A shinto rövid üzenete röviden a vallásról szól. 1. § A sintó eredete

Szó sinto(szó szerint "mód kami"") a mai vallás kifejezés. Ez a kifejezés meglehetősen ősi, bár az ókorban nem használták széles körben sem a lakosság, sem a teológusok körében. Először található írott forrásokban a Nihon seki - "Japán évkönyvében", amelyet a VIII. század elején írtak. Ott arra használták, hogy elválasztsák a hagyományos helyi vallást a buddhizmustól, a konfucianizmustól és a taoizmustól, a kontinentális hiedelmektől, amelyek az előző évszázadokban érkeztek Japánba.

szó" sinto» két hieroglifából áll: „bűn”, amely az eredeti japánt szimbolizálja kami, és az „az”, ami azt jelenti, hogy „út”. A megfelelő kínai "shendao" szót konfuciánus szövegkörnyezetben használták a természet misztikus törvényeinek és a halálhoz vezető út leírására. A taoista hagyományban mágikus erőt jelentett. A kínai buddhista szövegekben egykor a "shendao" szó Gautama tanításaira utal, máskor ez a kifejezés a lélek misztikus fogalmára utal. A japán buddhizmusban a "shendao" szót sokkal szélesebb körben használták – a helyi istenségek (kami) és birodalmaik megjelölésére, a kami pedig a buddháknál (hotoke) alacsonyabb rendű szellemlényeket jelentett. Alapvetően ebben az értelemben a szó sinto A japán irodalomban évszázadokig használták a Nihon shoki után. És végül, körülbelül a 13. századtól kezdve, a szó sinto hívja a vallást kami hogy megkülönböztessük az országban elterjedt buddhizmustól és konfucianizmustól. Ilyen értelemben a mai napig használatos.
Ellentétben a buddhizmussal, a kereszténységgel és az iszlámmal, sintoizmusés nincs alapító, mint például a megvilágosodott Gautama, a messiás Jézus vagy Mohamed próféta; nem benne és szent szövegek mint például a szútrák a buddhizmusban, a Biblia vagy a Korán.
Személyiség szempontjából sinto magában foglalja a hitet kami, a szokások betartása a kami elmével összhangban és a kami imádatával és azokkal való egyesüléssel elért lelki élet. Azoknak, akik imádják kami, sinto- gyűjtőnév, amely minden hiedelmet jelöl. Ez egy mindenre kiterjedő fogalom, amely a legtöbbre vonatkozik különböző vallások, az elképzelés szerint értelmezve kami. Ezért azok, akik vallják sintoizmus másképp használja ezt a kifejezést, mint ahogyan a „buddhizmus” szót szokás használni, amikor Buddha tanításairól beszélünk, és a „kereszténység” szót Krisztus tanításairól.
Tág értelemben, sintoizmus nem csak vallás létezik. Olyan hiedelmek, eszmék és spirituális gyakorlatok ötvözete, amelyek több mint két évezreden keresztül a japán nép útjának szerves részévé váltak. És így, sintoizmus- és a személyes hit kami, és az ennek megfelelő társadalmi életforma. sintoizmus sok évszázadon keresztül alakult ki a különféle összeolvadt etnikai és kulturális hagyományok, őshonos és külföldi egyaránt, és neki köszönhetően az ország a császári család uralma alatt egyesült.

Ise-jingu az Amaterasu-i Mie szentélyben

A sintó típusai

Népi sintó.

Több típusa van sintoizmus a. Közülük a leginkább elérhető a népi sintoizmus. hit kami mélyen gyökerezik a japánok tudatában, és nyomot hagy bennük mindennapi élet. Az ókorban ebben a vallásban rejlő sok eszmét és szokást évszázadokig megőriztek és formában továbbadtak. néphagyományok. Ezeknek a hagyományoknak a külföldi forrásokból származó kölcsönzésekkel való ötvözése vezetett az ún. sintoizmus a" vagy "népi hit".

Otthoni sintó.

otthon alatt sintoizmus Az Om vallási szertartások elvégzésére utal az otthoni sintó oltáron.

szektás sintó.

Szektariánus sintoizmus több különböző képviseli vallási csoportok, aki a Meidzsi-kormány egy speciális osztályának felügyelete alá került, amely államosította a templomokat és a sintót államvallássá tette. Ezt követően a fő szétszakadt csoportok önálló vallási szervezetekké váltak, és megkapták a hivatalos „szektás” nevet sintoizmus". A háború előtti Japánban tizenhárom ilyen szekta volt.

birodalmi sintó.

Ezt a nevet adták azoknak a vallási szertartásoknak, amelyeket a császári palota területén található három templomban tartanak, és csak a császári család tagjai és a népudvar alkalmazottai vehetnek részt rajta. központi templom- A császári család mitológiai ősének szentelt Kashiko-dokoro Ninigi-no-mi-koto, a Napistennő unokája örökségének köszönhetően keletkezett, akit egy szent tükrövel ajándékoztak meg - Yata-no-kagami. A tükröt több évszázadon át a palotában őrizték, majd pontos másolatot készítettek, amelyet a Kashiko-dokoro templomban helyeztek el, és magát a szent szimbólumot átvitték a belső templomba (naiku). Ise. Ez a tükör, amely a Napistennő szellemét szimbolizálja, egyike a három birodalmi dísztárgynak, amelyet a császárok nemzedékről nemzedékre örökítettek. A komplexum nyugati részén található az Ősök Szellemeinek Szentélye - Korei-den, ahol (ahogy a templom neve is sugallja) a császárok szent szellemei békére leltek. A komplexum keleti részén található a Kami szentély - Shin-den, amely minden kami - égi és földi - szentélye.
Az ókorban a Nakatomi és az Imbe családok voltak felelősek a sintó szertartások lebonyolításáért az udvarban, és ezt a tiszteletbeli küldetést örökölték. Ma ez a hagyomány már nem létezik, de a palotatemplomokban tartott szertartások szinte teljes mértékben megfelelnek az 1908-ban elfogadott császári szertartástörvénynek. Néha az ünnepélyes szertartásokat rituális szakértők - a császári udvar alkalmazottai - hajtják végre, de a legfontosabb szertartások többségében a ősi hagyomány, a szertartást maga a császár vezeti. 1959 áprilisában a szentélyek országos figyelmet kaptak a koronahercegi esküvőn, amelyet a palotában tartottak. A császári udvar sintó hagyománya megőrizte azt a szokást, hogy bizonyos, a császári családdal különleges kapcsolatban álló templomokba küldönceket küldtek adományokkal.

