Máté evangéliumának értelmezése 11. fejezet. Orosz zsinati fordítás

1 Amikor pedig Jézus befejezte tizenkét tanítványának tanítását, elment onnan, hogy tanítson és prédikáljon városaikban.

2 Amikor János hallott a börtönben Krisztus cselekedeteiről, elküldte két tanítványát

3 hogy ezt mondják neki: Te vagy az, aki eljövendő, vagy mást keressünk?

4 Jézus pedig felelvén, monda nékik: Menjetek, mondjátok el Jánosnak, amit hallotok és láttok.

5 A vakok látnak, a bénák járnak, a leprások megtisztulnak, a süketek hallanak, a halottak feltámadnak, a szegények pedig hirdetik az evangéliumot.

6 És áldott, aki nem botránkozik meg bennem.

7 És amikor elmentek, Jézus beszélni kezdett az embereknek Jánosról: Mit mentetek megnézni a pusztába? széltől megrázott nádszál?

8 Mit mentél megnézni? puha ruhába öltözött férfi? Azok, akik puha ruhát viselnek, a királyok palotáiban vannak.

9 Mit mentél megnézni? egy próféta? Igen, mondom nektek, és több, mint egy próféta.

10 Mert ő az, akiről meg van írva: Íme, elküldöm az én angyalomat színed előtt, aki elkészíti előtted az utat.

11 Bizony, mondom néktek, az asszonyoktól születettek közül nem támadtam fel nagyobb János Baptista; de a legkisebb a mennyek országában nagyobb nála.

Keresztelő János. Tizian Vecellio festő 1542

12 De Keresztelő János napjaitól mostanáig erőszakkal elfoglalják a mennyek országát, és akik erőszakot alkalmaznak, erőszakkal veszik el,

13 Mert Jánosig minden próféta és a törvény prófétált.

14 És ha meg akarod kapni, akkor Illés az, aki eljön.

15 Akinek van füle a hallásra, hallja!

16 De kihez hasonlítsam ezt a nemzedéket? Olyan, mint a gyerekek, akik az utcán ülnek, és bajtársaikhoz fordulnak:

17 Azt mondják: Furulyáztunk neked, és nem táncoltál; szomorú dalokat énekeltünk neked, és nem sírtál.

18 Mert János eljött, sem nem eszik, sem nem iszik; és azt mondják: démon van benne.

19 Eljött az Emberfia, eszik és iszik; és azt mondják: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, a vámszedők és a bűnösök barátja. A bölcsességet pedig a gyermekei igazolják.

20 Azután elkezdte feddni a városokat, amelyekben az Ő ereje leginkább megnyilvánult, mert nem tértek meg.

21 Jaj neked, Korazin! Jaj neked Betsaida! mert ha Tíruszban és Szidónban megnyilvánulnának a bennetek megnyilvánuló erők, már régen megbánták volna zsákruhában és hamuban,

22 De mondom nektek: Tírusznak és Sidonnak elviselhetőbb lesz az ítélet napján, mint nektek.

23 És te, Kapernaum, felmentél a mennybe, és a pokolba vetsz;

24 De mondom néktek, Sodoma földjének elviselhetőbb dolga lesz az ítélet napján, mint nektek.

25 Abban az időben Jézus folytatta a beszédet: Dicsérlek, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a bölcsek és okosak elől, és kinyilatkoztattad a kisdedeknek;

26 neki, Atyám! mert olyan volt az örömöd.

27 Mindent nékem adott az én Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni.

28 Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket;

29 Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek;

30 Mert az én igám kellemes, és az én terhem könnyű.

És amikor Jézus befejezte tizenkét tanítványának tanítását, elment onnan, hogy tanítson és prédikáljon városaikban.

János, miután a börtönben hallott Krisztus cselekedeteiről, elküldte két tanítványát

mondd neki: Te vagy az, aki jön, vagy keressünk mást?

Jézus pedig felelvén, monda nékik: Menjetek, mondjátok el Jánosnak, amit hallotok és láttok.

a vakok látnak, a bénák járnak, a leprások megtisztulnak és a süketek hallanak, a halottak feltámadnak, a szegények pedig hirdetik az evangéliumot;

és áldott, aki nem botránkozik meg rajtam.

Keresztelő János tevékenysége tragikusan végződött. John nem szokott szépíteni az igazságot, akárki is az, és nem tudott nyugodtan nézni a bűnre. Félelem nélkül beszélt és nagyon világos, és ez megfosztotta a biztonságától. Heródes Antipas, Galilea tetrarkája egyszer meglátogatta testvérét Rómában, és e látogatás során elcsábította feleségét. Hazatérve elhagyta első feleségét, és feleségül vette menyét; János nyilvánosan szigorúan elítélte Heródest. Általában nem volt biztonságos elítélni a keleti despotát, és Heródes bosszút állt rajta: Jánost a Holt-tenger melletti hegyekben, Macheron erődjének börtönébe vetették. Sokak számára ez szörnyű volt, Keresztelő Jánosnak viszont kétszeresen szörnyű volt. A sivatag gyermeke volt, egész életét széles kiterjedésben élte le, arcát friss szél fújta, és magas mennyezet szolgált tetőként. És most egy földalatti kamra négy keskeny falába zárták. Egy olyan ember számára, mint John, aki talán soha nem is lakott házban, fizikai és lelki kínzásnak kellett lennie. Ilyen helyzetben volt akkor János, és ezért nem szabad csodálkozni, még kevésbé kritizálni, amiért felvetődött benne a kérdés; mert régebben olyan biztos volt abban, hogy Jézus az, aki eljön. Ezek a Messiás tipikus jelei voltak, akit a zsidók oly szenvedélyesen vártak (Márk 11:9; Lukács 13:35; 19:38; Zsid 10:37; Zsolt 117:26). A haldoklónak nem szabad kételkednie, biztosnak kell lennie, ezért János elküldte tanítványait Jézushoz azzal a kérdéssel: „Te vagy az, aki eljön, vagy mást várjunk?” A kérdés mögött sokféle dolog állhat.

1. Egyesek úgy vélik, hogy ezt a kérdést nem annyira magának Jánosnak a kedvéért tették fel, mennyit tanítványai kedvéért. Lehetséges, hogy amikor János a börtönben beszélt a tanítványaival, megkérdezték tőle, hogy valóban Jézus volt-e az, akinek el kell jönnie, mire János így válaszolt: „Ha kétségeid vannak, menj és nézd meg, mit csinál Jézus. a kétségeknek vége szakad." Ha igen, akkor a válasz helyes volt. Amikor valaki vitázni kezd velünk Jézusról, és megkérdőjelezi mindenhatóságát, akkor a legjobb, ha nem sokat vitatkozunk, hanem azt mondjuk: "Add Neki az életed, és nézd meg, mit tud kihozni belőle." A legfőbb érvek Krisztus mellett nem az intellektuális érvelés, hanem az Ő változó erejének megtapasztalása.

2. Talán megmagyarázták John kérdését várom. János maga hirdette az ítélet napjának eljövetelét és a mennyek országának eljövetelét (Mt 3,7-12). Már a fejsze (axe) a fa gyökerénél élőhalott; a szellőzés és szitálás már megkezdődött; fellobbant az isteni megtisztulás tüze. Talán János arra gondolt: „Mikor indul el Jézus? Mikor kezdi el pusztítani ellenségeit? Mikor jön el Isten szent pusztításának napja?" Lehetséges, hogy János türelmetlen volt Jézussal szemben, mert egészen mást várt tőle. Az ember, aki vad haragot vár, mindig csalódni fog Jézusban, és aki a szeretetre vágyik, az soha nem fog csalódni reményeiben.

3. Néhányan úgy gondolták, hogy ez a kérdés egy hit és remény János. Látta Jézust a kereszteléskor. Egyre többet gondolt Rá a börtönben, és minél többet gondolkodott, annál inkább meggyõzõdött arról, hogy Jézus az, akinek el kell jönnie. Most minden reményét ebbe az egyetlen tesztelési kérdésbe fektette. Talán egyáltalán nem egy kétségbeesett és türelmetlen emberről van szó, hanem egy olyan személyről, akinek a szemében felcsillant a remény, és csak e remény megerősítését kérte.

Jézus válaszában János hallja bizakodó hangon. Jézus így válaszolt János tanítványainak: „Menjetek vissza, és mondjátok el Jánosnak, amit hallotok és láttok; mondd meg mit csinálok. Ne mondd el neki, amit állítok mondd el neki, mi a helyzet." Jézus azt követelte, hogy a próbatétel legkomolyabb kritériumát, a tettek általi próbát alkalmazzák rá. Minden ember közül egyedül Jézus követelhette fenntartás nélkül, hogy ne szavak, hanem tettek alapján ítéljék meg. Jézus követelése ma is ugyanaz. Nem annyit mond: „Figyelj arra, amit mondok neked”, hanem: „Lásd, mit tehetek érted; nézd meg, mit tettem másokért."

Jézus ma is azt teszi, amit Galileában tett. Benne megnyílik azoknak a szeme, akik vakok voltak a magukról, embertársaikról és Istenről szóló igazságra; Benne nyernek erőt a továbbmaradáshoz a helyes út; Őbenne megtisztultak azok, akik tisztátalanok voltak a bűn betegségétől; azok, akik süketek voltak a lelkiismeret és Isten hangjára, elkezdenek hallani benne; Őbenne azok, akik halottak és tehetetlenek voltak a bűnben, új és szép életre támadnak fel; benne a legszegényebbek öröklik Isten szeretetét.

A legvégén jön a figyelmeztetés: "Boldog, aki nem botránkozik meg bennem." Ezt Jánosnak címezték; és azért mondták, mert János csak az igazság egy részét tette világossá. János az isteni szentség és isteni büntetés üzenetét hirdette; Jézus az isteni szentség és az isteni szeretet evangéliumát hirdette. Ezért Jézus így szól Jánoshoz: „Talán nem azt teszem, amit elvártál tőlem. De a gonosz erőit nem az ellenállhatatlan erő, hanem az önzetlen szeretet győzi le. Néha az ember megkísérti Ő miatta, mert Jézus ellentmond előadását.

Máté 11:7-11 Lelkes hangnem

Amikor elmentek, Jézus beszélni kezdett az embereknek Jánosról: mit mentetek megnézni a pusztában? széltől megrázott nádszál?

mit mentél megnézni? puha ruhába öltözött férfi? Azok, akik puha ruhát viselnek, a királyok palotáiban vannak.

mit mentél megnézni? egy próféta? Igen, mondom nektek, és több, mint egy próféta.

Mert ő az, akiről meg van írva: Íme, elküldöm az én angyalomat a te orcád előtt, aki elkészíti előtted utadat.

Bizony, mondom néktek, az asszonyoktól születettek közül nem támadt nagyobb Keresztelő Jánosnál; de a legkisebb a mennyek országában nagyobb nála.

Kevés emberről beszélt Jézus olyan áhítattal, mint Keresztelő Jánosról. Azzal kezdi, hogy megkérdezi az embereket, mit akartak látni a vadonban, amikor tömegesen sereglettek Jánoshoz.

I. Elmentek megnézni a széltől megrázott nádat [Barclaynél: nádat]? Jelentheti a napi dolgokat.

i) A Jordán folyó partja mentén nádas nőtt és a kifejezés lengő(szél alatt) nád tipikus mondás volt, jelentéssel a legtipikusabb fajta. Talán az emberek elmentek megnézni valami olyan közönséges dolgot, mint a nádas a Jordán partján?

6) lengő nád jelentheti azt is gyenge, ingadozó olyan ember, aki szintén nem tud ellenállni a veszély széllökésének, mint ahogy a folyóparton a nádas sem állhat fel, ha fúj a szél. Bármi is űzte az embereket tömegesen a sivatagba, biztosan nem azért mentek oda, hogy egy hétköznapi embert nézzenek. Már maga a tény, hogy tömegesen mentek oda, mutatja, milyen szokatlan volt John, hiszen senki sem ment át az utcán, nemhogy átmenne a sivatagba vezető ösvényen, hogy egy hétköznapi embert nézzen. Bárkire is néztek, nyilvánvalóan nem egy gyenge és tétova embert néztek. Egy engedelmes, alkalmazkodó ember nem az igazság mártírjaként fejezi be életét börtönben. János nem volt imbolygó nádszál, amely minden széllökéssel ide-oda ringatózik.

2. Talán azért mentek oda, hogy megnézzenek egy puha és fényűző ruhákba öltözött férfit? Ilyen ruhában emberek voltak a király udvarában. János nem volt udvaronc. Nem ismerte az udvari modort és a királyok hízelgéseit; félelem nélkül tanúskodott, igazat mondott a királyoknak. János Isten hírnöke volt, nem Heródes udvarmestere.

3. Talán a prófétához mentek? Próféta - prekurzora Isten igazsága; A próféta olyan személy, akiben Isten megbízik. "Mert az Úristen semmit sem tesz anélkül, hogy ki ne fedné titkát szolgáinak, a prófétáknak" (Ámós 3:7). A próféta olyan személy, akinek üzenete van Istentől, akinek van bátorsága átadni az üzenetet. A próféta olyan személy, akinek szívében Isten bölcsessége, igazsága és bátorsága van. János pontosan ilyen volt.

