A buddhizmus terjedése Burjátia területén. Buddhista templomok Burjátiában - Ázsiai íz Oroszországban

). Kezdetben a buddhizmus főként a mongóliai khalkánokból nemrégiben vándorolt ​​etnikai csoportok (szelenga és zede burjátok) körében terjedt el. A 17. század végén és a 18. század elején elterjedt a Bajkál-túli régióban. A második ág közvetlenül Tibetből érkezett, az amdoi Labrang kolostorból.

A buddhizmus megteremtése

Dzogchen Dugan (templom) az Ivolga Datsanban, 2012

Zöld Tara Dugan az Ivolga Datsanon, 2012

• 1701-ben tizenegy dugán (kis burját buddhista templom) volt Transbaikáliában.
• 1722-ben húzták meg a határt Mongólia és Oroszország között. A Mongólia északi részén nomád módon élő burját törzsek ezután Oroszország részévé váltak. Az orosz kormány lezárta a határt, arra késztette a burját nomádot, hogy vegye át a viszonylag ülő életmódot, és felhatalmazta magát arra, hogy vallási kérdések vidék.
• A buddhista szerzetesi egyetemek, az úgynevezett datsana, Burjátiában épültek, köztük egy Tsongolban, amely az 1740-es évek elején fejeződött be.
• Erzsébet császárné (Elizaveta Petrovna) 1741-ben határozatot fogadott el, amelyben elismerte a „lámaista hit” létezését: Jogilag elismerte tizenegy datsán, és ezzel együtt 150 láma létezését. A buddhizmust hivatalosan is elfogadták hivatalos vallásként az Orosz Birodalomban. (1991 júliusában a burjátországi buddhisták vallásuk hivatalos elismerésének 250. évfordulóját ünnepelték).
• A burját buddhizmusban sokáig uralmi harc folyt Tsongol és Tamchinsky (Gusinoozersk) datsanok között. 1764-ben a főláma, Tsongol datsana lett a transzbaikáliai burjáták legfelsőbb lámája, és megkapta a Pandita Khambo - Láma ("korábban tanult") címet. 1809-től a felsőbbség a Tamchinsky Datsan apátjaira szállt át.
• 1846-ra harmincnégy datsán telepedett le Burjátföldön. Hatalmas erőfeszítések és anyagi erőforrások felhasználásával a burjátáknak sikerült nagy mennyiségű ezoterikus irodalmat importálniuk Tibetből, Kínából és Mongóliából, és sok élő hagyományt átvenni a gelug származású és más buddhista irányzatokból.
• 1869-ben Choi-Manramba mongol láma indo-tibeti orvoslást kezdett tanítani Tsugol datsanban, és onnan terjedt el.
• 1878-ban Aga Datsanban megalakult a Duynhor Kalachakra Iskola, amellyel a spirituális felsőoktatás tibeti mintára épülő alapiskolái jöttek létre.
• A tipográfia gyorsan fejlődik. 1887-ben már huszonkilenc nyomda működött, amelyek az 1930-as években bekövetkezett megsemmisülésükig mintegy 2000 tibeti és mongol nyelvű könyvcímet adtak ki.
• A 19. század végén a buddhizmus mélyen behatolt a Bajkál régióba (ma Észak-Burjátia), ahol a sámánok és a keresztény misszionáriusok heves ellenállásába ütközött.
• A 19. század végén és a 20. század elején nagy megújulási mozgalom indult a burját buddhizmusban, amely a burjátföldi szovjet hatalom megalakulása után kapott további lendületet.

És a mai napig

Devajin Dugan a Tamchinsky-daszanban. Kiállítás a Transzbaikalia Népeinek Néprajzi Múzeumában.

H rejtélyes tánc

Az Ivolga Datsanban

Khambo Láma (középen), Tamchinsky Datsanban, 1886

• 1918-ban törvény született az egyház és az állam, az iskola és az egyház elválasztásáról, amely megszüntette a hitoktatást. Burjátiában ez a törvény 1925-ben lépett életbe, tönkretette az új szovjet állam népeinek szellemi kultúráját, a burjáták számára pedig ez kifejezetten a buddhista kultúrájuk lerombolását jelentette. Az évszázadok során megalkotott és felhalmozott szellemi értékek rövid időn belül megsemmisültek és kitörölték. A 20. század elején működő negyvenhét datsánból és dugánból mára szinte semmi sem maradt meg. Ezernyolcszázhatvannégy magasan tanult lámát küldtek börtönbe, száműzetésbe vagy kényszermunkára; százakat lőttek le.
• Az 1920-as években néhány burját a Belső-Mongólia Shenehen régiójába települt át Belső-Mongóliában, majd a már létező buddhista hagyományokon túlmenően a Belső-Mongólia vidékére települt át néhány burját.
• A Burját Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsa 1945. május 2-án határozatot fogadott el a Hambyn Sume buddhista templom megnyitásáról az Ivolga Middle nevű helyen. Megnyílt és 1946 óta működik az Ivolga Datsan Burjátországban és az Aga Datsan a Buryat Chita régió Aga nemzeti körzetében.
• 1991-ben a Dashi Choynhorlin nevű vallási felsőoktatási intézmény nyitotta meg Ivolga Datsanban papok, tanárok, kánoni szövegek fordítói, művészek és ikonfestők képzésére. Az oktatás a Goman Datsan szerzetesi oktatási rendszerének megfelelően történik. 1991-ben Burjátországban a működő datsánok száma elérte a tizenkettőt.

Helyi jellemzők

A burjátországi buddhizmus a Vadzsrajána buddhizmus legészakibb kiterjesztése Közép-Ázsiában. Elsősorban a tibeti gelug hagyomány, bár a nyingma hagyomány hatásaira is vannak jelek. A burjátországi buddhista követők tisztelik a Geluga iskola alapítóját, nagy guru Tsongkhapa (az úgynevezett Zonhobo Buryat), egy szinten az egész buddhista hagyomány alapítójával, Buddhával Shakyamunival. A burjátiai gelug hívek vagy ezt az önnevet használják a hagyományra, vagy a "Buddha tanításai" vagy a "Mahájána tanok" általános kifejezéseket.

A burját buddhizmus kisebb eltéréseket mutat közös hagyomány A mahájána főként vallásgyakorlati rendszerükben rituáléikban és mágikus gyakorlatok valamint a tibetiek és burjátok - mongolok hagyományos, ősibb és archaikusabb hiedelmei, gyakorlatai és rituáléi hatására is. A buddhizmus vallási rendszere különösen az ovook tiszteletéhez kapcsolódó hagyományos népi szertartásokat, szertartásokat és hiedelmeket építette be és asszimilálta, tisztelegve a föld, a hegyek, a folyók és a fák szelleme előtt. A szerzetesi vallásgyakorlatok közül a tantrikus eredetűek játszanak, amelyek a Vadzsraja buddhizmus alapját képezik. fontos szerep... Filozófiai, pszichológiai és etikai tanításaiban a burját buddhizmus nem különbözik jelentősen a mahájána buddhizmus alaptételeitől, amelyeket a tibeti buddhista kánon Kangyura (burját nyelven Ganzhuur; 108 kötet) és Tengyura (Danzhuur in banzsuur) változata mutat be. Buryats; 225 kötet).

A buddhizmus óriási hatást gyakorolt ​​a burját mongolok kultúrájának és tudományának fejlődésére, különösen a filozófiai gondolkodás, az erkölcsi normák, a szellemi fejlődés, a szépirodalom, a művészet, a főzés, valamint az alternatív gyógyászat szempontjaira, köztük a filozófiai gondolkodásra és fejlődésére. kronobiológia és bioenergetika.

A burját datsánok vallási gyakorlatainak széles skálája között hat nagy szertartás zajlik: Sagaalgan ( Újév); Duynher (Kalacsakra); Gandan-Shunserme (Sákjamuni Buddha születése, megvilágosodása és Parinirvánája); Maidari-Khural (Maitreya, a jövő világkorának Buddhája várható érkezése); Lhabab-Duysen (Buddha leszármazottja a mennyből, amelyet Tushitának hívnak); és Zuli-Khural (Tsongkhapa ünnepség).