A sintó papok megnyitják a Momote-shiki íjászfesztivált a Meiji szentélyben

Sinto templom.

A legősibb és legelterjedtebb hittípus kami- ez a templom sintoizmus. Az országban a templomokat ősidők óta kezdték emelni, még a japán államiság kezdete előtt. Az évszázadok során, ahogy a klánok bővítették birtokaikat, úgy nőtt a templomok száma, és a 20. század elejére már mintegy kétszázezer volt belőlük. A Meidzsi-restauráció után a templomokat államosították, és bekerültek az úgynevezett "templomrendszerbe", majd számuk fokozatosan száztízezerre csökkent. A második világháború után a templomok elvesztették állami státusukat, és magánszervezetekké váltak. Most körülbelül nyolcvanezer van belőlük.
Nagy Templom Ise. Nagy Templom Ise egyedinek tekinthető, és külön történetet érdemel. Fő istensége, a Napistennő eredetileg az volt kami- családgondozó Yamato amelyből származik a Japánt történelme során uralkodó császári család. Amikor a klán kezében van Yamato kiderült, hogy az egész ország kormányának gyeplője, a templom bizonyos értelemben a fő nemzeti templommá vált. Nagy Templom Ise, egyetemes elismeréssel minden más szentélyt felülmúl. A benne található szolgáltatások nemcsak a kamiba vetett hitet fejezik ki, hanem a császár iránti legmélyebb tisztelet megnyilvánulását is jelentik minden iránt, ami az ország kultúrájában, történelmében a legjobb, kifejezve. Nemzeti identitás Japán.

állam sintó.

Alapján sintoizmus hanem a császári udvar és a templom sintoizmusés egyes Japán eredetét és történelmét tendenciózusan értelmező gondolatokkal összekapcsolva egy másik típus is kialakult. sintoizmusés egészen a közelmúltig „államként” ismerték sintoizmus". Akkoriban létezett, amikor a templomoknak állami státuszuk volt.

Melyik vallásnak van a legtöbb híve Japánban? Ez a nemzeti és nagyon archaikus hiedelmek komplexuma, amelyet sintónak hívnak. Mint minden vallás, ez is kifejlesztette, magába szívta más népek kultuszának és metafizikai elképzeléseinek elemeit. De azt kell mondani, hogy a sintó még mindig nagyon távol áll a kereszténységtől. Igen, és más hiedelmek, amelyeket általában Ábrahámnak neveznek. De a sintó nem csupán az ősök kultusza. Japán vallásának ilyen felfogása rendkívüli leegyszerűsítés lenne. Ez nem animizmus, bár a sintó hívők istenítik természetes jelenség sőt tárgyakat is. Ez a filozófia nagyon összetett, és érdemes tanulmányozni. Ebben a cikkben röviden leírjuk, mi is az a sintó. Vannak más tanítások is Japánban. Hogyan lép kapcsolatba a sintó ezekkel a kultuszokkal? Közvetlen antagonizmusban van velük, vagy beszélhetünk bizonyos vallási szinkretizmusról? Tudja meg cikkünk elolvasásával.

A sintó eredete és kodifikációja

Az animizmus – az a hiedelem, hogy bizonyos dolgok és természeti jelenségek spirituálisak – minden népnél létezett a fejlődés egy bizonyos fokán. Később azonban elvetették a fák, kövek és a napkorong imádatának kultuszát. A népek a természeti erőket irányító istenekhez fordultak. Ez minden civilizációban megtörtént. De nem Japánban. Ott az animizmus megmaradt, részben megváltozott és metafizikailag fejlődött, és ez lett az államvallás alapja. A sintó története a "Nihongi" című könyv első említésével kezdődik. Ez a nyolcadik századi krónika Yomei japán császárról mesél (a hatodik és a hetedik század fordulóján uralkodott). Az említett uralkodó "a buddhizmust vallotta és tisztelte a sintót". Természetesen Japánban minden kis területnek megvolt a maga szelleme, az isten. Emellett egyes vidékeken a napot tisztelték, másutt más erőket vagy természeti jelenségeket részesítettek előnyben. Amikor a nyolcadik században megkezdődtek az országban a politikai centralizáció folyamatai, felmerült minden hiedelem és kultusz kodifikációja.

A mitológia kanonizálása

Az ország egyesült a Yamato régió uralkodója alatt. Ezért a japán "Olympus" tetején Amaterasu istennő volt, akit a Nappal azonosítottak. Az uralkodó császári család ősanyjának nyilvánították. Az összes többi isten alacsonyabb státuszt kapott. 701-ben Japán létrehozta a Jingikan közigazgatási testületet, amely az országban végrehajtott összes kultuszért és vallási szertartásért volt felelős. Genmei királynő 712-ben elrendelte az országban létező hiedelmek összeállítását. Így jelent meg a "Kojiki" ("Az ókor tetteinek feljegyzései") krónika. De a fő könyv, amely összehasonlítható a Bibliával (a judaizmusról, a kereszténységről és az iszlámról), a sintó számára a Nihon Shoki volt – „Japán évkönyvei, ecsettel leírva”. Ezt a mítoszkészletet 720-ban állította össze tisztviselők egy csoportja egy bizonyos O-no Yasumaro vezetésével és Toneri herceg közvetlen részvételével. Minden hiedelem egyfajta egységbe került. Ezenkívül Nihon Shoki olyan történelmi eseményeket is idéz, amelyek a buddhizmus, a kínai és a koreai nemesi családok behatolásáról szólnak.

ős-kultusz

Ha figyelembe vesszük a „mi a sintó” kérdést, akkor nem lesz elég azt mondani, hogy ez a természeti erők imádata. Az ősök kultusza ugyanolyan fontos szerepet játszik Japán hagyományos vallásában. A sintó nyelvben nincs az üdvösség fogalma, mint a kereszténységben. A halottak lelke láthatatlan marad az élők között. Mindenütt jelen vannak, és mindent áthatnak, ami létezik. Sőt, nagyon aktívan részt vesznek a földi dolgokban. Akárcsak Japán politikai struktúrájában, az elhunyt birodalmi ősök lelkei is jelentős szerepet játszanak az eseményekben. Általában a sintoizmusban nincs egyértelmű határ az emberek és a kami között. Ez utóbbiak szellemek vagy istenek. De belevonódnak az élet örök körforgásába is. Az emberek a halál után kamivá válhatnak, a szellemek pedig testekké inkarnálódhatnak. Maga a "sinto" szó két hieroglifából áll, amelyek szó szerint "az istenek útját" jelentik. Minden japán lakost meghívnak erre az útra. Hiszen a sintoizmus nem Ő nem érdekli a prozelitizmus - tanításainak terjesztése más népek között. A kereszténységgel, az iszlámmal vagy a buddhizmussal ellentétben a sintó tisztán japán vallás.