4. János azonban több volt, mint próféta. A zsidók hitték, és hiszik ma is, hogy a Messiás eljövetele előtt Illés próféta visszatér, hogy hirdesse eljövetelét. És a mai napig, a húsvét ünneplésekor, a zsidók üres helyet hagynak Illésnek az asztalnál. "Íme, elküldöm hozzátok Illést, a prófétát, mielőtt eljön az Úr nagy és rettenetes napja." (Mal. 4:5). Jézus kijelentette, hogy János maga Isten hírnöke, akinek kötelessége és kiváltsága a Messiás eljövetelének hirdetése. Nem is lehet nagyobb feladat az ember számára.

5. Jézus olyan nagyra becsülte Jánost, és olyan lelkesen beszélt róla, hogy „az asszonyoktól születettek közül nem támadt nagyobb Keresztelő Jánosnál”. És akkor jön a csodálatos szó: "De a legkisebb az Isten országában nagyobb nála." Ez egyetemes igazság: Jézussal valami teljesen új jött a világra. A próféták nagyszerű emberek voltak; üzeneteik értékesek voltak, és Jézussal valami még nagyobb és szebb hír érkezett. C. J. Montefiore, aki maga is zsidó, de nem keresztény, ezt írja: „A kereszténység új korszakot jelent a vallástörténetben és az emberi civilizációban. Felmérhetetlen, amit a világ Jézusnak és Pálnak köszönhet. E két ember nagyszerűsége megváltoztatta a világ gondolkodását és eseményeit." Még maga a nem keresztény is minden nyomás nélkül egyetért azzal, hogy Krisztus eljövetele után minden megváltozott a világon ahhoz képest, ami Krisztus előtt volt.

De mi hiányzott Jánosnak? Mi ne lehetne Jánosnak, ami minden kereszténynek megvan? A válasz egyszerű és határozott: János soha nem látta a keresztre feszítést.Így János soha nem tudhatott meg egy dolgot, Isten szeretetének teljes kinyilatkoztatását. Ismerhette Isten szentségét, meg tudta magyarázni Isten igazságosságát és ítéletét, de soha nem ismerhette meg Isten szeretetét a maga teljességében. Csak hallgatni kell János üzenetére és Jézus üzenetére. Senki sem tudta megnevezni János üzenetét jó hírek; lényegében halállal és megsemmisítéssel fenyegetőzött. Jézusra és kereszthalálára azért volt szükség, hogy megmutassák az embereknek Isten szeretetének mélységét, szélességét és mérhetetlenségét. Elképesztő, hogy a legszerényebb keresztény többet tudhat Istenről, mint a legnagyobb ószövetségi próféták. Isten csak Krisztus golgotai halálában jelenik meg teljesen az emberek előtt. Valóban, a Mennyek Királyságában a legkisebb nagyobb, mint az összes korábban élt ember.

Keresztelő Jánosnak tehát volt egy része, ami olykor az emberekre esik: olyan nagyságot kellett megmutatnia az embereknek, amelybe ő maga nem ment bele. Vannak, akik Isten mutatóinak vannak szánva. Utat mutatnak egy új eszményhez, egy új nagysághoz, amelybe mások is belépnek, de ők maguk nem élték meg a megvalósulását. Nagyon ritka, hogy egy nagy reformer elsőként kezdjen hozzá egy új reformhoz, amelyhez később a neve is fűződik. Sokan azok közül, akik előtte jártak, csak a jövőben látták ezt a dicsőséget, dolgoztak érte, és néha meghaltak érte.

Valaki elmesélte, hogyan látott minden este a háza ablakából egy férfit sétálni az utcán, aki lámpásokat gyújtott, és maga a férfi vak volt. A fényt, amit másoknak gyújtott, ő maga soha nem látott. Senki ne csalódjon, sem az egyházban, sem az élet más területein, ha az, amire vágyott, és amiért dolgozott, nem fejeződött be napjai végére. Istennek szüksége volt Keresztelő Jánosra; Istennek szüksége van az Ő útjelző tábláira, amelyek utat mutathatnak az embereknek, még akkor is, ha ők maguk soha nem érhetik el ezt a célt.

Máté 11:12-15 Mennyei és erőfeszítés

Keresztelő János korától mostanáig a mennyek országát erőszakkal foglalják el, és akik erőszakot alkalmaznak, erőszakkal veszik el,

mert minden próféta és a törvény prófétált János előtt.

És ha kapni akarsz, ő Illés, akinek el kell jönnie.

Akinek van füle a hallásra, hallja!

V 11,12 egy nagyon nehéz mondat: „Keresztelő János idejétől mostanáig a mennyek országát erőszakkal foglalják el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el.” Lukács ezt a kifejezést más formában használja. (Lk 16:16):„A törvény és a próféták János előtt; Mostantól kezdve hirdetik Isten országát, és mindenki erőszakkal lép be abba.” Nyilvánvaló, hogy Jézus mondott valamit, ahol összefüggenek erőszakés királyság; a kifejezés olyan összetett, nehéz és homályos lehetett, hogy akkoriban senki sem értette meg teljesen. Lukács azt mondja, hogy mindenki, vagyis mindenki, aki a maga erejéből akar, belép a Királyságba, hogy az áramlat senkit nem visz a mennyek országába, hogy a birodalom kapui csak azok előtt nyílnak meg, akik ugyanilyen nagy erőfeszítéseket tesznek. egy magasztos cél elérésekor.

Máté azt mondja, hogy János korától egészen mostanáig erőszakkal veszik el Isten országát, az erősek pedig erőszakkal veszik el. Már a kifejezés formája is mutatja, hogy egy meglehetősen távoli múltra utal. Ez inkább Máté kommentárja, mint Jézus kijelentése. Úgy tűnik, Máté ezt mondja: „János idejétől fogva, akit börtönbe zártak, a mi korunkig Isten Királysága erőszakot és üldözést szenvedett a dühöngő emberektől.”

Talán eljutunk ennek a nehéz kifejezésnek a helyes megértéséhez, ha egyesítjük Máté és Lukács jelentését. Amit Jézus valójában mondott, az nagyon könnyen lehet: „Az én királyságom mindig szenvedni fog az erőszaktól; mindig lesznek vad emberek, akik megpróbálják elpusztítani, és ezért csak az igazán komoly ember láthatja meg Isten Országát, akiben az odaadás erőszaka egyenlő az üldöztetés erőszakával. Jézusnak ez a kijelentése kezdetben egyrészt figyelmeztetés volt az elkövetkező erőszakra, másrészt felszólítás az odaadás kimutatására, amely erősebb ennél az erőszaknál.

Furcsa belelátni 11,13 szavak, amelyeket a törvény megjövendöl, előrevet; de maga a törvény magabiztosan kijelentette, hogy a prófécia hangja nem fog elhalni. „Egy prófétát közületek, testvéreitek közül, hozzám hasonlót, az Úr, a te Istened támaszt neked.” „Prófétát támasztok nekik testvéreik közül, mint te, és az ő szájába adom szavaimat.” (5Móz 18:15-18). Amint láttuk, az ortodox zsidók gyűlölték Jézust, de ha lenne szemük, hogy lássák, látnák, hogy a próféták rámutatnak.

És Jézus még egyszer azt mondja az embereknek, hogy János a hírnök és az előfutár, akinek el kellett jönnie, akire oly régóta vártak. ha hajlandóak elfogadni ezt a tényt.És ebben az utolsó mondatban rejlik az emberi helyzet egész tragédiája. A régi mondás szerint a lovat elviheted itatni, de inni nem. Isten elküldheti a hírnökét, de az emberek megtagadhatják a befogadását. Isten kinyilatkoztathatja igazságát, de az emberek megtagadhatják, hogy lássák azt. Isten kinyilatkoztatása tehetetlen azok számára, akik nem hajlandók válaszolni rá. Ezért fejezi be Jézus a felhívást: Akinek van füle, hallja!

Máté 11:16-19 Szomorúan szemrehányó hangnem

De kihez hasonlítsam ezt a nemzedéket? Olyan, mint a gyerekek, akik az utcán ülnek, és bajtársaikhoz fordulnak:

azt mondják: furulyáztunk neked, és nem táncoltál; szomorú dalokat énekeltünk neked, és nem sírtál.

Mert János nem eszik és nem iszik; és azt mondják: démon van benne.

Eljött az Emberfia, eszik és iszik; és azt mondják: itt van egy ember, aki szeret enni és bort inni, a vámszedők és a bűnösök barátja. A bölcsességet pedig a gyermekei igazolják.

Jézust elszomorította a perverzitás az emberi természet. Az emberek úgy tűntek neki, mint a falu főterén játszó gyerekek.

Amikor Keresztelő János eljött, és a sivatagban élt, böjtölve és megvetve az ételt, azt mondták róla: "Őrült, ha megfosztja magát az emberi társaságtól és az emberi örömöktől." Aztán amikor Jézus eljött, és mindenféle emberrel beszélgetett, együtt érezte bánatukat, és velük volt örömük óráiban, ezt mondták Róla: „Állandóan a nyilvánosság előtt van, és szeret vacsorázni. A kívülállók barátja, akivel egyetlen tisztességes ember sem akar közös vonást kötni. Őrültségnek nevezték János aszkézisét, Jézus társaságiságát pedig engedetlenségnek. Mindkettőt válogatták.

A lényeg az, hogy amikor az emberek nem akarják hallani az igazságot, mindig találnak kifogást arra, hogy ne hallgatják meg. Meg sem próbálnak következetesek lenni kritikájukban. Amikor az emberekben megvan a vágy, hogy válaszoljanak, nem válaszolnak a nekik tett ajánlatra. A felnőtt férfiak és nők nagyon hasonlíthatnak az elkényeztetett gyerekekhez, akik nem hajlandók játszani, bármilyen játékot kínálnak is nekik.

És most Jézus utolsó szava ebben az igeszakaszban: "És a bölcsességet az ő gyermekei igazítják meg." A végső ítéletet nem a veszekedő és makacs kritikusok hozzák meg, hanem a tettek. A zsidók kritizálhatták Jánost, mert remete, de János úgy fordította Isten felé az emberek szívét, ahogyan évszázadok óta senki sem tette. A zsidók kritizálhatják Jézust, amiért túl közel van az egyszerű emberekhez, de az emberek új életet, új erényt és új erőt találtak benne, hogy úgy éljenek, ahogyan kellett volna, valamint új hozzáférést Istenhez. Jó lenne, ha abbahagynánk az emberek és az Egyház megítélését a mi elképzeléseink és az öntörvényűségünk alapján, és elkezdenénk hálát adni minden olyan személyért és minden egyházért, amely közelebb hozhatja az embereket Istenhez, bár az ő módszereik különböznek a miénktől.

Máté 11:20-24 Bánáskodó szív, hogy kimondja az elítélést

Aztán szidalmazni kezdte a városokat, amelyekben az Ő ereje leginkább megnyilvánult, mert nem tértek meg:

jaj neked, Chorazin! Jaj neked Betsaida! mert ha Tíruszban és Szidónban megnyilvánulnának a bennetek megnyilvánuló erők, már régen megbánták volna zsákruhában és hamuban,

de mondom nektek, Tírusznak és Szidónnak elviselhetőbb lesz az ítélet napján, mint nektek.

És te, Kapernaum, aki felmentél a mennybe, a pokolba zuhansz, mert ha a benned megnyilvánuló erők megjelentek volna Sodomában, akkor az mind a mai napig megmaradt volna;

de mondom nektek, hogy Sodoma földjének tűrhetőbb lesz az ítélet napján, mint nektek.

János evangéliuma végén írt egy mondatot, amely megmutatja, hogy általában lehetetlen teljes leírást írni Jézus életéről: „Sok más dolog is van, amit Jézus tett; de ha részletesen írsz róla, akkor szerintem maga a világ nem tartalmazná az írott könyveket. (János 21:25). Máté evangéliumának ez a szakasza ennek a bizonyítéka. Chorazin nyilvánvalóan egy város Kapernaumtól északra, egy órányi útra; Bethsaida egy halászfalu a Jordán nyugati partján, a Tiberias-tó északi oldalának összefolyásánál. Teljesen nyilvánvaló, hogy teljesen elképesztő dolgok történtek ezekben a városokban, és egyáltalán nem tudunk róluk. Az evangéliumokban nincs információ arról, hogy Jézus mit tett ezekben a városokban, és milyen csodákat tett ott, és ezeknek mégis az Ő legnagyobb tetteire kellett vonatkozniuk. Ez a rész megmutatja, milyen keveset tudunk Jézusról. Megmutatja, hogy az evangéliumokban található a legtömörebb összefoglalás Jézus cselekedeteinek gyűjteményéről. Amit nem tudunk Jézusról, sokkal több, mint amit tudunk.

