A templom legfontosabb része az oltár... Az oltáron az isteni szolgálatokat a papok végzik, és az egész templom legszentebb helye található - a szent oltár, amelyen a szentáldozás szentsége történik. Oltár egy margarétára telepedik. Magasabb, mint a templom többi része, így mindenki hallhatja az istentiszteletet, és láthatja, mi történik az oltárban.

A trón különlegesen felszentelt négyszögű asztalt neveznek, amely az oltár közepén található, és két ruhával díszített: az alsó - fehér, vászonból, a felső pedig - drágább anyagból, többnyire brokátból. A trónon titokzatosan, láthatatlanul maga az Úr van jelen, mint az egyház királya és uralkodója. Csak a papok érinthetik meg és csókolhatják meg a trónt.
A trónon: antimenzió, evangélium, kereszt, tabernákulum és monstrancia.

Antimenom püspök által felszentelt selyemkendőnek nevezik, rajta Jézus Krisztus sírban elfoglalt helyének képével, és szükségszerűen a másik oldalára egy szent ereklyéinek egy részecskéivel, mivel az első századokban a kereszténységben a liturgiát mindig a mártírok sírjain végezték. Az isteni liturgiát nem lehet antimenzió nélkül megtartani (a görög antimension szó jelentése „trón helyett”).
A biztonság kedvéért az antimenziót egy másik selyemfóliába csomagolják, az úgynevezett iliton... Eszünkbe juttatja az urat (tányért), amelyet a sírban a Megváltó feje köré tekertek.
Az antimenzión egy ajak (szivacs) található a Szent Ajándékok részecskéinek összegyűjtésére.
Evangélium, ez az Isten beszéde a mi Urunk Jézus Krisztus szerint.
Kereszt, ez az Isten kardja, amellyel az Úr legyőzte az ördögöt és a halált.
Tabernákulum ládának (doboznak) nevezik, amelyben a szent ajándékokat betegáldozás esetén tárolják. Általában a tabernákulum egy kis templom formájában készül.
Szörnyű kis ereklyetartónak (doboznak) nevezik, amelyben a pap viszi a Szent Ajándékokat a betegek otthoni közösségére.
A trón mögött áll hétágú gyertyatartó, azaz hét lámpás gyertyatartó, mögötte pedig oltárkereszt. Az oltár legkeletibb falánál a trón mögötti helyet nevezik hegyes (magas) hely;általában magasztossá teszik.
A tróntól balra, az oltár északi részén egy másik kis asztalka áll, szintén minden oldalról ruhákkal díszítve. Ezt a táblázatot ún. Rajta készülnek az úrvacsora szentségére szolgáló ajándékok.
Az oltáron szent edények vannak minden tartozékukkal együtt, nevezetesen:

1. Szent Kehely, ill kehely, amelybe a Liturgia előtt bort és vizet öntenek, utána, a Liturgia után felajánlják Krisztus vérébe.
2. Kehelytányér- egy kis kerek edény állványon. A kenyeret az isteni liturgián felszenteljük, Krisztus testévé alakítjuk. A diskosok a Megváltó jászolát és sírját is jelzik.
3. Zvezditsa, két kis fémívből áll, amelyek közepén csavarral vannak összekötve, hogy vagy összehajthatók, vagy keresztben elmozdíthatók. Úgy helyezik a diskokra, hogy a fedél ne érjen hozzá a prosphorából eltávolított részecskékkel. A csillag azt a csillagot jelöli, amely a Megváltó születésekor jelent meg.
4. Másolat- lándzsához hasonló kés a bárány és a részecskék kiszedésére a prosphorából. Jelzi azt a lándzsát, amellyel a harcos átdöfte a Megváltó Krisztus bordáit a kereszten.
5. Hazug- a hívők közösségére használt kanál.
6. Szivacs vagy táblák - az erek törlésére.
A kis huzatokat, amelyek külön takarják a tálat és a diszkót, takarónak nevezzük. A nagy fedelet, amely a tálat és a diszkót együtt takarja, levegőnek nevezik, ami azt a légteret jelenti, amelyben a csillag megjelent, és a mágusokat a Megváltó jászolához vezette. Mindazonáltal a fátylak együtt ábrázolják azt a leplet, amellyel Jézus Krisztust születéskor beburkolták, valamint a temetkezési lepelét (lepel).
Mindezeket a szent tárgyakat a püspökök, papok és diakónusok kivételével senki sem érheti.
Az oltáron még van egy merőkanál, melyben a proskomidia elején bort és vizet szolgálnak fel a szent pohárba öntéshez; majd úrvacsora előtt hőt (forró vizet) szolgáltatnak benne, és úrvacsora után isznak benne.
Az oltárban található még egy tömjénező vagy tömjénező - láncra rögzített edény, amely illatos füstöt terjeszt - tömjén (tömjén). A cenzúrát az ószövetségi gyülekezetben maga Isten hozta létre. Cenzelés a St. a trón és az ikonok kifejezik irántuk való tiszteletünket és tiszteletünket. Az imádkozóknak szóló tömjénezés azt a kívánságot fejezi ki, hogy imádságuk buzgó és áhítatos legyen, és könnyen felszálljon a mennybe, mint a tömjénező füstje, és Isten kegyelme árnyékolja be a hívőket, ahogy a tömjénező füstje veszi körül őket. A hívőknek meg kell hajolniuk a tömjén előtt.
Az oltár is tartalmaz dikiryés trikiry, amelyet a püspök a nép megáldására használt, és ripids.
Vad két gyertyás gyertyatartónak nevezik, amely két természetet jelent Jézus Krisztusban - az isteni és az emberi.
Triciriemúgynevezett gyertyatartó három gyertyával, amelyek a Szentháromságba vetett hitünket jelzik.
Ripidek vagy a legyezőket fémköröknek nevezik, amelyek a fogantyúkra vannak rögzítve, és kerubok képe látható rajtuk. Ripidekkel a diakónusok átfújják az ajándékokat, amikor felszentelik azokat. Korábban pávatollból készültek, és Szentpétervár védelmére használták. Rovar ajándékok. Most fújt a fújó szellő szimbolikus jelentése, a mennyei erők jelenlétét ábrázolja az úrvacsora ünneplésén.
Az oltár jobb oldalán sekrestyét rendeztek be. Ez annak a helyiségnek a neve, ahol a ruhákat tárolják, vagyis az isteni istentiszteletek során használt szent ruhákat, valamint az egyházi edényeket és könyveket, amelyek szerint isteni szolgálatokat végeznek.
Elülső ikonokés szónoki emelvények vannak mécsesek, amelyekre a hívők gyertyát tesznek. A plébánosok gyertyákat visznek egy gyertyatartóba - ez egy különleges hely a templom bejáratánál. A meggyújtott gyertya tüzes szeretetünket jelenti Isten, a Legszentebb Theotokos és mindazon szentek iránt, akikhez imával fordulunk.
A templom egy különleges helyén (általában a bal oldalon) előesté van - egy kis asztal a keresztre feszítés képével és a gyertyák celláival, amelyeket a hívők szeretteik, rokonai és barátai nyugalmára helyeznek.
A templom közepén, a mennyezet tetején, függő csillár, vagyis egy nagy gyertyatartó sok gyertyával. A csillár az isteni szolgálat ünnepélyes pillanataiban világít.

Vjacseszlav Ponomarjov

A templom szerkezete, tartozékai, liturgikus edényei

Egy ortodox templom megjelenése

Az alábbiakban bemutatott ortodox templom építési diagramja csak a templomépítés legáltalánosabb elveit tükrözi, csak a számos templomépületben rejlő fő építészeti részleteket, szervesen egyetlen egésszé egyesítve. De a templomépületek sokféleségével együtt maguk az épületek is felismerhetők, és az építészeti stílusok szerint osztályozhatók.

Templom terv

Absida- az oltárpárkány, mintegy a templomhoz erősítve, legtöbbször félkör alakú, de van alaprajzilag is sokszögű, ebben ad otthont az oltár.

Dob- a templom hengeres vagy sokoldalú felső része, amelyre kereszttel végződő kupola épül.

Könnyű dob- dob, amelynek széleit vagy hengeres felületét ablaknyílások vágják

Fejezet- a templom épületét megkoronázó kupola dobbal és kereszttel.

Zakomara- az orosz építészetben az épület külső falának egy részének félköríves vagy bordázott befejezése; általában megismétli a mögötte található boltozat körvonalát.

Kocka- a templom fő kötete.

Izzó- hagymára emlékeztető templomfő.

Templomhajó(Francia nef, tól től lat. navis - hajó), hosszúkás helyiség, egy templomépület belsejének része, amelyet egyik vagy mindkét hosszanti oldaláról oszlop- vagy pillérsor határol.

Veranda- nyitott vagy zárt veranda a templom bejárata előtt, a talajszinthez képest megemelve.

Pilaszter (lapocka)- a falfelületen építő jellegű vagy dekoratív lapos függőleges kiemelkedés, amely rendelkezik bázisés kis tőke.

Portál- építészetileg kialakított bejárat az épületbe.

Refektórium- a templom része, alacsony melléképület a templom nyugati oldalán, prédikáció, társasági összejövetelek helyszínéül szolgált, és az ókorban olyan hely, ahol a testvérek ételt vittek.

Sátor- torony, templom vagy harangtorony magas, négy-, hat- vagy oktaéderes piramisborítása, amely a 17. századig elterjedt Oroszország templomépítészetében.

Csúcs- az épület homlokzatának befejezése, karzat, oszlopcsarnok, tetőlejtős kerítéssel, tövénél párkányzattal.

alma- egy labda a kupola végén a kereszt alatt.

Szint- az épülettérfogat magasságban csökkenő vízszintes felosztása.

A templom belső szerkezete

Az ortodox egyház három részre oszlik: veranda, tulajdonképpen Templom(középső rész) és oltár.

A narthexben korábban voltak keresztségre készülők és megtérők, átmenetileg kiközösítettek az úrvacsorából. A kolostortemplomok tornácait gyakran refektóriumként is használták.

Magamat Templom közvetlenül a hívők, azaz megkeresztelt és nem vezeklés alatt álló keresztények imájára szolgálnak.

Oltár- a szent szolgálatok helyszíne, melyek közül a legfontosabb az Eucharisztia szentsége.

Oltári terv

Oltár

Szó oltár, amely a templom legfontosabb, a laikusok számára megközelíthetetlen helyét jelöli, hosszú múltra tekint vissza. Már bent Ókori Görögország a nyilvános összejövetelek helyén külön emelés volt a szónokok, filozófusok beszédei, a bírák ítéletei és a királyi rendeletek kihirdetése számára. Úgy hívták " bimah", És ez a szó ugyanazt jelentette, mint a latin alta ara - fenséges hely, emelkedettség. A templom legfontosabb részének elnevezése azt mutatja, hogy a kereszténység legelső századaitól kezdve oltár a templom többi részéhez képest megemelt emelvényre épült. Ez pedig szimbolikusan azt jelenti, hogy az „oltár” szóval jelölt helynek rendkívül nagy lelki jelentősége van. Egy keresztény egyházban ez az a hely, ahol a dicsőség királya, az Úr Jézus Krisztus különösen jelen van. Oltárok az ortodox templomokban by ősi hagyomány a keleti oldalon vannak elrendezve. Az oltárszoba az szentély, mintha a templom keleti falához erősítenék. Néha megtörténik, hogy a templom oltárja nem a keleti oldalon van, ennek különböző, többnyire történelmi okok tudhatók be.

Annak ellenére, hogy az ortodox templomok oltárt építenek keletre, a nap felkelésének irányába, az istentisztelet nem a megalkotott csillagászati ​​elvnek, hanem magának Krisztusnak tűnik, aki az egyházi imákban olyan neveket asszimilál, mint az „Igazság Napja”, „Kelet fentről”, „Kelet az Ő neve”. Ha több oltárt állítanak fel a templomban, mindegyiket egy különleges esemény vagy szent emlékére szentelik fel. Ekkor a főoltár kivételével minden oltárt hívnak vállt vállnak vetve vagy mellékoltárok. Vannak kétszintes templomok is, amelyek mindegyik emeletén több is lehet mellékoltárok.

V oltár vannak Trón, amelyen a Az Eucharisztia szentségeés oltár, ahol kenyeret és bort készítenek erre Szentségek (proskomidia). Per A trón található Egy jobb hely. Ezen kívül az oltárhoz tartozik érrendszerés sekrestye, hol van a liturgia előtt és után szent edények, szokott elkövetni Szentségekés papok liturgikus ruhái. Nevek Trónés oltár elég későn, szóval be liturgikus könyvekősi hagyomány szerint oltár hívott javaslat, a Trón is nevezik Étkezés, hiszen Krisztus Teste és Vére található rajta, és onnan tanítják a papságot és a hívőket.

Trón

Trón egy fából készült (néha márvány vagy fém) asztalt képvisel, négy "oszlopon" (azaz lábakon, amelyek magassága 98 centiméter, asztallapja pedig 1 méter) jóváhagyva. Szemben található Királyi kapuk(az ikonosztáz közepén található kapu) és a templom legszentebb helye, az a hely, ahol Krisztus valóban különleges módon jelen van Szent ajándékok.

Integrált tartozékok A trónról a következő szent tárgyak:

Katasarka(görög rátét) - egy speciálisan megszentelt fehér fehérnemű, ez a szó szlávra fordítva azt jelenti srachitsa(trikó). Az egész trónt lefedi alulról, ami a lepel szimbolizálja, amelyben Krisztus teste a sírba helyezésekor becsomagolódott.

Vervie- körülbelül 40 méter hosszú kötél, amellyel a trónt a templom felszentelésekor felövezik. Attól függően, hogy ki szenteli fel a templomot, a trónöv formája eltérő: ha a püspök - kötél keresztet képez mind a négy oldalon; ha a templomot egy pap a püspök áldásával szenteli fel - kötél mintegy övet alkot a trón tetején. Szimbolizálja kötél a bilincsek, amelyekkel a Megváltó meg volt kötözve, és az isteni erő, amely az egész világegyetemet tartja.

India(levelek, fordítás innen görög külső, elegáns ruhák) - a Megváltó Krisztus, mint Isten Fia királyi dicsőségének köntösét jelképezi, amely már a világ teremtése előtt is benne volt. Ez a mennyei dicsőség nem volt nyilvánvaló a megtestesült Isten körüli emberek számára. Csak Krisztus színeváltozása a Tabor -hegyen tárja fel ennek a királyi dicsőségnek a lényegét legközelebbi tanítványai előtt.

A trónt kezdetben letakarják és kurva,és India a templom felszentelése során. Sőt, a püspök felszenteli a templomot, mielőtt letakarná a trónt India beöltözve fehér ruhák (szar), a temetkezési lepel jelképezi, amelybe temetésekor a Megváltó testét betakarták. Amikor a Trón le van takarva India, majd a temetési ruhát leveszik a püspökről, és a püspöki ruhák pompájában jelenik meg, és a mennyei király ruháit ábrázolja.

A Szentszék felszentelésekor csak a papságnak van joga az oltáron tartózkodni. Ugyanakkor az oltárról eltávolítanak minden olyan tárgyat, amelyet egyik helyről a másikra át lehet vinni: ikonokat, edényeket, füstölőket, székeket. A mozgásnak és változásnak alávetettek eltávolításának ténye azt hangsúlyozza, hogy a rendíthetetlenül megerősített Trón az elpusztíthatatlan Isten jele, akitől minden a létét kapja. Ezért a mozdíthatatlan Trón felszentelése után az összes eltávolított szent tárgyat és dolgot ismét az oltárra viszik.

Ha egy templomot püspök szentel fel, akkor alá Trón egy különlegesért oszlop erősíti doboz ereklyékkel szent vértanúk, amelyeket különös ünnepélyességgel visznek át egy másik templomból. Ez az átadás Isten kegyelmének egymást követő átvitelének jeleként történik a korábban létezőről az újonnan megnyitott templomra. A trónt, mielőtt eltakarná szarés India az elágazásnál pillér(lábak) nevű felső deszkával étkezés elárasztott viasz- viasz, masztix, zúzott márványpor, mirha, aloe és tömjén olvasztott keveréke.

Fából készült trónok néha az oldalfalakat díszítik fizetésekkel szent eseményeket és feliratokat ábrázolva. Ebben az esetben önmaga fizetések mintha helyettesítenék garnélarák és India. De minden típusú eszközzel a Trón megőrzi négyszögletes formáját és szimbolikus jelentését.

A Szentszék szentsége olyan, hogy csak a püspökök, papok és diakónusok érinthetik meg a Szentszéket és a rajta lévő tárgyakat. A papság csak akkor léphet át az Oltár Királyi Ajtajaitól a Trónig terjedő téren, ha az isteni szolgálat megköveteli. Az istentisztelet azon pillanataiban, amikor erre nincs szükség, a Szentszéket megkerülik a keleti oldalról, Hegyvidéki hely. A trón a templomnak olyan, mint a világnak. A szolgálat különböző időpontjaiban szimbolizálja a Megváltó Krisztust, a Szent Sírt és a Szentháromság trónját. Az oltáron lévő szent tárgyaknak ezt a kétértelműségét az események sokfélesége határozza meg. Bibliai történelem amelyben Isten mindenütt jelenvalóságának megnyilvánulása természetes és állandó.