Kulcs ötletek

Tehát sok természeti jelenségnek, sőt dolognak van spirituális esszenciája, amit kaminak neveznek. Néha egy adott tárgyban lakozik, de néha egy isten hiposztázisában nyilvánul meg. Vannak olyan helységek kami patrónusai, sőt klánok is (ujigami). Aztán őseik lelkeként viselkednek – leszármazottaik valamiféle „őrangyalai”. Még egy lényeges különbséget kell kiemelni a sintoizmus és más világvallások között. A dogma elég sok helyet foglal el benne. Ezért nagyon nehéz leírni a vallási kánonok szempontjából, hogy mi is az a sintó. Itt nem az ortodoxia (helyes értelmezés), hanem az orto-praxia (helyes gyakorlat) számít. Ezért a japánok nem a teológiára, mint olyanra fordítanak nagy figyelmet, hanem a rituálék követésére. Ők azok, akik szinte változatlan formában jutottak el hozzánk abból az időből, amikor az emberiség a mágia, a totemizmus és a fetisizmus különféle fajtáit gyakorolta.

Etikai összetevő

A sintó egyáltalán nem dualista vallás. Ebben nem találja meg, mint a kereszténységben, a Jó és a Rossz küzdelmét. A japán "ashi" nem abszolút, hanem valami káros, amit a legjobb elkerülni. A Sin - tsumi - nem hordoz etikus színt. Ez egy olyan cselekvés, amelyet a társadalom elítél. Tsumi megváltoztatja az emberi természetet. Az "Ashi" a "yoshi"-val áll szemben, ami szintén nem feltétlen jó. Ez mind jó és hasznos, amiért érdemes törekedni. Ezért a kami nem erkölcsi mérce. Lehetnek ellenségesek egymással, régi sérelmeket rejtegethetnek. Vannak kamik, akik a halálos elemeket irányítják - földrengések, cunamik, hurrikánok. És isteni lényegük vadságától nem lesz kevesebb. De a japánok számára az "istenek útjának" követése (így nevezik a sintót röviden) egy egész erkölcsi kódexet jelent. Tisztelni kell az idősebbeket pozícióban és életkorban, békében élni egyenrangú felekkel, tisztelni az ember és a természet harmóniáját.

A körülötte lévő világ fogalma

Az univerzumot nem egy jó Teremtő teremtette. A káoszból kijött a kami, aki egy bizonyos szakaszban létrehozta a japán szigeteket. A felkelő nap országának sintoizmusa azt tanítja, hogy az univerzum helyesen van elrendezve, bár semmiképpen sem jó. És a lényeg benne a rend. A gonosz olyan betegség, amely felemészti a megállapított normákat. Ezért az erényes embernek kerülnie kell a gyengeségeket, a kísértéseket és a méltatlan gondolatokat. Ők tudják elvezetni őt a cumihoz. A bűn nemcsak eltorzítja az ember jó lelkét, hanem páriává is teszi a társadalomban. És ez a japánok legrosszabb büntetése. De abszolút jó és rossz nem létezik. Annak érdekében, hogy egy adott helyzetben megkülönböztessük a „jót” a „rossztól”, az embernek „tükröhöz hasonló szívvel” kell rendelkeznie (megfelelően kell megítélnie a valóságot), és nem szabad megszakítania az istenséggel való egyesülést (tisztelnie kell a rítust). Így megvalósíthatóan hozzájárul az univerzum stabilitásához.

A sintó és a buddhizmus

A japán vallás másik megkülönböztető vonása az elképesztő szinkretizmus. A buddhizmus a hatodik században kezdett behatolni a szigetekre. A helyi arisztokrácia pedig melegen fogadta. Nem nehéz kitalálni, hogy Japánban melyik vallás volt a legnagyobb hatással a sintó rítus kialakulására. Először kihirdették, hogy van egy kami - a buddhizmus védőszentje. Aztán elkezdték összekapcsolni a szellemeket és a bodhidharmákat. Hamarosan buddhista szútrákat kezdtek olvasni a sintó szentélyekben. A 9. században egy ideig a Felvilágosult Gautama tanításai államvallássá váltak Japánban. Ez az időszak megváltoztatta a sintó imádatát. A templomokban megjelentek a bodhiszattvák és maga Buddha képei. Felmerült az a hiedelem, hogy a kamik, mint az emberek, meg kell menteni. Szinkretikus tanítások is megjelentek - Ryobu Shinto és Sanno Shinto.

Sinto templom

Az isteneknek nem kell épületekben lakniuk. Ezért a templomok nem kami-lakások. Inkább azok a helyek, ahol az egyházközség hívei gyűlnek össze istentiszteletre. De ha tudjuk, mi az a sintó, nem lehet összehasonlítani egy hagyományos japán templomot Protestáns Egyház. A főépületben, a hondenben található a "kami test" - shintai. Ez általában egy tábla egy istenség nevével. De más templomokban ezer ilyen Sintai lehet. Az imákat a honden nem tartalmazza. A gyülekezeti teremben gyülekeznek – haiden. Ezen kívül a templomegyüttes területén található a rituális ételek elkészítésére szolgáló konyha, színpad, mágia gyakorlására szolgáló hely és egyéb melléképületek. A templomokban a szertartásokat kannushinak nevezett papok végzik.

házi oltárok

Egy hívő japánnak nem szükséges templomokat látogatnia. Végül is a kami mindenhol létezik. És mindenhol tisztelheti is őket. Ezért a templommal együtt az otthoni sintó is nagyon fejlett. Japánban minden családnak van ilyen oltára. Összehasonlítható az ortodox kunyhók "vörös sarokkal". A kamidana oltár egy polc névtáblákkal. különféle kami. Amulettek és a "szent helyeken" vásárolt amulettek is hozzáadódnak hozzájuk. Az ősök lelkének megnyugtatására mochi és szaké vodka formájában is kínálnak a kamidanára. Az elhunyt tiszteletére néhány, az elhunyt számára fontos dolgot is elhelyeznek az oltáron. Néha ez lehet diplomája vagy előléptetési megbízása (röviden: a sintoizmus közvetlenségével sokkolja az európaiakat). Ezután a hívő arcot és kezet mos, a kamidán elé áll, többször meghajol, majd hangosan összecsapja a kezét. Így hívja fel magára a kami figyelmét. Aztán csendben imádkozik és ismét meghajol.