Fontos megragadni Jézus hangját a hangjában, amikor ezt mondta. A Biblia azt mondja: „Jaj neked, Chorazin! Jaj neked Betsaida! A görög szöveg az omam szót használja, aminek fordítása bánat[Barkleyben: sajnos] ami legalább annyit közvetít keserű sajnálat, mennyit és haragot. Ez nem annak a férfinak a hangja, akit bosszant, hogy sérül az önbecsülése; nem ez a hangneme annak az embernek, aki forrong a haragtól az őt ért sértés miatt. Ezek a szavak egy olyan ember fájdalmát és szomorúságát hangozzák, aki minden kedveset feláldozott az emberek érdekében, és látta, hogy erre nem fordítanak figyelmet. A bűn elítélése Jézus szent haragja, amely nem a sértett büszkeségből fakad, hanem a megtört szívből.

Mik tehát Korazin, Betsaida, Kapernaum bűnei, amelyek rosszabbak voltak Tírusz és Szidón, Szodoma és Gomora bűneinél? Ezeknek nagyon súlyos bűnöknek kell lenniük, mert ezeknek a városoknak a nevét többször is kiáltják romlásuk miatt. (Iz. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ezék. 26:3-7; 28:12-22),és Szodoma és Gomorra figyelmeztető példái voltak és vannak a gonoszság következményeinek.

1. Ez annak a népnek a bűne, amely elfelejtette, hogy a kiváltság birtoklása felelősséget is jelent. Galilea városai olyan kiváltságot kaptak, amelyet sem Tírusz, sem Szidón, sem Sodoma és Gomorra nem kapott soha, mert Galilea városai saját szemükkel látták és hallották Jézust. Nem lehet elítélni azt az embert, akinek soha nem volt alkalma valamit jobban megismerni; de ha valakinek volt alkalma tudni, hogy mi a jó és mi a jó, de rosszat tesz vagy nem jót, akkor elítélik. Nem azért ítélünk el egy gyereket, amiért egy felnőttet. Nem várjuk el, hogy az, aki nehéz körülmények között nőtt fel, ugyanúgy éljen, mint az, aki ott nőtt fel jó otthon minden kényelemmel és jóléttel. Minél több kiváltságot kaptunk, annál nagyobb elítélésnek leszünk kitéve, ha nem vállaljuk az ezekkel a kiváltságokkal járó felelősségeket és kötelezettségeket.

2. A nemtörődömség bűne volt. Ezek a városok nem támadták meg Jézus Krisztust, nem űzték ki kapuikból, nem próbálták keresztre feszíteni – egyszerűen figyelmen kívül hagyták. Az elhanyagolás ugyanannyit ölhet, mint az üldöztetés. Egy személy ír egy könyvet, és elküldi áttekintésre; egyes bírálók dicsérik, mások elítélik és megbélyegzik – és csak az a fontos, hogy odafigyeljenek rá. De a könyv teljesen meg fog halni, ha egyáltalán nem veszik észre sem dicséretből, sem hibáztatásból.

Egy művész Krisztust festette meg London egyik híres hídján. Kezét hívóan kinyújtja a sokaság felé, és azok elmennek mellette anélkül, hogy megfordulnának; csak egy ápolónő válaszol Neki. Íme, a jelenlegi helyzet annyi fejlett országban: nem ellenséges a kereszténységgel szemben, nem akarják lerombolni, hanem tiszta közöny. Krisztust azok közé szorítják, akiknek nincs jelentősége. A közöny is bűn, és a legnehezebb, mert öl.

Nem égeti halálra a vallást, hanem halálra fagyasztja. Nem fejeli le, lassan kioltja benne az életet.

3. És itt állunk szemben egy szörnyű igazsággal: a semmittevés is bűn. Vannak bűnei a tetteknek, de van bűne a tétlenségnek és a tettek és tettek hiányának is. Korazin, Betsaida és Kapernaum bűne az, hogy nem tettek semmit. Sokan a következő szavakkal védekeznek: "De én soha nem csináltam semmit." Egy ilyen védekezés valójában elítélés is lehet.

Máté 11:25-27 Erőteljes hang

Abban az időben, folytatva beszédét, Jézus így szólt: Dicsérlek, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy ezt elrejtetted a bölcsek és bölcsek elől, és feltártad a csecsemőknek;

szia Atyám! mert olyan volt az örömöd.

Mindent átadott nekem az én Atyám, és senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja jelenteni.

Itt Jézus saját tapasztalatából beszél, hogy a rabbik és a bölcsek elutasították, de a köznép elfogadta. Az értelmiségiek megvetették, de a köznép szívesen fogadta. Gondosan meg kell vizsgálnunk, hogy mit ért itt Jézus. Messze van attól, hogy elítélje az elme erejét, de elítéli intellektuális büszkeség. Ahogy az egyik kommentátor mondta: "A szívben, nem a fejben van az evangélium háza." De nem az esze izolálja az embert, hanem a büszkeség; nem ostobaságot ismer el, hanem szerénységet és alázatot. Az ember lehet bölcs, mint Salamon király, de ha hiányzik belőle az egyszerűség, a bizalom, a gyermeki szív ártatlansága, elszigeteli magát.

Maguk a rabbik is látták az ilyen intellektuális büszkeség veszélyét; megértették, hogy az egyszerű emberek gyakran közelebb állnak Istenhez, mint a bölcs rabbik. Volt egy ilyen történetük. Egy napon a khuzai Berokakh rabbi a lapeti piacon volt, és Illés megjelent neki. A rabbi megkérdezte: „Méltó valaki ezen a piacon az életre az eljövendő világon?” Illés először azt mondta, hogy nincs senki. Aztán rámutatott egy személyre, és azt mondta, hogy méltó az eljövendő világban való életre. Berokakh rabbi odament a férfihoz, és megkérdezte, mit csinál. „Én börtönőr vagyok – válaszolta –, és külön tartom a férfiakat és a nőket. Éjjel a férfiak és nők közé teszem az ágyamat, hogy ne essék baja.” Ekkor Illés a másik kettőre mutatott, és azt mondta, hogy ők is méltók lesznek az eljövendő világban való életre. Berokah megkérdezte őket, mit csinálnak. „Vicces emberek vagyunk – mondták –, ha egy depressziós embert látunk, megpróbáljuk felvidítani. És ha látunk két veszekedő embert, megpróbáljuk kibékíteni őket. Azok az emberek, akik egyszerű dolgokat tettek – a börtönőr, aki jól teljesítette kötelességét, és azok, akik mosolyt csaltak és békét teremtettek, belépnek a Királyságba.

Ez az igeszakasz azzal a legnagyszerűbb kijelentéssel zárul, amelyet Jézus valaha is tett, egy kijelentéssel, amely a keresztény hit lényege – hogy egyedül Ő tudja kinyilatkoztatni Istent az embereknek. Mások is lehetnek Isten fiai, de Ő... Egy fiú. János másként fogalmazott, amikor Jézus szavait adja nekünk: „Aki engem látott, látta az Atyát”. (János 14:9). Jézus ezt mondja: „Ha látni akarod, milyen Isten, ha látni akarod Isten elméjét, Isten szívét, ha látni akarod általában Isten hozzáállását az emberekhez, nézz rám!” A keresztények meg vannak győződve arról, hogy csak Jézus Krisztusban látjuk meg, milyen Isten, és a keresztények is meg vannak győződve arról, hogy Jézus bárkinek átadhatja ezt a tudást, aki elég alázatos és kellően bízik abban, hogy elfogadja azt.

Máté 11:28-30 A Megváltó együttérző hangja és hívása

Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket;

Vegyétek magatokra az én igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek;

mert könnyű az én igám, és könnyű az én terhem.

Jézus azokhoz az emberekhez beszélt, akik kétségbeesetten próbálták megtalálni Istent, és kétségbeesetten próbáltak erényesek lenni, de lehetetlennek találták, és most fáradtak és kétségbeesettek.

Jézus azt mondja: "Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik munkálkodtok." Hívja azokat, akik elfáradtak és kínoznak az igazság keresésében. A görögök azt mondták: "Nagyon nehéz megtalálni Istent, és ha egyszer megtaláltad, lehetetlen beszélni róla másoknak." Zofár megkérdezte Jóbot: "Megtalálható-e Isten keresése által?" (Jób 11:7). Jézus azt állítja, hogy Őbenne ez a fárasztó Istenkeresés véget ért. A nagy ír misztikus költő, W. Eats ezt írta: „Elérheti valaki Istent munkával? Megnyílik a tiszta szív felé. Csak a figyelmünket akarja." Istent nem a mentális keresés útján lehet megtalálni, hanem csak úgy, hogy teljes figyelmünket Jézusra fordítjuk, mert Benne látjuk meg, milyen Isten.

Azt mondja: "Jöjjetek hozzám, ti, akik meg vagytok terhelve." Az ortodox zsidó számára a vallás teher volt. Jézus így beszélt az írástudókról és a farizeusokról: „Nehéz és elviselhetetlen terheket kötnek le, és az emberek vállára fektetik” (Mt 23:4). A zsidó számára a vallás számtalan szabály kérdése volt. Az ember az előírások erdejében élt, amelyek élete minden cselekedetét szabályozták. Örökké hallgatnia kellett a hangra, amely azt mondta: „Nem szabad.” Ezt még a rabbik is látták. Egyfajta szomorú példázatot adnak a Kora szájába, amely megmutatja, mennyire kötelezőek, korlátozóak, nehézek és lehetetlenek a törvény követelményei. – Mellettem élt egy szegény özvegyasszony, akinek két lánya és egy szántója volt. Amikor szántani kezdett, Mózes (vagyis Mózes törvénye) azt mondta: "Nem szabad ökörrel és szamárral ugyanabban a hámban szántani." Amikor elkezdett vetni, azt mondta: "Nem szabad elvetni a szántóföldet vegyes magokkal." Amikor elkezdte aratni és ásni a gabonát, ezt mondta: „Ha a szántóföldön aratsz, és elfelejted a kévét a mezőn, akkor ne térj vissza, hogy elhozd.” (5Móz 24:19)és "ne várd meg a pályád végét" (3Móz 19:9). Cépelni kezdett, és a férfi így szólt: "Hozzatok nekem áldozatot, és az első és a második tizedet." Követte a parancsot, és mindet odaadta neki. Mit tett ezután szegény asszony? Eladta a szántóföldjét, és vett két bárányt, hogy gyapjúból ruhát készítsen magának, és hasznot húzzon fiókáikból. Amikor ők (a juhok) megszülték fiókáikat, Áron (vagyis a papok követelése) odajött, és azt mondta: "Add ide az elsőszülöttet." Ebbe beleegyezett, és odaadta neki. Amikor eljött a juhok nyírásának ideje, és ő nyírta őket, Áron odajött, és így szólt: "Add nekem a juhaid gyapjának első zsengéjét." (5Móz 18:4). Aztán azt gondolta: "Nem tudok ellenállni ennek az embernek, levágom a juhokat és megeszem." Aztán jött Áron, és azt mondta: "Add vissza a vállát, az állkapcsokat és a gyomrot." (5Móz 18:3). Aztán így szólt: „Még akkor sem, amikor lemészároltam őket: nem tudok elmenekülni előled. Itt vagyok megidéz az övék". Ekkor Aaron így szólt: "Akkor teljesen az enyém." (4Móz 18:14). Fogta őket, elment, és otthagyta, hogy két lányával sírjon. Ez a történet egy példabeszéd arról, hogy a törvény állandó követeléseket támaszt az emberekkel szemben, az élet minden területén. És ezek a követelések valóban terhet jelentettek.

Jézus arra hív minket, hogy vegyük magunkra az Ő igáját. A zsidók használták ezt a szót iga jelentésében engedelmeskedni. Arról beszéltek iga törvény, kb iga parancsolatokat, iga királyságok, kb iga Istené. De könnyen lehet, hogy Jézus valami konkrétabbra támaszkodott a meghívó szavaiban.

Azt mondja: „Az én igám jó"[Barkleyben: könnyű, egyszerű]. Jó (chrestos) - számíthat jól illeszkedik. Palesztinában az ökrök igáját fából készítették. Hoztak egy ökröt, és megmérték; az iga gyártása során ismét hoztak egy ökröt és felpróbálták. Ezt követően az igát gondosan beállítottuk, hogy jól illeszkedjen és ne súrolja a türelmes állat nyakát. Az igát egyedi rendelésre készítették egy adott ökör számára. Egy legenda szerint Jézus a legjobb ökörigákat készítette egész Galileában, és mindenhonnan érkeztek hozzá az emberek, hogy a legjobb és legügyesebben elkészített igákat vásárolják meg. Azokban az időkben, ahogy ma is, a kézművesek ajtaját a megfelelő „márka” feliratokkal látták el, és felmerült, hogy a „Dörzsölhetetlen igák” feliratot valószínűleg egy názáreti asztalosműhely ajtaja fölé akasztották. Lehetséges, hogy Jézus egy názáreti asztalosműhely képét használta itt, ahol a csendes években dolgozott.

Jézus azt mondja: „Egyszerű az én igám”, és ezzel azt akarja mondani: „Az élet, amit neked adok, nem teher, amely megdörzsölné és feltörné a nyakadat; feladatai egyéniek és megfelelőek lesznek az Ön számára. Amit Isten küld nekünk, az megfelel szükségleteinknek és megfelel képességeinknek.