Templomok és kolostorok

Datsanok Burjátországban, valamint a Chita és Irkutsk régiókban:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Chita, Aga Buryat Autonóm Okrug, Aginskoe falu
3. Atsagat Datsan: Burját Köztársaság, Atsagat falu
4. Kurumkan Datsan: Burját Köztársaság, Kurumkansky (Huramhaanai Buryats) körzet, Kurumkan falu
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Burját Köztársaság, Jidinsky (Zede) körzet, Gegetuy falu
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Burját Köztársaság, Jidinsky (Zede) körzet, Dyrestuy falu
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Burját Köztársaság, Jidinsky (Zede) körzet, Dodo-Ichotuy falu
8. Egita Datsan: Burját Köztársaság, Yaruunyn körzet, Egita falu
9. Sanaga Datsan: Burját Köztársaság, Zahaaminai körzet, Sanaga falu
10. Ivolga Datsan: Burját Köztársaság, Ivolginsky (Ebilge) körzet, Vyerkhnyaya falu Ivolga helye
11. Kizhinge Datsan: Burját Köztársaság, Kizhinginsky (Hezhengyn) körzet, Kizhinge falu
12. Baldan Breybun Datsan: Burját Köztársaság, Kyakhtinsky (Hyaagtyn) körzet, Murochi falu
13. Tugnuiskaya Datsan: Burját Köztársaság, Mukhorsibirszkij (Muhar-Sheber) körzet, Mukhorsibir falu
14. Okinsky Datsan: Burját Köztársaság, Okinsky (Ahyn) körzet, Orlik falu
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan: Burját Köztársaság, Selenginsky (Selenga) régió, Gusinoe Ozere (Tamcha) falu
16. Kyren Datsan: Burját Köztársaság, Tunkinsky (Tünhen) körzet, Kyren falu
17. Hoymor Datsan: Burját Köztársaság, Tunkinsky (Tünhen) kerület, Arshan üdülőhely
18. Ugdan Datsan: Zabaikalsky körzet, Chita régió, Ugdano falu
19. Uszt-Orda (Abaganat) Datsan: Irkutszk régió, Uszt-Orda falu
20. Ana Datsan: Burját Köztársaság, Khorinsky (Khori) körzet, Ana falu
21. Chesan Datsan: Burját Köztársaság, Kizhinginsky (Hezhengyn) körzet, Chesan falu
22. Chita Datsan: Bajkál-túli terület, Chita régió, Chita
23. Tsugol Datsan: Chita régió, Tsugol falu

A három világvallás egyikeként a buddhizmus Indiából származik az ie 4. században, és a Shakya (harcos) törzs Siddhartha Gautama hercegének nevéhez fűződik. A buddhizmus a Négyek Tanára épül nemes igazságok: Igazság a szenvedésről, Igazság a szenvedés okáról, Igazság a szenvedés megszűnéséről, Igazság a szenvedés megszüntetésének útjáról.

Tanításai még Buddha életében eljutottak Tibetbe, de teljes fejlődést csak a XI-XII. században értek el. Mahájána formájában észak felé terjedt el Kína , Mongólia , Japán , Korea , Burjátiaés Kalmykia ... A mongol nemesség már Ogedej Dzsingisz kán és Khubilai leszármazottai alatt tipikus buddhista neveket viselt.

A mahajánában úgy tartják, hogy mindenki elérheti Buddha állapotát, ezért a karma törvénye nem abszolút. De az ember túl gyenge ahhoz, hogy megváltoztassa saját sorsát, és ebben a bódhiszattváknak kell segíteniük - isteni lényeknek, akik készek a nirvánába menni (Buddhává válni), de akik az emberek között maradnak, hogy megmutassák nekik a tökéletességhez vezető utat.

Más vallásokkal ellentétben, amelyeket „tűzzel, karddal és ajándékokkal” ültettek be, a buddhizmus nem rombolta le a létező világnézeti rendszert, hanem elfogadta és kiegészítette azt. Így történt ez a burját törzsekkel is, akik sámánisták voltak, és a helységek, hegyek, folyók és tavak szellemeit imádták. A régészeti anyagok azt mutatják, hogy a buddhizmust a Bajkál térségében élő népek már a 7. században ismerték (bódhiszattvák képeivel ellátott szobrokat találtak).

Az oroszországi buddhizmus hivatalos története 1741-ben kezdődik, amikor I. Péter lánya, Erzsébet császárné rendeletet adott ki a "lámai hitről", és jóváhagyta a 150 lámából álló államot a datsánoknál, amelyek mentesülnek az adók alól.

II. Katalin alatt létrehozták a Legfelsőbb Láma posztját, és Gusinoozersky Datsan, a forradalom előtti Oroszország legnagyobb tagja lett a rezidenciája. Érdekes, hogy a burját lámák, hálásak néhány kiváltságért, amelyet megkaptak, ezt a császárnőt Fehér Tara megtestesülésének tekintették - egy női alakban lévő bodhiszattvának.

A későbbi „fehér királyok” idején Kelet-Szibéria főkormányzói sem akadályozták meg a lámaizmus elterjedését az őslakos lakosság körében, ugyanakkor minden lehetséges módon hozzájárultak a keresztény vallás meghonosításához a burjátok és evenkok körében. . Eleinte a keresztelési szertartást erőszakkal hajtották végre, de aztán a kereszténységre való áttérés "humánusabb" formát öltött: az új adeptusok pénzt kaptak, és átmenetileg felmentették őket a jasak (adó) fizetése alól. Az első klasszikus Sartul datsan 1707-ben jelent meg Burjátiában. A következő harminc évben megnyitották a Tsongolsky és Gusinoozersky datsanokat.

Az első burjat khambo láma (fő) Damba-Darzsa Zajajev volt, aki sokat tett a Tanítás megerősítéséért és terjesztéséért.

A 19. század végére Burjátországban a buddhizmus átfogóan fejlett rendszer volt. A datsanokban teológiai iskolák működtek: tsanid (choira), mamba (orvosi), duin-khor. A nyomdászat, az ikonfestészet és a kultuszépítészet nagymértékben fejlődött, a datsánok műhelyeiben sajátos módon dolgozták fel a fémet és a fát. dekoráció kultikus ékszerek. A burját lámák gyümölcsözően folytattak kreatív tevékenységet vallásos, népszerű, didaktikai és szépirodalmi irodalom létrehozása érdekében.

A 20. század elejére a burját buddhisták elhozták a és Tibet, Zandan-Zhuu világszentélye - a Szandál Buddha szobra, amely jelenleg a Jeravninszkij régió Egituiskiy datsanjában található. A legenda szerint Buddha Shakyamuni életre szóló képéből készült. A Buddha megfestésével megbízott művész a belőle áradó vakító fény miatt nem tudott ránézni a Megvilágosodottra, majd úgy döntöttek, hogy a Tanító tükörképét a tóról festik meg.

A közös buddhista szentélyek közé tartozik még egy hatalmas fémszobor Maitreya - az Ötödik Buddha - szobra; a "Ganjur" 113 kötetből álló kanonikus művek és a "Danjur" - 500 kötetből. Ezekben a kötetekben a filozófiáról, orvostudományról, logikáról, asztrológiáról és más tudományágakról szóló középkori buddhista értekezések gyűjteményeit gyűjtik és rendszerezik. "Chzhud-shi", "Vaidurya-onbo" és "A tibeti orvoslás atlasza" Tibetből hozták. Ma a "Tibeti Orvoslás Atlaszát" - az atlasz egyik teljes másolatát - a Burjátia Történeti Múzeumában őrzik. Néhány évvel ezelőtt Amerikában restaurálták, majd lefordították oroszra.