A Szentszéken a felső Indium alatt láthatatlan srachitsa mellett számos szent tárgy található: antimeins, evangélium, egy vagy több oltárkeresztek, tabernákulumés lepel, lefed minden tárgyat a trónon, amikor nem végeznek istentiszteletet.

Antimeinek(görög anti "-és helyett " küldetés„- az asztal, vagyis az oltár helyett) négyszögletes lemez, selyemből vagy vászonból, az Úr Jézus Krisztus sírjában lévő pozíció képével. Ráadásul tovább antimense Krisztus kivégzésének eszközei láthatók, a sarkokban pedig négy evangélista látható jelképeivel - borjúval, oroszlánnal, emberrel és sassal. A táblára a felszentelő püspöknek fel kell tüntetnie, hogy hol, melyik templom számára és ki szentelte fel. Az alábbiakban a püspök aláírása látható.

Antimension

V antimension csomagolt szivacs a Szent Ajándékok apró részecskéinek és a prosphorából kivett részecskék összegyűjtésére. Miután a laikusok közösséget alkottak egy antimenziós szivaccsal, a diszkókból a Kehelybe tisztítják a prosphorából azokat a részecskéket, amelyek a Liturgia kezdete óta rajta vannak. Ez a szivacs állandóan az antimenzióban van.

Az úrvacsora után a papok kezének és ajkának megtörlésére is használják. Ő az ecettel átitatott kép szivacsok, amelyet a római katonák lándzsán vittek a kereszten megfeszített Megváltó szájához. Középen dimenzió, felső széléhez közelebb, kitöltve viaszmasszázs relikviák egy zacskóban. Antimensek fel vannak kenve a Szent Világgal, és kötelező és szerves részét képezik a trónnak, amely nélkül lehetetlen a liturgiát szolgálni és teljesíteni a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átalakulásának szentségét.

Ha az isteni liturgia során tűz üt ki vagy más katasztrófa nem engedi befejezni az istentiszteletet a templomban, a papnak a Charta szerint együtt kell elviselnie a szent ajándékokat antimension, helyezze el egy kényelmes helyre, és feltétlenül fejezze be rajta a rítust. Ez a szertartás szertartása, valamint a felszentelés antimension a trónnal egyidejűleg kiegyenlíti azok fontosságát.

A trón megkettőzésének szükségessége antimension a súlyos üldöztetés éveiben keletkezett, amikor a papok egyik helyről a másikra költözve titokban ünnepelték az Eucharisztiát azokban a házakban, amelyek az első keresztények templomaként szolgáltak. Amikor a Római Birodalom lett államvallás, nem hagyott fel a kialakult gyakorlattal. A megkettőzés másik oka a távoli templomok jelenléte volt az egyházmegyékben, amelyeket a püspök ilyen vagy olyan okból nem tudott személyesen felszentelni. S mivel ezt a kánonok szerint csak ő tehette meg, így kijutottak a helyzetből: a püspök aláírta és felszentelte. antimensionés a templomba küldte, az épület felszentelését pedig egy kisebb rangú helyi pap végezte. Ezenkívül a bizánci császárok és katonai vezetők papokat is magukkal vittek, akik katonai hadjáratok során az Eucharisztia szentségét teljesítették számukra antimense.

Antimension a Liturgia alatt csak szigorúan meghatározott pillanatokban bontakozik ki, a többi időben minimálisra csökkentett állapotban van egy speciális táblában, amit ún. iliton.

Illiton(görög csomagolás, kötés) - képek és feliratok nélküli selyem- vagy vászonruha, amelybe az antimensió mindenkor be van csomagolva, kivéve a hívők liturgiáját, amikor kinyitják, hogy elvégezzék a kenyeret és bort a testté alakító szentséget. Krisztus vére. Illiton a fejpánt képe ( uram), amelyet Péter és János apostolok Krisztus sírjában láttak feltámadása után (lásd:).

Oltári evangélium az Úr Jézus Krisztust szimbolizálja, hiszen az evangéliumi szavakban ő maga is titokzatosan jelen van kegyelméből. Evangélium tedd az antimenzió tetejére a trón közepén. Ez minden hívőnek megmutatja a Feltámadott Krisztus állandó jelenlétét a templom legfontosabb és legszentebb részében. Oltári evangéliumősidők óta arannyal vagy ezüsttel díszítik, aranyozással fedvények vagy ugyanaz fizetések. Tovább fedvényekés fizetések az előlapon, a sarkokban négy evangélistát ábrázoltak, középen pedig vagy Krisztus keresztre feszítését az állókkal (vagyis a kereszten állókkal), vagy a Mindenható Krisztus képe a trónon. A 18-19. században kezdték ábrázolni Krisztus feltámadásának képét az oltári evangéliumok keretein. Az evangéliumok hátoldala vagy a keresztre feszítést, vagy a keresztet, vagy a Szentháromságot vagy az Istenszülőt ábrázolja.

Oltári evangélium

Oltárkereszt Az antimenzióval és az evangéliummal együtt a Szentszék harmadik kötelező kelléke, liturgikus haszna is van: a liturgia felszabadulásakor beárnyékolja a hívő népet; Vízkeresztkor és vízáldó imák alkalmával megáldják a vizet; a szabadulás után a hívők jelentkeznek rá. Az egyház hite szerint az általa ábrázolt dolog rejtélyesen jelen van a képen. A kereszt képe olyan mély, hogy minden, amit az evangélium szavai tartalmaznak, különösen jelen van benne. A templom összes szentségének és sok szertartásának elvégzésekor ott kell lennie az evangéliumnak és Kereszt a keresztre feszítéssel.

Oltári kereszt

A trónon többen Az evangéliumés Keresztek. Azokon kívül, amelyeket az isteni szolgálat során használnak, a trónon, mint különösen szent helyen találhatók kicsi, vagy Szükséges evangéliumokés Keresztek. Elköteleződéskor használják őket A keresztség szentségei, olajáldás, esküvők, gyóntatások, vagyis szükség szerint elviszik a Tróntól és újra ráhelyezik.

Tabernákulum

Az antimenzió, az evangélium és a kereszt mellett, amelyek a trón szerves részét képezik, tartalmazza hajlék, a Szent Ajándékok tárolására szolgál.

Tabernákulum- speciális, általában nem oxidáló, aranyozott fémből készült edény, amely templomnak vagy kápolnának néz ki, kis sírjával. Belül sátrak egy speciálisban rajzoló helyezik el Krisztus Vérével átitatott, hosszú távú tárolásra előkészített részecskéit. Ezeket a részecskéket a súlyosan beteg és haldokló emberek otthoni közösségére használják. Szimbolikusan tabernákulum Krisztus sírját ábrázolja, amelyben az Ő teste nyugodott, vagy mint az ortodoxokat folyamatosan táplálja az Úr testével és vérével.

Szentségtartó- egy kis ereklyetartó, leggyakrabban kápolna formájában, ajtóval és kereszttel a tetején. Belül szörnyűségek vannak:

1 . Doboz a Krisztus Vérével átitatott Test részecskéinek helyzetére.

2 . Vödör(kis tál).

3 . Hazug(áldozáshoz használt ezüstkanál).

4 ... Néha a monstrancia igen edény a borhoz.

Szentségtartó

Daronos szolgálják a Szent Ajándékok átadását és a betegek és haldokló emberek közösségét. Az a tény, ami belül van szörnyűségek Krisztus testének és vérének részecskéi vannak, ezeknek az edényeknek a viselésének módját a papok határozták meg. Kizárólag a mellkason hordják speciális táskákban, nyakban szalaggal. Sami szörnyűségekÁltalában füllel készülnek szalag vagy zsinór számára.

Hajó Szent Békével(sok anyag illatos összetétele: olaj, aloe, mirha, rózsaolaj, zúzott márvány stb.) is gyakran megtalálható a főtrónuson. Csak ha több mellékoltár van a templomban, monstrancia és hajók a világgaláltalában az egyik oldaltrónra támaszkodnak. Hagyományosan Szent Miro A pátriárka néhány évente elkészíti és felszenteli, és a bérmálás szentségének elvégzésére, valamint az antimenziók és a templomok trónjainak felszentelésére használják. Az ókorban Bizáncban és Oroszországban Szent Világ ortodox uralkodókat is felkent a királyságra.

Hajó a Szent Békéért

Ráadásul a Kereszt alatti Trónon kell lennie ajaktörlők pap és a Kehely széleiúrvacsora után. Egyes nagy templomokban az ún ejtőernyőkupola, vagy kyvory. Szimbolikusan a föld felett elnyúló eget jelenti, amelyen a Megváltó Krisztus megváltó bravúrja megtörtént. A trón a lét földi birodalmát képviseli, és Kyvory - a mennyei lét birodalma. Belül ejtőernyőkupola közepéről a trónra mintegy galambfigura ereszkedik le, amely a Szentlélek szimbóluma. Ebbe a figurába az ókorban tartalék (azaz speciálisan a betegek közösségére és más alkalmakra készített) ajándékokat is raktak tárolás céljából. Ejtőernyőkupolaáltalában négy oszlopra rögzítették ritkábban - az oltár mennyezetére akasztották. óta ben kivoria függönyök készültek, amelyek minden oldalról takarták a trónt, majd funkcionálisan közel álltak a modernhez a fátyolhoz - a fátyolhoz, amely az isteni istentiszteletek végén a trónon lévő összes szent tárgyat lefedi. Az ókorban azokban a templomokban, amelyek nem voltak ejtőernyőkupola, ez lepelúgy tűnt, hogy helyettesíti. A fátyol a titokzatosság fátylát jelzi, amely legtöbbször elrejti az avatatlanok szeme elől Isten Bölcsességének tetteit és titkait.

A lombkorona (ciborium) a trón felett

Néha a trónt minden oldalról lépcsők veszik körül (egytől háromig), ami szellemi magasságát jelképezi.

Oltár

Az oltár északkeleti részén, a Tróntól balra (a templom felől nézve) van egy oltár. Külső eszközzel oltár szinte mindenben hasonlít a Trónhoz (ez nem vonatkozik a ráhelyezett szent tárgyakra). Ez elsősorban a méretre vonatkozik oltár, amelyek vagy megegyeznek a Trón méretével, vagy valamivel kisebbek. Magasság oltár mindig egyenlő a trón magasságával. Azok a ruhák, amelyek a trónon vannak, szintén rajta vannak oltár: shrachitsa, india, ágytakaró. Név oltár Az oltár ezen helyét attól kapta, hogy proskomédiát adnak elő rajta, az isteni liturgia első részét, ahol a proszfora és a bor formájú kenyeret különleges módon készítik el a Vértelen áldozat szentségének végrehajtásához. .

Oltár

A plébániatemplomokban, ahol nincs érrendszer, tovább oltár liturgikus szent edények, burokkal borítva, állandóan találhatók. Tovább oltár az ikonlámpát és a keresztet a keresztre feszítéssel szükségszerűen elhelyezik, néha egy tárgyban egyesítik. A templomokban, ahol több van folyosók(vagyis a főtemplomhoz csatolt és vele egyetlen egészet alkotó templomok) számuk szerint több trón és oltárok.

Oltár kisebb értéke van, mint a Szentszéknek, ezért a templom felszentelése során a Szentszékkel ellentétben csak meglocsolják szentelt vízzel. Mivel azonban proskomidiát végeznek rajta, és vannak szent erek, oltár egy szent hely, amely a papságon kívül senkit sem érinthet. Az oltáron a tömjénégetés sorrendje a következő: először a Trónhoz, majd a Hegyvidékhez, és csak ezután az oltár. De amikor bekapcsolva oltár a következő szent szertartáshoz proskomédiumon készítenek kenyeret és bort, majd a trón cenzúrázását követően cenzúrázzák oltár majd Felvidék. Közel oltáráltalában terítenek egy asztalt a hívők által felszolgált prosphorák számára, valamint az egészséget és a pihenést szolgáló emlékműveket.

Az oltárhoz sok szimbolikus jelentést asszimilálnak, és a későbbiek mindegyike „felváltja” az előzőt a szolgálat egy bizonyos pillanatában. Tehát a proskomédián oltár a barlangot és az óvodát szimbolizálja, ahol az újszülött Krisztus volt. De mivel az Úr már karácsonyában a kereszt szenvedésére készült, akkor oltár a Golgotát is jelzi, a Megváltó kereszten tett bravúrjának helyét. És amikor a liturgia végén a Szent Ajándékokat a Szentszéktől áthelyezik oltár, akkor nyeri el a Mennyei Trón jelentését, ahová az Úr feltámadt. A szimbolizmusban a kétértelműség az egyik érdekes jelenség az ugyanazon szent tárgy szellemi jelentéseinek összességében.

Magasabb hely

Gornier ( dicsőség, fenséges) egy hely- ez egy hely az oltár keleti falának középső részén, közvetlenül az Oltárral szemben, ahol a püspök székét (trónját) egy bizonyos magasságban állítják fel, jelképezve Mennyei trón, amelyen az Úr láthatatlanul jelen van, és oldalán, de alatta padok vagy ülések vannak elrendezve a papok számára. Az ókorban ez volt a neve " gőg ".

Hegyi hely

Amikor a püspöki istentiszteletek során a püspök ül a trónon, és a vele koncelebráló papság az oldalán (főleg, amikor a liturgián az apostolt felolvassák), akkor ezekben az esetekben a püspök Krisztust képviseli. a Mindenható, a papság pedig az apostolokat képviseli. Hegyi hely mindenkor a Dicsőség Mennyei Királyának titokzatos jelenlétének megjelölése.

Püspöki trón

A legtöbb plébániatemplomban Hegyi hely nem magaslattal díszített és a püspöki szék hiányzik. Ilyenkor általában csak egy magas, lámpás gyertyatartót helyeznek oda, amelyet a püspöknek a templom felszentelésekor saját kezével kell meggyújtania és felhelyeznie. Hegyvidéki hely. Az istentiszteletek során ezen a gyertyatartón ikonlámpát és (vagy) gyertyát kell meggyújtani. A püspökökön és a papokon kívül senkinek, még a diakónusoknak sincs joga padokra ülni. Hegyvidéki hely. Azoknak a papoknak, akik az istentisztelet alatt tömjéneznek, tömjénezniük kell Hegyi hely, mindazok, akik az oltárban tartózkodnak, áthaladnak rajta, szükségszerűen meghajolnak, beárnyékolják magukat a kereszt jelével.

Hétágú gyertyatartó

A Trónhoz közel, annak keleti részétől (a legtávolabb, a templom felől nézve, oldalról) általában elhelyezik hétágú gyertyatartó, amely hét ágra osztott lámpa, amelyen hét lámpa van, amelyek az istentiszteletek során világítanak. Ezek a lámpák azt a hét templomot szimbolizálják, amelyet János teológus a Jelenések könyvében látott, és az ortodox egyház hét szentségét.

Isten Anyja külső (oltárkép) ikonja

A tróntól jobbra van érrendszer, ahol nem hivatali időben tárolják szent edények(azaz kehely, diszkók, sztár stb.) ill sekrestye(vagy más módon... diaconnik), ami tartalmaz a papság ruhái. A Szentszéktől jobbra a papság kényelmét szolgálja egy asztal, amelyen az istentiszteletre előkészített ruhákat helyezik el. Általában be sekrestye a liturgikus ruhákon kívül liturgikus könyveket, tömjént, gyertyát, bort és a következő istentisztelethez szükséges proszforát, valamint az isteni szolgálatokhoz és különféle igényekhez szükséges egyéb tárgyakat őriznek. A benne tárolt dolgok nagy változatossága és különbözősége miatt sekrestye, ritkán koncentrálódik egy adott helyre. A szent ruhákat általában speciális szekrényekben, a könyveket - polcokon, egyéb tárgyakat - az asztalok és éjjeliszekrények fiókjában tárolják.

Külső (oltári) kereszt

A Tenger északi és déli oldaláról a hétágú gyertyatartó, szokás tenni távoli ikonra Isten Anyja (északi oldalról) és Kereszt Krisztus keresztre feszítésének képével(az úgynevezett oltár - délről) hosszú tengelyeken. Mosdótál a papok kéz- és ajakmosására a Liturgia előtt és után és hely a füstölőnek szén pedig az oltár északi és déli részén egyaránt megtalálható. A trón előtt, a királyi ajtóktól jobbra, az oltár déli ajtajánál, be katedrálisok szokás tenni szék a püspöknek.

Oltárkereszt

Vegyes ablakok száma az oltáron a következőket szimbolizálja:

1 . Három ablakok (vagy kétszer három: fent és lent) - nem létrehozott Az Isteni Szentháromság fénye.

2 . Három tetején és kettő az alján - Szentháromság fényeés két természetÚr Jézus Krisztus.

3 . Négy ablak - A négy evangélium.

Ikonosztázis

Ikonosztázis- egy speciális válaszfal ikonokkal, amelyek elválasztják az oltárt a templom középső részétől. Már a katakomba templomokban Az ókori Róma az oltárteret a templom középső részétől rácsok választották el. Helyükön az ortodox templomépítés során jelentek meg ikonosztázis ennek a hagyománynak a továbbfejlesztése és elmélyítése.