Japán a felkelő nap országa. Sok turistát nagyon meglep a japánok viselkedése, szokásai és mentalitása. Furcsának tűnnek, nem úgy, mint mások más országokban. A vallásnak mindebben nagy szerepe van.

Vallás Japánban

Japán népe ősidők óta hitt a szellemek, istenek, az imádat és hasonlók létezésében. Mindebből a sintoizmus vallása született. A hetedik században ezt a vallást hivatalosan is elfogadták Japánban.

A japánoknak nincs áldozatuk vagy ilyesmi. Abszolút minden a kölcsönös megértésen és baráti kapcsolatokon alapul. Azt mondják, hogy a szellem egyszerűen megidézhető, ha a templom közelében állunk két kézzel. A lelkek imádása és az alacsonyabbak a magasabbnak való alárendelése nem volt hatással az önismeretre.

A sintoizmus Japán tisztán nemzeti vallása, így valószínűleg nem fogsz olyan országot találni a világon, ahol ilyen jól boldogulna.

Sinto tanítások

1. A japánok szellemeket, isteneket, különféle entitásokat imádnak.

Japánban azt hiszik, hogy minden tárgy él. Legyen az fa, kő vagy fű.

A lélek minden tárgyban benne van, a japánok kaminak is nevezik.

Az őslakosok körében az a hiedelem él, hogy a halál után az elhunyt lelke kőben kezdi létezni. Emiatt Japánban a kövek nagy szerepet játszanak, és a családot és az örökkévalóságot képviselik.

A japánok fő elve a természettel való egyesülés. Együtt próbálnak egyesülni vele.

A sintoizmusban az a legfontosabb, hogy nincs jó és rossz. Mintha nem lennének teljesen gonoszok ill jó emberek. Nem hibáztatják a farkast, amiért az éhség miatt megölte zsákmányát.

Japánban vannak olyan papok, akik bizonyos képességekkel "birtokoljanak", és képesek rituálék elvégzésére a szellem kiűzésére vagy megszelídítésére.

Ebben a vallásban nagyszámú talizmán és amulett található. Létrehozásukban nagy szerepet játszik a japán mitológia.

Japánban különféle maszkokat készítenek, amelyek a szellemek képei alapján készülnek. Ebben a vallásban is jelen vannak a totemek, és minden követője hisz a mágiában és a természetfeletti képességekben, azok kifejlődésében az emberben.

Az ember csak akkor "menti meg" magát, ha elfogadja az elkerülhetetlen jövő igazságát, és békét talál önmagával és a körülötte lévőkkel.

A japán vallásban a kami létezése miatt van egy fő istennőjük is - Amaterasu. Ő, a nap istennője teremtette meg az ókori Japánt. A japánok még azt is "tudják", hogyan született az istennő. Azt mondják, hogy az istennő apja jobb szeméből született, mivel a lány ragyogott és melegség áradt belőle, apja elküldte uralkodni. Még mindig él a császári család hiedelme családi kötelékek ezzel az istennővel, a fia miatt, akit a Földre küldött.

Sintoizmus, sintó (jap. 神道, shinto: "az istenek útja") - hagyományos vallás Japán. Az ókori japánok animista hiedelmei alapján az imádat tárgya számos istenség és halottszellem. Fejlődése során a buddhizmus jelentős hatását tapasztalta. Van egy másik formája a sintónak, az úgynevezett "tizenhárom szekta". A második világháború vége előtti időszakban ez a típusú sintó az volt megkülönböztető jellegzetességek az államtól jogállásában, szervezetében, tulajdonában, szertartásaiban. A szektás sintoizmus heterogén. Ezt a sintotípust az erkölcsi megtisztulás, a konfuciánus etika, a hegyek istenítése, a csodálatos gyógyulások gyakorlása és az ősi sintó szertartások újjáélesztése jellemezte.

A sintó filozófiája.
A sintó alapja az istenítés természeti erőkés a látszatokat, és imádd őket. Úgy tartják, hogy minden, ami a Földön létezik, bizonyos mértékig megelevenített, istenített, még azok is, amelyeket korábban élettelennek tartottunk - például egy kő vagy egy fa. Minden dolognak megvan a maga szelleme, egy istensége - kami. Egyes kamik a környék szellemei, mások a természeti jelenségeket személyesítik meg, családok és klánok pártfogói. Más kamik globális természeti jelenségeket képviselnek, mint például Amaterasu Omikami, a napistennő. A sintó magában foglalja a mágiát, a totemizmust, a különféle talizmánok és amulettek hatékonyságába vetett hitet. A sintó fő elve, hogy harmóniában éljünk a természettel és az emberekkel. A sintó szerint a világ egyetlen természeti környezet, ahol egymás mellett élnek a kami, az emberek, a halottak lelke. Az élet a születés és a halál természetes és örök körforgása, amelyen keresztül a világon minden folyamatosan megújul. Ezért az embereknek nem kell a megváltást egy másik világban keresniük, hanem ebben az életben kell harmóniát elérniük a kamival.
Amaterasu istennő.

A sintó története.
Eredet.
A sintó, mint vallási filozófia, a japán szigetek ősi lakóinak animista hiedelmeinek továbbfejlesztése. A sintó eredetének több változata is létezik: ennek a vallásnak az exportja korunk hajnalán a kontinentális államokból (az ókori Kína és Korea), a shinto eredete közvetlenül a japán szigeteken Jomon kora óta stb. Meg kell jegyezni, hogy az animista hiedelmek minden ismert kultúrára jellemzőek a fejlődés egy bizonyos fokán, de az összes többé-kevésbé nagy és civilizált államra, csak Japánban nem feledkeztek meg az idők során, hanem csak részben módosultak az alapjává. az államvallás.
Unió.
A sintó, mint a japánok nemzeti és államvallása kialakulását a Kr.u. 7.-8. századi időszaknak tulajdonítják. e., amikor az ország egyesült a központi Yamato régió uralkodóinak uralma alatt. A sintó egyesülése során egy olyan mitológiai rendszert kanonizáltak, amelyben az uralkodó császári dinasztia ősének nyilvánított Amaterasu napistennő állt a hierarchia csúcsán, a helyi és klánistenek pedig alárendelt pozíciót foglaltak el. A 701-ben megjelent Taihoryo törvénykönyv jóváhagyta ezt a rendelkezést, és létrehozta a Jingikant, a fő közigazgatási szervet, amely a vallási meggyőződéssel és szertartásokkal kapcsolatos minden ügyért felelt. Elkészült az állami vallási ünnepek hivatalos listája.
Genmei császárnő elrendelte, hogy állítsanak össze mítoszokat a japán szigeteken élő összes népről. Ezzel a megrendeléssel 712-ben létrehozták az „Ókori aktusok feljegyzései” (Jap. 古事記, Kojiki) krónikát, 720-ban pedig a „Japán évkönyveit” (Japán 日本書紀, Nihon shoki vagy Nihongi). Némi látszat szerint ezek a mitológiai boltozatok a shinto fő szövegeivé váltak szentírás. Összeállításukkor a mitológiát némileg korrigálta az összes japán nemzeti egyesítésének és az uralkodó dinasztia hatalmának indoklása jegyében. 947-ben megjelent az Engisiki (Engishiki Rítuskódex) kód, amely a sintó állam rituális részének részletes leírását tartalmazza - a rituálék lebonyolításának eljárását, a hozzájuk szükséges tartozékokat, az egyes templomok isteneinek listáját, az ima szövegeit. Végül 1087-ben jóváhagyták a császári ház által támogatott állami templomok hivatalos listáját. Az állami templomokat három csoportra osztották: az első hét szentélyt tartalmazott közvetlenül a császári dinasztia isteneihez, a második hét templomot tartalmazott legmagasabb érték a történelem és a mitológia szempontjából a harmadik - a legbefolyásosabb klán és helyi istenek nyolc temploma.

