léviták csak Isten szolgálatának szentelték magukat (az emberek 1 teljes értékű törzse volt) és a szegényeket és a szegényeket a nép között tartották.

Amit Jézus mondott az adakozásról

Jézus Krisztus minden emberért áldozat lett, és ma már elég, ha az ember felismeri Őt Megváltójának, hogy üdvözüljön, i.e. az embereknek nem kell szigorúan követniük a héber törvényt, és be kell tartaniuk a Tanakh összes parancsát (nem 10 parancsolatról beszélünk, hanem több mint 600-ról, ami Izrael törvényében van megírva).

Jézus meggyőzi a farizeusokat, és Isten és felebarátai iránti szeretetre emlékeztet

Ez vonatkozik a körülmetélésre, a kóser ételekre, a szombatra és a zsidók egyéb fontos szabályaira. De ez nem azt jelenti, hogy teljesen eltörölte a törvényt: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem eltörni jöttem, hanem betölteni” (Mt 5,17).

Lukács evangéliumában Jézus a farizeusokra hivatkozva ezt mondja: „Jaj nektek... hogy tizedet adtok... minden zöldségből, és figyelmen kívül hagyjátok Isten ítéletét és szeretetét: így kellett történnie, és nem hagyni." Így felhívja a papok figyelmét arra, hogy szigorúan betartották az áldozati törvényt, ugyanakkor megfeledkeztek az Isten és a felebarát iránti szeretetről.

„Ezt tegyük, és ne hagyjuk el” szavai megmutatják nekünk az Úr hozzáállását a tizedhez - meg kell adni, de ugyanakkor emlékezni kell a hitre és a szeretetre, az irgalmasságra. Az a személy, aki adományoz, de ugyanakkor gyűlöli felebarátját, nem igyekszik kijavítani az útját - képmutató, és senki sem fog hasznot húzni a pénzéből.

Tized az Újszövetségben

Krisztus halála és feltámadása eltörölte a rituális parancsolatokat és kiegyenlítette azok értékét - ha korábban a körülmetéletlenek nem remélhették az üdvösséget, most elég a bűnbánat, Krisztus halálának felismerése és az igazságos élet vágya. Ma egy keresztény önállóan dönti el, mennyit áldoz neki, és kinek ad alamizsnát. De ez nem jelenti azt, hogy ne adományozzon.

Az Újszövetség számos alkalmat ír le, amikor az Egyház adományokat fogadott el, az Apostolok cselekedetei 2. fejezete leírja, hogyan adták el az emberek „vagyonukat és minden vagyonukat, és szétosztották mindenkinek, kinek-kinek szükségletei szerint”, azaz. az emberek nemcsak a teljes birtok 10%-át adományozták, hanem teljesen eladták és az egyház szükségleteire adták.

A gyülekezetben az apostoli idők óta adományoznak

Érdemes tisztázni, hogy Isten nem követel meg ilyen radikalizmust az embertől, csak azt akarja, hogy az emberek megértsék: mindent az Úrtól kaptunk, és úgy kell vigyáznunk az Egyházra és felebarátunkra, ahogyan az Atya gondoskodik rólunk. . Azok, akik eladták házukat, önszántukból tették, erre senki nem kényszerítette őket.

Fontos! Lukács apostol az Apostolok Cselekedeteiben azt akarta megmutatni, hogy az adományozás egy új szintre lépett – önkéntes és korlátlan méretűvé vált.A keresztények mindet adományozhatnak, amijük van, és egy kis részét is, a lényeg, hogy tiszta szívből legyen .

Szükséges-e egyházi tizedet adni?

Pál apostol többször is írja, hogy az egyik város gyülekezete egy másik város szükségleteire adakozik (2Korinthus 8-9 ch., 1 Tim. 6 ch.) nagylelkű szívéből. Az Újszövetség sehol sem mondja ki, hogy az adakozás „elkötelezettség”, és enélkül az ember nem üdvözül.

Krisztus, majd apostolai arra törekednek, hogy az ember felé közvetítsék, hogy ma fontos a szíve szerint áldozni, nem pedig kényszerből. De az Egyház nem fogja tudni eltartani magát és a szegényeket, ha az emberek abbahagyják a templomi adományozást és az alamizsnát.