Az alkotóelemek ikonosztázis az ikonok titokzatosan tartalmazzák annak a jelenlétét, akit képviselnek, és ez a jelenlét annál közelebbibb, kegyelmesebb és erősebb, minél inkább megfelel az ikon az egyházi kánonnak. Az ikonográfiai egyházi kánon (azaz az ikonírás bizonyos szabályai) ugyanolyan változatlan és örök, mint a szent liturgikus tárgyak és könyvek kánonja. ortodox ikonra két kötelező attribútummal kell rendelkeznie: halo - a szent feje fölött kör alakú arany sugárzás, amely isteni dicsőségét ábrázolja; ezen kívül az ikonnak rendelkeznie kell felirat a szent nevével, amely egyházi bizonyítéka a kép (ikon) és a prototípus (a legszentebb) megfelelésének.

A megfelelő imákban és kérésekben, ahol minden szentre emlékeznek, valamint az isteni szolgálat cselekedeteiben a Szent tükrözte a templomban álló emberek közösségét azokkal, akik a mennyben vannak, és velük együtt imádkoznak. A Mennyei Egyház személyeinek jelenléte az ókortól kezdve kifejeződött ikonokban és a templom ősi festményében. Már csak egy olyan külső kép hiányzott, amely világosan, látható módon, láthatatlan, szellemi oltalmában tárja fel a Mennyei Egyházat, közvetítését a földön élők üdvösségében. Az ikonosztáz a szimbólumok-képek ilyen harmonikus halmazává vált.

1. Helyi sor

2. Ünnepi sor

3. Deesis sor

4. Prófétai sor

5. Őssor

6. Felső (kereszt vagy Golgota)

7. „Az utolsó vacsora” ikon

8. A Megváltó ikonja

9. Legszentebb Theotokos ikonja

10. Helyi ikon

11. „Megváltó az erőben” vagy „Megváltó a trónon” ikon

12. Királyi ajtók

13. Deák (északi) kapui

14. Deák (déli) kapuk

Az ikonosztáz alsó sora három kapuhoz (vagy ajtóhoz) tartozik, amelyeknek saját neve és funkciója van.

Királyi kapuk- kétszárnyú, a legnagyobb kapuk - az ikonosztáz közepén helyezkednek el, és így hívják, mert rajtuk keresztül maga az Úr, A dicsőség királya, láthatatlanul elmúlik a Szent Ajándékokban. Át Királyi kapuk a papságon kívül senkit, majd csak az istentisztelet bizonyos pillanataiban nem engednek át. Per Királyi kapuk, az oltár belsejében, függő fátyol (catapetasma), amely a Charta által meghatározott pillanatokban visszahúzódik és megrándul, és általában a misztérium fátylát jelenti, amely Isten szent dolgait takarja. Tovább Királyi kapuk ikonok vannak ábrázolva Angyali üdvözlet a Legszentebb Theotokosnakés a négy apostol, akik az evangéliumokat írták: Máté, Mark, Lukácsés János. Felettük egy kép kerül Utolsó vacsora, ami azt is jelzi, hogy az oltárban a Királyi Ajtók mögött ugyanaz történik, mint a Sion felső teremben. Egy ikon mindig a Royal Doors jobb oldalán található Megmentő,és attól balra Királyi kapuk - ikon Isten Anyja.

Diacon (oldalsó) kapuk található:

1 ... A Megváltó ikonjától jobbra - déli ajtó, amely akár Mihály arkangyal, vagy István főesperes, vagy Áron főpap.

2 ... Az Istenszülő ikonjától balra - északi ajtó, amely akár Gábriel arkangyal, vagy Fülöp diakónus (Lőrinc főesperes), vagy Mózes próféta.

Az oldalajtókat diakónusoknak nevezik, mert legtöbbször diakónusok mennek át rajtuk. A déli ajtótól jobbra a különösen tisztelt szentek ikonjai láthatók. Először jobbra a Megváltó képe, közte és a déli ajtón lévő kép között mindig legyen templom ikon, azaz ikon Menni ünnep vagy szent, akinek a tiszteletére felszentelték Templom.

Az első szint teljes ikonkészlete alkotja az ún helyi sor, amelyet úgy hívnak, mert tartalmaz helyi ikon, vagyis egy ünnep vagy szent ikonja, akinek tiszteletére a templomot építik.

Az ikonosztázok általában több szintbe, azaz sorokba vannak rendezve, amelyek mindegyike egy bizonyos tartalmú ikonokból áll:

1 ... A második szint a legfontosabb ikonokat tartalmazza tizenkét ünnep, azokat a szent eseményeket ábrázolja, amelyek az emberek megmentését szolgálták (ünnepi sorozat).

2 ... Harmadik (deisusny) az ikonok sorának középpontjában egy kép található Mindenható Krisztus, a trónon ülve. Által jobb kéz Tőle van ábrázolva Áldott szűz Maria, imádkozni hozzá az emberi bűnök bocsánatáért, bal kéz a Megváltótól - a bűnbánat prédikátorának képe Keresztelő János. Ennek a három ikonnak a neve deisis- ima (köznyelvi deisus) mindkét oldalán deisis - ikonok apostolok.

3 ... A negyedik közepén (prófétikus) számos ikonosztázt ábrázolnak Isten Anyja az isteni csecsemővel. Mindkét oldalán azok vannak ábrázolva, akik előre jelezték Őt és a tőle született Megváltót. Ószövetségi próféták(Ézsaiás, Jeremiás, Dániel, Dávid, Salamon és mások).

4 ... Az ötödik közepén (előd) az ikonosztáz sora, ahol ez a sor van, gyakran elhelyezik a képet Seregek Ura, Atyaisten, amelynek egyik oldalára a képek kerülnek ősatyák(Ábrahám, Jákob, Izsák, Noé), másrészt megszentelők(azaz szentek, akik földi szolgálatuk éveiben püspöki méltósággal rendelkeztek).

5 ... A legfelső szinten a püföl: vagy Kálvária(Kereszt a keresztre feszítéssel, mint a bukott világ iránti isteni szeretet csúcsa), vagy egyszerűen Kereszt.

Ez az ikonosztáz hagyományos elrendezése. De sokszor vannak olyanok is, ahol például az ünnepi sorozat magasabban áll, mint a deisis, vagy nem is létezik.

Az ikonokat az ikonosztázison kívül - a templom falai mentén - is elhelyezik kiotah, azaz speciális, általában üvegezett keretekben, és azon is elhelyezve analógok, vagyis magas, keskeny, ferde felületű asztalokon.

A templom középső része

A templom középső része a teremtett világot jelzi. Először is ez a mennyei, angyali világ, valamint a mennyei lét területe, ahol a földi életből onnan távozott igazak is laknak.

A templom középső része, ahogy a neve is sugallja, az oltár és a narthex között található. Mivel az oltárt az ikonosztáz nem korlátozza teljesen, egy részét az oltár válaszfalán kívül „kihordják”. Ez a rész a templom többi részéhez képest emelt emelvény, és az úgynevezett só(görög magaslat a templom közepén). Ennek a magasságnak egy vagy több lépcsője lehet. Egy ilyen készülékben só csodálatos jelentése van. Az oltár valójában nem ér véget az ikonosztázissal, hanem alóla lép ki az emberekhez, lehetővé téve a nyilvánvaló megértését: a templomban álló istentiszteleteknél az istentisztelet alatt ugyanaz történik, mint az oltáron .

Középen félkör alakú kiemelkedés só hívott ambon (Görög. felszáll). VAL VEL szószék a hívők részt vesznek Krisztus szent misztériumaiban, onnan a pap a legjelentősebb szavakat mondja ki a szolgálat, valamint a prédikáció teljesítése során. Szimbolikus jelentések szószék a következő: a hegy, amelyről Krisztus prédikált; Betlehemi barlang, ahol született; a kő, amelyből az angyal bejelentette a feleségeknek Krisztus feltámadását. A Solea szélein az énekesek és szavalók számára speciálisan elkerített helyek vannak kialakítva, ún. kórusok. Ez a szó a kántáló papok nevéből származik " kliroshan"Azaz énekesek a papság közül, egyértelmű(görög... sok, tedd fel). Közel kórusok tedd horugvi - az anyagra festett ikonok, amelyeket - mint a kereszt és Isten Anyja oltárképei - hosszú tengelyekhez rögzítettek. Vallási körmenetek során használják. Néhány templomnak van kórusok- erkély vagy loggia, általában nyugatról, ritkábban délről vagy északról.

A templom központi részében, a kupola tetején egy nagy lámpa sok lámpával (gyertya formájában vagy más formában) masszív láncokra van felfüggesztve - panicadilo, vagy panikandilo.Általában csillár egy vagy több stilizált gyűrű formájában kivitelezhető, gazdagon díszíthető, "táblás" - ikonfestő képekkel díszíthető. Az oldalkápolnák kupoláiban hasonló, kisebb méretű lámpák vannak felfüggesztve, ún polikandilok. Polykandila héttől (a Szentlélek hét ajándékát jelképezve) tizenkétig (a 12 apostolt jelképezi) lámpájuk van, csillár - több mint tizenkettő.

Csillár

Emellett gyakran stilizált lámpákat is rögzítenek a templom falaihoz, amelyek támogató szerepet töltenek be. Kezdetben a liturgikus szabály bizonyos esetekben az összes lámpa meggyújtását, más esetekben - csak egy bizonyos részét, a harmadikban - szinte az összes lámpa teljes kioltását írta elő. Jelenleg a rítus ezen utasításait nem tartják be szigorúan, de ennek ellenére nyilvánvaló a világítás változása a templomban jelenlévők különböző időpontjaiban.

Lámpa-gyertyatartó a templomképen

A templom minden részének szerves része is lámpák, amelyeket a legtöbb ikon világít meg a templomban. Modern templomok ikon lámpák olyanok, mint felfüggesztettés padló(ebben az esetben gyertyatartókkal vannak kombinálva, amelyeken a hívők gyertyákat gyújtanak - az övék kis áldozatot Isten).

A templom középső részének tartozéka a székesegyházakban a püspök emelvénye, amely egy megemelt négyzet alakú platform, és a nevét viseli püspöki ambon, felhőhely vagy öltözőszekrény. Ott a püspök felöltözik, elvégzi az isteni szolgálat egyes részeit. Ez a hely szimbolikusan ábrázolja Isten Fiának testben való jelenlétét az emberek között. A plébániatemplomokban püspöki szószék szükség szerint a templom közepére, azaz akkor, amikor a püspök végzi az isteni szolgálatot.

Per felhős hely a templom nyugati falában vannak elrendezve kétszárnyú ajtók, vagy piros kapuk, a templom középső részéből az előcsarnokba vezet. Ezek a főbejárat a. A nyugati, vörös kapukon kívül a templomban több is lehet két bejárat észak feléés déli falak, de ez nem mindig van így. A nyugati kapuval együtt ezek oldalajtók alkotják a hármast, a Szentháromságot szimbolizálva, és elvezetnek minket a Mennyei Királyságba, melynek képe a templom.

A templom közepén kötelezőnek tartják a kálvária képe, ami egy nagy fa kereszt a rajta keresztre feszített Megváltóval. Általában teljes méretben, azaz személymagasságban készül, és nyolcágú, a felső rövid keresztléc feliratával "I N Ts I" ("Názáreti Jézus, a zsidók királya"). A kereszt alsó vége egy kőcsúszda formájú állványon van rögzítve, amelyen Ádám őskoponyája és csontjai láthatók. A keresztre feszített jobb oldalán helyezkedik el Istenanya képe, aki tekintetét Krisztusra szegezte, a bal oldalon - János evangélista képe vagy Mária Magdolna képe. Keresztre feszítés a nagyböjt napjaiban a templom közepére költözik, hogy külön emlékeztesse az embereket Isten Fiának szenvedéseire a kereszten, amelyeket értünk elviselt.

Kálvária képe

Ezenkívül a templom közepén, általában az északi falnak támasztva, egy asztal kanun (kanun)- téglalap alakú márvány vagy fém tábla sok gyertyatartóval és egy kis feszülettel. Mellette a halottak megemlékezései vannak.

Asztal előestéjével (kánon)

Poliszemantikus görög szó "kánon" ebben az esetben egy bizonyos alakú és méretű tárgyat jelent.

A templom középső részének másik tartozéka olvasópolc, bár nem kötelező szent és titokzatos tárgy. anális - ferde deszkával végződő magas, négyoldalú asztal (állvány), amelyre egy vagy több keresztirányú sín van rögzítve, szükséges ahhoz, hogy a rajta elhelyezett ikonok, az evangélium vagy az apostol ne csússzon le egy ferde síkon. Olvasópolc a gyónáshoz használt, a menyegzői szentség végzése során a fiatalokat a pap háromszor körbeveszi. olvasópolc az evangéliummal és a kereszttel együtt sok más szolgáltatásban és követelményben is használják. Analoi ruhával letakarva analógiák(ágytakarók), melynek színe megegyezik a papi ruháéval ezen az ünnepen.

Ikonografikus képek az oltárban és a templomban

A templom és falfestményei olyanok, mint egy könyv, amelyet el kell tudni olvasni. A templom az a hely, ahol a mennyei és a földi Egyház egyesül, ezért részeinek felosztása a felső ("ég") és az alsó ("föld") részekre, amelyek együtt alkotják a kozmoszt. görög... díszített). Az ókori templomokról készült számos hozzánk került festmény közül az oltártól kezdve körvonalazhatók az egyház kánoni ábrázolásai a templomi festmények és ikonok kompozíciós elrendezése terén. A kompozíciók egyik lehetséges kanonikusan elfogadható változata a következő.

Az oltár legfelső boltozataiban láthatók Kerubok. Az oltárapszis felső részében található a kép A jel Szűzanya vagy "Törthetetlen fal". A Főhely mögötti oltár középső félkörének középső részében szokás elhelyezni az Eucharisztia képe- Krisztus adja az úrvacsorát a szent apostoloknak, vagy kép Mindenható Krisztus, a trónon ülve. A templomból nézve a kép bal oldalán a képek az oltár északi falán vannak elhelyezve. Mihály arkangyal, Krisztus születése(az oltár fölött), a liturgia szertartását alkotó szentek (, Gregory Dvoeslov), Dávid próféta hárfával. A képek a High Place jobb oldalán, a déli fal mentén helyezkednek el Gábriel arkangyal, Krisztus keresztre feszítése, ökumenikus tanítók, ́, kedves római stb. Így készül az oltárapszis kis változatokkal.

A templom festményét a legmagasabb pontjáról "olvassuk", ahol a kupola közepén található Jézus Krisztus mint Pantokrator (Mindenható). Bal kezében könyvet tart, jobbjában a világmindenséget áldja. Az Őt körülvevő félgömb alakú vitorlák ábrázolják négy evangélista: az evangélistát az északkeleti vitorlában ábrázolják János teológus sassal; a délnyugati vitorlában - evangélista Íj borjúval; az északnyugati vitorlában - evangélista Jelölj oroszlánnal; a délkeleti vitorlában - evangélista Máté egy ember alakú lénnyel. Alatta, a kupolagömb alsó széle mentén képek vannak Szerafim. Lent, a kupola dobjában - nyolc arkangyal, amelyeket általában személyiségük és szolgálatuk jellemzőit kifejező jelekkel ábrázolnak. Mihály arkangyalnak például tüzes kard, Gabrielnek paradicsomi ág, Urielnek tűz.

Pantokrator (Mindenható) a kupolatér közepén

Majd az északi és déli fal mentén fentről lefelé képsorok következnek apostolok a hetven közül, később szolgálatra hívták, és szentek, tiszteletesekés mártírok. A falfestmények általában a padlótól számított 1,5–2 méter magasságban kezdődnek. A szent képek határa alatt díszekkel díszített és kettős célú panelek találhatók. Először is megakadályozzák, hogy a freskókat nagy tömeg kitörölje. Másodsorban a táblák látszólag helyet hagynak a templomépület alsó sorában az emberek számára, hiszen Isten képmását hordozzák, bár a bűntől elsötétítve, lévén ebben az értelemben képek, ikonok is.

Az északi és déli falak tele vannak az Ó- és Újszövetség szent történetének eseményeivel, Ökumenikus Tanácsok, a szentek élete – egészen az állam és a térség történetéig. A XI-XII. században kialakult a keresztény főünnepek kötelező sémája, melynek eseménysora a délkeleti faltól az óramutató járásával megegyező irányban kiindulva tárul fel a képeken. Ezek a parcellák a következők: A legszentebb Theotokos születése, a Legszentebb Theotokos kihirdetése, Krisztus születése, az Úr bemutatása, az Úr megkeresztelkedése, Lázár feltámadása, az Úr színeváltozása, az Úr bevonulása Jeruzsálembe, keresztre feszítés, leereszkedés a pokolba, Az Úr mennybemenetele, a Szentlélek leszállása az apostolokra (Pünkösd) ... Az ortodox templomot enciklopédiának nevezhetjük. Minden templom tartalmazza az emberiség teljes történetét, a bűnbeeséstől és Évától kezdve az időben hozzánk legközelebb eső eseményekig.

A nyugati fal általában képekkel festett Utolsó ítélet felette pedig, ha a hely engedi, egy képet helyeznek el hatnapos világteremtés. Az egyes ikonfestő kompozíciók közötti terek díszítéssel vannak kitöltve, ahol elsősorban ezeket használják képek a növényvilágról, valamint olyan elemek, mint a keresztek körben, rombusz és mások geometriai formák, nyolcszögletű csillagok.