A sintó és a buddhizmus.
Már a sintó kezdeti egységesülése egyetlen országos vallássá a buddhizmus erős hatása alatt ment végbe, amely a 6-7. században hatolt be Japánba. Mivel a buddhizmus nagyon népszerű volt a japán arisztokrácia körében, mindent megtettek a vallások közötti konfliktusok megelőzése érdekében. Eleinte a kamit a buddhizmus pártfogóinak nyilvánították, később egyes kamik kapcsolatba kerültek a buddhista szentekkel. Végül kialakult az az elképzelés, hogy a kamiknak az emberekhez hasonlóan szükségük lehet megváltásra, ami a buddhista kánonoknak megfelelően valósul meg.
Sinto szentély.

Buddhista templom.

A sintó templomegyüttesek területén buddhista templomokat kezdtek elhelyezni, ahol a megfelelő szertartásokat tartották, a buddhista szútrákat közvetlenül a sintó szentélyekben olvasták. A buddhizmus hatása különösen a 9. századtól kezdett megnyilvánulni, amikor a buddhizmus Japán államvallása lett. Ebben az időben a buddhizmus kultuszának számos eleme átkerült a sintóba. Buddhák és bódhiszattvák képei kezdtek megjelenni a sintó szentélyekben, új ünnepeket kezdtek ünnepelni, a rituálék részleteit, a rituális tárgyakat és a templomok építészeti jellemzőit kölcsönözték. Vegyes sinto-buddhista tanítások jelentek meg, mint például a szanno-sinto és a ryobu-sinto, amelyek a kami-t a buddhista vairochana – „az egész univerzumot átható Buddha” – megnyilvánulásainak tekintik.
Ideológiai értelemben a buddhizmus hatása abban nyilvánult meg, hogy a shintoban megjelent a kamival való harmónia elérésének koncepciója a megtisztuláson keresztül, ami azt jelentette, hogy minden felesleges, felszínes, minden, ami megakadályozza az embert abban, hogy a körülötte lévő világot úgy érzékelje, mint a harmóniát. ő tényleg az. A megtisztult ember szíve olyan, mint egy tükör, tükrözi a világot annak minden megnyilvánulásában, és egy kami szívévé válik. Az isteni szívű ember harmóniában él a világgal és az istenekkel, és virágzik az ország, ahol az emberek a megtisztulásra törekszenek. Ugyanakkor a rituálékhoz való hagyományos shinto hozzáállással a valódi cselekvést helyezték előtérbe, nem pedig a hivalkodó vallási buzgóságot és imákat:
„Elmondható, hogy az ember akkor talál egyetértést az istenségekkel és a Buddhával, ha szíve egyenes és nyugodt, ha ő maga őszintén és őszintén tiszteli azokat, akik felette állnak, és együttérzést mutat az alatta lévők iránt, ha a létezőt létezőnek tekinti, a nem létezőt pedig - nem létezőnek és elfogadja a dolgokat olyannak, amilyen. És akkor az ember elnyeri az istenségek védelmét és pártfogását, még akkor is, ha nem imádkozik. De ha nem közvetlen és őszinte, az ég elhagyja, még akkor is, ha minden nap imádkozik ”- Hojo Nagauji.

A sintoizmus és a japán állam.
Annak ellenére, hogy a buddhizmus 1868-ig Japán államvallása maradt, a sintó nemcsak hogy nem tűnt el, hanem mindvégig a japán társadalmat összefogó ideológiai alap szerepét töltötte be. A kapott tisztelet ellenére buddhista templomokés szerzetesek, a japán lakosság többsége továbbra is a sintót gyakorolta. Továbbra is ápolták azt a mítoszt, hogy a császári dinasztia közvetlen isteni eredete a kamiból származik. A XIV. században a Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Az isteni császárok valódi genealógiájának feljegyzése") című értekezésben továbbfejlesztették, amely megerősítette a japán nemzet választottságát. Kitabatake Chikafusa azzal érvelt, hogy a kamik továbbra is a császárokban élnek, így az ország kormányzása az isteni akaratnak megfelelően történik. A feudális háborúk időszaka után az ország egyesítése, amelyet Tokugawa Ieyasu hajtott végre, és a katonai uralom megteremtése a sintó pozíciójának megerősödéséhez vezetett. A császári ház istenségének mítosza az egyesült állam integritását biztosító egyik tényezővé vált. Az, hogy valójában nem a császár uralta az országot, nem számított – azt hitték, hogy a japán császárok a Tokugawa klán uralkodóira bízták az ország uralmát. A 17-18. században számos teoretikus, köztük a konfucianizmus követőinek hatására alakult ki a Kokutai-doktrína (szó szerint: „az állam teste”). E tanítás szerint a kami minden japán nyelvben él, és rajtuk keresztül hat. A császár Amaterasu istennő élő megtestesülése, és az istenekkel együtt tisztelni kell. Japán családi állam, amelyben az alattvalók a császárral szembeni gyermeki jámborság, a császár pedig az alattvalók iránti szülői szeretet jellemzi. Ennek köszönhetően a japán nemzetet választották, szellemi erejében minden mást felülmúl, és van egy bizonyos magasabb rendű célja.
A császári hatalom 1868-as visszaállítása után a császárt azonnal hivatalosan is élő istenné nyilvánították a Földön, a sintó pedig kötelező államvallás státuszt kapott. A császár egyben főpap is volt. Az összes sintó templomot egyetlen rendszerbe egyesítették, világos hierarchiával: a legmagasabb pozíciót a császári templomok foglalták el, mindenekelőtt az Ise-templom, ahol Amaterasut tisztelték, majd állami, prefektúra, megye, falu. Amikor 1882-ben Japánban bevezették a vallásszabadságot, a shinto ennek ellenére megtartotta a hivatalos államvallás státuszát. Tanítása minden oktatási intézményben kötelező volt. Ünnepeket vezettek be a császári család tiszteletére: a császár trónra lépésének napja, Jimmu császár születésnapja, Jimmu császár emléknapja, az uralkodó császár apjának emléknapja és mások. . Ilyen napokon az oktatási intézményekben elvégezték a császár- és császárné-tisztelet szertartását, amely az uralkodók portréi előtt, a himnusz eléneklésével zajlott. A sintó 1947-ben, a megszálló amerikai hatóságok irányítása alatt megalakult ország új alkotmányának elfogadása után veszítette el állami státuszát. A császárt megszűnt élő istennek és főpapnak tekinteni, csak a japán nép egységének szimbóluma maradt. Az állami templomok elvesztették támogatásukat és különleges helyzetüket. A sintoizmus a Japánban elterjedt vallások egyikévé vált.