Jézus azt mondja: Könnyű az én terhem. Ahogy a rabbik mondták: "Teherem az én énekemmé válik." Nem az a lényeg, hogy a terhet könnyű elviselni, hanem a szerelemben rakják ránk, hogy szeretetben viseljük, és a szerelem a legnehezebb terhet is könnyíti. Ha emlékezünk Isten szeretetére, ha emlékezünk arra, hogy a mi terhünk az, hogy szeressük Istent és szeressük az embereket, akkor a teherből dal lesz. Van egy történet arról, hogyan találkozott egy férfi kisfiú a hátán egy még kisebb fiút cipelt, lebénult. – Ez túl nagy teher számodra – mondta a férfi. – Nem teher – válaszolta a fiú –, ez a bátyám. A szeretetben adott és szeretettel hordozott teher mindig könnyű.

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

1. Máté evangélista (ami azt jelenti: „Isten ajándéka”) a tizenkét apostol egyike volt (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (szedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Mk 2,13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak, hanem Galilea tetrarkának (uralkodójának) - Heródes Antipásznak - szolgált. Máté hivatása megkövetelte tőle a görög nyelv ismeretét. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.

2. 120 körül János Papias hierapoliszi apostol tanítványa így vall: „Máté héberül jegyezte fel az Úr beszédeit (Logia Cyriacus) (a héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni), és a legjobb tudása szerint fordította. lehetne” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nem csak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papias üzenete kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (4. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén kifejtette a ma nevén ismert evangéliumot” (Egyháztörténet, III.24). . A legtöbb modern tudós szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és az 50-es évek között jelent meg. Valószínűleg Máté készítette az első feljegyzéseket, amikor elkísérte az Urat.

Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak a görög van fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az "apostoli férfiak" (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög Ev. Máté Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.

3. Szöveg Ev. Mátétól azt jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az ÓSZ-t, népe földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.

Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet szentel a pogányok megtérésének kérdésének. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr evangéliuma a Királyság titkának evangéliuma (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. Kezdetben a Királyság "feltűnő módon" van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét megjövendölték az ÓSZ-ben, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).

4. MF terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Mt 3-4); 3. Hegyi beszéd (Mt 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Mt 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Mt 19-25); 6. Szenvedély. Feltámadás (Mt 26-28).

BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely állítólag héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így csak az Újszövetség görög szövege az eredeti, és számos kiadás különböző modern nyelvek az egész világon vannak fordítások a görög eredetiből.

A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus görög nyelv volt, és – ahogyan korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Ez a görög-római világban elterjedt, a tudományban „κοινη” néven ismert, az i.sz. első századi köznyelvi hétköznapi nyelv, i.e. „közös beszéd”; az Újszövetség szent íróinak stílusa, beszédfordulatai és gondolkodásmódja mégis felfedi a héber vagy arám hatást.

Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes, mintegy 5000 ősi kéziratban jutott el hozzánk (a 2. századtól a 16. századig). Előtt utóbbi években a legősibb közülük nem nyúlt túl a 4. századon nem P.X. Ám az utóbbi időben számos töredéket fedeztek fel az ÚSZ papiruszos ősi kézirataiból (3., sőt 2. c.). Így például Bodmer kéziratait: Ev Jánostól, Lukács, 1. és 2. Péter, Júdás – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legrégebbi már a Kr.u. II. századtól létezett.

Végül számos görög és más nyelvű idézet maradt fenn az egyházatyáktól olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ókori kézirat megsemmisülne, akkor a szakemberek ezt a szöveget helyreállíthatnák az egyházatyák műveiből származó idézetekből. a szentatyák. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, finomítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzővel (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok száma, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidsége, a fordítások száma és régisége, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolysága és volumene alapján minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd "A rejtett kincsek és új élet”, Régészeti felfedezések és az evangélium, Brugge, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege egészében cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. Ezeket a kiadók 260, egyenlőtlen terjedelmű fejezetre osztják fel hivatkozások és hivatkozások biztosítása céljából. Az eredeti szöveg nem tartalmazza ezt a felosztást. Az Újszövetségben, akárcsak az egész Bibliában, a modern fejezetekre való felosztást gyakran Hugh domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki ezt a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta ki, de ma már jó okkal gondolják, hogy ez a felosztás Stephen, Canterbury érsekéhez nyúlik vissza, Langtonhoz, aki 1228-ban halt meg. Ami az Újszövetség minden kiadásában elfogadott versekre való felosztást illeti, az a görög újszövetségi szöveg kiadójáig, Robert Stephenig nyúlik vissza, és ő vezette be kiadásába 1551-ben.

Az Újszövetség szent könyveit általában törvénypozitív (négy evangélium), történelmi (Apostolok cselekedetei), tanítási (hét levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétai: Apokalipszis vagy Szent János Jelenések könyve. az evangélista (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve törvénypozitív, történelmi és tanulságos, és nem csak az Apokalipszisben van prófécia. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy kellő pontossággal kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az eredeti Egyház életét és szolgálatát az Újszövetség szerint (lásd a mellékleteket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön-külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának (a szinoptikus probléma) vizsgálatának.

2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.

b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.

c) Üzenetek a kötvényekből, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteushoz, Tituszhoz, 2. Timóteushoz.

e) A Zsidókhoz írt levél.

3) Katolikus levelek ("Corpus Catholicum").

4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha kiemelik a „Corpus Joannicum”-ot, vagyis mindazt, amit ap Ying evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt levelei és a Jelenések könyve kapcsán).

NÉGY EVANGÉLIUM

1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: ez az üdvösség „örömhíre”, amely Isten megtestesült Fia által adatott a világnak.

Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományba rögzítette. A mondák, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segítette az apostoli kor keresztényeit abban, hogy pontosan megőrizzék az íratlan első evangéliumot. Az 1950-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi sorra elhaltak, felmerült az igény az evangélium feljegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Megváltó életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést kezdte jelölni. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.

2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjai (Jeruzsálem, Antiókhia, Róma, Efézus stb.) rendelkeztek saját evangéliummal. Ezek közül csak négyet (Mt, Mk, Lk, Jn) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), mert Krisztus életét és tanításait ezekben a könyvekben ez a négy pap mutatja be. Evangéliumaikat nem foglalták össze egy könyvben, ami lehetővé tette az evangélium történetének különböző nézőpontokból való megismerését. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevén szólítja az evangélistákat, és az ő evangéliumukra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Tatianus, Szent Iréneusz kortársa tett először kísérletet egy egységes evangéliumi narratíva megalkotására, amely a négy evangélium különböző szövegeiből, a Diatessaronból állt össze, i.e. négyek evangéliuma.

3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek benne, helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyedi színűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.

Az evangélisták bemutatása során felmerülő kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a papoknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányának egységét (ld. szintén Általános bevezető, 13. és 14. o.) .

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

28 Ez és a fejezet végét követő versek a legcsekélyebb párhuzamot sem mutatják az összes többi evangélistában, és csak Máténál találhatók meg. Az eredeti beszédet rendkívüli lágyság és szeretet, ugyanakkor rendkívüli energia és rövidség jellemzi. Itt van a teológia mélysége, amely János evangéliumára emlékeztet, és közelebb hozza Máté evangéliumát. A kevésbé élénk ἔρχετε - felszólító δευ̃τε helyett, fordításokban és jelentésben ki nem fejezve: ide, Hozzám! Az Üdvözítő által itt kimondott szavak, amint azt helyesen megfigyeltük, istenkáromlásnak minősülnének, ha egy hétköznapi ember ajkán mondanák ki őket. De az Emberfia szájában ezek természetesek. "A minden szónak hatalmas jelentése van." Íme a kérdésre adott legfontosabb és legvégső válasz: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Ezek a szavak emlékeztetnek Ésaiás 15:22, ahol hasonló beszédet adnak magának Jehova szájába. De még több hasonlóság van Jézus, Sirák fia könyvének több részével (vö. Mt 11:25 = Sir 51:1,14; Mt 11:28 = uram 51:31,35; Mt 11:29 = uram 51:34,35(a görög LXX-ben Tischendorf kiadása szerint a versek száma más).

29 Krisztus itt valószínűleg nemcsak „nehéz és elviselhetetlen terheket” jelent, amelyeket az akkori farizeus tanítók az emberekre róttak, hanem általában mindenféle tanítást és kötelességet, amelyet bármely tanító rótt ki, nemcsak azoktól, akik nem voltak vele kapcsolatban, hanem azokat is, akik képzeletbeli odaadásukat fejezik ki Iránta. Krisztus terhe könnyű, és az Ő igája könnyű; az összes többi tanító terhe, ha ők maguk nem tanítványok, és nem veszik magukra Krisztus terhét, mindig nehéz.

30 Ennek a versnek a mérlegelésekor kérdések merültek fel: Hogyan lehet Krisztus igája könnyű, és terhe könnyű, amikor Ő maga mondta, hogy „egyenes a kapu és keskeny az út, amely az életre visz”? ( Máté 7:14). Erre a kérdésre azt válaszolták, hogy ami eleinte szűknek tűnt, az idővel kellemessé válik, a kimeríthetetlen szerelemnek köszönhetően. Erre a kérdésre ebben a szellemben ad választ például Augustinus és néhány későbbi exegeta.

Evangélium

Az "evangélium" szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görög nyelvben a következőkre használták: a) az öröm hírnökének adott jutalmat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) valamiféle jóhírt vagy áldozatot. egy ugyanebből az alkalomból készült ünnep és c) maga a jó hír. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus véghezvitte az emberek kiengesztelődését Istennel, és a legnagyobb áldásokat hozta ránk – főként Isten országának megalapításával a földön ( Matt. 4:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet Ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról ( 2 Kor. 4:4),

c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének eseményeinek elbeszélése, a legfontosabb ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ( Róma. 1:16).

e) Végül az „evangélium” szót néha magára a prédikáció folyamatára utalják. keresztény tan (Róma. 1:1).

Néha a megnevezése és tartalma az „evangélium” szóhoz kapcsolódik. Vannak például kifejezések: a királyság evangéliuma ( Matt. 4:23), azaz örömhír Isten országáról, a béke evangéliuma ( Eph. 6:15), azaz a világról, az üdvösség evangéliumáról ( Eph. 1:13), azaz az üdvösségről stb. Néha az „evangélium” szót követő genitivus a jó hír kiadóját vagy forrását jelenti ( Róma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Szakdolgozat. 2:8) vagy a prédikátor személye ( Róma. 2:16).

Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzést szavairól és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem írónak született: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel. 4:13), bár írástudók. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevés volt "test szerint bölcs, erős" és "nemes". 1 Kor. 1:26), és a hívők többsége számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Így az apostolok és prédikátorok vagy evangélisták „közvetítették” (παραδιδόναι) Krisztus tetteiről és beszédeiről szóló meséket, a hívek pedig „befogadták” (παραλαμβάνε, ahogyan azt természetesen, csak emlékezetből lehet mondani), a rabbinikus iskolák diákjai, de teljes lélekkel, mintha valami élő és életet adó valami. De hamarosan véget ért a szájhagyomány ezen időszaka. Egyrészt a keresztények szükségét érezhették az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudod, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azt állították, hogy Krisztus nem nyilvánította magát Messiásnak. . Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek hiteles történeteik vannak Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros közösségben voltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért kellett rögzíteni az Úr egyes mondásait és teljes beszédeit, valamint az apostolok Róla szóló történeteit. Ekkor kezdtek megjelenni itt-ott külön feljegyzések arról, hogy miről számoltak be a szájhagyományban Krisztusról. A leggondosabban írták le Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, és sokkal szabadabban vitték át a különböző eseményeket Krisztus életéből, csak az általános benyomást őrizték meg. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetiségénél fogva mindenhova ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti feljegyzések nem gondoltak az elbeszélés teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kitűnik ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden szaváról és tettéről. Ez kitűnik többek között abból, ami nem szerepel bennük, például Krisztus ilyen mondásából: „boldogságosabb adni, mint kapni” ( csel. 20:35). Lukács evangélista számol be ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan elkezdtek elbeszéléseket írni Krisztus életéről, de nem volt megfelelő teljességük, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).

Nyilvánvaló, hogy kanonikus evangéliumaink ugyanazokból az indítékokból származnak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60 és 90 között (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük könnyen egyben áttekinthető, és egy egész elbeszéléssé egyesíthető (előrejelzők - görögül - együtt nézve). Külön-külön kezdték el evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásokból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetétele csak a 2. század második felében kapott ilyen nevet. Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium szerepel a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.

négy evangélium

Így az ókori Egyház Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumokként vagy elbeszélésekként tekintette, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvként, négy formában. Éppen ezért az Egyházban a Négy Evangélium elnevezése áll a mi evangéliumaink mögött. Szent Iréneusz „a négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus,3,3,3,3,3,1,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,1,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3–volutereses liber Rousseaulee2, l.9.vreeses 3, ed. és A.9. 11).

Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy evangéliumot fogadott el az Egyház, hanem négyet? Aranyszájú Szent János tehát ezt mondja: „Valóban lehetetlen, hogy egyetlen evangélista leírjon mindent, amire szüksége van? Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem ugyanoda, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymás között, és mindazért, amit úgy írtak, hogy minden kimondottnak tűnt. egy szájjal, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: "Azonban az ellenkezője történt, mert a négy evangéliumot gyakran elítélik nézeteltérésben." Ez az igazság jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeznének egymással, még a szavakat tekintve is, akkor egyik ellenség sem hinné el, hogy az evangéliumok nem közönséges közös megegyezéssel íródtak. Most egy enyhe nézeteltérés köztük megszabadítja őket minden gyanútól. Amit ugyanis másként mondanak az időről vagy a helyről, az a legkevésbé sem rontja elbeszélésük igazságát. A fő dologban, ami életünk alapja és a prédikáció lényege, egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ("Beszélgetések Máté evangéliumáról", 1).

Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyes számában. „Mivel a világnak négy része van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott a földön, és megerősíti az evangéliumot, szükséges volt, hogy négy pillére legyen, amelyek mindenhonnan romolhatatlanságot sugároznak és újjáélesztik az emberi fajt. . A Kerubokon ülő mindent elrendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel átitatva. Mert Dávid is, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „A kerubokon ülve, fedd fel magad!” Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képei. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán jelképét János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú szimbólumához, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki lemészárolta a borjakat; Máté evangéliumához - egy személy jelképéhez, mivel ez az evangélium főleg Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Más egyházatyáknál az oroszlán és a borjú szimbólumait elmozdítják, és az elsőt Márk, a másodikat János kapja. V. sz.-tól kezdődően. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdtek csatlakozni a négy evangélista képeihez az egyházi festészetben.

Kölcsönös kapcsolatok evangéliumok

Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. De az első háromnak, mint fentebb már említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a tekintetet, még ha felületesen is olvassuk őket. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.

Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy mindhárom előrejelzőnek 111 darabja van. Az utóbbi időkben az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósnál közös versek száma eléri a 350-et. Máténál tehát 350 vers sajátja csak rá. , Márknál 68 ilyen vers van, Lukácsnál - 541. A hasonlóságok elsősorban Krisztus mondásainak közvetítésében, a különbségek pedig az elbeszélő részben láthatók. Amikor Máté és Lukács szó szerint közeledik evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. C. 173). Az is figyelemre méltó, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanabban a sorrendben zajlanak, például a galileai kísértés és beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a fülek kitépése és a kiszáradt kéz gyógyulása, a a vihar csillapítása és a Gadarene démoni gyógyítása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például a prófécia idézésében Mal. 3:1).

Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, ezek közül jó néhány van. Másokról csak két evangélista számol be, másokról még egy is. Tehát csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, meséli el Krisztus születésének és életének első éveinek történetét. Az egyik Lukács Keresztelő János születéséről beszél. Más dolgok, amelyeket az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumokban szereplő események részletei, valamint a kifejezések eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonlóságának és különbözőségének ez a jelensége már régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek magyarázatára. Helyesebb az a vélemény, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életének elbeszéléséhez. Abban az időben az evangélisták vagy Krisztusról szóló prédikátorok mindenhová elmentek prédikálni és ismételni különböző helyeken többé-kevésbé kiterjedt formában azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba lépőknek felajánlani. Így alakult ki egy jól ismert határozott típus szóbeli evangélium, és ez az a típus, amelyet szinoptikus evangéliumainkban írunk. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak a munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárható ki, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Ugyanakkor a szinoptikusok közötti különbséget azzal a különböző céllal kell magyarázni, amelyet mindegyikük szem előtt tartott evangéliumának megírásakor.

Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon különböznek a teológus János evangéliumától. Így szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, míg János apostol főként Krisztus júdeai tartózkodását. Tartalmilag a szinoptikus evangéliumok is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, Krisztus beszédeiből pedig csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sok Krisztus tevékenységét mellőzi, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különleges mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként jelenítik meg, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított Királyságra irányítják, addig János ennek a Királyságnak a központi pontjára hívja fel a figyelmünket, ahonnan az élet árad az ország perifériáin. a Királyság, pl magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték az ókori értelmezők a János evangéliumát túlnyomórészt spirituálisnak (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel túlnyomórészt emberi oldalt ábrázol Krisztus személyében (εὐαγγέλιομ σόνe),αόνμμi. testi evangélium.

El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy mint időjósok Krisztus júdeai tevékenysége ismert volt ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), tehát Jánosnak vannak jelei Krisztus folyamatos tevékenységére Galileában. Ugyanígy közvetítik az időjósok Krisztus olyan mondásait, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról a szinoptikusok és János között Krisztus arcának és tettének ábrázolásában.

Az evangéliumok megbízhatósága

Bár régóta hangoztatott kritika az evangéliumok megbízhatósága ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden a kritika ellenvetései olyan jelentéktelenek, hogy a keresztény apologetikával való legkisebb ütközésnél is összetörnek. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritikák kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak azokról a főbb általános indokokról fogunk beszélni, amelyek alapján az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyományának léte, akik közül sokan az evangéliumok megjelenéséig fennmaradtak. Miért ne utasíthatnánk el evangéliumaink e forrásaiban való megbízást? Kitalálhatták volna mindazt, ami az evangéliumainkban szerepel? Nem, az összes evangélium tisztán történelmi. Másodszor, érthetetlen, hogy a keresztény tudat miért akarja – így állítja a mitikus elmélet – egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. Ebből pedig az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy Ő tényleg ilyen volt. És miért lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint semmi más esemény ókori történelem(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliográfia külföldi alkotások a négy evangélium szerint

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Név De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Az evangélium gyakorlati kommentárja St. Morison szerint Matthew. London, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. A szinoptikus evangéliumok / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – lásd Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

szakasz megjegyzése

Az Újszövetség első evangéliumának szerzője, Máté a Római Birodalom hatóságai javára adó- és vámszedő volt. Egy nap, amikor a szokásos adóbeszedő területén ült, meglátta Jézust. Ez a találkozás teljesen megváltoztatta Máté egész életét: attól kezdve mindig Jézussal volt. Bejárta Vele Palesztina városait és falvait, és szemtanúja volt a legtöbb eseménynek, amelyekről a tudósok szerint 58 és 70 év közötti evangéliumában mesél. szerint R.H.

Máté elbeszélésében gyakran idézi az Ószövetséget, hogy megmutassa az olvasóknak, hogy Jézus ugyanaz a világnak megígért Megváltó, akinek eljövetelét már az Ószövetség is megjövendölte. Az evangélista Jézust Messiásként mutatja be, akit Isten küldött, hogy a Béke Országát már ezen a földön felépítse. Jézus a Mennyei Atyától érkezettként tud és beszél úgy, mint Isten, isteni tekintélyének tudatában. Máté öt nagy prédikációt vagy beszédet mond Jézusról: 1) a Hegyi beszéd (5-7. fejezet); 2) Jézus által tanítványainak adott megbízatása (10. fejezet); 3) példázatok a mennyek országáról (13. fejezet); 4) gyakorlati tanácsok a hallgatóknak (18. fejezet); 5) a farizeusok ítélete és annak előrejelzése, hogy mi vár a világra a jövőben (23-25. fejezet).

Az "Újszövetség és zsoltár modern orosz fordításban" harmadik kiadását az Ukrán Bibliatársaság javaslatára a zaokszkiji Bibliafordító Intézet készítette elő kiadásra. Felismerve felelősségüket a fordítás pontosságáért és irodalmi érdemeiért, az Intézet munkatársai éltek a könyv új kiadásának lehetőségével, hogy pontosítást, szükség esetén korrekciót tegyenek korábbi hosszú távú munkájukon. És bár ebben a munkában a határidőket szem előtt kellett tartani, maximálisan igyekeztek elérni az Intézet előtt álló feladatot: eljuttatni az olvasókhoz. szent szöveg, amennyire csak lehetséges fordításban, gondosan ellenőrizve, torzítás és veszteség nélkül.

Fordítói csapatunk mind a korábbi kiadásokban, mind a jelenben arra törekedett, hogy megőrizze és folytassa a legjobbat, amit a világ Bibliatársaságai a Szentírás fordításában elértek. Annak érdekében, hogy fordításunkat hozzáférhetővé és érthetővé tegyük, továbbra is ellenálltunk a kísértésnek, hogy durva és vulgáris szavakat és kifejezéseket használjunk - ez a szókincs általában társadalmi felfordulás - forradalmak és nyugtalanságok idején jelenik meg. Igyekeztünk a Szentírás üzenetét közös, letelepedett szavakkal és olyan kifejezésekkel közvetíteni, amelyek a régi (ma már elérhetetlen) bibliafordítások jó hagyományait folytatják honfitársaink anyanyelvére.

A hagyományos judaizmusban és a kereszténységben a Biblia nem csak egy történelmi dokumentum, amelyet meg kell őrizni, nem csak egy irodalmi emlék, amelyet meg lehet csodálni és csodálni. Ez a könyv egyedülálló üzenet volt és az is marad az emberi problémák Isten által javasolt megoldásáról a földön, Jézus Krisztus életéről és tanításairól, aki megnyitotta az utat az emberiség számára a békés, szentség, jóság és szeretet végtelen élete felé. Ennek híre kortársainknak közvetlenül hozzájuk címzett szavakban, egyszerű és az ő felfogásukhoz közel álló nyelven szóljon. Az Újszövetség és a Zsoltár ezen kiadásának fordítói imával és abban a reményben végezték munkájukat, hogy ezek szent könyvek fordításukban továbbra is támogatni fogják minden korosztály olvasóinak lelki életét, segítve őket abban, hogy megértsék az ihletett Igét és hittel válaszoljanak rá.

ELŐSZÓ A MÁSODIK KIADÁSHOZ

Majdnem két év telt el azóta, hogy a Dialóg Oktatási Alapítvány megrendelésére megjelent az "Újszövetség modern orosz fordításban" a Mozhaisk nyomdában. Ezt a kiadást a zaokszki Bibliafordító Intézet készítette. Melegen és helyesléssel fogadták az Isten Igéjét szerető olvasók, a különféle hitvallások olvasói. A fordítást jelentős érdeklődéssel fogadták azok, akik még csak ismerkedtek a keresztény tanítás elsődleges forrásával, a Biblia leghíresebb részével, az Újszövetséggel. Alig néhány hónappal az Újszövetség modern orosz fordításban megjelenése után a teljes példányszám elfogyott, és továbbra is érkeztek a kiadásra vonatkozó megrendelések. Ezen felbuzdulva a Zaoksky-i Bibliafordító Intézet, fő cél amely az volt és az is marad, hogy elősegítse honfitársainak a Szentírással való megismertetését, megkezdték e Könyv második kiadásának előkészítését. Természetesen ugyanakkor nem gondolhattunk arra, hogy az Intézet által készített Újszövetség-fordítást, mint minden más bibliafordítást, ellenőrizni kell, meg kell beszélni az olvasókkal, és elő kell készülni egy új kiadásra. ezzel kezdődött.

Az első kiadás után, számos pozitív kritika mellett, az Intézet értékes építő jellegű javaslatokat kapott figyelmes olvasóktól, köztük teológusoktól és nyelvészektől, akik arra sarkalltak bennünket, hogy a második kiadást a lehető legkedveltebbé tegyük, természetesen anélkül, hogy a fordítás pontosságát veszélyeztetnénk. Ugyanakkor igyekeztünk olyan problémákat megoldani, mint: a korábban elkészített fordítás alapos átdolgozása; szükség esetén a stilisztikai terv és a szöveg könnyen olvasható elrendezésének javítása. Ezért az új kiadásban az előzőhöz képest lényegesen kevesebb lábjegyzet található (a nem annyira gyakorlati, mint inkább elméleti jelentőségű lábjegyzetek kikerültek). A szövegben a lábjegyzetek korábbi betűjelét a szóhoz (kifejezéshez) tartozó csillag váltotta fel, amelyhez a lap alján megjegyzés található.

Ebben a kiadásban az Újszövetség könyvein kívül a Bibliafordító Intézet a új fordítás Zsoltár - ugyanaz a könyv Ótestamentum amelyet Jézus Krisztus Urunk annyira szeretett olvasni és amelyre földi élete során gyakran hivatkoztak. Az évszázadok során keresztények ezrei és ezrei, valamint zsidók tartották a Zsoltárt a Biblia szívének, és ebben a Könyvben örömet, vigasztalást és lelki megvilágosodást találtak maguknak.

A Zsoltár fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) szabvány tudományos kiadásából származik. A fordítás elkészítésében részt vett A.V. Bolotnyikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Szergejev.

A Bibliafordító Intézet az olvasók legszélesebb körének figyelmébe ajánlja „Az Újszövetséget és a Zsoltárt modern orosz fordításban” kellő alázattal és egyúttal azzal a bizalommal, hogy Istennek még mindig van új világossága és igazsága, készen arra, hogy megvilágosítsa az olvasót az Ő szent szavairól. Imádkozunk, hogy az Úr áldásával ez a fordítás eszközül szolgáljon e cél eléréséhez.

ELŐSZÓ AZ ELSŐ KIADÁSHOZ

A Szentírás könyveinek bármilyen új fordításával való találkozás minden komoly olvasóban természetes kérdést vet fel annak szükségességéről, létjogosultságáról, és ugyanilyen természetes vágyat, hogy megértse, mi várható az új fordítóktól. Ez a körülmény diktálja a következő bevezető sorokat.