A legnagyobb datsan sok éven át Tamchinsky (Gusinoozersky) volt, amelyet csodálatos építészete jellemez. A harcos ateizmus évei alatt, mint Burjátia minden datsánja, barbár módon elpusztították. A Nagy Honvédő Háború után a hívők engedélyt kaphattak az ország vezetésétől az Ivolginsky Datsan megépítésére, amely ma hazánk buddhistáinak spirituális adminisztrációjának ad otthont.

Egy megvesztegethetetlen testet őriznek az Ivolginsky Datsan főtemplomában Pandido Khambo-Lama Dashi-Dorzso Etigelova - csodálatos ember és igaz buddhista szerzetes aki elérte a megvilágosodást. Etigelovot a kelet-szibériai buddhista papság XII. Pandido Khambo Lámája választotta meg 1911 tavaszán a Tamchinsky Datsanban. Aktívan részt vett a kezelési kérdésekben, létrehozta a "Zhor" alapvető farmakológiai kézikönyvet. A szemtanúk szerint Etigelov elképesztő dolgokat művelt, és még a tó vize is elvált előtte. Halála után a buddhista kánonok szerint temették el, és csak a közelmúltban exhumálták ki holttestét a láma haldokló akaratának megfelelően. Hihetetlen, de igaz: Etigelov halála óta eltelt közel nyolcvan éven keresztül teste nem változott. Orosz és külföldi tudósok szerint, akik évtizedek óta tanulmányozták a földben lévő maradványokat, ez a jelenség dacol a tudományos magyarázattal.

A fényképek V. Rachkovsky jóvoltából

Az első szervezett államot a Bajkál-tavon a Kr.e. 3. században hozták létre a hunok, akik a kínai civilizációval való évszázados konfrontáció után Eurázsia meghódítására indultak. A török ​​népek ezt követő vándorlása egészen a 13. századig folytatódott, majd megjelentek itt a mongol törzsek; az orosz gyarmatosítás előtt etnikailag túlsúlyban voltak a régióban. Évszázadokon át uralkodó vallásuk a sámánizmus volt, amely széles körben elterjedt a világ ezen részén. Ez egészen a 17. századig folytatódott, amikor is a tibeti eredetű buddhizmus átterjedt Mongóliába, majd fokozatosan elkezdett behatolni a modern Burjátia területére. A 17. század első felében itt megjelent oroszok megjegyezték, hogy csak néhány helyi nemesi család vallotta "lámaizmust", de a 17. század végére ez a vallás mindenhol megtalálható volt. A 18. században végig jártak ide a gelug iskola mongol és tibeti lámái, majd a szibériai orosz határ felállítása után a cárok, az idegen befolyás megszüntetése érdekében, elkezdték kiképezni és támogatni a maguknak alárendelt helyi lámákat. . A 18. század 30-as évei óta a Selenga folyó arisztokrata családjai elkezdték építeni az első datsánokat (nagy templomokat vagy kolostori komplexumokat), amelyekből 1741-ben már 11 volt (150 lámával); ugyanebben az évben az összes láma hűségesküt tett a birodalmi Oroszországnak. Ezt követően a helyi papság elismerte Oroszország minden uralkodóját a Fehér Tara sugárzásának. A 18. századtól a buddhizmus már a térség fő vallásává vált, a burjátiai Dharma dinamikus fejlődését tükrözik az 1893-as adatok is, amelyek szerint 34 datsán 13 768 lámával működött itt.

Ez a kedvező helyzet egészen az októberi forradalomig tartott, utána alapvető változások következtek be. A forradalom és polgárháború után uralkodó káosz időszaka egy német származású orosz tiszt, Roman Ungern von Sternberg báró érdekes akciódús kampányát foglalja magában. Dzsingisz kán reinkarnációjának kiáltotta ki magát, és megpróbálta egyesíteni a mongol népeket, hogy létrehozzon egy antikommunista buddhista birodalmat. Ezeket a terveket azonban nem volt hivatott megvalósítani – 1921-ben Konsztantyin Rokossovsky (aki később a Lengyel Népköztársaság sztálinista honvédelmi minisztere lett) semmivé tette őket. Burjátia déli részén legyőzte Ungern seregét, és a szakasz elé állította, amely végrehajtotta a halálos ítéletet.

Ugyanakkor a híres orosz utazó és orientalista, Nicholas Roerich, aki az Altaj és a Himalája kutatásának köszönhetően vált híressé, a buddhizmus jövőjét próbálta másképp eljátszani. A mitikus Shambhala keresőjének ötlete az volt, hogy a kommunizmus és a buddhizmus összevonásával megteremtse a szabadság és az igazságosság birodalmát. Kiterjedt tibeti és közép-ázsiai kapcsolatait felhasználva levelet hozott a szovjet hatóságoknak tibeti lámáktól, akik a forradalom vezetőjét nagy szellemi vezetőként dicsőítették. A forradalom kommunista vezetőinek materialista hozzáállása azonban nem ilyen elképzelések megvalósulásához, hanem az elnyomás fokozódásához vezetett. A 30-as években a néphatalom megerősítéséért folytatott küzdelem közepette szerzetesek ezreit végezték ki vagy küldték táborokba, kolostorokba, dugánokba (kis templomokba), sztúpákat tettek tönkre vagy leromboltak, és ennek következtében a buddhista örökség minden megnyilvánulása. megsemmisültek. Ennek a politikának köszönhetően hosszú éveken át sem Burjátiában, sem az egész Szovjetunióban nem volt egyetlen működő buddhista kolostor sem.

A helyzet enyhe javulása a burjátok hősies részvételével a Nagy Honvédő Háborúban és a náci Németország felett aratott győzelemmel járt. Különösen érdekes a helyi lakosok körében elterjedt történet arról, hogy Sztálin 1941 és 1942 fordulóján a burját lámákhoz fordult segítségért a Moszkvához közeledő német csapatok megfékezésében. A lámák azt mondták, hogy nem tudnak segíteni a katonaság ügyeiben, de megpróbálnak tájékozódni, "mit lehet kezdeni az időjárással". E verzió szerint a híres fagyok, amelyek akkoriban elpusztították a náci hadsereget, egyáltalán nem voltak a természet szeszélyei. Bármi legyen is a történelmi igazság, 1946-ban Sztálin megengedte a burjátoknak, hogy építkezzenek buddhista kolostor Ivolginszkban (a régió fővárosától 25 kilométerre délnyugatra). Az Ivolginsky Datsan több évtizeden át volt az egyetlen buddhista templom egész Oroszországban, és egyben a khambo láma, a burját buddhizmus fejének rezidenciája.

A XX. század 80-as éveinek végén, a Szovjetunió hanyatlása idején csak Ivolginsky és Aginsky datsanok működtek Transbaikalia területén. A második a Burját Köztársaság határain kívül, a Bajkál-túli területen, az Aginsky Buryat Autonóm Okrugon található - az etnikai burját területeken. Most, amikor több mint 20 év telt el a Szovjetunió bukása és a vallási szabadságjogok helyreállítása óta, a hagyományos burját buddhizmus meglehetősen dinamikusan fejlődik, amit 26 datsán, számos sztúpa, dugan és a buddhista identitás elemeinek építése vagy helyreállítása bizonyít. ismerős a helyi táj számára, például zászlók és imakerekek. Ezért ma a köztársaság területén utazva gyakran felidézzük Bhután, Sikkim vagy Nepál tájait.