A központi kupola mellett a templomnak több kupola is lehet, amelyekben képeket helyeznek el Kereszt, Isten anyja, mindent látó szem háromszögben, Szentlélek galamb alakjában.Általában a templomépület kupoláinak száma megegyezik az egy fedél alatt található templomkápolnák számával. Ebben az esetben mindegyik oldalkápolna középső része fölé kupolát emelnek. De ez a függőség nem feltétel nélküli.

Veranda és papír

Név "veranda"(játszani, csatolni, csatolni) a templom harmadik részéhez adják, mert egy bizonyos történelmi pillanatban az oroszországi kétrészes ősi templomokat kiegészítették csatolni harmadik rész. A templom ezen részének egy másik neve étkezés, mert a nagy napokban egyházi ünnepek vagy a halottakról való megemlékezést, vacsorát rendeztek a szegényeknek. Az építés szokása tornácok Oroszországban ritka kivételektől eltekintve általánossá vált. Falfestmény veranda - az ősök és Éva élete, a paradicsomból való kiűzetésük. Verandák szélessége általában keskenyebb, mint a templom nyugati fala, gyakran a harangtoronyba épített, ha szomszédos a templommal. Néha a szélesség veranda egyenlő a nyugati fal szélességével.

Az utcáról átjuthat a verandára veranda- emelvény a bejárati ajtók előtt, amelyet három oldalról lépcsők vesznek körül. Veranda azt a spirituális emelkedettséget szimbolizálja, amelyen a környező világ közepén tartózkodik, mivel a Királyság nem ebből a világból való.

A Szentháromság Danilov-kolostor oktaéderes kontyolttetős harangtornya, 17. század. Kostroma

Harangtornyok, harangok, harangok, harangozás

harangtorony- nyitott szinttel rendelkező torony (csengetési szint) harangok számára. A templom mellett elhelyezve vagy annak összetételében. A középkori orosz építészetben ismert oszlopszerűés sátor harangtornyokkal együtt népnyelve a fal alakú, pillér alakúés palatny típusú.

Oszlopszerűés sátor harangtornyok vannak egyszintűés többszintű, és négyzet alakú, nyolcszögletű vagy kerek v terv.

Oszlopszerű a harangtornyok továbbá fel vannak osztva nagyés kicsi. Nagy a harangtornyok 40-50 méter magasak és külön állnak a templom épületétől. Kis oszlopos harangtornyokáltalában a templomegyüttesben szerepelnek. A ma ismert kis harangtornyok változatai elhelyezkedésükben különböznek egymástól: vagy a nyugati bejárat felett, vagy a karzat fölött az északnyugati sarokban. nem úgy mint szabadon álló oszlop alakú harangtornyok, kicsikáltalában csak egy réteg nyitott csengőív volt, és az alsó réteget ablakokkal díszítették.

A Szent Zsófia-székesegyház nagy oszlop alakú, oktaéderes harangtornya, XVII. Vologda

A leggyakoribb harangtorony típus a mára klasszikus egyszintű oktaéder kontyolt tető Harangtorony. Ez a típusú harangtorony különösen elterjedt volt a 17. században, amikor sátorharangtornyok szinte a közép -orosz táj szerves részét képezték.

Alkalmanként épült többszintes sátor harangtornyok, bár a második szint, amely a fő csengetési szint felett található, általában nem rendelkezett harangokkal, és dekoratív szerepet játszott. Nagyon kevés olyan eset van, amikor a csípős harangtornyok harangjait két szinten felfüggesztették.

A nyugat-európai kultúra hatására az orosz kolostori, templomi és városi építészeti együttesekben nagy számban kezdtek megjelenni barokkés klasszikus többszintű harangtornyok. A 18. század egyik leghíresebb harangtornya a Trinity-Sergius Lavra nagy harangtornya volt, ahol a hatalmas első emeleten további négy csengetési szintet emeltek.

A Spaso-Jevfimiev kolostor kórtermi haranglábja, a templomhoz csatolva, XVI-XVII. Suzdal

Az ókori templomban a harangtornyok megjelenése előtt harangokat építettek haranglábak fal formájában átmenő nyílásokkal vagy galéria-harangláb (kamara harangláb) formájában.

A Nagyboldogasszony székesegyház kórtermi típusú haranglábja, XVII. Nagy Rosztov

Női harcos- ez a templom falára épített szerkezet vagy a mellé telepített szerkezet, harangok felakasztására szolgáló nyílásokkal. A harangláb típusai: falszerű - nyílásokkal ellátott fal formájában; oszlopszerű - toronyszerkezetek sokoldalú alappal, nyílásokkal a felső szinten lévő harangok számára; osztály típusa - téglalap alakú, fedett boltíves árkáddal, a falak kerülete mentén támasztékokkal.

Oroszország kölcsönözte a harangokat Európából, ahol már a 7. századtól kezdték használni, Bizáncban pedig a 9. századtól. Az oroszországi harangok első említése a III. Novgorodi Krónikában található 1066-ban. Ebben az időszakban Európában, Bizáncban és Oroszországban a harangozás volt az egyetlen módja a harangozásnak. A liturgikus könyvekben a harangot hívják campan, amely etimológiailag összefügg Campania római provincia nevével, ahol a legjobb harangrezet bányászták. A kolostorokban a harangok megjelenése előtt a fát, a vasat, a rezet, sőt a követ is széles körben használták a testvérek imára hívására. bilahés szegecselt.

Hang kiemelése ütemmel

Külső formájában a harang nem más, mint egy felborított tál, amelyből mintegy hangok „áradnak ki”, hordozva Isten kegyelmét.

Harang séma: 1. Fülek; 2. Fej; 3. Vállak; 4. Harangboltozat; 5. Tál magassága; 6. Nyelv; 7. robbanófej; 8. Alma (fej)

Háromféleképpen lehet hangot kinyerni a harangokból:

1 .Rázás vagy a csengőt lengetve. Ez a legrégebbi csengetés, amelyet harang lengésével hoztak létre, amikor a nyelv szabad helyzete.

2 . Ütés Rajta kalapács vagy egy kalapáccsal. Az istentiszteleten szinte soha nem használják, mivel a hangképzést mechanikus hajtásból származó kalapácsütéssel hajtják végre.

3 .Nyelvemmel a harang szélét ütve. A világgyakorlatban ritkán használatos, harangozás a nyelv lengésével, miközben a csengő áll. Ez a fajta gyűrűzés széles körben elterjedt Oroszországban, különösen a 17. század második felében - a 18. század elején. Azt hitték, hogy ez a fajta harangozás csak hazánkban létezik.

A leírt három módszer mindegyike speciális eszközöket igényel a harangozás, a függesztés és a harangok elhelyezéséhez, a harangláb nyílásainak speciális kialakítását, és még a harangszerkezetek jellegét is meghatározza.

Ünnepi harangszó

Bengő harangok Ősi Oroszország hívták "Okos" vagy "Okos", - speciális oszlopon "Ochepu", "ochapu", amelyet egy forgó tengelyhez erősítettek egy haranggal. Néha ezeket a harangokat is hívták "Bruttó". Az óorosz harangtornyokon az evangelizáció nagy harangjain kívül középregiszteres harangok is voltak, "átlagos", amelyeket a hang kellemessége miatt hívtak "Piros". A régi orosz harangok harmadik kategóriája volt "kicsi" vagy "Csengetés". Ezek a harangok mozdulatlanul lógtak, és a kötélért csöngettek, nyelvükkel a peremet ütve; hívták "nyelvi".

Csengő harangok

Jelenleg harangtornyokban használják Ortodox egyházak A harangok több típusra oszthatók:

1. Ünnepi (nagy).

2 . Vasárnap.

3. Polioleonikus.

4 . Csak egy nap (minden nap).

5 . Kicsi.

6 . Csengő harangok különböző méretű.

A Charta követelményeivel és azon szolgáltatások jelentésével összhangban, amelyek előtt ezt a csengetést elvégzik, ennek többféle típusa létezik:

1 .Blagovest- ez egy csengetés, amelyben az egyik (általában a legnagyobb) harangot ütemesen megütik. Blagovest háromszor történik: vesperáskor, szentmisén és a liturgia előtti órákban.

2 . Harangjáték- váltakozó ütemek (egytől hétig minden csengőben) a nagytól a kicsiig. A liturgikus gyakorlatban azért végzik, hogy hangsúlyozzák a közelgő istentisztelet vagy akció fontosságát.

3 .Józan- csengetés, amelyben három lépésben, szünetekkel egyidejűleg ütnek meg különböző harangokat. Csengetés történik a liturgiával. Ezen kívül vannak fajták kukucskál, vonatkozóan "Vörös csengés"és "Kettőn csengetés"."Vörösnek" hívják csengés, a szépség és a ritmikus figurák változatossága jellemzi, különleges ünneplés érzését keltve. "Ketten csengünk" a kis vecsernyék, az előzetesen megszentelt ajándékok liturgiája előtt, nagyszerdán a Matinok után és más alkalmakkor adják elő.

4 . Mellbőség- temetési harang. Minden harangban egy ütés történik a kicsitől a nagyig, és a végén nyers erő egyszer és egyszerre ütött, jelképezve a földi élet megszakítását.

Ünnepélyes szolgálatokra evangelizáció azonnal következik csengetés. Különösen ünnepélyes alkalmakkor először van evangelizáció, ami belemegy harangjáték, követi csengetés. Matinson sok harang szól a polyeleos éneke közben. Különleges csengőhangok emelik ki a szolgáltatás pillanatnyilag elvégzett részének fontosságát. Az ünnepi és vasárnapi liturgia befejezése után csengetés. Különleges csengetésünnepélyes imák, vízáldások, keresztes körmenetek kíséretében. A harangozás attól függően változik, hogy éppen milyen szolgálatot végeznek a templomban: van, aki nagyböjtben, más az év más napjain, van, aki ünnepnapokon, más hétköznapokon szól. Ezenkívül a temetési szolgáltatásokhoz speciális harangok is vannak.

Kápolna

Kis, nem oltári templomokat hívnak kápolnák. Történelmileg a földalatti temetők bejárata fölé helyezték őket, valamint a mártírok sírjára emelt földalatti templomok fölé. És így, kápolnák sírkövekként szolgált, és a földalatti Trónok helyét jelölte. Kápolnák olyan helyekre is épültek, amelyeket Isten valamilyen csodálatos kegyelme vagy az emlékezés jellemez fontos események az egyház és a nép életéből.

1812-es emlékkápolna. Pavlovszkij Poszad

Kápolnák főként nyilvános imára szánják, de mivel nincs oltáruk, a liturgiát nem lehet ott végezni. Kápolnák az ortodox temetők legfontosabb kellékei, ezekben végeznek temetkezési és temetési szolgáltatásokat.

Liturgikus edények

Az Eucharisztia szentségének ünneplésére, vagyis a kenyérnek és a bornak Krisztus testévé és vérévé való átalakulásához, valamint a hívők közösségéhez speciális edényeket és edényeket használnak: diszkó, kehely, csillag, lándzsa, hazugés néhány másik. Ezeket az edényeket csak az Eucharisztia szentségében lehet használni, a papság különös tisztelettel kezelje őket. A laikusoknak nincs joguk hozzáérni, ez alól kivétel az a pillanat, amikor a hívők részt vesznek Krisztus szent misztériumaiban, és ajkukat hazugokés megcsókolja a szélét Kehely.

Kehelytányér (Görög. kerek edény) - liturgikus edény, amely egy kis kerek fémtál, lapos, széles peremmel. Lapos aljra diskosa egy kis láb van rögzítve, gyakran egy kis "almával", vagy megvastagodva, középen, és széles lábbal végződik, de kisebb, mint az edény diskosa, kerek állvány. A proskomédia során - a liturgia első része - a Bárány, vagyis annak azt a részét, amely az Eucharisztia szentségében Krisztus testévé válik. Kehelytányér középső részének prosphorájából kivágott speciális elhelyezésére szolgál, tetején pecséttel. A Bárány előkészítése és elhelyezése tovább kehelytányér a proskomedia során az oltáron adják elő.

És így, kehelytányér, először is, annak az edénynek a képe, amelyből Jézus Krisztus az utolsó vacsorán kenyeret vett, és legtisztább testévé alakította, és szétosztotta a tanítványoknak; másodszor egy kerek tál diskosa az egész Egyház összességét és Krisztus Egyházának örökkévalóságát jelenti, mivel a kör az örökkévalóság szimbóluma.

Ennek az edénynek a közepén két angyal látható térdelve, mintha a közéjük helyezett Bárányt szolgálnák. Lapos él diskosaáltalában Keresztelő János szavait írják Krisztusról: Íme, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit().

Kehely(görög... ivóedény, tál) - kerek Tál magas állványon. Láb összekötő Egy tál az állvány aljával, közepén megvastagodás van. Maga Tál mintha az alapja felé tágulna, így a felső éle kisebb átmérőjű, mint az alsó része. Kehely arra szolgál, hogy a (a proskomédián beleöntött) bort Krisztus igazi Vérévé alakítsa (a hívek liturgiáján).

Közvetlenül az oltárban tálak csak a papok és a diakónusok vesznek úrvacsorát, a laikusok pedig a szószékről adnak úrvacsorát a paptól. Azután Tálünnepélyesen áthelyezték a trónról az oltárra, amely Krisztus mennybemenetelét jelképezi. Maga Tál a Legszentebb Theotokost és az Örök Szűz Máriát jelképezi, akinek méhében az Úr Jézus Krisztus emberi természete formálódott. erről tanúskodik, az Istenszülőt Pohárnak nevezve, örömet merítve.

Kehelytányérés Kehely az utolsó vacsorából származnak. Előállításukhoz nemesfémek - arany vagy ezüst - készültek. Üvegből, ónból, rézből, vasból, sőt fából készült edényeket is használtak. Fa Kelyhek csak a legszélsőségesebb körülmények között lehetett használni (a leggyakoribb plébánia vagy kolostor szegénysége), mivel ez az anyag Krisztus vérének egy részét szívja magába. A többi anyagnak is vannak hiányosságai, aminek következtében egyházi rendek jöttek létre diszkókés Kelyhek aranyból vagy ezüstből, vagy extrém esetben ónból. A hívők tisztelete az Eucharisztia szentsége iránt a szemük előtt történt, arra kényszerítette őket, hogy gondoskodjanak a szent edények drágakövekkel való díszítéséről; Kelyhet kezdtek készíteni jáspisból, achátból, ezüsttel és arannyal keretezve.

Bizonyos képeket alkalmaztak a szent edényekre, de ebben a tekintetben nem voltak szigorú kánonok. Jelenleg bekapcsolva diszkók angyalokat vagy keresztet ábrázol; tovább Kehely a nyugati oldalon, a pap felé fordulva, a Megváltó Krisztus képe, az északi oldalon - az Istenszülő képe, délen - Keresztelő János, keleten - a kereszt.

Zvezditsa- két fémívből álló liturgikus tárgy, amelyet a metszéspont közepén egy anyával ellátott csavar köt össze, amely lehetővé teszi számukra:

1 ... Kapcsolódjanak össze, és az egyik, mintha belépne a másikba.

2 ... Bővítse keresztben.

Zvezditsa

Bevezetés csillagok liturgikus használatban a szentnek tulajdonítják. A betlehemi csillagot szimbolizálja, amely utat mutatott a mágusoknak a világ királyának születésének helyére. Ezt fejezik ki az evangélium szavai, amelyeket a pap mondott, miután befejezte a proskomédiát, keresztre öltötte a diszkót zvezditsu: És amikor egy csillag jött, száz fölött, sündisznóba ment(). Kívül, csillagösszehajtott helyzetben két természetet jelent az Egy Úr Jézus Krisztusban, amelyek benne oszthatatlan, de nem összeolvadt egységben egyesülnek, és kibontott helyzetben egyértelműen a keresztet jelöli.

Zvezditsa ugyanakkor úgy van elhelyezve, hogy íveinek metszéspontja alatt a diszkók közepén egy Bárány legyen. ZvezditsaÍgy nemcsak spirituális-szimbolikus, hanem gyakorlati liturgikus jelentősége is van, ami abban áll, hogy megvédi a Bárányt és a diszkókon meghatározott sorrendben fekvő részecskéket a mozgástól és a zavartságtól, amikor a diszkót fedővel letakarják.

Másolat- lapos vas kés lándzsahegy formájában, mindkét oldalán kihegyezve. A fogantyútartó általában csontból vagy fából készül. Azt a lándzsát jelképezi, amellyel a harcos az evangéliumi tanúságtétel szerint átszúrta a Megváltó bordáit. Másolat van még egy szimbolikus jelentése: a kard, amelyről prédikációjában Jézus Krisztus azt mondja, hogy nem békét, hanem kardot hozott a földre. Ez a kard pedig lelkileg azokra vágja az emberiséget, akik elfogadják és akik nem fogadják el Krisztust (lásd:). Liturgikus felhasználás másolat abban rejlik, hogy a Bárány kivágására szolgál az első liturgikus prosphorából, valamint részecskék kivágására a proszfora többi részéből.