Adomány egy szegény özvegynek

Jézus szavai Máté. 23. fejezet „Tedd ezt, és ne hagyd el”, ahol az Úr világosan megmutatja, hogy áldozni kell, de ugyanakkor nem szabad megfeledkezni a felebarát iránti szeretetről és irgalmasságról.

Ugyancsak fontosak Pál apostol szavai, amelyek kiegészítik Krisztus szövetségét:

„Mindenki szíve kedve szerint adjon, ne bánattal és nem kényszerből; mert a jókedvű adakozót szereti Isten” (2Kor 9:7).

Csak a tiszta szívből hozott áldozat lehet hasznos az adakozó és a befogadó számára, bár kezdetben sokan többet adakoznak kötelességből, mint szeretetből, ahogy az ember lelkileg fejlődik, az alamizsnaadás önkéntes cselekedetté válik. Az Újszövetség embere, aki Krisztust Megváltónak nevezi, Isten és felebarát iránti szeretetből, önként áldoz.

Tizedfizetés az orosz ortodox egyházban

Az ősi dokumentumok megerősítik, hogy a tizedet Oroszországban is adták az egyház szükségleteire. A népnek elsősorban a fejedelmek és a nemesség mutatott példát, ezért Vlagyimir herceg minden bevételének 10-ért felépítette a tizedtemplomot, miközben rendszeresen különített el pénzt a fenntartására (innen ered az elnevezés).

Az a személy, aki a templomban adományoz, alamizsnát ad minden embernek

Egy ideig csak a fejedelmek és kíséretük vittek bevételből adományt a templomba, az ő költségükön templomokat építettek és tartottak fenn, kolostorokat alapítottak, ikonokat festettek. Az egyszerű emberek főként természetes termékekből, a nemesség pedig pénzadományokból adományozott.

Az ortodox egyház hierarchiájában még egy különleges pozíció is volt - tíz-tízes pap (a Stoglavy-székesegyház után), akinek fő feladata az adománygyűjtés volt. A 18. században ezek a tisztségek megszűntek, de az adományozás is szükséges maradt. Ma a Szovjetunióhoz tartozó államokban nincs olyan, hogy egyházi adót kell fizetni, bár sok európai országban igen.

Fontos! A templomnak adományozott összes adomány szigorúan önkéntes, bár a papok adományokat kérnek.

Ezeknek az alapoknak köszönhetően a papok támogathatják a plébániákat – pénzt kapnak templomok építésére, gyertyagyártásra és templomi edények, szegények és árvák gondozása, betegek és idősek segítése. Az a személy, aki a templomban adakozik, segít alamizsnát adni minden embernek.

A papok véleménye

Vszevolod Chaplin főpap azt állítja, hogy mindenkinek kötelessége anyagilag felelős lenni a templomért és a plébániáért ortodox keresztény.

Hiszen mindenki meleg, kivilágított templomba akar jönni, ikonokkal és freskókkal körülvéve papot hallgatni, és senki sem akarja megszámolni, mennyi pénz jut a templom fenntartására. Mindenki odafigyel a díszekre, és senki nem gondol arra, hogy mennyi pénz kell ahhoz, hogy az egyházközség el tudja látni a szegényeket, árvákat.

Andrej Kuraev protodiakónus is beszél arról, hogy a plébánosoknak áldozni kell, ugyanakkor felhívja a figyelmet a plébániai közösségek helyreállításának fontosságára, hogy a keresztények tudják, melyik plébániához tartoznak, részt vegyenek az összejöveteleken, és ismerjék a plébániai közösségek ügyeit és szükségleteit. közösség.

Hiszen az egyházak hatalmas nevelő, karitatív és nevelő munkát végeznek, de vajon tudnak-e erről azok a keresztények, akik csak vasárnap vesznek részt az istentiszteleten?

Egyházi tized. Andrej Alekszejev pap

egyházi tized

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Tized (jelentések).

dézsma(héberül maaser; görögül δεκάτη; latin decima) - tíz százalékos adomány egy vallási közösségnek a judaizmusban, a kereszténységben és más vallási hagyományokban. A tized Ábrahám idejére nyúlik vissza, és később a Tóra vallási kánonjában szerepel (5Móz 12:17-18; 14:22-23).