Karma Kagyu Központ Ulan-Ude-ban

Burjátia fővárosa a 380 ezredik Ulan-Ude, amely a Mongóliából folyó, majd a Bajkálba ömlő Selenga mellékfolyója, az Uda folyó torkolatánál található. A városról szóló kezdeti információk a 17. század első feléből származnak, amikor egy kozák különítmény téli szállást fektetett, később erődített börtönré alakult át, majd Udinszk városába, Verhneudinszkba, majd 1934-től Ulan-Udéba. A város fejlődése összefüggésbe hozható a kereskedelmi útvonalakon elfoglalt helyzetével, különösen az Európa, Mongólia és Kína közötti Nagy Teaúton, majd később - a Transzszibériai Vasúthoz való 1899-es csatlakozásával. A forradalom után a város a Burját-Mongol Autonóm SSR, később a Burját Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság fővárosa lett, és sok éven át, egészen 1987-ig zárt zóna volt, ahol szállítóhelikoptereket és katonai repülőgépeket gyártottak. titkos gyárak. Ma akadémiai és tudományos központ, a világ ezen részének fontos kommunikációs központja, valamint a burját társadalom egyik fő kulturális és vallási központja. Az Ulan-Udéban egyre ritkábban előforduló kommunizmus közelmúltjának egyik emlékeztetője a város főterén álló Lenin-emlékmű, amely a forradalom vezérének világ legnagyobb fejét jelképezi.

Az Ulan-Ude-i Gyémánt Út Központ egy érdekes kísérlet, mivel ez az első Karma Kagyu központ a régióban, ahol egy 200 éves hagyományos Gelug Sangha található. Egy olyan helyen, ahol a legtöbb ember buddhista, akik több száz éve gyökereznek ebben a hagyományban, nem könnyű új perspektívát kínálni a dharma-gyakorlatról. Az 1990-es évek óta Láma Ole Nydahl gyakran tartott előadásokat Ulan-Udéban téli és ritkábban nyári oroszországi körútja során.

2004-ben Sangha Karma Kagyu 1979 m2 alapokkal és régi falakkal rendelkező föld tulajdonosa lett a város gyönyörű fekvésű, festői részén, az Uda folyó völgyére néző kilátással. 2006-tól 2008-ig egy lengyel építőipari szakember irányításával Buddhista központok Mishek-Leshek Nadolsky lengyel barátok, valamint irkutszki és más szibériai központok részvételével komoly munka kezdődött, hogy a régi épületet a Gyémánt Út modern központjává alakítsák. Az elmével való munkavégzés helyének létrehozásának folyamata sokkal több, mint egy építkezés, sokkal inkább a gyakorlat és a mandalaképzés egy formája. Ezért sok barátság, kapcsolat, sőt lengyel-burját család is megjelent itt. Lama Ole gyakran nyilvánosan hangsúlyozza, hogy ezt a központot a lengyelek építették, és a lengyel nyelv a központban használt „hivatalos” nyelvek egyike. A Mishek-Leshek Nadolsky által bevezetett, barátsággal és idealizmussal teli kommunikációs stílus nemcsak Szibériának ezen a részén vált legendává. A 17. Karmapa első oroszországi útjának útvonala is Ulan-Uden keresztül vezetett, melynek során a tanítások és beavatások mellett történelmi találkozóra is sor került a Khambo Lámával.

A 90-es évek elején Lopen Tsechu Rinpoche Burjátországba érkezett - még egy sztúpa építésébe kezdett a Kizhinga-völgyben. 1994-ben Sherab Gyaltsen Rinpocse ellátogatott a régióba, elfogadva a helyi láma Civan Dashitsyrenov meghívását. Láma Civan, mint a legtöbb burját, a Gelug iskolához tartozik, de Lopon Tsechu tanítványa volt, és sokféleképpen segítette őt. Fontos szerepet játszott Lama Ole és Khambo Lama Damba Ayusheev közötti hivatalos kapcsolatok kialakításában, és most érdeklődéssel és kedvességgel beszél modern és laza működési stílusunkról. Beleegyezett, hogy idegenvezetőnk legyen Burjátia sztyeppéin és tajgáin keresztül, hogy megmutassa a Szanghának a burját buddhizmus szentélyeit, és megismertessen velünk a helyi rinpochok nem túl ismert munkáját.

Az első expedíció "Burjátia sztúpái"

Április elején a tervezett kirándulásaink közül az első alkalommal a helyi buddhizmus történetéhez kapcsolódó helyekre indultunk. Barátokkal együtt három autóval a fővárostól keletre haladtunk az Uda völgye mentén, ahol sok sztúpa található, amelyeket idegenvezetőnk és testvére restaurált. Útközben megtekintettük a felújított ben utóbbi évek Az Atsagatsky datsan sztúpákkal körülvéve (az egyik, a bejárati kapu felett található, nagyon ritka fajhoz tartozik), és egy nagy, aranyozott Chenrezig domborművel díszített. Erős benyomást keltett a XIV. Dalai Láma, a templom főtrónusán ülő viasz, embernagyságú alakja. Az újonnan felépült kolostor gazdag színekben, aranyozott Kalacsakra mantrában és sztúpák fehérségében tündökölt a még szürke áprilisi sztyeppék között.

Este egy közös vacsora alkalmával észrevettünk egy bizonyos különbséget a helyi buddhisták életmódja és a Karma Kagyu központokban megszokott életmódja között: az asztalnál ülve vendéglátóink egyfajta pudzsát adnak elő rituális énekekkel a harang alatt. . Szerencsére az informális rész teljes mértékben megfelelt az orosz ivási hagyományoknak. Másnap csodálatos napsütéses időben csoportunk egy interjú felvételére készült Láma Civannal Lopyon Cechu Rinpocse burjátiai tevékenységéről. Amint elkezdődött közös tanítónk története, hirtelen megváltozott az időjárás, elsötétült az ég, és kitört a hóvihar. Amint az interjú véget ért, véget ért. A körülmények kedvező egybeesésétől felbuzdulva felidéztük tevékenységét, áldását. Több mint 20 évvel ezelőtt Lopen Tsechu Rinpoche láma Civan meghívására érkezett Burjátországba, és egy kathmandui konferenciára tartott. Kizhinga térségében 1990-ben Rinpocse bumpákat helyezett el a földön, és ezzel megkezdte a nepáli stílusú sztúpa építésének előkészületeit. Sajnos később szervezési akadályok jelentkeztek, az építkezés nem fejeződött be. Most ezen a helyen, a Kizhinginsky datsanban áll Buddha Shakyamuni több méter magas szobra. 1994-ben Civan láma meghívta a kagyü hagyomány másik híres lámáját, Sherab Gyaltsen Rinpocsét; az alkalom egy helyi orosz jógi (a Potay központ korábbi tulajdonosa) temetési szertartása volt. Az elhunytak hamvait a legősibb sztúpák alakú sírkőbe helyezték; most a legközelebbi tisztáson áll. Rinpocse első oroszországi látogatásának tényét még Szanghánk tagjai sem ismerték széles körben. A már jó barátokká vált két láma következő, nagyon színes találkozására Sherab Gyaltsen nyári tanfolyamán, Krasznojarszkban került sor 2011 szeptemberében, magányos sztúpák vagy egész csoportok mellett (például egy teljes nyolc sztúpa készleten). a tibeti hagyomány szerint), Horinszk közelében észak felé fordultunk, és a sztyeppei dombokon és ködös tavakon át az Aninsky Datsan romjai felé vettük az irányt. A forradalom előtt az egyik legnagyobb kolostori komplexum volt, 108 sztúpával körülvéve. A Datsan a szovjet korszakban teljesen megsemmisült; mára csak egy kis dugán és a romokat körülvevő sztúpák egy része került helyre. Az úton továbbhaladva megcsodáltuk az Uda folyó színes kilátását egy sztúpával ellátott dombról, majd egy omladozó fahídon átmentünk a szemközti partra. Még a helyiek sem voltak biztosak abban, hogy ez a megbízhatatlan szerkezet kibírja-e egyszerre három autónk áthaladását. Éjszakára megálltunk a Potay remeteközpontban, a lángoló tajga közelében (ezt kora tavasszal gyakran látni itt). Potay a barátságos orosz buddhisták közé tartozik a gelug hagyományból. Ez a kis farm tajgaerdők és dombok között található; a ház és a melléképületek fenyőrönkből vannak, mohával átitatott; az elektromos áram generátort termel, és nincs olyan luxus, mint egy fürdőszoba vagy WC, mint ahogy azt az európai elképzeli. Ennek az idilli helynek a tulajdonosai, Dima Rybalko és Irina Vasziljeva a 20. század egyik legkarizmatikusabb helyi tanítója, Dandaron láma közvetítését követően gyakorolják a Gelug Tantrát a hagyományos stílusban. Dima elmondta, hogy sok ilyen remete van itt - különféle tanításokat gyakorolnak, néha Nyingmát és Gelugot egyszerre, és néhányan, miután elmenekültek Tibetből, egyszerűen folytatják korábbi gyakorlatukat.