Hazug- egy kis kanál, a nyél végén kereszttel, amellyel Krisztus testének részecskéit, korábban a vérébe mártva vonják ki a kelyhből a laikusok közösségére. Akárcsak a diszkók, a kehely és a sztár, egy hazug aranyból, ezüstből, ónból vagy olyan fémötvözetekből készül, amelyek nem adnak oxidot. Cleric kezében egy hazugés Krisztus testének tanítása, szimbolikusan azt a fogót jelenti, amellyel Szerafim szenet vett a menny oltáráról, és megérintette vele Ésaiás próféta ajkát, megtisztítva azokat (lásd:). Krisztus teste, amelyet ma az újszövetségi egyház tanít, az a szén, amelyen keresztül hazugok eljuttatják a hívőknek.

Dárda és hazug

Tányérokállványok nélkül, ezüstből készült, gyakran aranyozott, a proskomedia idején is használatos. A rájuk helyezett képek a következők:

1. A kereszt képe. Tányér ezzel a képpel a Bárányt faragják az első liturgikus prosphorából. Ezenkívül a liturgián arra is használják, hogy a rajta lévő Bárányt apró részecskékre osztják, amelyek számának körülbelül meg kell egyeznie az úrvacsorakezdő világiak számával. Peremén a következő felirat olvasható: "Meghajolunk a kereszted előtt, Mester."

2. Az Istenszülő képe az Örökkévaló Gyermekkel a keblében. Tányér ezzel a képpel arra szolgál, hogy eltávolítsa a rajta lévő részecskéket a többi liturgikus proszforáról az Istenszülő, a szentek tiszteletére, azoknak az ortodox keresztényeknek az egészségéről és nyugalmáról, akiknek a liturgiához a „jegyzeteket” benyújtották. Ennek a szélén tányérok meg van írva: "Méltó enni, hogy megáldjon téged, Isten Anyját."

Ezek a tárgyak segédfunkciókat látnak el, és szimbolikusan az Egyház kettős szolgálatát jelentik: Istennek és az embereknek. Rajtuk kívül még több sekélyt használnak a liturgikus prosphora és egyéb igények kielégítésére. tányér nagyobb átmérőjű, azonos képekkel és feliratokkal. Mivel ilyen tányérok a prosphora részeit felteszik, a Bárány levágása után megmaradnak, azaz. antidor akkor hívják ellenméreg, vagy anaforikus. Az antidor szó jelentése a következő: anti - ahelyett; dor - ajándékot, vagyis azoknak szánt ajándék helyett, akik különböző okok miatt nem vettek úrvacsorát a Liturgia alatt.

A liturgikus tevékenységek során is használják vödrök királyi korona formájú fogantyúval, közepén mintával. Egy proskomidián bort és kis mennyiségű tiszta hideg vizet öntenek egy ilyen edénybe a Vér és a Megváltó testéből kiömlött víz emlékére abban a pillanatban, amikor a római katona lándzsával átszúrta a bordáit. A kerület körül vödöráltalában a feliratot alkalmazzák: "A hit melege töltse be a Szentlelket." Tól től vödör A proskomedia egy bizonyos pillanatában bort vízzel töltenek a Kehelybe, amelyben a hívek liturgiáján átlényegül Krisztus Igaz Vérévé. Vödör A Liturgia végén a pap által a Szent Ajándékok elfogyasztása (a legkisebb szemcse elfogyasztása) után a Kehely mosására is használják. V merítőkanál vizet és bort öntenek be és kiöntik a pohárba, hogy megmossák Krisztus vérének maradványaitól és testének részecskéitől, majd mindezt tisztelettel elfogyasztja a pap. Szimbolikus jelentés vödör - a Szentlélek kegyelmének edénye, amely különféle jótékony hatásokat fejt ki.

Mosás után törölje le a kehelyet, használja ajak (szivacs), amelyet a könyvek úgy hívnak koptató ajak. Csiszoló ajak az oltáron kell lennie, és letörlés után rajta kell hagyni a kelyhet. De a modern gyakorlat az, hogy ahelyett horzsolt ajak elkezdték használni piros szövetből készült táblák, amellyel letörlik az úrvacsorai papság és világiak szent edényeit és száját. Isten kegyelmének különleges cselekedeteit szimbolizálják, megvédve az embereket a szentély akaratlan meggyalázásától, gyengeség vagy figyelmetlenség miatt.

A diszkók és a kehely a proskomedia végrehajtása után - minden edény külön -külön - szerepelnek kis mecénások (kis fedél, kis levegő), majd mindkettőt egybe kell fedni általános burkolat (nagy fedél, nagy levegő). Közös nevük a liturgikus könyvekben az fedél, levegő.

Nagy levegő

-val végrehajtott szimbolikus műveletek levegővel Krisztus születésének körülményeit ábrázolják, amikor az isteni csecsemőt pólyába burkolták. És így, borítók(vagy pokrovtsy) ebben az értelemben a Megváltó csecsemő pólyáját jelentik. Ám az ezeket a cselekedeteket kísérő imák a megtestesült Isten mennyei ruháiról beszélnek, fátylak a feltámadt és felemelkedett Dicsőség Királyának éppen e ruháinak szimbolikus jelentése.

Számos szimbolikus jelentése van, amelyek egymást helyettesítik mecénások a szolgáltatás különböző időpontjaiban. Ezt és uram(a tábla, amely Jézus Krisztuson volt a temetésekor), és Lepel, hozta Arimatheai József, a Megváltó titkos tanítványa és kő, a sír ajtajához rögzítve (azaz a barlang bejáratához, ahol az Urat eltemették). Egyéb akcióértékekkel mecénások szerzi meg a hívek liturgiájának jegyzőkönyvében: habozás levegő a Hitvallás éneklése alatt földrengést jelent, amely abban a pillanatban történt, amikor az angyal elgurította a követ a sír ajtajáról, valamint a Szentlélek kegyelemmel teli erejének részvételét Isten gazdaságának titkaiban. a világ üdvössége és az Úr Jézus Krisztusba vetett hit terjesztése. A kehely áthelyezése a trónról az oltárra Krisztus mennybemenetelét ábrázolja, ill. patrónus rajta van a felhő, amely elrejtette a felemelkedő Urat az apostolok szeme elől, és Krisztus földi tetteinek vége az első eljövetelében.

Kis lepel

Kis mecénások szövet keresztek, amelyek négyzet alakú közepe tömör, és lefedi a diszkók és a kehely tetejét.

Négy vég mecénások, a Kerubok képmásaival szálljanak le, és borítsák be a szent edények minden oldalfalát.

Nagy levegőúgy néz ki, mint egy puha szövettéglalap, amelynek sarkaiba is ugyanazok a képek vannak hímezve. A gyártás során felhasznált anyagok levegő - brokát, selyem és hasonlók - a széleit arany vagy ezüst szegéllyel, valamint díszhímzéssel díszítik. Mindennek a közepén borítók a kereszt van ábrázolva.

Az ortodox istentisztelet különleges helyét foglalja el tömjén, ami azzal történik füstölő(tömjénezők, széntálak). Füstölő, vagy füstölő- két félből álló fémedény, amely három vagy négy lánccal mozgathatóan kapcsolódik egymáshoz, és ezek viselésére is szolgálnak füstölőés magát a folyamatot égő tömjén. A csészébe füstölőégő szenet tesznek, tömjént öntenek rá (fa aromás gyanta, Libanon). Az egyházi statútumok részletesen meghatározzák, hogy mikor és hogyan kell azt elvégezni az istentiszteletek során. égő tömjén. Haldoklik, különösen a trónra készül; Hegyvidéki hely; az oltár; ikonok az oltáron; ikonok az ikonosztázban, a templomban; egyéb szentélyek; papság és laikusok.

Égő szén

Felső gömb alakú fele füstölő fedő alakban az alján nyugszik, amely a templom tetejét ábrázolja, kereszttel megkoronázva, lánccal hozzáerősítve, megemeli és leengedi a felső részt füstölő. Ez a lánc szabadon átmegy egy kerek, nagy gyűrűvel ellátott plakett lyukába; összekötő félgömböket rögzítenek a plaketthez füstölő láncok; az is felfüggesztve van rajta füstölő. A láncok végei az alsó felén megerősítettek füstölő, melynek alapja alá, valamint más helyekre is golyókat rögzítenek, ún harangok, beléjük ágyazott fémmagokkal. A tömjénezés közben dallamosan csengenek. Anyag, amelyből készültek tömjénezők - arany, ezüst, bronz.

Modern megjelenése füstölő csak a X-XI. Addig füstölő nem volt lánca, lévén fogantyús hordóedény, néha pedig anélkül. Lánc nélküli füstölő, fogantyús volt a neve nemzet, vagy katsea (Görög. olvasztótégely).

Szén, tömjén sőt még a szén állapota sajátos titokzatos és szimbolikus jelentésük van. Tehát magam szén, összetétele, szimbolizálja földi, az emberi természet Krisztusé, a meggyújtott szén -Övé Isteni természet. Tömjénönmagát is jelzi az emberek imái felajánlotta Istennek. Tömjén illata, a tömjén olvadása miatt kiöntött, azt jelenti, hogy a Krisztusnak felkínált emberi imákat őszinteségük és tisztaságuk miatt kedvezően fogadja.

Áldásért imádkozva füstölőígy szól: „A tömjénezőt neked ajánljuk, ó, Krisztus Istenünk, a lelki illat bűzébe, sün fogadást mennyei oltárodba, ajándékozd meg Szentlelked kegyelmét.” Ezek a szavak azt jelzik, hogy az illatos füst füstölő - ez egy látható kép, amely tartalmazza a Szentlélek kegyelmének láthatatlan jelenlétét, amely betölti a templomot.

A cenzúrázást a pap kézfogása végzi füstölő, transzlációs mozgás előre és hátra. A tömjénezést ikonok, papok vagy lelkészek szent tárgyai, valamint a templomban álló plébánosok előtt végzik. Haldoklik megtörténik teljes, amikor égnek oltárés az egész templom a kerület körülés kicsi, amelynél égnek oltár, ikonosztázés közelgő(azok, akik a templomban vannak az istentiszteleten). Különleges tömjén kenyérrel, borral, búzával és olajjal, lítiumon, az Úr színeváltozásának első gyümölcseivel, vízszenteléskor és sok más alkalommal megtöltött tálaknál adják elő. Minden egyes tömjén típusa saját rangja van, vagyis a Charta által előírt teljesítési sorrend.

Lítium edény

Lítium edény Fém edény kerek állvánnyal kenyerek, búza, bor és olaj lítiumszentelésére. A következő alkatrészek speciálisan az állvány felületére vannak rögzítve:

1 ... Maga tálöt cipóra egy lábon.

2. Egy pohár búzához.

3. Egy pohár borhoz.

4 . Olaj üveg(szentelt olaj).

5 . Gyertyatartó,általában ág formájában készül, három levéltartóval a gyertyákhoz.

Áldott vizes tál

A vesperás alkalmával, melynek egyik része az úgynevezett lítium, a pap a kenyér, a búza, a bor és az olaj felszentelésére vonatkozó imákat olvas fel, amelyek ebben a pillanatban nemcsak az emberi lét alapvető földi eszközeit szimbolizálják, hanem a Isten kegyelmének mennyei ajándékai. Az e folyamat során felhasznált kenyér mennyiségét az evangéliumi történet határozza meg, melyben az Úr Jézus Krisztus csodálatos módon ötezer embert etetett meg öt kenyérrel (lásd:). Fa gyertyatartó az élet fáját jelképezi, a rajta égő három gyertya pedig a Szentháromság teremtetlen fénye. Kerek állvány, hol találhatók csészék búzával, borral és olajjal, jelen pillanatban a földi lét területét szimbolizálja, felső ételöt kenyérrel - a mennyei lény birodalma.

A megszentelt víz locsolója

Mind a kis, mind a nagy vízszenteléshez (az Úr megkeresztelkedésének ünnepén) speciális egyházi eszközöket használnak - edény a víz felszentelésére.

Edény a víz felszentelésére- egy nagy tál kerek alacsony állvánnyal és két egymással szemben rögzített fogantyúval. A mindennapi életben ezt az edényt hívják "Áldott tál". Keleti oldalán három gyertyatartó található, amelyek a víz megáldásakor a szentháromságot jelképezik. Tál állvány szimbolizálja földi, hanem magamat tál jelek Mennyei. Mind ez, mind pedig egy másik együttesen az Istenszülő szimbóluma, akivel a Szent felveszi az „örömet merítő kehely” nevet.

Keresztelőkápolna

Általában szenteltvizes tál kereszttel koronázott fedővel rendelkezik, melynek segítségével a megszentelt vizet az igények kielégítésére tárolják.

A keresztség szentségét a templom falain belül kell elvégezni. Kizárólag „a halandó kedvéért” (attól a félelemtől, hogy a megkeresztelt személy meg fog halni) szabad ezt a szentséget más helyen, például egy beteg otthonában vagy egy kórházban elvégezni. Vannak speciális eszközök a keresztelés végrehajtásához.

Keresztelőkút- magas állványon álló nagy tál alakú edény, amelyet a templomban csecsemők keresztelésére használnak. Betűtípus megismétli a szenteltvizes tál formáját, de sokkal nagyobb méretű, ami lehetővé teszi, hogy a baba teljesen elmerüljön a vízben, amikor a keresztség szentségét végzik felette. Szimbolizmus betűtípusok teljesen egybeesik a szenteltvizes tál szimbolikájával.

A felnőttek keresztelőjét is a templom helyiségeiben végzik, azzal a különbséggel, hogy az ún keresztelőkápolna, a templomnak abban a részében rendezték el, ahol kényelmes megkeresztelni őket (általában az egyik kápolnában). Ez egy kis medence, amelyet szükség szerint vízzel töltenek meg. Lépcsőkkel és korlátokkal rendelkezik, amelyek megkönnyítik a megkereszteltek alámerítését. Amióta a víz benne van keresztelőkápolnák felszentelik, a keresztség szentségének elvégzése után egy speciális földalatti kútba engedik, amely általában a templom területén található.

Egyes templomokban ún keresztelő szobák sőt szabadon álló keresztelő templomok. E helyiségek célja a csecsemők (szüleik vagy rokonaik hite által) és felnőttek megkeresztelése, akik tudatosan szeretnének a Szent Ortodox Egyház tagjává válni.

A keresztség szentsége is használ bárka- téglalap alakú doboz a következő tárgyak tárolására:

1. Hajók a szent világgal.

2. Egy edény szentelt olajjal.

3 .Pomazkov, amelyek vagy egy kefe vagy egy rúd, amelynek egyik végén egy vatta, a másik végén egy kereszt.

4 . Szivacsok amiért letörölte a Szent Világot a megkeresztelt testéről.

5 . Olló a megkeresztelt személy fejének hajvágásáért.

A házasság szentségének végzésekor használja koronák, amelyek az egyházi esküvők szerves részét képezik. Jelentőségük olyan, hogy előre meghatározta a házasság szentségének egy másik elnevezését - esküvő. Koronák mindig is az uralkodó személyek voltak, és a házasság szentségében való felhasználásuk automatikusan átadja ezt a szimbolikus jelentést a menyasszonynak és a vőlegénynek. Ennek alapját maga Krisztus adta, aki az emberi házasságot Krisztus (mint Király) és (mint Királynő) lelki egyesüléséhez hasonlítja (lásd:). Ezért koronák megszerezte a fémből készült császári koronák megjelenését, a Megváltó (a vőlegény) és az Istenszülő (a menyasszony) ikonjaival.

Bárka tartozékokkal a keresztség szentségének elvégzéséhez

Esküvői koronák a dicsőség azon elmúlhatatlan koronáinak képe, amelyekkel a mennyek országában a házastársakat megkoronázzák, ha közös életük közelebb kerül az evangéliumi ideálhoz.

Esküvői koronák

Püspöki szolgálati kellékek

A tárgyak, amelyeket csak a püspöki isteni szolgálat ünneplése során használnak fel: dikiri (Görög. két gyertyatartó), tricyria(három gyertyatartó), ripidsés sasok.

Vad- gyertyatartó két nagy gyertyához, úgynevezett duplafonatos, háromfonatos, árnyékoló vagy árnyékoló. Vad két gyertya között a kereszt jele van a közepén. A trikiryvel együtt használják a püspök isteni szolgálatának bizonyos pillanataiban, hogy megáldják a hívőket. A liturgikus értelmezések szerint a két gyertya Jézus Krisztus két természetének felel meg.

Savage és Triciri

Tricirium- egy gyertyatartó három gyertyához, amely ugyanaz, mint a dikiriy. A liturgikus értelmezések szerint három gyertya felel meg a Szentháromság Három személyének. Tovább trikirii nincs kereszt, ez azzal magyarázható, hogy a kereszt bravúrját Jézus Krisztus hajtotta végre, melynek két természetét a dikiri jelképezi.

Ezekkel a lámpákkal való áldás jogát csak a püspökök kapják meg, és csak alkalmanként egyes kolostorok archimandritái.

Ripidek(görög... legyező, legyező) - ezek arany, ezüst vagy aranyozott bronz sugárzó körök hatszárnyú Szerafim képével, amelyek hosszú tengelyekhez vannak rögzítve. Ripidek a Közel-Keletről származnak, ahol a Liturgia alatt elűzték a repülő rovarokat a Szent Ajándékok elől. Szimbolikusan ábrázolják az angyali erőket, és a püspöki istentisztelet bizonyos pillanataiban az aldiakónusok végzik őket. Deákozásra és más esetekben is használják.