Egy japán szamuráj a seppuku (hara-kiri) szertartás végrehajtására készül. Ezt a szertartást úgy hajtották végre, hogy a hasat egy éles wakajishi pengével felhasították.

A sintó mitológiája.
A sintó mitológia fő forrásai a fent említett "Kojiki" és "Nihongi" gyűjtemények, amelyeket i.sz. 712-ben, illetve 720-ban hoztak létre. Összevont és átdolgozott legendákat tartalmaztak, amelyeket korábban szóban örökítettek nemzedékről nemzedékre. A Kojiki és Nihongi feljegyzéseiben a szakértők megjegyzik a kínai kultúra, mitológia és filozófia hatását. A legtöbb mítoszban leírt események az úgynevezett "istenek korában" játszódnak - a világ megjelenésétől a gyűjtemények létrehozását közvetlenül megelőző időszakig. A mítoszok nem határozzák meg az istenek korszakának időtartamát. Az istenek korszakának végén kezdődik a császárok – az istenek leszármazottai – uralkodásának korszaka. Az ókori császárok uralkodásának eseményeiről szóló történetek teszik teljessé a mítoszok gyűjteményét. Mindkét gyűjtemény ugyanazokat a mítoszokat írja le, gyakran eltérő formában. Ezenkívül a nihongiban minden mítoszhoz több változat felsorolása is tartozik, amelyekben előfordul. Az első történetek a világ keletkezéséről mesélnek. Szerintük a világ eredetileg a káosz állapotában volt, minden elemet kevert, formátlan állapotban tartalmazott. Valamikor az őskáosz kettéosztotta, és kialakította Takama-noharát (a Magas ég síksága) és Akitsushima szigeteit. Aztán megjelentek az első istenek (különböző gyűjteményekben másként hívják őket), és utánuk kezdtek megjelenni az isteni párok. Mindegyik ilyen párban volt egy férfi és egy nő - testvér és nővér, akik különféle természeti jelenségeket személyesítettek meg. Nagyon leleplező a sintó világkép megértéséhez Izanagi és Izanami története, az isteni párok közül az utolsóként megjelentek. Létrehozták Onnogoro szigetét - az egész Föld középső oszlopát, és házasságot kötöttek egymással, férj és feleség lettek. Ebből a házasságból származtak a japán szigetek és sok kami, akik letelepítették ezt a földet. Izanami, miután megszülte a Tűz istenét, megbetegedett, majd egy idő után meghalt, és a Homály Földjére ment. Izanagi kétségbeesésében levágta a Tűzisten fejét, és véréből új kami nemzedékek születtek. A gyászoló Izanagi követte feleségét, hogy visszatérjen a Magas Ég világába, de Izanamit szörnyű állapotban találta, lebomlott, elszörnyedt attól, amit látott, és elmenekült a Homály Földjéről, egy sziklával elzárva a bejáratot. A repülése miatt feldühödött Izanami megígérte, hogy naponta ezer embert öl meg, válaszul Izanagi azt mondta, hogy naponta másfél ezer vajúdó nőnek épít kunyhót. Ez a történet tökéletesen közvetíti a sintó életről és halálról alkotott elképzeléseket: minden halandó, még az istenek is, és nincs értelme a halottakat visszahozni, de az élet legyőzi a halált minden élőlény újjászületése révén. Az Izanagi és Izanami mítoszában leírt idők óta a mítoszok kezdik emlegetni az embereket. Így a sintó mitológia az emberek megjelenését a japán szigetek megjelenésének idejére utalja. De önmagában az emberek mítoszokban való megjelenésének pillanata nincs különösebben feljegyezve, nincs külön mítosz az ember teremtéséről, hiszen a sintó eszmék egyáltalán nem tesznek kemény különbséget ember és kami között.
A Homály Földjéről visszatérve Izanagi megtisztította magát a folyó vizében fürdőzve. Amikor fürdött, ruháiból, ékszereiből, vízcseppekből ömlött ki belőle sok kami. Többek között az Izanagi bal szemét mosó cseppekből feltűnt Amaterasu napistennő, akinek Izanagi a Magas Ég-síkságot adta. Az orrot mosó vízcseppekből - Susanoo vihar és szél istene, aki hatalma alá kapta a Tenger síkságát. Miután a világ egyes részeit hatalmuk alá vették, az istenek veszekedni kezdtek. Az első a Susanoo és Amaterasu közötti konfliktus volt - a testvér, miután meglátogatta nővérét a birtokában, erőszakosan és féktelenül viselkedett, és végül Amaterasu bezárkózott a mennyei barlangba, sötétséget hozva a világba. Az istenek (a mítosz másik változata szerint - az emberek) madarak énekével, táncával és hangos kacagásával csalogatták ki Amaterasut a barlangból. Susanoo engesztelő áldozatot hozott, de mégis kiűzték a Magas Ég síkságáról, Izumo országában - Honshu szigetének nyugati részén - telepedett le.
Amaterasu visszatérésének története után a mítoszok megszűnnek következetesek lenni, és különálló, egymással nem összefüggő cselekményeket kezdenek leírni. Mindegyik a kamik egymás közötti küzdelméről mesél egy adott terület feletti uralomért. Az egyik mítosz azt meséli el, hogyan szállt le Amaterasu unokája, Ninigi a földre, hogy uralkodjon Japán népein. Vele együtt további öt istenség ment a földre, így jött létre Japán öt legbefolyásosabb klánja. Egy másik mítosz szerint Ninigi Ivarehiko leszármazottja (aki életében a Jimmu nevet viselte) hadjáratot indított Kyushu-tól Honsuig (Japán központi szigete), és leigázta egész Japánt, így birodalmat alapított és ő lett az első császár. Ez a mítosz azon kevesek egyike, amelyeknek dátuma van; Jimmu hadjáratát ie 660-ba helyezi. e., bár a modern kutatók úgy vélik, hogy a benne tükröződő események valójában legkorábban az i.sz. 3. században történtek. Ezeken a mítoszokon alapul a császári család isteni eredetéről szóló tézis. Ezek lettek az alapja Japán nemzeti ünnepének - Kigensetsunak, a birodalomalapítás napjának, amelyet február 11-én ünnepeltek.