Általánosságban elmondható, hogy a Buryat Gelug iskola egy kicsit sajátos: például a helyi oltárokon és a templomokban néha Guru Rinpocse szobrai találhatók, ami nem jellemző erre a hagyományra. Az egyes tibetiek tartoznak burját buddhizmus kissé lekezelően, azt állítva, hogy nincsenek benne igazi programok, és ezért olyan fontos a burjaták számára Khambolama Itigelov megvesztegethetetlen teste, amely megmutatja a helyi lámák tanításának erejét és hitelességét.

Az expedíció második napján a dombos tajgán áthaladva mindenhol láthattuk a helyreállított sztúpákat – akár tibeti stílusban, akár a nepáli Swayambhu és Bodnath szentélyek mintájára. Közülük egy teljesen atipikus volt; az egyik láma szerint projektje a mitikus Oddiyana-ból származik. Egy másik érdekes történet, amely a Kizhinga melletti sztyepp hegy csúcsához kapcsolódik, Bhutánnal vagy Tibettel ihletett asszociációkat. A tanúvallomások szerint ezen a helyen erős helyi energia nyilvánult meg, ami eleinte hátráltatta a Dharma fejlődését a környéken. Sok évvel ezelőtt egy bizonyos láma járt ide, és "viharos tárgyalásokat" folytatott, aminek eredményeként az ellenséges energia "beleegyezett", hogy segítse a Tanítás fejlődését. Ma ezen a dombon, ahonnan széles, inspiráló panoráma nyílik a környező területre, csodálatos kápolnák állnak, amelyeket fényes imazászlók feszítenek ki.

A Kizhinginskaya völgybe indulva megcsodáltuk a horizontig nyúló sztyeppéket, a rajtuk legelésző lócsordákat és a kanyargó folyókat, amelyek a nem túl távoli, de buddhista Mongólia tájait juttatták eszünkbe. Kizhingben meglátogattuk idegenvezetőnk otthonát; egy nagy sztúpa, Bodnath másolata; Kizhiginsky datsan Buddha Shakyamuni nagy trónjával azon a helyen, ahol Lopen Cechu Rinpocse sztúpát akart építeni; valamint sok kis helyi dugán, amelyek a lótuszvirág mintájára épültek. Amikor ez a kivételes nap napnyugta felé fordult, burját útitársaim - Luda, Dolson, Láma Civan és Igor (aki valójában jakut, de a lengyel olvasóknak ezek túl finom árnyalatok) - spontán módon elénekelték a burját himnuszt. Ez az élmény annyira összhangban volt a környezettel, hogy egy időre elválaszthatatlanok lettünk a mesebeli tájtól. A Himnusz a Bajkál környéke gyönyörű természete előtt tiszteleg, az első versszak pedig tökéletesen tükrözi mindazt, ami az utazás során eláraszt bennünket:

Tajga, tó, sztyeppe,
Tele vagy kedves napfénnyel.
Szélétől széléig virágzik
Légy boldog, kedves oldal.

A következő napokban megvizsgáltuk az Ulan-Ude-i szentélyeket; ebben a városban ma sok datsan és dugan él. A legerősebb benyomást a Verhnyaya Berezovka-i központok és a város egyik magaslatán, az úgynevezett Lysaya Gora-n található nagy datsán keltették. Innen látható Ulan-Ude, a kanyargós Selenga és számos imazászló, amely Lysaya Gora teljes lejtőjén lógott. Este lengyel estet szerveztünk a Szanghában, ami furcsa módon egybeesett a lengyel napokkal, melyeket az Európa Központban ugyanazokon az időpontokon tartottak. Váratlanul meglátogatott minket Lama Tsywan, aki nagyon szereti Lama Ole Nydahl tanítványainak barátságos és laza stílusát. Vendégünk a buddhizmus lengyelországi fejlődését bemutató előadásokat és fényképeket, valamint a Kalacsakra sztúpa megnyitásáról készült filmet tekinthetett meg. A hivatalos program után nálunk maradt, és aktívan részt vett az informális részben.

Ivolginszkij daszan

Másnap reggel végre elmentünk az Ivolginsky Datsanhoz, amely ma az orosz buddhizmus egyik szimbóluma. Ott, mintegy háromhektáros területen, a hagyományos szibériai nyírfák fehérsége között színes dugánok és sztúpák állnak, buddhista szobrok magasodnak, mindenütt imakerekek forognak, és színes, mantrás zászlók lengenek. Van még egy "kívánságteljesítő" Zöld Tara kő is. A szerzetesek és a laikus tanulók mesés, faragott zsalugáteres faházakban élnek. A kolostorkomplexumban van egy hivatalos egyetem is, ahol olyan tudományágakat oktatnak, mint a filozófia, a tibeti és burját nyelvek, a tibeti orvoslás, a kultúra, a művészet, a közép-ázsiai történelem és néprajz. A helyi könyvtár a buddhista könyvek gyűjteményéről híres - a legnagyobb Oroszországban.

De minden burját számára a legfontosabb ereklye Khambo Láma Itigelov, tanár és aszkéta megvesztegethetetlen teste, aki 1911 és 1918 között vezette a burját buddhista közösséget. Haldokolva bejelentette a legközelebbi tanítványoknak, hogy holttestét el kell ásni a földbe, és 30 év múlva ki kell ásni, amikor a buddhistáknak szüksége lesz rá. A kívánság teljesült - a láma testét kinyitották, és látták, hogy meditációs pozícióban ül, és kiváló állapotban maradt. Ám az akkori politikai helyzet nem tette lehetővé ennek az ereklyének a nyilvános bemutatását, de még a bejelentését sem – így ismét a földbe merült, és egészen nemrég, 2004-ben nyílt meg. Khambo Lama Itigelov megvesztegethetetlen teste egészen mostanáig rendkívüli tulajdonságaival ámulatba ejti a zarándokokat és a tudósokat. Évente több napon is nyitva áll a nagyközönség előtt, különösen fontos vendégek látogatásakor. 2009-ben mutatták be Dmitrij Medvegyevnek, az Orosz Föderáció akkori elnökének. Ezután a burját lámák úgy döntöttek, hogy a régi hagyományhoz fordulnak, amely II. Katalin alatt kezdődött és egészen az utolsó Romanov uralkodásáig megmaradt: egy különleges rituálé során Oroszország minden uralkodóját fehér trónra ültették, és kikiáltották a király inkarnációját. Fehér Tara bodhiszattvája.

Láma Ole Nydahl és a 17. Karmapa Thaye Dordzse erős hivatalos kapcsolatokat épített ki a burját buddhisták fejével. A Lama Ole 2007-es téli oroszországi turnéja óta hagyománnyá vált Hambo Lama Damba Ayusheev találkozói a Gyémánt Út központok vezetőivel és résztvevőivel. Meghívást kapunk, hogy megnézzük Itigelov láma ereklyéit, és megkapjuk áldását. E kapcsolatok fejlődésének fontos mérföldköve volt Őszentsége, a 17. Karmapa látogatása 2009-ben, oroszországi útja során. A hagyományos burját harcművészetek és íjászat versenyének hivatalos találkozója után a papok családias hangulatban beszélgettek, a humorérzékéről és a tudományos viták irányítására való hajlamáról ismert Khambo Lama Damba Ayusheev pedig a Gyalwa Karmapa társaságában élvezte a közösséget.