Krisztus megjelenése világunkban egy új korszak kezdetét jelentette az emberiség életében. Isten belépett a történelembe, és mélyen személyes kapcsolatot épített ki mindannyiunkkal, nyilvánvaló világossággal megmutatva, hogy a mi oldalunkon áll, és mindent megtesz, hogy megmentsen minket a gonosztól és a pusztulástól. Mindez Jézus életében, halálában és feltámadásában nyilvánult meg. A világ Benne kapta meg Isten végső lehetséges kinyilatkoztatását önmagáról és az emberről. Lenyűgöző ez a kinyilatkoztatás a maga nagyszerűségében: akit az emberek egyszerű asztalosnak láttak, aki egy szégyenletes kereszten fejezte be napjait, megteremtette az egész világot. Élete nem Betlehemben kezdődött. Nem, Ő „Aki volt, aki van, aki eljön”. Ezt nehéz elképzelni.

Mégis mindenféle ember folyamatosan elhitte ezt. Felfedezték, hogy Jézus az Isten, aki közöttük és értük élt. Hamarosan az új hit emberei kezdték felismerni, hogy Ő önmagukban él, és minden szükségletükre és törekvésükre megvan a válasz. Ez azt jelentette, hogy új látásmódot szereznek a világról, önmagukról és jövőjükről, egy új, addig ismeretlen élettapasztalatot.

Azok, akik hittek Jézusban, szívesen megosztották hitüket másokkal, hogy a földön mindenkinek meséljenek Róla. Ezek az első aszkéták, akik között az események közvetlen szemtanúi voltak, élénk, jól emlékezetes formába öltöztették Krisztus Jézus életrajzát és tanítását. Ők alkották az evangéliumokat; ezen kívül leveleket írtak (ami „üzenetté” vált számunkra), énekeltek, imádkoztak, és felvették, amit kaptak. isteni kinyilatkoztatás. Felületes szemlélő számára úgy tűnhet, hogy mindent, amit Krisztusról írtak első tanítványai és követői, semmiképpen sem szervezte meg senki külön: az egész többé-kevésbé önkényesen született. Mintegy ötven éven át ezek a szövegek egy egész Könyvet jelentettek, amely később az „Újszövetség” nevet kapta.

Az első keresztények, akik megtapasztalták e szent kéziratok nagy üdvözítő erejét, a felvett anyagok létrehozása és olvasása, gyűjtése és rendszerezése során arra a világos következtetésre jutottak, hogy minden erőfeszítésüket Valaki Hatalmas és Mindentudó - a Szent - irányította. Maga Isten Szelleme. Látták, hogy abban, amit feljegyeztek, nincs semmi véletlen, az Újszövetséget alkotó összes dokumentum mély belső kapcsolatban áll egymással. Az első keresztények merészen és határozottan „Isten Igéjének” nevezhették és nevezhették a meglévő kódexet.

Az Újszövetség figyelemre méltó sajátossága, hogy az egész szöveget egyszerű, köznyelvi görög nyelven írták, amely akkoriban az egész Földközi-tengeren elterjedt és nemzetközi nyelvvé vált. Legtöbbször azonban "olyan emberek beszélték, akik gyerekkoruktól kezdve nem voltak hozzászokva, és ezért nem is érezték igazán a görög szavakat". Gyakorlatukban "talaj nélküli nyelv volt, üzleti, kereskedelmi, hivatalos nyelv". Erre a helyzetre mutatva a 20. század kiemelkedő keresztény gondolkodója és írója, K.S. Lewis hozzáteszi: „Ez megdöbbent minket?... Remélem, nem; különben magától a megtestesüléstől kellett volna megdöbbennünk. Az Úr megalázta magát, amikor kisbaba lett egy parasztasszony és egy letartóztatott prédikátor karjaiban, és ugyanezen Isteni terv szerint a népi, mindennapi, hétköznapi nyelven hangzott el a róla szóló szó. Éppen ezért Jézus korai követői a Róla tett bizonyságtételükben, prédikációikban és a Szentírás fordításaiban arra törekedtek, hogy a Krisztusról szóló örömhírt egyszerű nyelven közvetítsék, amely közel volt az emberekhez és érthető volt. őket.

Boldogok azok a népek, akik megkapták a Szentírást az eredeti nyelvekről az anyanyelvükre érthető, méltó fordításban. Náluk ez a Könyv minden, még a legszegényebb családban is megtalálható. Az ilyen népek körében nemcsak imádságos és jámbor, lélekmentő olvasmány lett, hanem az egész életüket megvilágító családi könyv. spirituális világ. Így létrejött a társadalom stabilitása, annak erkölcsi erő sőt az anyagi jólét.

A Gondviselésnek tetszett, hogy Oroszország nem maradhat Isten Igéje nélkül. Mi, oroszok, nagy hálával tiszteljük Cirill és Metód emlékét, akik átadták nekünk a szláv nyelvű Szentírást. Megőrizzük azoknak a munkásoknak a tiszteletteljes emlékét is, akik az úgynevezett zsinati fordítás révén megismertették velünk Isten Igéjét, amely a mai napig a leghitelesebb és legismertebbünk. Itt nem annyira filológiai vagy irodalmi jellemzőiben van a lényeg, hanem abban, hogy a 20. század összes nehéz időszakában az orosz keresztényekkel maradt. Sok tekintetben neki köszönhető, hogy a keresztény hitet nem sikerült teljesen felszámolni Oroszországban.

A zsinati fordítás azonban – minden kétségtelen érdemével együtt – közismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt ma nem tekinthető elég kielégítőnek. Nyelvünkben több mint egy évszázad alatt végbement természetes változások és a vallásos felvilágosodás hosszú ideje hiánya hazánkban ezeket a hiányosságokat élesen kézzelfoghatóvá tették. Ennek a fordításnak a szókincse és szintaxisa már nem hozzáférhető a közvetlen, úgymond "spontán" észlelés számára. A modern olvasó sok esetben nem nélkülözheti a szótárakat, amikor arra törekszik, hogy megértse az 1876-ban megjelent fordítás egyes formuláinak jelentését. Ez a körülmény természetesen az adott szöveg felfogásának racionalista "lehűlésére" reagál, amelyet természeténél fogva szellemileg felemelő, egy jámbor olvasó lényének nemcsak megértenie, hanem meg is kell tapasztalnia.

Természetesen a Biblia „minden időkre” tökéletes fordítását elkészíteni, olyan fordítást, amely egyformán érthető és közel maradna a nemzedékek végtelen egymásutánjának olvasói számára, definíció szerint lehetetlen. És ez nem csak azért van így, mert az általunk beszélt nyelv fejlődése megállíthatatlan, hanem azért is, mert az idő múlásával a nagy Könyv szellemi kincseibe való behatolás is egyre bonyolultabbá és gazdagabbá válik, ahogy egyre több új megközelítést fedeznek fel hozzájuk. . Erre joggal mutatott rá Alexander Men főpap, aki értelmét, sőt szükségességét látta a bibliafordítások számának növelésében. Különösen ezt írta: „Ma a pluralizmus uralja a bibliafordítások világgyakorlatát. Felismerve, hogy minden fordítás bizonyos mértékig az eredeti értelmezése, a fordítók különféle technikákat és nyelvi beállításokat alkalmaznak... Ez lehetővé teszi az olvasók számára, hogy megtapasztalják a szöveg különböző dimenzióit és árnyalatait.

A probléma e felfogásával összhangban az 1993-ban Zaokszkijban létrehozott Bibliafordító Intézet munkatársai lehetségesnek tartották, hogy saját maguk is kísérletet tegyenek arra, hogy megvalósítható módon hozzájáruljanak ahhoz, hogy az orosz olvasó megismerje az 1993. Újtestamentum. A projekt résztvevői az ügy iránti felelősségérzettől hajtva, amelyre tudásukat és erőfeszítéseiket áldozták, elkészítették az Újszövetség orosz nyelvű eredeti nyelvű fordítását, alapul véve a széles körben elfogadott modern kritikai szöveget. eredeti (a United Bible Societies 4. átdolgozott kiadása, Stuttgart, 1994). Ugyanakkor egyrészt figyelembe vették az orosz hagyományra jellemző bizánci forrásokhoz való orientációt, másrészt a modern szövegkritika vívmányait.

A Zaoksky Fordítóközpont munkatársai természetesen munkájuk során nem tudták figyelmen kívül hagyni a külföldi és a hazai bibliafordítási tapasztalatokat. Összhangban azokkal az elvekkel, amelyek a világ bibliatársaságait irányítják, a fordítás eredetileg mentes volt a felekezeti elfogultságtól. A modern bibliai társadalmak filozófiájának megfelelően a fordítás fő követelményei az eredetihez hűséget és a bibliai üzenet formáját lehetőség szerint megőrizték, ugyanakkor készek voltak feláldozni a szöveg betűjét a pontos közvetítés érdekében. az élő jelentésről. Ugyanakkor természetesen lehetetlen volt nem átélni azokat a kínokat, amelyek minden felelős fordító számára elkerülhetetlenek. Szentírás. Az eredeti ihletése ugyanis arra kötelezett bennünket, hogy áhítattal kezeljük annak formáját is. Ugyanakkor munkájuk során a fordítóknak folyamatosan meg kellett győzniük magukat a nagy orosz írók gondolatának érvényességéről, hogy csak az a fordítás tekinthető megfelelőnek, amely mindenekelőtt helyesen adja át a jelentést és a dinamikát. az eredetiről. A Zaoksky-i Intézet munkatársainak azon vágya, hogy a lehető legközelebb álljanak az eredetihez, egybeesett azzal, amit V.G. Belinsky: "Az eredetihez való közelség nem a betű közvetítésében áll, hanem a teremtés szellemében ... A megfelelő kép, valamint a megfelelő kifejezés nem mindig a szavak látszólagos megfeleltetéséből áll." Visszatekintve más modern fordításokra, amelyek súlyos szószerintiséggel közvetítik a bibliai szöveget, kénytelen volt felidézni A.S. jól ismert mondását. Puskin: "Egy interlineáris fordítás soha nem lehet helyes."

Az intézet fordítói csapata a munka minden szakaszában tudatában volt annak, hogy egyetlen valódi fordítás sem képes egyformán kielégíteni a különféle olvasói igényeket, amelyek természetükben eltérőek. Mindazonáltal a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először fordulnak a Szentíráshoz, másrészt pedig azokat, akik Isten Igéjét látva a Bibliában annak mélyreható tanulmányozása.

Ebben a modern olvasónak szóló fordításban főként olyan szavakat, kifejezéseket és idiómákat használnak, amelyek élő forgalomban vannak. Elavult és archaikus szavak és kifejezések csak olyan mértékben megengedettek, amennyire az elbeszélés színének közvetítéséhez és a kifejezés szemantikai árnyalatainak megfelelő megjelenítéséhez szükségesek. Ugyanakkor célszerűnek találták tartózkodni az élesen modern, röpke szókincs és azonos szintaxis használatától, hogy ne sértsük meg azt a szabályszerűséget, természetes egyszerűséget és organikus fenséget, amely megkülönbözteti a Szentírás metafizikailag nem hiábavaló szövegét.

A Biblia üzenete döntő jelentőségű minden ember üdvössége és általában egész keresztény élete szempontjából. Ez az Üzenet nem pusztán tények, események jelentése és a parancsolatok egyértelmű kifejtése. Képes megérinteni az emberi szívet, együttérzésre készteti az olvasót és a hallgatót, felkelti bennük az élet és az őszinte bűnbánat igényét. Zaoksky fordítói feladatuknak tekintették a bibliai narratíva ilyen erejének közvetítését.

Azokban az esetekben, amikor az egyes szavak vagy kifejezések jelentése a Biblia könyveinek listáiban, amelyek hozzánk jutottak, minden igyekezet ellenére sem felelnek meg egy bizonyos olvasmánynak, az olvasó számára a legmeggyőzőbbet kínálják. a fordítók olvasása.

A szöveg áttekinthetőségére és stilisztikai szépségére törekedve a fordítók – ha a szövegkörnyezet diktálja – olyan szavakat is bevezetnek abba, amelyek nem szerepelnek az eredetiben (dőlt betűvel vannak jelölve).

A lábjegyzetek alternatív jelentéseket kínálnak az olvasónak az eredeti szöveg egyes szavaihoz és kifejezéseihez.

Az olvasó segítése érdekében a bibliai szöveg fejezetei külön szemantikai részekre vannak osztva, amelyeket dőlt betűs alcímekkel látunk el. Bár nem része a lefordított szövegnek, az alcímek nem a Szentírás szóbeli olvasására vagy értelmezésére szolgálnak.

A Biblia modern orosz nyelvre fordításának első tapasztalata után a zaokszki intézet munkatársai továbbra is keresik a legjobb megközelítéseket és megoldásokat az eredeti szöveg fordításában. Ezért mindazok, akik részt vettek az elkészült fordítás megjelenésében, hálásak lesznek a mélyen tisztelt olvasóknak minden segítségért, amelyet észrevételeikkel, tanácsaikkal, kívánságaikkal a most következő utánnyomásra javasolt szöveg továbbfejlesztését céloznak.