Ragyogó aranyozott kör ripids Szerafim képével az Isten közvetlen közelében szolgáló Magasabb Nem Anyagi Erők fényét szimbolizálja; az angyali hatalmak behatolása az üdvösség misztériumába, az Eucharisztia szentségébe; részvétel Mennyei rangok az istentiszteleten.

Orlets- kerek szőnyeg a város felett szárnyaló sas képével. Felajánlják a püspök lábainál azokon a helyeken, ahol megáll, és az isteni szolgálat során cselekszik. Szimbolikusan az egyházmegyét felügyelő püspököt ábrázol, de van egy másik, mélyebb, lelki jelentése is, amely a püspöki méltóság legmagasabb mennyei eredetét és méltóságát jelzi.

A szolga püspök a és pálca- egy magas bot szimbolikus képekkel, amiről az alábbiakban lesz szó.

Liturgikus tárgyak- az isteni szolgálat teljesítése során használt tárgyak.

- négyszögletes asztal, amelyet az oltár közepén hagytak jóvá, különleges rendben felszentelték és szent köntösbe öltöztették (srachitsa és inditiia).

(Görög - felajánlás) - egy kis kerek kenyér, amely két összekapcsolt részből áll, és Jézus Krisztus két természetét szimbolizálja: az isteni és az emberi. A prosphora felső részén speciális pecsétek segítségével lenyomatokat készítenek a keresztről, az Istenszülőről vagy a szentekről.

(Görögül - legyező, kicsi legyező) - a püspök isteni szolgálatának tartozéka, amely ezüst vagy aranyozott kör egy hosszú fogantyún, a kör belsejében egy hatszárnyú szeráf arcának képe.

- egy speciális hétágú lámpa egy állványon, mindegyik ág végén egy csészével és egy lámpával.

- a püspöki istentiszteleten használt hordozható, három gyertyás gyertyatartó.

- az egyház szent zászlói, a Megváltó, Isten Anyja képével, különösen a tisztelt szentek és ünnepek.

Liturgikus edények.

Az isteni szolgálat teljesítése során különféle tárgyakat használnak fel, amelyek gyakorlati és szimbolikus jelentőséggel is bírnak. * ... Ezek tartalmazzák antimension, oltári evangélium, kehely, diszkó, csillag, lándzsa, hazug, mecénások és levegő, füstölőés egyéb liturgikus edények, valamint a püspöki istentiszteletekhez használt tárgyak.

* Szimbólum- valami anyag (jel, tárgy, valamilyen kép - legalább valami látható), ami valami láthatatlant jelöl.

Jel- mutató; jelezni valamit jelezni.

Kép- valami modell (prototípus, prototípus) szerint létrehozott, hozzá hasonló, de nem azonos természetű.

Antimeinek (Görög [anti] - + latin mensa helyett - asztal, étkezés: „az asztal helyett”, „az oltár helyett”) - négyszögletű selyem- vagy vászonszövetből készült lemez, a szent vértanú ereklyéinek részecskéjével belevarrva és a trónon az oltárban fekvő uralkodó püspök aláírása.

Az antimenziót csak az uralkodó püspök szenteli fel és adja ki. Az antimenzión ott van a felirat, hogy ezt az antimenziót ilyen és olyan püspök adta ilyen és olyan egyháznak. Szükséges kelléke a teljes liturgia megünneplésének, és egyben a liturgia megünneplését engedélyező dokumentum. Azon a trónon, amelynek nincs antimenziója, a Liturgia nem végezhető el.

A kutatók szerint az antimensek a 3. században jelentek meg hordozható trónként. A keresztényüldözés időszaka volt, amikor lerombolták a templomot, egy püspök vagy presbiter az erdőben vagy a temetőben, egyszóval bárhol, antimenzióval ünnepelhette a liturgiát. Később az antimenziót a liturgia templomon kívüli ünneplésére kezdték használni, ahol nem volt felszentelt trón, vagy ahol a trónt eretnekek (például ikonoklasztok) megszentségtelenítették: ezt különösen Szent Péter említi. Theodore the Studite. Emellett a püspökök antimenziókat osztottak ki azoknak az egyházaknak, ahol a trón felszenteletlen maradt, mivel például a bizánci püspökök nem tudták a távolból személyesen felszentelni a fennhatóságuk alá tartozó egyházmegyék összes templomát. Ha a trónt megfelelően felszentelték, akkor antimenzió nélkül szolgáltak rajta. II. Mánuel konstantinápolyi pátriárka (a 13. század első fele) erről beszél: „Tudjuk, hogy az antimensiók akkor készülnek el, amikor maga a püspök szenteli fel a templomot, ez a trónra fektetett és kibontott ruhából, amelyet darabokra vágnak, felírnak és kiosztanak a papoknak. És nem lehet antimenziók nélkül szolgálni... Nem kell minden trónon antimensesre támaszkodni, hanem csak azokra, amelyekről nem tudni, hogy meg vannak-e szentelve vagy sem, mert az antimenses veszi át a megszentelt szent trónok helyét, és ahol köztudott, hogy a trónt felszentelték, nincs szükség antimensióra. ".

A 13. századtól kezdve azonban az antimensiót is a megszentelt trónra helyezték. Ezt a szokást ma már minden helyi ortodox egyház őrzi, annak ellenére, hogy az antimenzió felszentelésének szertartása, amelyet a püspöki hivatalban nyomtattak, a nevet viseli. „Kövesd, hogyan szentelj fel antimint a püspöknek, hogyan szolgáld ki a papot a templomban, ahol nem étkezik ereklyékből”... Jelenleg az antimenzió bizonyítékul szolgál arra, hogy az isteni szolgálat ebben a templomban nem önkényesen, hanem a püspök áldásával történik; mert az apostoli férj tanúsága szerint St. Antiochiai Ignác: "Csak azt az eucharisztiát kell tisztelni igaznak, amelyet a püspök vagy azok látnak el, akiknek ő maga biztosítja."... Emellett az antimenzió mintegy azt hirdeti, hogy az Egyház még most sem kötődik egyetlen kivételes épülethez, városhoz vagy helyhez, hanem mint egy hajó száguld át e világ hullámain, és nem emeli ki a horgonyt sehova: a horgonyt a mennyben.

Az orosz ortodox egyház gyakorlata szerint a szent vértanú ereklyéinek egy részecskéjét belevarrják az antimensióba, amely emlékeztet az ősi hagyományra, amikor a liturgiát a mártírok sírján ünneplik. Ez a szokás nemcsak az egyháztörténethez kapcsolódik, hanem a Szentíráshoz is. Ebben az esetben az Egyházat Szent János teológus Jelenése vezérli, aki oltárt látott a mennyben és "Az Isten Igéje és a bizonyságtétel miatt megöltek lelkeinek oltára alatt"(Jel 6: 9). Az ereklyék antimenzióba varrásának gyakorlatát a görög egyház nem ismeri, ahol elegendőnek tartják, ha egy szent ereklyéinek egy részecskéi vannak a templom oltárán. A szentek ereklyéit szintén nem varrták bele az óorosz antimenziókba.

Az ókorban az antimenzek majdnem négyzet alakúak voltak, például 35x36 méretűek, kereszt közepén egy képpel. Jelenleg a téglalap alakú, hozzávetőleg 40 × 60 cm méretű antidimenziók az elterjedtebbek, amelyek a Megváltó temetését, a kivégzőeszközöket és (a tábla sarkaiban) négy evangélistát ábrázolnak.

Az antimenzió felirata jelzi az őt felszentelő püspök címét és nevét, a felszentelés dátumát és a templomot, amelynek szánták, például: „Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka szentelte pappá, évekkel a világ teremtése után 7507. Krisztus születésétől 1999, augusztus 8. napján. A bécsi Szent Miklós-templomban papnak tanított... A zsinati időszakban az antimenzió felirata annak a királynak a nevét is tartalmazta, aki alatt felszentelték: "Alekszandr Nyikolajevics egész Oroszország legkegyesebb autokratikus nagy szuverén császárának hatalma alatt, a legszentebb kormányzó szinódus áldásával, a jobb tiszteletes rendelte el (név, cím stb.)"... A modern görög antimenseken a felirat a következő: „Az oltár isteni és szent, az isteni titkos cselekvés végrehajtására szentelték rá Urunk Jézus Krisztus uralmának minden helyén. Szent templomban szentelték fel (a templom neve, a püspök neve és címe, dátum) "... Az egyházüldözés korszakában az antimenziót konkrét templom megjelölése nélkül is alá lehetett írni.

A liturgia alatt az Eucharisztia edényeit helyezik az antimenzióra.

Illiton , is liton (görög [iliton] - szó szerint "csomagolás") - sötétvörös vagy bordó színű selyem vagy vászonszövet, az Antimension becsomagolására szolgál. A hívőket az ítéletre emlékezteti (a görög. Plat szóból), amelyet Jézus Krisztus feje köré tekertek a sírban * .

*Péter és a másik tanítvány azonnal kiment (mária Magdolnától hallották, hogy Jézus feltámadt), és a sírhoz mentek.(temetkezési barlang - A.Z.) ... Mindketten összefutottak; hanem egy másik diák(John – A.Z.) gyorsabban futott, mint Péter, és előbb ért a sírhoz. És lehajolva látta, hogy a lepedők hevernek; de nem lépett be a koporsóba. Utána jön Péter, bemegy a sírba, és csak a lepedőket látja heverni, és(Görög [sudarás], [uram]) aki a fején feküdt, nem pólyában feküdt, hanem speciálisan összefonva egy másik helyen. Ekkor bement a másik tanítvány is, aki előbb jött a sírhoz, és látott és hitt. Mert még nem tudták az Írásokból, hogy feltámadnia kell a halálból ”(János 20: 3-9). A keresztre feszített Jézus egész teste temetői lepelbe volt burkolva, és a feje valószínűleg még mindig egy kendőbe volt tekerve, ahogy például Lázárnál is tették (János 11:44).A zsidóknak szokásuk volt, hogy az elhunyt arcát ruhával takarják le, hogy enyhítsék a ránéző rokonok és barátok bánatát. Ebben az esetben Arimatheai József és Nikodémus, miután levették a keresztről a megfeszített Jézus testét, egy kendővel takarták le arcát. Később a temetkezési barlangban a sirt eltávolították az arcáról, félretették, a holttestet pedig lepelbe tekerték.János evangélista felhívja a figyelmünket arra, hogy ha a rablók ellopták Jézus testét, akkor lepelbe burkolózva vitték volna, ha pedig otthagyták őket, akkor teljes zűrzavarban. Ebben az esetben, ahogy az eredeti görög szöveg is mondja: a dolgok épségben feküdtek (ugyanolyan redőkben, mint amilyennek lennie kell, amikor a testet becsavarják), és a sál külön volt összehajtva, ami vagy a különleges törődést jelzi (a gondosan összehajtva). ), vagy hogy pontosan úgy volt hajtogatva, ahogy Jézus feje köré tekeredett. Mindenesetre az volt a benyomás, hogy a pólya (esetleg sál) úgy feküdt, mintha Jézus párologna belőlük. "János pedig látott és hitt"(János 10). Ezt az urat a San Salvadori székesegyházban őrzik Oviedóban (Spanyolország). 84 x 53 cm-es vászonszövet darab, vér és ichor nyomokkal. Ennek az ereklyének a története a 7. század óta ismert.

Az ilitonba csomagolt antimenziót, amelynek nagyobbnak kell lennie, mint a mérete, az evangélium alatti trónon tartják.

Aknaellenes ajak (görög [szivacs]; dió ajak, iliton ajak) - tengeri szivacsokból készült liturgikus tárgy (a szivacsok (latinul porifera) a vízi (főleg tengeri) többsejtű állatok egy fajtája). Az ajak a Szent Ajándékok (Szent Kenyér) részecskéinek összegyűjtésére szolgál az antimenzióból, diszkóból és másolatból, valamint a papok kezéből a bárány összezúzása és az úrvacsora után. Az antimension ajakat kör alakúra készítik, vízbe áztatják, majd prés alá helyezik. Állandóan antimenzióval, ilitonba csomagolva tárolva. Az elhasználódott szivacsokat elégetik, és a hamut folyóba vagy alá nem támasztott helyre helyezik.

Az antimin ajak azt az ajkat szimbolizálja, amellyel a római katonák a keresztre feszített Jézus Krisztust ecettel inni adták * .

*- Volt egy edény ecettel. A katonák, miután egy szivacsot ecettel telítettek, és az izsópra tették, a szájához vitték."(János 19:29). Az "ecet" olyan italra utal, amelyet szőlőecettel vagy savanyú borral készítenek.

Oltári evangélium általában díszes kötésű nagy könyv. Az ókorban az evangéliumot a liturgikus edényekkel és ruhákkal együtt a templom egy külön helyiségében - a "boltozatban" (görögül [skevophilakion]) vagy "sekáriumban" őrizték, de később az evangéliumot a trónon hagyták. . Az istentisztelet egyes pillanataiban felolvassák vagy istentiszteletre hozzák.

Az Isteni Szolgálat evangéliuma, akárcsak az Isteni Szolgálat Apostol, a fejezetekre és versekre való felosztáson kívül „fogantatásra” (görögül [pericopi] - „valami minden oldalról elválasztva”) van felosztva – a logikailag integrált (szemantikai) szövegrészekre az istentisztelet során felolvasandó szöveg. A "fogantatásra" való felosztást a 7. században vezették be, és a Szent Könyvek templomi olvasásának gyakorlatán alapultak. Vannak "hétköznapi koncepciók" - az év minden napjára, ünnepi istentiszteletre (például karácsonyra, az Úr megkeresztelésére stb.), különösen tisztelt szentek szolgálataira, isteni szolgálatokra a nagyböjt idején, fogant "Minden igényre"(a szentségek és követelmények) és mások. A „fogantatási” rendszer úgy épül fel, hogy mind a négy evangéliumot (és az egész apostolt) egész évben elolvassák. A számla húsvéttal kezdődik, amely megnyílik " Újév»Mozgó éves ciklus. Az első evangéliumi felfogás - " Kezdetben volt az Ige..."(János 1:1-17); az első apostoli - "Theophilus írta neked az első könyvet..."(ApCsel 1:1-8). Máté evangéliumában a gyülekezet 116, Márk szerint 71, Lukács szerint 114, János szerint 67 fogantatott. A fogantatott apostolnál a fogantatások teljes számát számolták, összesen 355 van belőlük. ... A Liturgikus olvasmányok körének megalakulása után került az újszövetségi könyvek kánonjába.

Tabernákulum - egy edény, amely a trón keleti oldalán áll a tartalék szent ajándékok tárolására, általában ezüstből vagy más fémből készült, kis áttört templom formájában, kupolával és kereszttel a tetején. A szent ajándékokat a gyülekezetben őrzik, ha a betegek sürgős közösségére van szükség; a nagycsütörtök isteni liturgiáján az egész évre készülnek. Az ókori templomokban a tartalék Ajándékokat egy galamb formájú speciális edényben lehetett tárolni, amelyet az oltár fölé függesztettek a civorium boltozata alatt (oltár baldachin (oltár felett).

Oltári gyertyák ... Az isteni szolgálat során két meggyújtott gyertyát helyeznek a trónra, emlékeztetve az igazi Fényre, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön (János 1: 9).

Kehely (a görög [kehely] szóból: "pohár, serleg, ivóedény") - liturgikus edény az Eucharisztia szentségének ünneplésére. A kehely általában egy kerek tál, hosszú szárral és kerek alappal. Az első tálak fából készültek, a 3. század környékén megjelentek az üveg- és ónkehely. A 4. század óta az arany és ezüst kelyhek elterjedtek. Manapság a kelyheket ezüstből, aranyból, ónból vagy olyan fémötvözetekből készítik, amelyek nem adnak oxidot.

A szár gyakran alma alakú megvastagodást mutat. A kelyhet dísztárgyak, drágakövek, Jézus Krisztus, az Istenszülő, szentek képei díszítik.

A kehely annak a pohárnak a képe és jelképe, amelyből Jézus az utolsó vacsorán kimondta tanítványait: "És fogta a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára."(Máté 26:27-28; Márk 14:23-24; Lukács 22:17, 20; 1Kor 11:25). Ezért a tálat különös tisztelettel kezelik.

Mivel a kehely "az összeegyeztethetetlen tartálya", az Istenszülőre is mutat, akit sok egyházi énekben és egyes ikonokon "kehelynek" neveznek (például a "Kimeríthetetlen kehely" ikont). Ennélfogva a kehely megjelöli, sőt szimbolizálja Isten Anyját, aki magában foglalta az Összeegyeztethetetlent, akinek méhében megszületett az Isten Fiának emberi természete.

Kehelytányér (görögül [diskos], "kerek tál") - egy kis, kerek fémtál, amely alacsony lábon van megerősítve, és széles kerek állvává alakul. A katolicizmusban hasonló edényt patenának neveznek. A fő különbség a keleti diszkók és a nyugati patena között egy hatalmas bázis jelenléte a diszkókban. Azt kell mondanunk, hogy az ókorban a diszkóknak nem volt lába és állványa, csak kerek edények voltak. Nem tudni, hogy mikor kezdtek először alátéteket készíteni a diszkókba. Az állvány azonban nemcsak kényelmet biztosít a diszkók hordozásakor, hanem meg is emeli (mintha talapzatra állítja), ezzel jelzi szellemi és titokzatos magasságát, és megkülönbözteti a mindennapi használatban lévő hétköznapi edények számától. .