A hivatalos látogatások mellett időnként „munka” találkozókra is sor kerül: zarándokcsoportok vagy Gyémántút-tanárok jönnek, hogy megismerkedjenek a gelug buddhizmussal. A karma kagyü buddhisták kommunikációja a burját hagyomány képviselőivel tele van kölcsönös tisztelettel és barátsággal. Az Alapvető Gyakorlatok – a Refuge, a Gyémánt Elme, a Mandala Felajánlás és a Guru Jóga – iránti mély figyelmünk meglepi a helyi buddhistákat, mert tanításaik szerint a buddhista úton való fejlődés kezdete a vezetés filozófiájának és készségeinek elsajátításával jár. tudományos viták.

Tunkinskaya völgy

Egy másik hely, ahol a buddhizmus most gyorsan talpra áll, a Tunkinskaya-völgy területe. A természetes lencse alakú medence a Bajkál tektonikai törésének folytatása, és a mongol Khuvsgul-tóig nyúlik. Délről a Khamar-daban határhegység, északról az alpesi hegységhez hasonló Tunkinskiye Goltsy gerinc (csupasz, fátlan sziklák), nyugatról pedig a Munku-Sardyk masszívum (3491) veszi körül. méter tengerszint feletti magasságban), ami a nagyon csúcspont keleti szaján. Az eredet és az aktív tektonikai folyamatok szempontjából a völgyet viszonylag friss vulkanizmus jellemzi, megőrzött kúpokkal, fokozott sugárzással, szeizmikus aktivitással, valamint számos termál- és ásványforrás jelenléte. helyiek szenteltvíz forrásának tekintik. Sok hely kapcsolódik a buddhizmushoz; akkor láthatók, ha kelet felől lépsz be az Irkutszk felé vezető úton.

Ilyen például a tibeti Dashi-Gomar szentély (a bölcsesség sztúpa vagy ezer kapu). Pozitív rezgéseket kelt, és megvédi a környezetet a zavaró energiáktól. Ezt a védelmi funkciót két fekete oroszlán személyesíti meg, akik üdvözlik a völgybe belépőket. A közelben található egy fehér szikla, amely nagyon fontos a buddhista és a sámánista hagyományokhoz; a helyiek Bukha-Noyonnak, azaz Bikakőnek hívják. A legenda szerint ennek a fehér márványsziklának egy istenhez kell hasonlítania, aki bika formájában nyilvánult meg, feleségül vette Taiji kán lányát, az összes burját ősatyja lett, és halála után erőteljes energiájú sziklává változott. Az útvonal következő városában - Tunka - éltek száműzetésben a lengyelek Jozef Pilsudski és testvére, Bronislav, aki később az egyik legnagyobb etnológus, Kelet-Szibéria és a Távol-Kelet specialistája lett. A völgytől nyugatra autózás után meglátogathatja a Buddhizmus Történeti Múzeumát Pearlben, egy aranykeretben őrzött datsant Kangyurral Kyren faluban, vagy egy másik buddhisták és sámánisták szentélyét Burkhan-Baabai közelében, felruházva mágikus erőés dugánokkal és sztúpákkal díszítették. Shumakban ásványvízforrások törnek ki a talajból, amit a klasszikus és a tibeti gyógyászatban régóta használnak számos betegség kezelésére. Ezt különösen az itt őrzött tibeti és ómongol nyelvű feliratok bizonyítják. De több időt töltöttünk a völgy fő üdülőhelyén, Arshan faluban, ami burját nyelven „szentelt vizet” jelent. Az egyedülálló, eltérő kémiai összetételű és eltérő hőmérsékletű ásványvizeknek köszönhetően Arshan több mint egy évszázada a régió leghíresebb üdülőhelye – sőt a helyi himnuszban is szerepel.

Az Arshan egy gyönyörű fekvésű Bodhi Dharma Datsan is, amely helyi alapanyagokból készült tibeti gyógyszereket kínál. Szintén híres itt egy nehéz, tojás alakú szikla, amelyet Dzsingisz kán asztalának hívnak - ez a burját buddhisták és sámánisták rituáléinak fontos szent helye. Burjátiában még sok érdekes hely van Dharma szempontjából, de az idő hiánya nem tette lehetővé, hogy egy kiránduláson belül meglátogassuk őket. Kétségtelen, hogy ezt a vidéket érdemes sokszor meglátogatni.

ULAN-UDE, május 10. – RIA Novosztyi, Anton Szkripunov... Oroszországban sok buddhista szentély található, de talán a legfontosabb a burjátiai Ivolginsky Datsan. A RIA Novosztyi tudósítója ellátogatott az orosz buddhizmus központjába, és megtudta, milyen csodákat remélnek a zarándokok, és miért nem hisznek bennük maguk a szerzetesek.

A láma elmúlhatatlan

Az oroszországi hagyományos szangha (az ország legnagyobb buddhista vallási szervezete) burjátországi központját mindenki ismeri és mélyen tiszteli, nemzetiségtől és vallástól függetlenül. Ha a nevet rosszul ejtik, a helyiek azonnal kijavítják: "Ivolginszkij (a hangsúly a harmadik magánhangzón. - Szerk. Megjegyzés)!" Bárki, aki itt van, ismeri az utat a szentélyhez.

Épp most bukkant fel a nap a hegyek mögül, és már több mongol számú busz is leparkolt a datsan bejáratánál. Minden nemű és korú zarándokok sorakoznak a kis fülkén kívül. Egy-két perc alatt átalakulnak – mindezt arannyal hímzett népviseletben. Íme, egy mankós férfi utoléri a magáét, és sietős felesége egy terleket, egy könnyű mongol köntöst vet a vállára. „Egész éjjel autóztunk Ulánbátorból, hogy korán ideérjünk. Ez a hely mindannyiunk számára különleges” – mondja.

A datsan jelentése szerint 2015 óta, amikor vízummentességet vezettek be Mongóliával, minden nap érkeznek emberek külföldről. Hogy itt gyakori vendégek a mongolok, arról tanúskodnak a tugrikkal kevert rubelekkel megtöltött üvegdobozok.

Az Ivolginsky Datsan fő szentélye Pandito Khambo Lama (az orosz buddhisták fejének címe) Dashi-Dorzho Itigelov megvesztegethetetlen teste. Ez a híres vallási alak, aki a 20. század elején élt, sokat tett az oroszországi buddhizmus fejlődéséért. 1927-ben összegyűjtötte tanítványait, és hagyatékában hagyta őket, hogy 25 évente ellenőrizzék sírját. Aztán a buddhisták szerint lótuszpózban ült és addig meditált, amíg abbahagyta az életjeleket. Ebben a helyzetben egy különleges cédruskockába temették el. 2002-ben pedig megtalálták a holttestet. "Rombolhatatlan volt. Még fekete haj is volt a fején" - mondja az egyik szerzetes. Itigelov holttestét a számára épített duganban (templom-palotában) helyezték el.

A kereskedők a datsan bejáratánál várják a zarándokokat: "Nézd, micsoda rózsafüzér! Ez pedig Itigelov láma portréja - akaszd ki otthon, és találj jólétet." Itt is vásárolhat felajánlásokat a szent szerzetesnek - ez a szokás nagyon gyakori a kolostor látogatói körében.

"Jönnek Európából, Amerikából, Ausztráliából és nagyon sok Ázsiából. A buddhisták a világ minden tájáról tudják, hogy a burját láma, kortársunk ilyen fenomenális állapotban maradt fenn. És mióta a szó" jelenség" gyakran asszociálunk a szóra. " csoda " Sokan később azt mondják, hogy a Khambo Láma teljesítette őket" - mondja Alla Namsaraeva, az Ivolginsky Datsan sajtótitkára.

A lámát – hangsúlyozza – egészen más irányú buddhisták keresik fel. A világbajnokság előestéjén pedig még a legnagyobb mexikói tévécsatornák két forgatócsoportja is felkereste a datsant, "elég ritkák a vendégek ezeken a szélességi fokokon".