Az Intézet dolgozói köszönetet mondanak mindazoknak, akik az Újszövetség fordításának egész éves munkájában imáikkal és tanácsaikkal segítették őket. Itt különösen meg kell jegyezni V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko és V.V. Szergejev.

A most megvalósuló projektben az intézet számos nyugati kollégája és barátja, különösen W. Ailes, D.R. Spangler és Dr. K.G. Hawkins.

Nekem személy szerint nagy áldás volt, hogy a megjelent fordításon olyan magasan képzett munkatársakkal együtt dolgozhattam, akik teljes mértékben ennek a témának szentelték magukat, mint például A.V. Bolotnyikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov és mások.

Ha az Intézet csapata által végzett munka segít valakinek Megváltónk, az Úr Jézus Krisztus ismeretében, ez lesz a legmagasabb jutalom mindenkinek, aki részt vett ebben a fordításban.

2000. január 30
A Zaoksky-i Bibliafordító Intézet igazgatója A teológia doktora M. P. Kulakov

MAGYARÁZATOK, SZIMBÓLUMOK ÉS RÖVIDÍTÉSEK

Az Újszövetségnek ez a fordítása a görög szövegből készült, főként a görög Újszövetség 4. kiadása szerint (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). A Zsoltár fordítását a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) kiadásából vettük át.

Ennek a fordításnak az orosz szövege feliratos szemantikai részekre oszlik. A szövegnek nem részét képező, dőlt betűs alcímeket vezetjük be, hogy az olvasó könnyebben megtalálja a megfelelő helyet a javasolt fordításban.

A Zsoltárokban kis nagybetűkkel írják az "ÚR" szót azokban az esetekben, amikor ez a szó Isten - Jahve - nevét közvetíti, héberül négy mássalhangzóval (tetragrammaton) írva. Az „Úr” szó szokásos írásmódjában egy másik vonzerőt közvetít (Adon vagy Adonai), amelyet mind Istenre, mind az emberekre vonatkozóan használnak az „Úr, barát” értelemben. ford.: Vladyka; lásd Szótár Lord.

Szögletes zárójelben szavakat zárják le, amelyek jelenléte a modern bibliai tanulmányok szövegében nem tekinthető teljesen bizonyítottnak.

Dupla szögletes zárójelben szavakat arra a következtetésre jutnak, hogy a modern bibliai tanulmányok az első századokban készült betéteket veszik figyelembe a szövegbe.

Bátor idézetek az Ószövetség könyveiből kiemelve. Ugyanakkor a költői szövegrészek a szükséges behúzásokkal és bontással kerülnek a szövegbe, hogy megfelelően reprezentálják a szövegrész szerkezetét. Az oldal alján egy megjegyzés jelzi az idézet címét.

A dőlt betűs szavak tulajdonképpen hiányoznak az eredeti szövegből, de ezek beillesztése indokoltnak tűnik, mivel a szerző gondolatának alakulásában rejlik, és segít a szöveg jelentésének tisztázásában.

Egy csillag a vonal fölé emelve egy szó (kifejezés) után megjegyzést jelöl az oldal alján.

Az egyes lábjegyzeteket a következő szokásos rövidítésekkel adjuk meg:

Levelek.(szó szerint): formailag pontos fordítás. Azokban az esetekben adjuk meg, amikor az áttekinthetőség és a főszöveg jelentésének teljesebb feltárása érdekében el kell térni a formailag pontos továbbítástól. Ugyanakkor az olvasó lehetőséget kap arra, hogy közelebb kerüljön az eredeti szóhoz vagy kifejezéshez, és megtekinthesse az elképzelhető fordítási lehetőségeket.

A jelentésben(értelmében): akkor adjuk meg, ha a szövegben szó szerint lefordított szó a fordító véleménye szerint megkívánja annak különleges szemantikai konnotációjának jelzését ebben az összefüggésben.

Néhány kéziratok(egyes kéziratokban): görög kéziratok szövegváltozatainak idézésekor használatos.

görög(görög): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik görög szó szerepel az eredeti szövegben. A szó orosz átírással van megadva.

Ősi per.(régi fordítások): akkor használatos, ha meg kell mutatni, hogy az eredeti egy adott részét hogyan értették meg az ősi fordítások, esetleg más eredeti szöveg alapján.

Barát. lehetséges per.(másik lehetséges fordítás): másként adott, bár lehetséges, de a fordítók szerint kevésbé megalapozott fordítás.

Barát. olvasás(egyéb olvasat): akkor adjuk meg, ha a magánhangzóhangokat jelölő jelek eltérő elrendezésével, vagy eltérő betűsorral az eredetitől eltérő, de más ősi fordításokkal alátámasztott olvasat lehetséges.

Heb.(héber): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik szó szerepel az eredetiben. Gyakran lehetetlen megfelelően, szemantikai veszteségek nélkül közvetíteni oroszul, ezért sok modern fordítás átírással vezeti be ezt a szót anyanyelvére.

Vagy: akkor használatos, ha egy jegyzet más, jól megalapozott fordítást ad.

Néhány kéziratokat adunk hozzá(egyes kéziratok kiegészítik): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szöveg korpuszában, kiegészítést tartalmaznak az írottakhoz, amelyek legtöbbször a Zsinati fordítás.

Néhány kéziratok kimaradnak(néhány kézirat kimaradt): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szövegkorpuszban, nem tartalmaznak kiegészítést az írottakhoz, de bizonyos esetekben ez a kiegészítés benne van a zsinati fordításban.

Maszoréta szöveg: fordításra főként elfogadott szöveg; lábjegyzetet akkor adunk, ha számos szövegtani ok miatt: a szó jelentése ismeretlen, az eredeti szöveg sérült - fordításban el kell térni a szó szerinti átviteltől.

TR(textus receptus) - az Újszövetség görög szövegének kiadása, amelyet Rotterdami Erasmus készített 1516-ban, a Bizánci Birodalom fennállásának utolsó évszázadainak listái alapján. Egészen a 19. századig ez a kiadás számos ismert fordítás alapjául szolgált.

LXX- Septuaginta, a Szentírás (Ószövetség) fordítása görögre, a III-II. században készült. időszámításunk előtt Az erre a fordításra vonatkozó hivatkozások a Nestle-Aland 27. kiadása (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) szerint találhatók.

HASZNÁLT RÖVIDÍTÉSEK

ÓSZÖVETSÉG (ÓSZ)

Élet – Genezis
Exodus - Exodus
Oroszlán - Leviticus
Szám – Számok
Deut – 5Mózes
Is Nav – Joshua könyve
1 Kings – Királyok első könyve
2 király – 2 király
1 Kings – 1. Királyok Könyve
2 Kings – A királyok negyedik könyve
1 Chron – Első krónikák könyve
2 Chron – Krónikák második könyve
Állás – Jób könyve
Ps - Zsolt
Példabeszédek - Salamon Példabeszédeinek könyve
Prédikátor – A Prédikátor könyve, vagy Prédikátor (Prédikátor)
Ézsaiás – Ézsaiás próféta könyve
Jer – Jeremiás könyve
Siralmak - Jeremiás siralmai könyve
Ezek - Ezékiel könyve
Dan – Dániel könyve
Os - Hóseás próféta könyve
Joel - Joel próféta könyve
Am - Amos próféta könyve
Jónás – Jónás könyve
Mikeás – Mikeás könyve
Nahum - Nahum próféta könyve
Avv - Habakuk próféta könyve
Haggai - Aggeus próféta könyve
Zech – Zakariás könyve
Mal - Malakiás próféta könyve

ÚJSZÖVETSÉG (ÚT)

Máté - Evangélium Máté szerint (Máté evangéliumától)
Mk - Az evangélium Márk szerint (Márktól a szent evangélium)
Lukács - Evangélium Lukács szerint (Lukácstól a szent evangélium)
Jn - Evangélium János szerint (Jánostól a szent evangélium)
Cselekedetek – Az Apostolok Cselekedetei
Róma – Rómaiakhoz írt levél
1. Korinthus - Első levél a korinthusiakhoz
2. Korinthusi levél – Második levél a korinthusiakhoz
Galata levél – Galatákhoz írt levél
Ef - Efézusi levél
Php - Filippi levél
Col - Kolossé levél
1 Thessz – Első levél a thesszalonikaiakhoz
2 Thessz – Második levél a thesszalonikaiakhoz
1 Timóteus – Első Timóteushoz írt levél
2 Tim - 2 Timóteus
Titus – Tituszhoz írt levél
Héber – Héberek levél
Jakab – Jakab levele
1 Péter – Péter első levele
2 Péter – Péter második levele
1 Jn – János első levele
Kinyilatkoztatás – János teológus kinyilatkoztatása (Apokalipszis)

EGYÉB RÖVIDÍTÉSEK

kb. - apostol
aram. - arámi
v. (századok) - évszázad (századok)
g - gramm
év(ek) - év(ek)
ch. - fejezet
görög - Görög nyelv)
mások - ősi
heb. - héber (nyelv)
km - kilométer
l - liter
m - méter
jegyzet - jegyzet
R.H. - Születés
Róma. - Roman
Syn. per. - Zsinati fordítás
cm - centiméter
lásd - lásd
Művészet. - vers
vö. - összehasonlítani
azok. - vagyis
t. - ún
h - óra

Máté 11:1 És amikor Jézus befejezte adni Tizenkét tanítványának adott utasításokat, elment tanítani és prédikálni városaikban.

Máté 11:2 Amikor János börtönben volt, meghallotta Krisztus cselekedeteit, elküldte tanítványait

Máté 11:3 kérdezd meg tőle: „Te vagy az, aki eljön, vagy másra számítsunk?”

Máté 11:4 Jézus így válaszolt nekik: „Menjetek, és mondjátok meg Jánosnak Ról ről amit hallasz és látsz:

Máté 11:5 A vakok látnak, a sánták járnak, a leprások megtisztulnak, a süketek hallanak, a halottak feltámadnak, és a szegényeket hirdetik.

Máté 11:6 Áldott hogy aki nem hisz bennem."

Keresztelő Jánosról.

Máté 11:7 Amikor János tanítványai elmentek, Jézus mesélni kezdett az embereknek Jánosról: „Miért mentetek el a pusztába nézni? Egy nád, amit a szél lengetett?

Máté 11:8 Mit akartál látni? Puha ruhába öltözött férfi? Azok a puha ruhát viselőket a királyi palotákban találjuk.

Máté 11:9 De mit mentél megnézni? Próféta? Igen, mondom neked, és több, mint egy próféta!

Máté 11:10 Ő az, akiről meg van írva: „Íme, én elküldöm az én követemet a te színed előtt, aki elkészíti előtted az utat.”

Máté 11:11 Bizony mondom nektek, az asszonyoktól születettek között nem volt nagyobb Keresztelő Jánosnál, de a legkisebb is nagyobb nála a mennyek országában.

Máté 11:12 Keresztelő János napjaitól e pillanatig a mennyek országát erőszakkal foglalják el, és akik erőszakot alkalmaznak, megragadják azt.

Máté 11:13 Mert minden próféta és a törvény prófétált János előtt.

Máté 11:14 És ha készen állsz a befogadásra, ő Illés, akinek el kellett jönnie.

Máté 11:15 Akinek van füle, az hall!

Jézusnak a hitetlenek feddéséről.

Máté 11:16 Kihez hasonlítsam ezt a nemzedéket? Olyan, mint a gyerekek, akik a piacon ülnek és kiabálnak másoknak,

Máté 11:17 mondván: "Játszottunk neked, de nem táncoltál, szomorú énekeket énekeltünk neked, de nem sírtál."

Máté 11:18 Mert eljött János, nem eszik és nem iszik, és azt mondják: Démon van benne.

Máté 11:19 Eljött az Emberfia, evett és ivott, és ezt mondták: Ez az ember falánk és részeg, a vámszedők és a bűnösök barátja. A bölcsességet pedig tettei igazolják.

A megbánhatatlan városokról.

Máté 11:20 Akkor Ő Elkezdte szidni azokat a városokat, amelyekben a legtöbb csodát tette, mert nem tértek meg.

Máté 11:21 „Jaj neked, Korazin! Jaj neked Betsaida! Mert ha ugyanazok a csodák történnének Tíruszban és Sidonban, mint bennetek, azután már rég megtértek volna zsákruhában és hamuban.

Máté 11:22 De mondom nektek, hogy az ítélet napján Tírusz és Szidon türelmesebb lesz nálatok.

Máté 11:23 És te, Kapernaum, felmagasztaltatsz-e az égig? A pokolba fogsz vetni! Mert ha olyan csodák történnének Szodomában, mint benned, az a mai napig létezne.

Máté 11:24 De mondom nektek, hogy az ítélet napján Sodoma földje türelmesebb lesz nálatok."

Az Atyáról és a Fiúról.

Mt.11:25 És Jézus így folytatta: „Dicsérlek, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy ezt elrejtetted a bölcsek és okosak elől, és feltártad a csecsemőknek.

Máté 11:26 Igen, Atyám, tetszett neked!”

Máté 11:27 Mindent átadott nekem Atyám. És senki sem ismeri a Fiút, csak az Atya. És senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú és az, akinek a Fiú ki akarja jelenteni.

Máté 11:28 Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik megfáradtatok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok titeket!