A diszkót a liturgia során használják. Arra szolgál, hogy ráhelyezze a Bárányt (a prosphora négyszögletes kocka alakú magja, tetején pecséttel) - aminek először Krisztus testét kell alkotnia, majd hozzá kell kapcsolódnia, ami ugyanazokon a diszkókon történik. A diskos annak az edénynek a képe, amelyből Jézus Krisztus az utolsó vacsorán kenyeret vett, és a legtisztább testébe tette. Bár az evangélium nem ír semmit erről az ételről, magától értetődik, hogy így volt, hiszen kenyeret, különösen az ünnepi étkezéseknél az ókorban, csak az ételeken szolgálták fel. A liturgikus értelmezések szerint a diskosz szimbolikusan ábrázolja a betlehemi jászolt, ahol a megszületett Krisztust helyezték el, valamint a sírt, amelyben Jézust eltemették. A diszkók kettős szimbolikus jelentése miatt igyekeznek olyan képeket alkotni, amelyek jelentésükben mindkét jelentéshez illeszkednek. Tehát a diszkók alján az isteni csecsemőt jászolban fekve ábrázolják, és a szavak a diszkó széle mentén vannak aláírva: "Íme, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit".

A liturgia értelmezői egy része felhívja a figyelmet arra, hogy a kehely és a diszkó két, egymáshoz kapcsolódó (felső és alsó) kört tartalmaz, és úgy gondolják, hogy ez az Úr Jézus Krisztusban két természetnek felel meg, amelyek örökké egy nemben maradnak. összevont, de oszthatatlan egység is.

Másolat ́ (görög [lonhi]) - az ortodoxiában egy kétélű lapos kés (vágó), háromszög alakú pengével (mint egy lándzsahegy), behelyezve egy fa nyélbe. A bárány darabolására és aprítására (a proszforából kivett köbös rész, amely a liturgián Krisztus testéhez csatlakozik), valamint a részecskék eltávolítására a proszforából (a proskomédián) használják.

Ez a liturgikus edény egy lándzsát szimbolizál, amely a megfeszített Megváltó bordáit fúrta át, aki az evangéliumi történet szerint átszúrta vele a megfeszített Jézus Krisztus hipokondriumát: „az egyik katona lándzsával átszúrta a bordáit” (János). 19:34). A legenda szerint ezt a római katonát Longinusnak hívták. A másolatot a liturgián használták, valószínűleg már ben V-VI században, és esetleg korábban is. Említését Konstantinápolyi Hermannál, Theodore the Studitenál találjuk a bizánci liturgikus kéziratokban.

Szellemi értelemben a lándzsa az Úr keresztjéhez kapcsolódik: mint kereszt, a kivégzés eszköze, az üdvösség eszköze lett; így a lándzsa a halál eszközeként Isten üdvözítő Gondviselésének eszközévé vált. A harcos beledöfte a kérget a Megváltó szívébe, „és azonnal kifolyt belőle a vér és a víz” – ez volt a bizonyíték arra, hogy Jézus meghalt, de egyúttal Isten legnagyobb szeretetének jele is az emberiség iránt. Más szóval, a lándzsa, akárcsak Krisztus keresztje, a halál eszközéből való megváltás eszközévé vált. Ezért a másolat részt vesz az Eucharisztiában, amelynek célja, hogy a hívőknek adjon örök élet... Ezt a megértést tükrözte a könyvben található "A betegség szenvedélyének nyomon követése ... szent másolattal". Elmondása szerint a pap bizonyos imák elmondásával a kereszteket lándzsával beárnyékolja a vizet, majd átadja a betegnek.

Zvezditsa (görögül [asteriskos]) - templomi edények tárgya, amely két fémív, amelyek keresztben csavarral és anyával vannak összekötve. Kereszteződésük közepén általában csillagot vagy keresztet ábrázolnak. A proszkomédia során a csillagot a diszkókra helyezik az eucharisztikus kenyér és a proszforából vett részecskék fölé. Nem engedi, hogy a fátyol hozzáérjen a Bárányhoz, és nem engedi, hogy a részecskék egymással keveredjenek. Liturgikus szimbólumként a csillag a Betlehemi csillaghoz kapcsolódik (lásd: Máté 2: 9). Ezenkívül az összehajtott helyzetben lévő csillag két természet egyesülését jelzi Jézus Krisztusban, és kibontva a keresztet ábrázolja. Mivel a proskomedia szolgáltatás egyszerre tartalmazza Jézus Krisztus születésének és halálának emlékeit, a csillag önmagát és két természet egyesülését képviseli Krisztusban (karácsony), valamint a betlehemi csillagban (jelzi a megszületett Megváltót) és a keresztben (Krisztus bejött). világunk, hogy feláldozza magát értünk).

A csillag liturgikus használatba vételét egyöntetűen Aranyszájú Szent Jánosnak tulajdonítják.

Pokrovtsy, borítók, mellények, levegő- a liturgia alatt a kehely és a diszkók fedésére szolgál. A pokrovtsy (kettő legyen belőlük) szövet keresztekből készülnek, négyzet alakú kereszttel. Ez a négyzet alakú, általában tömör tömítéssel ellátott közepe az edény tetejét takarja, és a kereszt négy vége lefelé ereszkedik, és négy oldalról lefedi. A levegő egy téglalap alakú, körülbelül 60x80 cm -es ruhalap. A diszkókat és a kelyheket sorban lefedik, először kis borítással, minden edényt külön -külön, majd mindkettőt egy nagy fedővel. A nagy bejáratnál a diakónus vagy pap (ha diakónus nélkül szolgál) a bal vállát levegővel borítja. A levegő (görög [levegő]) nevet azért kapta ez a borító, mert a liturgia során, a Hit Szimbólumának felolvasása során a pap a Szent Ajándékok fölé fújja, megrázza, megrázza a levegőt.

A borítók eredete ősi. A legkorábbi az apró foltok voltak, amelyeket az eucharisztikus kenyér és a bor, valamint a legyek és más repülő rovarok (különösen a Közel -Kelet forró országaiban) védelmére használtak. A nagy burkolatot később, az 5. században vezették be az egyházi használatba, már elsősorban szimbolikus okokból. A proskomidián lévő lepel a születendő Krisztus Gyermeket borító lepel (pólyázó ruha) szimbolizálja, a kerubokon (a nagy bejárat végén) pedig a temetkezési lepel, amelybe a keresztre feszített Krisztus teste szövődött.

Hazug (görögül [lavis] - kullancsok) - egy kiskanál, amelynek fogantyú végén kereszt van, a bizánci rítusban használták a szentség tanítására a kehelyből a hívőknek. Csakúgy, mint a diszkó, a kehely és a csillagos, a hazug aranyból, ezüstből, ónból vagy olyan fémötvözetekből készül, amelyek nem adnak oxidot.

A hazug azokat a csipeszeket ábrázolja, amelyekkel a szeráfok forró szenet vettek, és megérintették Ézsaiás próféta ajkát, ami a megtisztulását jelentette: „Uzziás király halálának évében láttam az Urat egy magas és magasztos trónon ülni, és ruhájának szélei betöltötték az egész templomot. Szerafim körülötte állt; mindegyiknek hat szárnya volt: kettővel az arcát, kettővel a lábát takarta, kettővel pedig repült. És egymáshoz kiáltozva mondták: Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az Ő dicsőségével! … És azt mondtam: jaj nekem! Elvesztem! mert tisztátalan ajkú ember vagyok, tisztátalan ajkú nép között élek, és szemeim látták a királyt, a Seregek Urát. Ekkor hozzám repült az egyik szeráf, és a kezében egy égő szén volt, amit fogókkal vett az oltárról, és megérintette a számat, és így szólt: Íme, ez érintette a szádat, és vétked eltűnt rólad. és bűnöd megtisztult”... (Ézs 6: 1-7). Ezért a kullancsokat általában a hazugon ábrázolják.

A laikusok hazugság általi közössége lelkileg azt is jelenti, hogy a Krisztusban hívők az Egyház közvetítésével egyesülnek Istennel, amely lelki táplálékkal táplálja őket.

A hazug megjelenésének időpontja ellentmondásos. Sozomen keresztény író-történész (kb. 400-450) Egyháztörténet»A használatát John Chrysostomnak tulajdonítja. Aranyszájú János hierarchikus szolgálata alatt az asszony egy zsebkendős otthonában elvitt egy részecskét az Úr testéből, és megpróbálta boszorkányságra használni. Ennek ismeretében Szent János krizosztóm parancsot adott minden egyháznak, hogy egy kanállal (hazug) közölje a laikusokat, amellyel Krisztus testének részecskéit kivonják a pohárból, korábban az Ő vérébe merítik és beáztatják. Ugyanakkor bevezetésre került az a szokás, hogy azonnal le kell mosni az úrvacsorát meleg vízzel és borral annak egyértelmű bizonyítékaként, hogy minden laikus valóban megkapta a szent misztériumokat. Néhány modern kutató azonban kétségbe vonja ezt. A jeles teológus, John Meyendorff főpap szerint a bizánci liturgikus rítusban a 7. századtól kezdve megjelent egy hazug. A keleti keresztény rítusok és hagyományok legnagyobb modern kutatója, liturgikus és teológus, Robert Taft megjegyzi, hogy a hazugság használatának első említése Palesztinában a 7. századból származik, míg a bizánci liturgikus források a 9. század második felének hazugját említik. században, de csak a 11. század közepéig.vitathatatlan bizonyíték annak használatára a laikusok közösségére. A 12. század közepén II. Mihály pátriárka (1143-1146) tanúvallomása szerint egyes püspökök ősibb módon folytatták a laikusokkal való kommunikációt – Krisztus testének egy részecskéjét a kezükbe adva és elhozva. a csészét az ajkukhoz.

Egyes keresztények úgy vélik, hogy nem biztonságos úrvacsorát egy kanállal mindenből venni.

Először is, az apostolok és a korai keresztények, bár nem kanálból vettek részt, kezükbe vették Krisztus Testét, de egy pohárból itták Krisztus vérét - minden résztvevő egy közös pohár ajkát érintette. Ez teológiai érv.

Másodszor, ezt mondja az egyházi gyakorlat. Például Andrej Kuraev diakónus ezt mondta ebből az alkalomból: „Deák vagyok. Miután az összes plébános úrvacsorát kapott, meg kell innom, ami a tálban maradt. Ezután ki kell mosnom a tálat, és még ezt a vizet sem tudom kiönteni - újra meg kell inni. Higiéniai szempontból az én plébániámon minden fertőzés, ami azt jelenti, hogy Moszkvában minden fertőzés az enyém. Biztosíthatom önöket, hogy 15 éves diakónusként eltöltött idő alatt soha nem volt semmilyen fertőző betegségem. És amikor még csak diák voltam az egyetemen és a szemináriumon, akkor minden télen valami csúnya dologgal - akut légúti fertőzésekkel vagy influenzával - feküdtem tíz napig. Általánosságban elmondható, hogy amiben hiszel, azt kapod."

És íme, amit Alekszandr Grigorjev pap, a „kresztyi” Szent Boldog Alekszandr Nyevszkij nagyherceg nevével fémjelzett börtöntemplom és a Katonai Orvosi Akadémia Szent Miklós-templomának rektora mond: „1979 óta aldiakon vagyok. Aztán sokáig diakónusként szolgált, és látta, hogy hány régi protodiakónus szolgált... Néha rengeteg ember úrvacsorát vett 10 tálból, aztán elfogyasztottuk ezeket a tálakat. Maga is tudja, hogy a több ezer résztvevő között biztosan vannak betegek. A negyven vagy több évig szolgáló protodiakónusaink pedig a mai napig fogyasztják a megmaradt Ajándékokat, és nem betegszenek meg semmiben. Az egész világ Istent szolgálja, és semmibe sem kerül neki a baktériumok és mikrobák leigázása."

Füstölő ... Az ortodox egyház isteni szolgálataiban tömjénezőt használnak - egy edényt, amely egy tálból és egy fedőből áll, amelyet láncokkal felfüggesztenek a fogantyúról, amelynél a pap tartja. A láncokhoz harangok vannak rögzítve, amelyek a füstölés közben megszólalnak. A tömjénezővel füstölőt égetnek, amihez forró szenet, a szén tetejére pedig tömjént (illatos fagyantát) tesznek.

A tömjénégetés – a tömjén égetése, mint áldozat Istennek – az istentisztelet egyik legősibb eleme. Az isteni istentiszteletek alkalmával a cenzúrázás szokását a keresztény egyház az ószövetségi kultuszból örökölte. A tömjént többször is említi a Biblia. Az Exodus könyve szerint az ókori zsidók tömjénezése Isten közvetlen parancsára jelent meg: „És monda az Úr Mózesnek: Vegyél illatos anyagokat – natáfot, shehelet és galbánt – félbe, tiszta tömjénnel.(Szláv Libanon – A.Z.) , és készíts belőlük tömjént tömjénnek - ügyesen elkészített kompozíció, sóval keverve, tiszta, szent. Finoman értelmezd ezt a tömjént, és égesd el a bizonyság ládája előtt.(szövetség - A.Z.) a találkozó sátorában, ahol megnyitom magam előtted. Ez a tömjén nagyszerű szentély lesz számodra. Ne készíts magadnak ilyen füstölőt: legyen veled az Úr szent dolga. "(Péld. 30: 34-37). Ehhez az Ószövetségi Tabernákulumban, majd a Templom szentélyében, Isten parancsára, volt egy tömjénoltár (lásd: 2Móz 30:1-6; 40:26-27; 3Kir 7). :48). A papok naponta tömjéneztek rajta: „Áron tömjénezzen ezen az oltáron – minden reggel, amikor eljön megigazítani a lámpákat, és minden este, amikor eljön, hogy meggyújtsa azokat. Ezt a tömjénezést az Úr előtt folyamatosan kell végezni, nemzedékről nemzedékre."(Péld. 30: 7-8). Az ószövetségi időkben is volt egy kis füstölő, mint egy nyelű vagy merőkanál serpenyő, amellyel a főpap bement a szentek szentjébe az engesztelés napján: „A tömjénező oltáráról, amely az Úr előtt van, vegyen Áron egy teli tömjénezőt, és illatos, finomra zúzott tömjént, egy marékkal tele, és vigye be a függöny mögé a szentek szentjébe; és tömjént tesz a tűzre az Úr előtt, és füstölő felhő borítja be a fedelet, amely a bizonyság ládája fölött van."(3Móz 16:12-13).

A cenzúrázást az Apokalipszis említi: „És jött egy másik angyal, és megállt az oltár előtt, kezében egy arany tömjénezővel; És sok tömjént adtak neki, hogy az összes szentek imáival együtt helyezze azt az aranyoltárra, amely a trón előtt van. És a tömjén füstje a szentek imáival együtt felszállt az angyal kezéből Isten előtt."(Jel 8: 3-4). Mivel az Apokalipszis látomásai – amint azt a tudósok feltételezik – bizonyos mértékig a korai egyház liturgikus gyakorlatát tükrözik, feltételezhető, hogy már Teológus János idejében is végeztek tömjénezést az istentiszteletek során a keresztény közösségekben.

A cenzúra a tiszteletadás, a szentély tiszteletteljes imádatának egyik módja, legyen az ikon, kereszt vagy szent tárgy. Az Egyház tanítása szerint a képnek adott megtiszteltetés a prototípusra nyúlik vissza. A Krisztus-ikon előtti cenzúra Krisztus tiszteletét adja, az Istenszülő vagy egy szent képmása előtti cenzúra pedig az Istenszülő vagy egy szent tiszteletének egyik módja. A pap azonban nemcsak a szentek képeit tömjénezi, hanem a templomban tartózkodókat is, ezzel minden embert tiszteletben tartva, aki Isten képmására és hasonlatosságára teremtett. A templomban tartózkodó embert mintegy egy ikonnal azonosítják, és a füstölés arra emlékezteti, hogy lelki tökéletességre, szentségre és istenülésre van hivatva.

Ha a cenzúra szimbolikus jelentéséről beszélünk, akkor a Szentírásban a tömjén az imát jelképezi:

— - És amikor a Bárány elvitte a könyvet, akkor a négy állat(kerub – A.Z.) és huszonnégy vén borult a Bárány elé, mindegyiknél hárfa és arany tálak voltak, tele tömjénnel, ezek a szentek imái."(Jelenések 5:8).

— „Kiigazítsa meg imám, mint egy tömjénező előtted” Zsinati fordítás: "Imámat tömjénként irányítsa arcod elé"(Zsoltárok 140:2). Ahogy az illatos füst könnyen emelkedik felfelé, úgy őszinte ima fel kell emelkedni Istenhez. Ahogy a tömjénnek kellemes illata van, úgy a szeretettel való imádkozás is kedves Istennek.