Tized a judaizmusban

A Tanakh szerint a tizedet a zsidók már jóval Mózes kora előtt ismerték, és Ábrahámig nyúlik vissza, aki Melkisédek főpapnak adta a négy legyőzött királytól kapott összes zsákmány tizedét. A tized a föld termékeinek, nyájaknak stb. egytizedéből állt, és a léviták javára ment, akiknek nem volt saját földjük, és megélhetésül szolgáltak számukra. A tized tizedét a léviták pedig levonták a főpap eltartására. A természetbeni tizedet pénzzel helyettesítették.

Tizedfizetés Nyugat-Európában

Sztori

Nyugat-Európában a tized eredetileg egyszerű önkéntes felajánlás volt az egyháznak, a bevétel tizedét; de az egyház apránként kötelezővé tette a tizedfizetést: a Tours-i zsinat 567-ben tizedfizetésre hívta a híveket, a maconi zsinat 585-ben már elrendelte a tized fizetését a kiközösítés terhe mellett. Nagy Károly 779-ben kötelességgé változtatta, amelyet az állami törvények értelmében mindenkire róttak ki büntetőjogi büntetés (a szászoknál - közvetlenül a halálbüntetés) terhe mellett.

Ugyanakkor Nagy Károly elrendelte, hogy a tizedet három részre osztják:

1. templomokat építeni és díszíteni;
2. a szegényeken, vándorokon és zarándokokon és
3. a papság eltartására.

A papság egyre jobban megnövelte ennek az adónak a terhét, amely kezdetben csak a mezőgazdaságból származó bevételekre hárult: minden jövedelmező foglalkozásból tizedet kezdtek követelni, még akkor is, ha az erkölcstelen volt (különösen a 12. századtól, III. Sándor pápa idején). Ugyanakkor az egyház egyre inkább elzárkózott attól, hogy a tizedet a megfelelő célnak adja. A védelemre szoruló és a feudális birtokon keresve a püspökök és apátok gyakran adtak tizedet a lenből (infeoded, ahonnan dîme inféodée) a szomszédos seigneuroknak, ami az egyházi feudalizmus egyik különös aspektusa. A királyok hatalmának megerősödésével a papságnak az utóbbiakkal kellett osztoznia a tizeden. Végül a pápák is elkezdték követelni a tized egy részét a maguk javára. Tekintettel arra, hogy a tized az egyház igen nagy bevétele volt, ami súlyos terhet rótt a világi társadalomra, és a pápaság, a királyi és a feudális urak követelték a papság e bevételének egy részét, a tized gyakran a tized tárgyát képezte. nagyon éles összecsapások a középkori társadalom egyes elemei között (ilyen például a lengyelországi nemesség és a papság évszázados tizedharca, amit egyébként Lubowitz „A reformáció története Lengyelországban” című könyvében lásd).

A reformáció korszakában a legtöbb protestáns országban a katolikus egyházat megfosztották minden világi javaitól és jövedelmétől, ami a világi hatalom és nemesség tulajdonába került (lásd Szekularizáció), ami csapást mért az egyházi tizedre Angliában a tized azonban fennmaradt, és a felszámolására a XVII. századi első forradalom korában tett kísérlet nem járt sikerrel, mert az angol egyházban a tized a papság fenntartására ment, és ezt eltörölve helyette más bevételi forrást kell keresni. A katolikus államokban a tized továbbra is a korábbiak szerint létezett, és például Franciaországban, gyakran a forradalom előtt, a papság mintegy 125 millió livret kapott a tizedből, amely nagyrészt a felsőbb papság kezében maradt. 1789-től elkezdődött a tized eltörlésének korszaka, amelyre példát mutatott Franciaország, ahol a forradalom önkéntelenül megsemmisítette a tizedet, elfogadva a papság fenntartását az állam terhére, aminek következtében minden ezen egyházadó alól felmentett franciaországi földbirtok tizedével emelkedett. Svájcban és Németország egyes tartományaiban a tizedet – akárcsak Franciaországban – minden ellenszolgáltatás nélkül eltörölték azon intézmények számára, amelyek javára kiszabták, de a legtöbb német államban (Nassau, Bajorország, mindkettő Hessen, Baden, Württemberg, Hannover, Szászország) , Ausztria, Poroszország stb.) váltságdíj rendszeréhez folyamodtak.