Máté 11:29 Vessétek rátok az én igámat, és tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek.

Máté 11:30 Mert az én igám kényelmes, és az én terhem könnyű."

Jézus Krisztus bizonyságot tett arról, hogy Keresztelő Jánost azért küldték, hogy előkészítse neki az utat, és nyugalmat ígért mindenkinek, aki hozzá jön. Jézus azt válaszolta a farizeusok vádjaira, hogy hatalma az ördögtől származik. Óva intette őket a hamis vádaktól és a jelek üldözésétől, és elmondta az üres ház példázatát.

Irányelvek

Máté 11

Jézus Krisztus bizonyságot tesz arról, hogy Keresztelő Jánost azért küldték, hogy előkészítse neki az utat

Mutasd meg a tanulóknak egy rendőr, egy orvos és Jézus Krisztus képét.

Miért fontos tudni, hogy ezek az emberek valóban azok, akiknek látszanak? Honnan tudod, hogy azok, akiknek kiadják magukat?

Magyarázd el, hogy Jézus Krisztus földi szolgálata során sokan próbálták megtudni, vajon ő az-e, akinek állítja magát. Kérd meg a tanulókat, hogy a Máté 11 tanulmányozása során keressenek olyan igazságokat, amelyek segíthetnek nekik személyes bizonyságtételt kialakítani arról, hogy kicsoda Jézus Krisztus.

Magyarázd el, hogy Heródes király letartóztatta Keresztelő Jánost és bebörtönözte. Kérj meg egy tanulót, hogy olvassa fel hangosan a Máté 11:2–3-at. Kérd meg az osztályt, hogy kövessék a szöveget, és keressék meg azt a kérdést, amellyel János elküldte a tanítványait Jézushoz.

Milyen kérdéssel küldte János tanítványait Jézushoz?

Mutass rá, hogy János tanítványai a 3. versben feljegyzett kérdés feltéve Jézust akarták megkérdezni, hogy Ő-e a Messiás. Emlékeztesd a tanulókat, hogy Keresztelő János már tudta, hogy Jézus a Messiás (lásd Máté 3:11, 13–14; János 1:29–34).

Mit gondolsz, miért küldte Keresztelő János a tanítványait, hogy megtudják, Jézus-e a Messiás, amikor ő maga már tudta, hogy kicsoda Jézus? (Azt akarta, hogy tanítványai személyes bizonyságot kapjanak Jézus Krisztusról.)

Ahelyett, hogy egyszerűen elismerte volna, hogy Ő a Messiás, milyen felhívással fordult Jézus Keresztelő János tanítványaihoz?

Lehet, hogy el kell magyaráznod, hogy Jézus könnyen közölhette volna János tanítványaival, hogy Ő a Messiás. Ehelyett arra hívta őket, hogy „halljanak és lássanak” (4. vers), vagyis elmélkedjenek az Ő tettein, majd térjenek vissza Keresztelő Jánoshoz, és tegyenek tanúságot arról, amit Jézus mondott és tett a szemük láttára.

Hogyan segíthetett Jézus válasza János tanítványainak, hogy erősebb bizonyságot tegyenek a Szabadítóról, mintha Ő maga mondta volna meg nekik, ki Ő?

Milyen tantételt tanulhatunk ebből a történetből arról, hogyan erősíthetjük meg a Szabadítóról való bizonyságunkat? (Bár a tanulók használhatnak más szavakat is, meg kell határozniuk a következő igazságot: Miközben igyekszünk többet megtudni Jézus Krisztusról, és bizonyságot tenni Róla, megerősödik a Róla szóló bizonyságunk.)

Foglalja össze a Máté 11:7–27-et azzal, hogy elmagyarázza, hogy amikor ez a két tanítvány elment, Jézus azt mondta a tömegnek, hogy Keresztelő János volt a kiválasztott próféta, hogy előkészítse a Messiás útját. Jézus elítélte azokat, akik elutasították Keresztelő Jánost, valamint azokat, akik személyesen látták az Úr istenségének egyértelmű megerősítését, de mégis elutasították Őt. ( Jegyzet: Jézus Keresztelő Jánosról szóló tanítását ezekben a versekben részletesebben a Lukács 7:18–35-ös lecke tárgyalja.)

Ezután Jézus ígéretet hagyott mindazoknak, akik elfogadják Őt Messiásként. Hogy segíts a tanulóknak átnézni a Máté 11:28–30 1. leckében megbeszélt részét, kérj meg egy tanulót, hogy olvassa fel ezeket a verseket, és kérd meg az osztályt, hogy kövessék a szöveget, és keressék meg, mire hív minket az Úr.

A Máté 11:28–30 a mesteri szakaszok között található. A szentírás-memoriter szakaszok tanulmányozása segít a tanulóknak abban, hogy jobban megértsék a kulcsfontosságú tanokat, és felkészüljenek arra, hogy ezeket másoknak is tanítsák. Megkérheted a tanulókat, hogy egy bizonyos módon emeljék ki a mesteri értelmű részeket könyveikben, hogy később könnyebben megtalálják őket. Annak érdekében, hogy a tanulók elmélyítsék ennek a szakasznak a tanulmányozását, lásd a tanároknak szóló kiegészítő javaslatot a lecke végén.

Az útmutató végén magyarázatokat talál a szentírás-memoriterrel kapcsolatban, valamint egy listát azokról a kiegészítő tevékenységekről, amelyek segítenek a tanulóknak elsajátítani ezeket a kiválasztott részeket.

Milyen cselekedetekre hív minket az Úr? Mit ígér nekünk cserébe? (Miután a tanulók válaszoltak, írd fel a táblára a következő igazságot: Ha Jézus Krisztushoz jövünk, Ő megkönnyíti a terhünket, és megnyugtat.)

Hogyan segíthet ebben az évben az ebben a mesteri szakaszban található igazságok megértése?

Máté 12:1–42

Jézus Krisztus megdorgálja a farizeusokat hamis vádjaik és jelek utáni szomjúságuk miatt

(Jegyzet: A Máté 12:1–21-ben leírt eseményeket a Márk 2–3-ról szóló leckék során részletesebben is megvizsgáljuk.)

Foglalja össze a Máté 12:1–30-at azzal, hogy elmagyarázza, hogy miután Jézus szombatnapon meggyógyított egy embert, néhány farizeus elkezdte keresni a módját, hogy elpusztítsa őt. Amikor meggyógyított egy démontól megszállott embert, megpróbálták lejáratni őt az emberek előtt, azzal vádolva, hogy ezeket az ördög erejével tette. Jézus ismerte gondolataikat, és kijelentette, hogy éppen ellenkezőleg, a démonok kiűzésével megmutatja, hogy Ő a Messiás, és megalapítja Isten Királyságát. Kérd meg a tanulókat, hogy olvassák el magukban a Máté 12:30-at, és nézzék meg, mit mondott Jézus azokról, akik nem akarnak csatlakozni hozzá. Kérd meg a tanulókat, hogy osszák meg, mit találtak.

A 30. vers szerint mit kell tennünk, ha részesei akarunk lenni Isten Királyságának? (Amikor a tanulók megosztják a válaszokat, hangsúlyozzák a következő igazságot: Ha részesei akarunk lenni Isten Királyságának, akkor fenntartás nélkül oda kell lennünk Jézus Krisztusnak.)

Milyen módokon mutathatjuk ki a Jézus Krisztus iránti teljes odaadást?

Foglalja össze a Máté 12:31–42-t azzal, hogy elmagyarázza, hogy Jézus ismét kijelentette, hogy jó cselekedetei annak bizonyítékai, hogy Istentől való, és nem az ördögtől. Arra is figyelmeztette a farizeusokat, hogy felelősséggel tartoznak Istennek a vádjaikért. Aztán néhány írástudó és farizeus jelt kért, és Jézus megdorgálta őket, mert jeleket kerestek, és nem tudták megérteni, hogy Ő nagyobb, mint Izrael bármely korábbi prófétája vagy királya.

Máté 12:43–50

Jézus elmondja az üres ház példázatát, és azt tanítja, hogy akik megcselekedik az Atyja akaratát, azokat a szerettei közé sorolják

Kérd meg a tanulókat, képzeljék el, hogy az egyik barátjuk vagy barátnőjük tanácsot kér arra vonatkozóan, hogyan ne essen vissza abba a bűnbe, amelyet elkerülni próbál.

Mit tanácsolnál egy barátodnak vagy barátnődnek, hogy ellenálljanak a kísértésnek?

Magyarázd el, hogy a Máté 12:43–45 példázatot tartalmaz egy tisztátalan lélekről, akit kiűztek az emberből. Kérd meg a tanulókat, hogy keressenek egy olyan tantételt ebben a példázatban, amely segít barátjuknak legyőzni a kísértést. Kérj meg egy tanulót, hogy olvassa fel hangosan a Máté 12:43–44-et, és kérd meg az osztályt, hogy figyelmesen hallgassák meg, és vegyék észre, mit tett a tisztátalan lélek, miután kiűzték a személyből.

Mit tett a tisztátalan lélek, miután sehol sem talált nyugalmat?

Milyen szavak írják le az „otthon”, azaz az ember állapotát, amikor a tisztátalan lélek visszatért?

Mit nem tett a példázat szereplője az ördög kiűzése után, amely lehetővé tette a tisztátalan szellem visszatérését? (Nem vette át a tisztátalan szellem helyét igaz gondolatokkal, érzésekkel, szavakkal és tettekkel.)

Hogyan hasonlítható az a helyzet, amelyben a példabeszédben szereplő személy találja magát, ahhoz, aki megbánja a bűnt, és megpróbál ellenállni a kísértésnek?

Miután a tanulók válaszoltak, kérj meg egy tanulót, hogy olvassa fel Spencer W. Kimball elnök következő kijelentését:

„A bűnről lemondani nem lehet egyszerűen akar a legjobb feltételeket. Magunknak kell teremt az ő…

Ami korábban lenyűgözte, vonzotta és foglalkoztatta gondolatait, elmúlt, és még nincs jobb a megüresedett hely betöltésére. Sátán nagy lehetőséget kapott" ( A megbocsátás csodája, 171–72; szerzők dőlt betűje).

E példázat alapján milyen alapelvet tanulhatunk meg, amely segíthet nekünk megtudni, hogyan tudjuk továbbra is elűzni a tisztátalan erők befolyását, miután kiiktattuk őket életünkből? (A tanulók különböző szavakat használhatnak, de meg kell fogalmazniuk következő elv: Miután kiiktattuk életünkből a gonosz erők befolyását, megakadályozhatjuk, hogy visszatérjen, helyébe az igazságosság lép. )

Hogy segítsen a tanulóknak jobban megérteni ezt az igazságot, kérj meg egy tanulót, hogy olvassa fel hangosan a következő kijelentést. Kérd meg az osztályt, hogy hallgassanak figyelmesen, és vegyék észre maguknak, miért nem elég egyszerűen megszabadítani az életedet a bűntől.

„Nem elég csak megpróbálni ellenállni a gonosznak, vagy megszabadítani az életét a bűntől. Meg kell töltened életedet igazságossággal, és olyan tevékenységeket kell végezned, amelyek lelki erőt hoznak...

A teljes engedelmesség elhozza az evangélium minden erejét az életedbe, beleértve a megnövekedett erőt a gyengeségeid legyőzéséhez. Az engedelmességhez olyan dolgok is tartoznak, amelyekre először nem gondoltál a bűnbánat részének, mint például az összejöveteleken való részvétel, a tized fizetése, a szolgálat és a megbocsátás másoknak.” Erős a hitben: Evangéliumi kézikönyv , ).

Milyen példák vannak arra, hogy a bűnbánat folyamata során megtegyük az életünket igazlelkűséggel, és soha többé ne essünk vissza a bűnbe? (Megkérhetsz egy tanulót, hogy írja fel a válaszait a táblára.)

Hogyan hoz ezek megtétele nagyobb szellemi erőt az életünkbe, lehetővé téve számunkra, hogy legyőzzük a gonosz erők befolyását?

Tégy bizonyságot arról, hogy ha megtöltjük életünket igazlelkűséggel, több erőre teszünk szert a gonosz elűzésére. Buzdítsd a tanulókat, hogy gondolkodjanak el azon, hogyan tölthetik meg életüket nagyobb igazlelkűséggel, és kövessék a meditáció során kapott sugalmazást.

Foglald össze Máté 12. fejezetének további részét azzal, hogy magyarázd el, hogy miközben Jézus tanította az embereket, azt mondták neki, hogy valaki közel áll hozzá, beszélni akar vele. Ekkor az Úr azt mondta, hogy mindazok, akik az Atya akaratát cselekszik, az Ő családjának tagjai közé tartoznak.

Szentírás-memoriter – Máté 11:28–30

Annak érdekében, hogy segíts a tanulóknak megjegyezni a Máté 11:28–30-at, kérd meg az osztályt, hogy válasszon cselekvéseket a szavak vagy kifejezések azonosításához az egyes versekben, majd mondják el az ezeket a cselekedeteket bemutató részt. Gyakorold a tanulók ennek a résznek az újramondását az óra elején néhány napon keresztül, amíg el nem tudják végezni emlékezetből.