Hozzá kell tenni, hogy a Bibliában egy fehér füstfelhő Isten dicsőségét (héberül Shekinah) jelenti – a láthatatlan Isten érzékileg észlelt jelenlétét. Például Mózes egy felhőben találkozott Istennel (2Móz 19:9,16; 24:15-18). Isten felhőben vezette a zsidókat Egyiptomból az ígéret földjére (2Móz 16: 10;). A felhőben Isten megjelent a sátorban (2Móz 40:34-38). Felhő töltötte be a templomot nyitásakor, Salamon idejében (1Királyok 8: 10-11). A zsidók arról álmodoztak, amikor a Messiás megjelenik a földön, és Isten jelenlétének felhője ismét betölti a templomot: "Akkor ... megjelenik az Úr dicsősége és a felhő, ahogyan Mózes alatt megjelent, ahogy Salamon kérte."(2 Mac. 2: 8). A felhő Jézus Krisztus színeváltozása (Máté 17:5; Márk 9:7; Lukács 9:34-35) és mennybemenetele (ApCsel 1:9) idején jelent meg. És végül a felhőben a hűséges keresztények találkoznak az Úrral második eljövetelének napján (Máté 24:30; 26:64: Márk 13:26; 14:62; Lukács 21:27; 1Thessz 4:17). .

Így hangzik az ima, amelyet a pap a tömjénezés megkezdése előtt mond. „A tömjénezőt hozzuk Neked, Krisztus Istenünk, a bűzbe(szag – A.Z.) a spirituális, sündisznó illata(szupermennyei – A.Z.) szellemi(lelki – A.Z.) Az oltárod, menj fel(gyerünk – A.Z.) nekünk a te Szentlelked kegyelme".

Összegezve azt mondhatjuk, hogy a tömjén becsület jutalom; a tömjénfüst az Istenhez felszálló imát és az imádkozókra szálló Isten kegyelmét jelképezi; ez Isten velünk való láthatatlan jelenlétének szimbóluma. Ezért a hagyomány szerint az égő tömjén hatására meghajolni szokás.

orosz ortodox teológus, Mihail Skaballanovich exegéta és liturgista a "magyarázó típus" című híres művében a következőket mondja a tömjénről: „Minden korban és minden nép között a tömjénezést tartották a legjobb, legtisztább anyagi áldozatnak Istennek… megjelenés semmi sem hasonlít annyira a Szentlélek kecses leheletére, mint a tömjénfüst. A gyógyítás az emberre gyakorolt ​​pusztán testi hatásával nagyban hozzájárul a hívők imádságos hangulatához.".

Az ókori templomban a füstölő egy hosszú nyelű merőkanál volt, és "katseya"-nak hívták. A láncos füstölő a 17. században jelent meg.

A liturgikus cenzúra akkor teljes, ha az egész templomot lefedi, és kicsi, amikor az oltárt, az ikonosztázt és a szószékről érkező embereket cenzúrázzák. A cenzúra rendszerint a tróntól kezdődik, és az oltár és az egész templom füstölése után visszatér oda, annak jeléül, hogy minden áldás kezdete és vége Isten, aki a trónon lakik.

A püspöki szolgálat különlegessége az dikiry és trikiry - két kézzel készített figurás lámpa, amelyekbe két vagy három gyertya van behelyezve. A dikiri és triciri használata a patriarchális liturgiában a 12. századra nyúlik vissza. Kezdetben ezeket a lámpákat a tanító méltóság tulajdonságaiként fogták fel, amelyek nem tartoztak minden püspökhöz, hanem csak a királyokhoz és pátriárkákhoz. Theodore Balsamon antiochiai pátriárka beszél erről a 12. században, és kitart amellett, hogy a királyoknak és pátriárkáknak, Bulgária és Ciprus autokefális érseinek, valamint azon néhány metropolitáknak, akik ilyen jogot kapnak a királytól, joguk van beárnyékolni a királyt. lámpás emberek.

Ezt követően az összes püspök elkezdte használni a dikirit és a tricirit az istentiszteletek során. Szimbolikusan a tricirit a Szentháromság három személyének jelzéseként értelmezik, a dikirit pedig Jézus Krisztus két természetének jelzéseként. A trikiriya és dikiriya gyertyáit a felső végükkel össze lehet kötni, így egyetlen láng keletkezik; gyakoribbak a keresztezett gyertyákkal ellátott lámpák, amelyek vége különböző irányba van irányítva.

Püspök isteni szolgálatok tartoznak ripids (görögül [ripidion] – legyező, legyező). A IV. században hosszú póznákon szurkoltak, amelyek célja, hogy elűzzék a repülő rovarokat a Szent Ajándékokból. Az apostoli rendeletek így írják le a hívők liturgiájának kezdetét: „Az oltár két oldalán lévő két diakónus tartson egy ripidát vékony bőrből, vagy pávatollból vagy vászonból, és csendesen űzze el a kis repülő rovarokat, hogy ne essen a tálakba.”... A felsorolt ​​anyagokon kívül pergamenből is készültek a ripidek, amelyeket többszínű festékkel festettek. Ezt követően, amikor a ripid elvesztette haszonelvű jelentését, fából és fémből kezdték gyártani, aranynyal borították és drágakövekkel díszítették. Ripids lehetett volna különböző formák, beleértve a kör, ovális, négyzet, rombusz, nyolcágú csillag alakját. A ripideket beárnyékolják a liturgia nagy bejáratánál lévő diszkók és kehely, a püspöki szolgálat kötelező helyein, egyházi körmenetekben, a püspök részvételével és egyebekben valósulnak meg. fontos esetek... Ripids beárnyékolja az elhunyt püspök koporsóját. A ripidák a kerubokat és a szeráfokat szimbolizálják, ezért általában képeikkel díszítik, és a következő felirattal vannak ellátva: "Szent, Szent, Szent".

Eagles kerek szőnyegek a város felett szárnyaló sas képével. A sasok böjtölnek a püspök lába alatt az istentisztelet alatt, így a sas feje abba az irányba fordul, amerre a püspök néz. A sas a püspökséget (lelki hatalmat) szimbolizálja a városban és a környéken. A város felett lebegő sas képe jelzi a püspök fő funkcióját, amelyet a görögben a [bishopos] szó határoz meg - felügyelni, felügyelni, irányítani ([epi]-től - tovább, + [skopeo] - pillantással) ; valamint a szolgálat magasságáig (a püspök legyen példa a nyáj számára), mert a régiek azt hitték, hogy a sas magasabban repül, mint az ég minden madara. Az orlet a 13. században került használatba Bizáncban a császár jutalmaként a konstantinápolyi pátriárkáknak. A bizánci sason kétfejű sas volt - a birodalom emblémája. Az orosz sasokon az egyfejű sas képei széles körben elterjedtek. Az 1456-ból származó orosz püspöki szertartás a sast említi, amelyen a metropolitának kell a trónon állnia. Ugyanebben a sorrendben a püspöki felszentelésre emelt peronon azt parancsolják, hogy "a sas egyfejű" ábrázolja.

Prosphora.

Prosphora, prosphora (elavult prosvira; görögül προσφορά - "áldozat"; többes szám: pro′sphoros) - liturgikus liturgikus kenyér, amelyet az Eucharisztia szentségére, valamint az élők és holtak proskomédiája során használnak. A prosphora eredete az ókorba nyúlik vissza.

Az ószövetségi templomban, a Szentély északi részén volt egy „Kenyerek áldozati asztala” (4. szám 7), amelyre 12 kenyeret tettek (“ajánlat” – leleplező) a szentély szerint. Izrael tizenkét törzsének száma (ezek Izraelt jelképezték). Ezek a kenyerek nem kovászosak voltak (kovászos tésztából), hanem kovásztalanok (kovász nélküli tésztából), és két részből (süteményből) álltak, amelyek a földi és mennyei kenyeret jelképezték, vagyis az istenit és az embert. A „feláldozó kenyeret” minden szombaton két hatos sorban kellett az asztalra tenni (3Móz 24:6). Ehhez minden pénteken 12 vekni kenyeret sütöttek vasformákban (a sivatagi vándorlás idején a sült mannát hívták felajánlás kenyérnek). Aztán aranyformákba helyezték. Szombaton az Asztalra tették őket, onnan eltávolítva az előző héten ott lévő kenyeret. A hét végén az áldozati asztalról levett kenyerek a papokhoz tartoztak, akiket csak a szent helyen kellett megenniük. Az asztalnak soha nem kellett volna üresnek lennie. A kenyéráldozat mindig jelen volt az asztalnál, még akkor is, amikor a zsidók úton voltak.

Az ókori egyházban a keresztények a templomba menve kenyeret, bort, olajat hoztak magukkal - mindent, ami az isteni szolgálat megtartásához szükséges (a legszegényebbek vizet hoztak), amelyek közül a legjobb kenyeret és bort választották ki az Eucharisztiához ( sőt, az összes kiválasztott kenyeret megszentelték - Krisztus testévé vált) és egyéb ajándékokat közös étkezésben (agapé) használtak, és kiosztották a rászorulóknak. Mindezeket az adományokat görögül "prosphora"-nak nevezték. "Ajánlatok". Minden felajánlást egy speciális asztalra helyeztek, amelyet később "oltárnak" neveztek. Oltár be ősi templom a bejárathoz közeli külön helyiségben, majd az oltártól balra lévő helyiségben helyezték el, a középkorban pedig az oltártér bal oldalára helyezték át. Ez az asztal az "oltár" nevet kapta, mert adományokat halmoztak fel, és vértelen áldozatot is hoztak.

A diakónusok elfogadták a felajánlásokat. Azok, akik elhozták őket, egy különleges listába kerültek, amelyet imádsággal hirdettek az Eucharisztia során az ajándékok felszentelése után. Ezt követően csak a liturgia ünneplésére használt kenyeret kezdték prosphorának nevezni. Elkezdték kivenni belőle a részecskéket, hogy emlékezzenek azokra, akik elhozták. A prosphora még később is határozott formát kapott, kereszt lenyomata jelent meg rajtuk.

Manapság a prosphorát savanyú, kelt tésztából készítik, amely három összetevőből áll: kovászos búzalisztből, vízből és sóból. Ez azért történik, mert maga az Úr Jézus Krisztus az Eucharisztia ünneplésére, ahogy a görög szöveg elhozza nekünk Szentírás vette [artos] - "kovászos kenyér", "kelt kenyér", "savanyú kenyér", és nem [azimon] - "kovásztalan kenyér", "kovásztalan kenyér", "kenyér kovász nélkül". És amikor „az ég kenyerének”, „az élet kenyerének” nevezte magát, az [artos] szót is használta (János 6: 32–58). Az apostolok kovászos kenyeret is használtak az Eucharisztiában (ApCsel 2:42, 46; 20:11; 1Kor 11:23-28; 10, 16, 17). szerint St. Simeon Solunsky: "Három dolog van a kenyérben, a lélek hármasságával összhangban és a Szentháromság tiszteletére."... A prosphorának kereknek kell lennie (az örökkévalóság jelképe), és két részből (két süteményből) kell állnia, amelyeket egymástól külön-külön készítenek tésztából, majd egymáshoz tapadnak - ez jelzi Jézus Krisztus két természetét - Isteni és emberek, amelyek örökké egy keveretlen, de oszthatatlan egységben élnek. Ha a prosphora Isten Anyja vagy egy szent tiszteletére, akkor ebben az esetben a prosphora az emberi természetet jelenti, amely lélekből és testből áll. A prosphora felső részén egy kereszt képe készül (ehhez speciális faragott pecséteket használnak), amelyen görög IΣ XΣ ​​​​NIKA (Jézus Krisztus győz) felirattal vagy Szűz vagy valamilyen szent képével.

A proskomedia esetében öt prosphorát használnak annak emlékére, hogy Krisztus több mint ötezer embert csodálatosan táplált öt kenyérrel (János 6:1-15). Előtt egyházi reform Nikon pátriárka hét prosphorát használt a proskomédiában. Korunkban hét prosphorát használnak a püspök isteni szolgálatában, és ezzel emlékeznek meg az evangéliumi csodáról is, mely szerint Krisztus négyezer embert telít meg hét kenyérrel (Mt 15,32-38). A görög ortodox egyházban öt különálló proszfora helyett gyakran egy nagy, ötrészes pecséttel ellátott prosphorát használnak. Ezekhez a kötelező proszforákhoz korlátlan számú proszfora adható hozzá, amelyekből részecskéket vesznek ki az élők és az elhunytak számára, miközben az egyes hívek által közvetített feljegyzésekből kiolvassák a neveket.

Építőanyagok

Peter Kravets

Olvasási idő: 3 perc

A A

Az egyházi eszközök olyan kiegészítők, amelyeket egy ortodox templomban használnak, és szimbolikus jelentéssel bírnak a hívők számára. Minden elemet tárolnak különböző helyeken templomban, az oltárnál, a trón közelében, maga a trón, az oltárban, az oltárban vagy a sekrestyében. A sekrestyét, a templomi edények kamráját edényőrnek is nevezik.

A templomi szolgálatban sok olyan tárgyat használnak fel, amelynek nincs szent jelentése. Például egy csillár, egy csillár a templomban. Nagy helyiségekben több is lehet. A csillár szerepe rituális - az istentisztelet során különösen jelentős helyeket jelölnek ki az ünnepélyes szertartásban. Általában gyertyát vagy kis lámpát helyeztek el bennük, de ma már áramot használnak.

Szintén az egyházi edényeknek tulajdoníthatók a shandálok, speciális gyertyatartók. Olyan edényhez hasonlítanak, amelyben sok kis kúpos tartó található, amelyeket a gyülekezet használ. A shandala közepén van egy olajlámpa, amely tartja a tüzet. Ez kiemeli az ikon és az oltár kerületét, a hívők gyertyát helyezhetnek a kép elé. A középen elhelyezett olajlámpából gyertyákat gyújtanak.

Az oltár területén tárolt edények változatosak, hiszen különféle szertartásokon – diakónus szolgálat, püspöki vagy papi szolgálat – használják őket. A legjelentősebb a füstölő, több láncon lévő tál. Ezt az eszközt füstölő égetésére használják, amikor a templom teljes helyiségét hagyományos füstölővel füstölik.

Egyéb fontos eszközök közé tartozik a kehely és a fedél, a lándzsa és a diók, a csillag és a hazug. Ez egy eucharisztikus készlet, amelyet egy különleges istentiszteleten – az Eucharisztián – használnak. A kehely egy nagy serleg alakú tál eucharisztikus borral. Kenyeret tesznek a diszkóba, ez egy nagyszerű étel. A lándzsa kenyérvágásra használt kés.

A hazugok a plébánosok eucharisztikus ajándékokat kapnak. A diszkókat csillag borítja, amelyek tetejére szövettakarót, huzatot helyeznek. Vannak más egyházi szentségek, oltári keresztek, különleges edények és egyéb rituális tárgyak is.

Sekrestye

A templom kamráját, a sekrestyét általában külön helyiséggé alakítják. Ott őrzik a klérus ruháit és ruháit, valamint különféle edényeket az egyházi edényekből. A sekrestyében a tárolásért felelős személyt sekrestyésnek nevezzük, és az esetekben katedrális a sekrestyés lesz a székesegyházi pap.

A sekrestye másik neve a vascuser, mivel különféle rituális edényeket tárolnak benne tárolás céljából. Ezeket a helyiségeket az oltárban vagy kis szomszédos helyiségekben készítik el, hogy ne tömítsék el az oltárt egy kis templomtérrel. A szekrény őrzi a papok nem használt ruháit, valamint az ikonokat, könyveket vagy edényeket.

A sekrestyében is őriznek: transzparenseket, húsvéti lámpásokat, keresztelő dobozokat, esküvői koronákat, ágyneműket, kancsókat és merőkanálokat mosogatáshoz, tányérokat, készleteket az elvonáshoz, prosphora pecséteket, gyertyaoltókat. Egyes esetekben ritkán használt régiségeket találhatunk panagir formájában, lábmosó edényeket, békefőzésre szolgáló üstöt vagy tárolására szolgáló alavastrát.

Oroszországban sok ortodox templom van, ezért az egyházi eszközöket tömegesen gyártják. Sok gyár és gyár, magán műhelyek széles választékát kínálja az ilyen termékeknek. A moszkvai patriarchátus hivatalos gyártója a Sofrino, az egyházmegyében működő vállalkozás. Ez az üzem a moszkvai régióban található, és Oroszországot és külföldet szolgálja ki.

A papság körében számos belső korlátozás van érvényben, amelyek megtiltják, hogy Sofrinótól eltérő helyeken vásároljanak edényeket. A papság képviselői gyakran panaszkodnak az edények magas költségeire és nem mindig a megfelelő minőségre. Számos alternatív gyártó kínál kiváló tulajdonságokkal rendelkező edényeket. Az Orosz Föderáció különböző régióiban találhatók, de Moszkvát tekintik a fő gyártási helynek.

Következtetés

Az egyházi eszközök több tucat tárgyat tartalmaznak, amelyek bizonyos rituálékhoz vagy szolgáltatásokhoz szükségesek. ortodox templom... Némelyiket aktívan használják, mások elavultak és használaton kívül vannak, de emlékként és az egyház történetének részeként őrzik őket. A templomban a tárolást egy speciális személy kezeli, aki ismeri az egyes tárgyak értékét. Ezért ő foglalkozik a kamra, a sekrestye elrendezésével. A sekrestyén belüli tárgyak elhelyezésének nincsenek sajátosságai.