Sinto kultusz.
Templomok.
A szentély vagy sintó szentély olyan hely, ahol rituálékat végeznek az istenek tiszteletére. Vannak templomok, amelyeket több istennek szenteltek, olyan templomok, amelyek egy adott klán halottjának szellemét tisztelik, a Yasukuni szentély pedig a Japánért és a császárért halt japán katonaságot tiszteli. De a legtöbb szentély egy bizonyos kaminak van szentelve.
Ellentétben a világ legtöbb vallásával, amelyben igyekeznek a régi rituális struktúrákat a lehető legnagyobb mértékben változatlanul hagyni, és a régi kánonoknak megfelelően újakat építeni, a sintó nyelvben az egyetemes megújulás elvének, azaz az életnek megfelelően. a templomok állandó felújításának hagyománya. A sintó istenek szentélyeit rendszeresen frissítik és újjáépítik, és változtatnak az építészetükön. Tehát a korábban császári Ise templomokat 20 évente újjáépítik. Ezért ma már nehéz megmondani, hogy pontosan mik is voltak az ókor sintó szentélyei, csak annyit tudni, hogy az ilyen szentélyek építésének hagyománya legkésőbb a 6. században jelent meg.

A Tosegu templomegyüttes része.

Oidipusz templomkomplexuma.

Jellemzően egy templomegyüttes két vagy több épületből áll, amelyek festői területen helyezkednek el, a természeti tájba "beírva". A főépület - honden - az istenségnek készült. Tartalmaz egy oltárt, ahol a shintait - "kami testét" - tartják, egy tárgyat, amelyről úgy gondolják, hogy átitatja a kami szellemét. A Shintai különböző tárgyak lehetnek: egy istenség nevével ellátott fatábla, egy kő, egy faág. A Xingtai-t nem mutatják meg a híveknek, mindig el van rejtve. Mivel a kami lelke kimeríthetetlen, egyidejű jelenléte számos templom sintájában nem számít különösnek vagy logikátlannak. A templomon belüli istenképek általában nem készülnek, de előfordulhatnak állatképek, amelyek egyik vagy másik istenséghez kapcsolódnak. Ha a templomot az építési terület istenségének szentelik (kami hegyek, ligetek), akkor a honden nem épülhet fel, mivel a kami már ott van, ahol a templom épül. A honden mellett a templomban általában van egy haiden - egy terem az imádók számára. A főépületeken kívül a templomkomplexum tartalmazhat shinsenjo-t - a szent ételek elkészítésére szolgáló helyiséget, haraijo-t - varázslatok helyszínét, kaguraden-t - táncszínpadot, valamint egyéb kiegészítő épületeket. A templomegyüttes minden épülete azonos építészeti stílusban van karbantartva. Számos hagyományos stílus létezik, amelyekben a templomépületeket karbantartják. A főépületek minden esetben téglalap alakúak, sarkain a tetőt tartó függőleges faoszlopok. Egyes esetekben a honden és a haiden egymáshoz közel állhatnak, miközben mindkét épülethez közös tetőt építenek. A fő templomépületek padlója mindig a föld fölé emelkedik, így lépcső vezet a templomba. A bejárathoz veranda is rögzíthető. Vannak olyan szentélyek, amelyekben egyáltalán nincs épület, ezek egy téglalap alakú emelvény, melynek sarkaira faoszlopok vannak beépítve. Az oszlopokat szalmaköteg köti össze, a szentély közepén fa-, kő- vagy faoszlop áll. A szentély területének bejárata előtt legalább egy torii - szárny nélküli kapukhoz hasonló szerkezetek találhatók. A torikat egy hely kapujának tekintik a kami tulajdona ahol az istenek megnyilvánulhatnak és kommunikálhatnak velük. Lehet, hogy egy torii van, de lehet, hogy nagy számban vannak. Úgy tartják, hogy annak a személynek, aki sikeresen befejezett egy igazán nagyszabású vállalkozást, toriit kell adományoznia valamelyik templomnak. A toriitól egy ösvény vezet a honden bejáratához, amely mellett kőmedencéket helyeznek el a kéz- és szájmosáshoz. A templom bejárata előtt, valamint más helyeken, ahol úgy gondolják, hogy a kami folyamatosan vagy megjelenhet, a shimenawa - vastag rizsszalma kötegeket lógatnak ki.