Az orosz buddhizmus bölcsője

Itigelov volt a tizenkettedik Pandito Khambo Láma, vagyis az orosz buddhisták spirituális vezetője. Ezt a címet 1764-ben maga II. Katalin adományozta Damba-Dorzso Zajajev lámának.

„De előtte megkérdezték tőle, hogy milyen címet szeretne kapni. Zajajev azt mondta, hogy a buddhisták feje egy „hambo láma”, és azt kérte, hogy ehhez adják hozzá a „pandito”-t is – szanszkritul „tudóst”. világossá tette, hogy az oroszországi buddhizmus nemcsak Tibethez, hanem Indiához is közvetlenül kapcsolódik” – magyarázza Borisz Baldanov Ivolginszkij-datsan láma.

Az egész azzal kezdődött, hogy Elizaveta Fjodorovna császárné 1741-ben megengedte Zajajevnek, hogy a burjátok között prédikáljon.

A forradalom előtt több száz datsán élt ezer lámával Burjátiában. De szovjet hatalom teljesen betiltották a buddhizmust – a kolostorokat lerombolták, lakóikat pedig vagy lelőtték, vagy táborokba küldték. Csak 1945-ben, a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Népbiztosainak Tanácsa határozata alapján engedélyezték, hogy a Középső Ivolga ulusban dugen (templom) épüljön. A kolostor hat évvel később nyílt meg itt, amikor a hatóságok házakat osztottak ki a lámák számára. Most itt található a huszonnegyedik Pandito Khambo Lama Dumbo Ayusheev "Khambyn Khuree" rezidenciája.

A buddhizmus a régió legnagyobb vallása. Bevallotta, ahogy a RIA Novosztyinak elmondták a Burját Köztársaság kormányának információs és elemző osztályán, a lakosság 39 százaléka.

Spirituális mesterség

Az orosz buddhisták vezetőjén kívül több tucat láma él az Ivolginsky Datsanban. Belül kis faházak vannak, ahol a szerzetesek fogadják a látogatókat. Az ablakokon közlemények lógnak: „Asztrológia”, „Kezelés” és mások.

Marina Bagshi (tanár) Dymbryl Dashibaldanov házának bejáratánál áll. Elhozta hozzá a nővérét és az unokaöccsét. A "Miért?" kérdésre? félrenéz, úgy tesz, mintha nem hallaná. De készségesen elmondja, hogy kihez lehet fordulni valami esetén: "Burjátiában sokan jönnek a lámákhoz. Különféle kérdésekben." A lámák általában annyit adakoznak, "amennyit tudnak, nem kérnek bizonyos összeget".

Elmondása szerint sámánokhoz is járnak. Igaz, "sok sarlatán" van köztük. "A barátom nemrég meglátogatott egy sámánt. Szóval azt mondta, hogy az anyjának hamarosan onkológiája lesz. De megígérte, hogy segít harmincezerért" - mondja Marina. Ha a sámán nem segített, akkor a nagymamákhoz is fordulnak. „Általában el vagyunk kényeztetve – olyan sokféle lehetőség van” – mosolyog.

Dybryla Dashibaldanov láma úgy véli, hogy emiatt az emberekben fogyasztói attitűd alakul ki a hit iránt: "Általában úgy történik, hogy az ember hozzád fordul, beszél a problémájáról. Én is beszaladtam egy ortodox templomba gyertyát gyújtani. Az emberek összezavarodnak a fejükben."

A lámák fő feladata ebben az esetben a nevelés. "Személy szerint úgy gondolom, hogy ha valaki egy lámához fordult, akkor továbbra is menjen hozzá, és hallgasson a tanácsaira - olvasson például mantrákat, stb. Nem a nyájért fogunk harcolni, hanem egyszerűen azt akarják, hogy az emberek fejében és lelkében rend legyen” – hangsúlyozza a láma.

Nirvana akkreditáció

Dashibaldanovra nagy felelősség van rábízva, mert ő az ország egyetlen buddhista egyetemének, a Dashi Choinhorlinnak a rektora is. Mintegy száz diák tanul ott az ország különböző régióiból. Érettségi után lámák lesznek.

"Bár még nem mentünk át az állami akkreditáción, ez azt jelenti, hogy itt olyan tárgyakat kell majd oktatnunk, amelyek a világi egyetemek számára alapvetőek. Bár nem szeretném túlterhelni a srácokat, már tanulnak filozófiát, tibeti, ómongol nyelvet, angol nyelvek".

Az egyetem kizárólag adományokból létezik. A hallgatók oktatása mellett az egyetem, akárcsak Oroszország egész hagyományos szangha, a régió hatóságaival együtt a burját kultúra megőrzésével foglalkozik, a burját nyelv ismeretére vetélkedőket rendez az iskolások körében, valamint versenyek bukhe barildaanban - burját birkózás szárnyon (övön).

"Előfordul például, hogy egy permi srác jön hozzánk tanulni, és itt barátságtalanul fogadják: azt mondják, miért jött. És ez amellett, hogy ott, a szülőföldjén hibáztatják. A buddhistává válásért. Igyekszünk a fiatalokat toleranciára tanítani. „A burját nyelvű versenyeken a régió különböző részeiről érkező gyerekek a saját dialektusukban kommunikálhatnak egymással, és nem ülnek az udvaron és vacakolnak, mondván, hogy a burjátok tehetetlen kisebbség. , egyszerűen nincs idő semmiféle hülyeségre” – magyarázza a láma.

Radna Rincsinov hetedik éve tanul itt. Elmondja, hogy amikor elhatározta, hogy láma lesz, egyáltalán nem gondolt olyan nehéz dolgokra, mint "megszabadulni a szenvedéstől", "kilépni az újjászületés körforgásából", amit mind a szerzetesek, mind a hétköznapi buddhisták céljának tekintenek. .

"Ez egyszerűen megtörtént. A szüleim buddhisták, bár nem mondanám, hogy fanatikusok. Véletlenül kerültem ide - az egyetemi épület építkezésére. Munka közben gondolkodtam a beutazáson, és úgy döntöttem, hogy itt tanulok egy évig Utána vissza akartam térni a világi életbe, de eltelt egy-két év, és még mindig itt vagyok” – mondja.

"Nem csoda"

Radna a datsán kerületén sétál: mindenkinek, aki belépett a kolostor területére, háromszor kell kört tennie az óramutató járásával megegyezően. Útközben számos khurde - imadob található, amelyeken mantrákat alkalmaznak. Az óramutató járásával megegyező irányban is csavarni kell őket. Így a hívők a fizikai tevékenységet az imával kombinálják, Buddha tanítása szerint a test és a lélek szorosan összefügg egymással.

Érmék, gabonapelyhek, édességek szétszórva a dobok körül. "A zarándokok három ékszert ajánlanak fel – Buddhának, tanításainak és követőinek. Úgy gondolják, hogy az anyagi ajándékokat is ugyanilyen jutalmazzák anyagi forma"- magyarázza Rinchinov.

Hirtelen éles hang hallatszik vagy egy bugle, vagy egy ahhoz hasonló hangszer hangja. „Ez egy konkha – egy kagylóhéjból készült hangszer” – mondja a diák. A konkh háromszoros hangzása egy imaszolgáltatásra való felhívás, amelyet a burját buddhisták khuralnak neveznek.

A dugan belsejében fényképezni szigorúan tilos, különösen a szervíz ideje alatt. Középen, a Buddha-szoborral ellátott oltár előtt lámák ülnek egymással szemben, és mantrákat mondanak. A gyorsaság és monotónia, amellyel kiejtik őket, könnyen eksztatikus állapotba kergetheti. Az olvasást azonban folyamatosan megszakítja a hang hangszerek- koncha, cintányérok és dobok. A khuralok átlagosan másfél-két óráig tartanak.