A 19. században a tizedet megtartották Angliában, ahol 1836-ban a tizedváltási törvény értelmében jelentős változások történtek ennek az adónak az elosztásában és kivetésének módjaiban. A vidéki tizedben (prediales) a természetbeni fizetést felváltotta az úgynevezett fix összeg tized bérleti díj. A gabona, az árpa és a zab mennyiségét egyszer s mindenkorra megállapították (7 év átlagát vették irányadónak), és az évente hivatalosan piaci áron meghatározott értékét pénzben fizetik ki. Emellett eltörölték a halászatból, bányászatból stb.

Tizedfizetés Oroszországban

Oroszországban is létezett adó értelemben vett tized. Kezdetben a tizedet az egyes fejedelemségekben vezették be, ahol ez csak a fejedelmi jövedelmek adója volt (és nem a teljes lakosságra, mint Nyugaton, és ezért sokszorosa volt). Később tizednek kezdték nevezni azokat a kerületeket, amelyekre az egyházmegyét felosztották (ma deákságnak nevezik). A püspökök által kinevezett tisztviselőket az ilyen körzetekben parancsnokságra tizednek nevezték. Feladatai közé tartozott, pl. a plébániák és kolostorok tiszteletdíjának gyűjtése a püspöki ház javára. A tizedik asztal mellett a Stoglavy-székesegyház után megjelentek a tizedik papok, akik a tizedik asztal feladatainak egy részét látták el; Moszkvában még a 18. században választották őket. Főpapoknak és vevőknek is nevezték őket, később a gyakori elnevezésük „dékán” volt.

Irodalom

• Albright, W. F. és Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, 4. évf. 26 Garden City, New York, 1971
• A Chicagói Egyetem Keleti Intézetének asszír szótára, Vol. 4 "E." Chicago, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A. Az evangélium Lukács szerint, X-XXIV., The Anchor Bible, 2. évf. 28A. New York, 1985.

Irodalom

• Tized // Orthodox Encyclopedia. T. 14, S. 450-452.
• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Linkek

• Konsztantyin Parkhomenko pap. Tized (2010.12.15.)
• Russell Kelly teológus a tizedről
• Tized az Open Directory Project (dmoz) hivatkozási könyvtárában. (Angol)
• Tized Bibliai tanulmány, hogy a keresztényeknek miért nincs szükségük tizedre. (Angol)

Megjegyzések

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

• templom (épület)
• Keresztelő János templom (Isztambul)

Tized (egyház)- (tized, óangol tizedből), a hívők jövedelmének tizedének kötelező levonása az egyház javára. Az ókorban mutatták be először. A toursi (567) és a maconi (585) zsinat után Európában elterjedt zsidók Angliában 10 ... ... A világtörténelem

TITH- az egyház által a korai feudalizmus időszakában beszedett betakarítás és egyéb bevételek egyházi tizede Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Modern gazdasági szótár. 2. kiadás, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Közgazdasági szótár

TITH- 1) egyház D. az egyház által a lakosságtól beszedett bevétel tizede. A könyvet Oroszországban alapították. Vlagyimir Szent röviddel Oroszország megkeresztelkedése után, eredetileg a kijevi tizedtemplomnak szánták, majd megkapta a karaktert ... ... Jogi enciklopédia

TITH- [héb. , ; görög δεκάτη; lat. decima], az ókori világban és Krisztus gyakorlatában. A bevétel 10. részének (általában természetbeni) átutalása az egyháznak egyszeri vagy rendszeres adományként a hatóságok, a papság vagy a vallások javára. közösségek. Ószövetség O D... Ortodox Enciklopédia

egyházi hierarchia- A papság (görögül κλήρος lot) a kereszténységben, a papság mint az egyház különleges osztálya, amely különbözik a laikusoktól. Az oroszországi zsinati korszakban a „papságon” gyakran hivatalnokot, vagyis egy adott plébánia lelkészeit értették. Tartalom ... Wikipédia

TITH- (latin décima, francia décime, dîme, német Zehnt, angol tized) 1) D. egyházi tizede az egyház által a lakosságtól beszedett jövedelemnek vö. században Nyugaton. Európa. Az ókorban számos sémi között létezett. népek, különösen a zsidók közül kerültek ki tőlük ... Szovjet történelmi enciklopédia

egyházi tized- az egyházi lelkészek javára a hívek jövedelmének egytizedének levonása. Az ókorban sok népnél létezett. A Bibliában megemlítve. Megőrződött a feudális Európában, valamint Oroszországban. Jelenleg az adventisták között van... enciklopédikus szótár