Rituálék.
A sintó kultusz középpontjában a kami tisztelete áll, akinek a templomot szentelték. Ennek érdekében rituálékat küldenek, hogy kapcsolatot létesítsenek és tartsanak fenn a hívők és a kami között, szórakoztassák a kamit, és örömet szerezzenek neki. Úgy gondolják, hogy ez lehetővé teszi, hogy reménykedjen irgalmában és védelmében. A kultikus rituálék rendszere meglehetősen szigorúan kidolgozott. Ez magában foglalja a plébános egyetlen imájának rítusát, részvételét a kollektív templomi tevékenységekben - megtisztulás (harai), áldozatok (shinsen), imák (norito), libáció (naorai), valamint a matsuri templomi ünnepek összetett rituáléi. A sintó hiedelmek szerint a halál, a betegségek és a vér elpusztítja a templomlátogatáshoz szükséges tisztaságot. Ezért a vérző sebektől szenvedők, valamint a szeretteik halála után gyászoló betegek nem látogathatják a templomot és nem vehetnek részt vallási szertartásokon, bár nem tilos nekik otthon vagy máshol imádkozni.
Az imaszertartás, amelyet a templomba érkezők végeznek, nagyon egyszerű. Az oltár előtti fa rácsdobozba egy érmét dobnak, majd az oltár előtt állva néhány kézcsapással „felhívják magukra” az istenség figyelmét, majd imádkoznak. Az egyéni imáknak nincs kialakult formájuk és szövegük, az ember egyszerűen gondolatban a kamihoz fordul azzal, amit mondani akar neki. Néha előfordul, hogy egy plébános felolvas egy előre elkészített imát, de ez általában nem történik meg. Jellemző, hogy egy hétköznapi hívő vagy nagyon halkan, vagy egyáltalán mentálisan mondja ki imáit - csak egy pap tud hangosan imádkozni, amikor „hivatalos” rituális imát végez. A sintó nem követeli meg a hívőtől, hogy gyakran járjon templomba, elég, ha részt vesz a nagy templomi ünnepeken, a fennmaradó időben pedig az ember otthon vagy bármely más helyen imádkozhat, ahol helyesnek tartja. Az otthoni felkínáló imákhoz kamidanát helyeznek el - otthoni oltárt. A Kamidana egy fenyőágakkal vagy a szent sakaki fával díszített kis polc, amelyet általában a házban helyeznek el a vendégszoba ajtaja felett. A kamidanára a templomokban vásárolt talizmánokat, vagy egyszerűen csak a hívő által imádott istenségek nevével ellátott táblákat helyeznek. A kínálatot is ott helyezik el: általában szakét és rizses süteményt. Az imát ugyanúgy végzik, mint a templomban: a hívő a kamidan elé áll, néhány tapsot tesz, hogy magához vonzza a kamit, majd csendben kommunikál vele. A harai rítus a száj és a kéz vízzel való mosásából áll. Ezen kívül van egy eljárás a tömeges mosásra, amely abból áll, hogy a hívőket meglocsolják sós vízzel és meghintik sóval. A Shinsen szertartása rizsáldozat a templomnak, tiszta víz, rizses sütemények ("mochi"), különféle ajándékok. A naorai rítus általában az imádók közös étkezéséből áll, akik megeszik és isszák az ehető felajánlások egy részét, és így mintegy kamival érintik meg az étkezést. A rituális imákat - norito - a pap olvassa fel, aki mintegy közvetítőként működik a személy és a kami között. A sintó kultusz különleges részét képezik az ünnepek – a matsuri. Évente egyszer vagy kétszer rendezik meg, és általában vagy a szentély történetéhez, vagy a létrehozásához vezető eseményeket szentesítő mitológiához kapcsolódnak. Sokan foglalkoznak a matsuri elkészítésével és tartásával. A pompás ünnepség megszervezése érdekében adományokat gyűjtenek, más templomok támogatásához fordulnak, és széles körben igénybe veszik a fiatal résztvevők segítségét. A templomot megtisztítják és szakki faágakkal díszítik. A nagy templomokban az idő egy részét a kagura szent táncok előadására szánják. Az ünneplés középpontjában az o-mikoshi, egy palánk kihordása áll, amely egy sintó szentély miniatűr képét képviseli. Az aranyozott faragványokkal díszített „o-mikoshi”-ba szimbolikus tárgy kerül. Úgy gondolják, hogy a palánk áthelyezése során a kami beköltözik, és megszenteli a szertartás minden résztvevőjét és azokat, akik eljöttek az ünnepségre.

Spirit Gardens: Kodaiji templom.

Papok.
A sintó papokat kannushinak nevezik. Korunkban az összes kannushi három kategóriába sorolható: a legmagasabb rangú papokat - a templomok főpapjait - guji-nak, a második és harmadik rangú papoknak, neginek és goneginek nevezik. A régi időkben lényegesen több volt a papi rang és cím, ráadásul mivel a kannushi tudása és beosztása öröklődött, számos papi klán létezett. A kannushi mellett a kannushi asszisztensek, miko is részt vehetnek a sintó szertartásokon. A nagy templomokban több kannushi szolgál, rajtuk kívül zenészek, táncosok és különféle alkalmazottak is folyamatosan dolgoznak a templomokban. A kis szentélyekben, különösen a vidéki területeken, több templomhoz csak egy kannushi tartozik, és gyakran kombinálja a pap munkáját valami hétköznapi munkával - tanárral, alkalmazottal vagy vállalkozóval. A kannushi rituális öltözék egy fehér kimonóból, egy redős szoknyából (fehér vagy színes) és egy fekete sapkából áll. Csak vallási szertartásokon hordják, a hétköznapi életben a kannushi hétköznapi ruhát visel.
Kannushi.

Sintoizmus a modern Japánban.
A sintó mélyen nemzeti japán vallás, és bizonyos értelemben személyesíti meg a japán nemzetet, annak szokásait, karakterét és kultúráját. A sintó, mint a fő ideológiai rendszer és a rituálék forrásának ősrégi művelése oda vezetett, hogy jelenleg a japánok jelentős része a rituálékat, ünnepeket, hagyományokat, attitűdöket, a sintó szabályokat nem vallási kultusz elemeiként, hanem népük kulturális hagyományait. Ez a helyzet paradox helyzetet szül: egyrészt a szó szoros értelmében Japán egész életét, minden hagyományát áthatja a sintoizmus, másrészt csak néhány japán tartja magát a sintó hívének. Japánban jelenleg körülbelül 80 000 van Sinto szentélyekés két sintó egyetem, amelyek sintó papokat képeznek: Kokugakuin Tokióban és Kagakkan Ise-ben. A templomokban rendszeresen elvégzik az előírt szertartásokat, ünnepeket tartanak. A nagy shinto ünnepek nagyon színesek, és az adott tartomány hagyományaitól függően fáklyás felvonulások, tűzijátékok, jelmezes katonai felvonulások és sportversenyek kísérik. A japánok, még azok is, akik nem vallásosak vagy más vallásúak, tömegesen vesznek részt ezeken az ünnepeken.
Modern shinto pap.

A Toshunji templom aranyterme a Fujiwara klán képviselőinek sírja.

Itsukushima templomegyüttes a Miyajima-szigeten (Hirosima prefektúra).

Todaiji kolostor. A Nagy Buddha terme.

Ősi sintó szentély, Izumo Taisha.

Horyuji Temple [Law Prosperity Temple] Ikarugában.

Ősi pavilon egy sintó szentély belső kertjében.

Hoodo (Phoenix) templom. buddhista kolostor Byodoin (Kiotó prefektúra).

O. Bali, Templom a Bratan-tavon.

Kofukuji templom pagodája.

Toshodaiji templom - fő templom Ritsu Buddhista Iskola

Látogatásra érdemes oldalak.