Ezenkívül a lámák különféle szertartásokat végeznek, beleértve a datsánon kívülieket is. Körülbelül 20 kilométerre innen, Ulan-Ude-ban évente körülbelül egyszer a tűzpuja (tibetiül "zhinsreg") színes rituáléját hajtják végre, amely több száz lakost gyűjt össze. A szertartás során felajánlást tesznek Yamantaka istenségnek. A lámák mantrákat mondanak, majd az elkészített ajándékokat a rituális tűzbe dobják. Úgy gondolják, hogy ebben a pillanatban minden jelenlévő megtisztul a rossz energiától.

Maguk az Ivolginsky Datsan lakói azonban hajlamosak sok mindent meglehetősen racionálisan nézni. Néhány láma határozottan azt mondja: "Minden összefügg ezen a világon, mindennek megvan az oka."

Oka van az érzelmeknek, érzéseknek, jólétnek és kudarcnak. Nem is lepődnek meg Itigelov láma jelenségén. "Ez nem csoda, ahogy azt sokan hajlamosak hinni. Ez az állandó gyakorlás eredménye. Minden innen jön" - mondja Rincsinov, és ujját a fejére mutat.

A buddhizmus az Orosz Birodalom hivatalosan elismert államvallása
A buddhizmus első nyomai Burjátországban i.sz. 441-ből származnak, az 1926-ban talált Buddha képével ellátott bronz ikonosztáz szerint. Az orosz kozák felfedezők 1647-ben írták le először a buddhizmus szertartásait Transbaikalában.
1727-ben a buddhista papság fontos szerepet játszott az orosz állam és Kína közötti határ meghatározásában, valamint a Burin-szerződés aláírásában, amelyet Savva Lukics Vlagyiszlavics-Raguzinszkij Oroszország rendkívüli és meghatalmazott nagykövete is megjegyezett a cári kormányzatnak írt jelentésében. .
Ez vezetett oda, hogy 1741-ben Erzsébet Petrovna orosz császárné rendeletével hivatalosan is elismerték a buddhizmust. államvallás Orosz Birodalom. És 23 évvel később, 1764-ben II. Katalin orosz császárnő rendelete alapján a Tsongolsky Datsan Damba-Darzsa Zajajev apátot - Shirete lámát I. Pandito Khambo Lama rangban hagyták jóvá, azaz a fő spirituális vezető és az összes datsan vezetője Kelet-Szibériában és Transbajkáliában.
Így a buddhista egyház autokefálissá vált anélkül, hogy befolyásolták volna keleti országok- India, Tibet, Kína és Mongólia.

Miután az Orosz Birodalom egyik hivatalos vallásává vált, a buddhizmus gyorsan elterjedt a burját törzsek között, és mindenütt datsánokat kezdtek építeni. A 19. század közepén 34 kolostor, 144 templom működött Transbajkáliában, melyekben 4500 láma szolgált.
A buddhizmusnak az Orosz Birodalom hivatalos vallásaként való elismerése és a Pandito Khambo Lama cím jóváhagyása oda vezetett, hogy a buddhista papok az orosz császárnőket - Elizaveta Petrovna és II. Katalin - Fehér Tara (Sagaan Dara Ehe) inkarnációjával társítják. , amely Avalokiteshvara együttérzésének anyai aspektusát szimbolizálja, hosszú életet hoz és megszabadul minden veszélytől.

Dasha-Dorzso Itigelov elmúlhatatlan teste
1909-ben II. Miklós engedélyt kaptak egy buddhista templom építésére Szentpéterváron, a találkozón a császár megjegyezte, hogy "az oroszországi buddhisták úgy érezhetik magukat, mintha egy hatalmas sas szárnya alatt lennének." A datsán építése 1913-ban fejeződött be, és ugyanebben az évben került sor az első istentiszteletre, amelyet a Romanov-dinasztia 300. évfordulójának szenteltek. Egyébként ezen a szertartáson részt vett XII. Pandito Khambo Lama Dashi Dorzhi Itigelov, akinek megvesztegethetetlen teste most az Ivolginsky Datsanban van.

Dashi Dorzhi Itigelov 1852-ben született az Orongoi ulus közelében, Ulzy Dobo körzetében. 15 évesen lámának kezdett tanulni, 20 évvel a diploma megszerzése után buddhista tudományokból doktorált. Az 1900-as évek elején. a Yangazhinsky Datsan apátja lett, 1911-ben XII. Pandito Khambo Lámává választották. Ebben a minőségében részt vett a szentpétervári Romanov-ház 300. évfordulója alkalmából rendezett ünnepségen, a szentpétervári datsán megnyitóján. 1917-ben önként távozott posztjáról, és közönséges lámaként szolgált a datsanban, tudományos és filozófiai cikkeket írt a buddhizmusról. 1927-ben, 75 évesen a Nirvánába távozott, elállt a légzés és eltemették. Távozása előtt hagyatékában hagyta, hogy 30 év múlva, és ha a politikai helyzet nem változik, 75 év múlva nyissa fel cédrusfa szarkofágját. 1957-ben a végrendelet szerint a lámák titokban felnyitották sírját, holtteste ugyanaz volt, mint a temetéskor.
2002. szeptember 10-én XXIV. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev beleegyezésével felnyitották a szarkofágot, és az Imperishable testet átszállították az Ivolginsky Datsanba. Szeptember 11-én D. D. Itigelov holttestét három Ulan-Ude-i igazságügyi orvosszakértő vizsgálta meg, akik nem találtak műtéti nyomokat, és megállapították, hogy D. D. Itigelov testén nincsenek bomlás nyomai. Később a moszkvai szakértők felismerték, hogy ez az egyetlen hivatalosan feljegyzett eset az emberek testének megmagyarázhatatlan megőrzésére.

A buddhizmus fejlődése
Az orosz császárnőknek és II. Miklós orosz császárnak köszönhetően a 20. század elejére Burjátországban a buddhizmus átfogóan kidolgozott rendszer volt. Több mint 40 datsan volt, amelyekben több mint 10 000 szerzetes-láma volt. Valójában a buddhista datsánok egyfajta egyetemek voltak, ahol a tibeti, a mongol nyelveket, a szanszkritot, a buddhista filozófiát, a tibeti-mongol orvostudományt, az asztrológiát tanulták, fejlődött a könyvnyomtatás, az ikonfestészet és a vallási építészet.
A buddhizmus szilárdan belépett a burját nép életének minden területére. A műveltség és az írás elterjedésével tudományos tudás, irodalom és művészet, a buddhizmus fontos tényezővé vált az erkölcs kialakulásában, néphagyományokés a szokások.
Burját etnikai datsánjai kiváló helyként szolgáltak az orosz keleti iskola fejlődéséhez. Híres orientalisták F.I.Scherbatsky, S.F.
Így két orosz császárné - Elizaveta Petrovna és II. Katalin, valamint az utolsó orosz császár, II. Miklós - felbecsülhetetlen segítséget nyújtott az orosz buddhizmusnak, amelyet a buddhista papság soha nem felejt el. Pandito Khambo Lama DD Zayayev és DD Itigelov hűséget esküdtek Oroszország császárainak.

Ivolginszkij daszan

A szovjet időkben, 1945-ben, a BMASSR Népbiztosok Tanácsa 1945. május 2-án 186-z számú határozatot adott ki a "Khambinskoe Khuree" buddhista templom megnyitásáról. Így 38 km-re egy új buddhista vallási központ jött létre. Ulan-Ude-ból, Ivolginsky Datsanból, Pandido Khambo Lama, a Szovjetunió Buddhisták Központi Spirituális Igazgatóságának elnökének rezidenciája. 1951-ben hivatalosan földet osztottak ki a kolostorkomplexum számára. Ezt követően az 1970-1980-as években. felépítette a fő katedrális templomot: Tsogchen Dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sakhyusan Sume, Choira Dugan, a szent Bodhi-fának üvegezett épületet, egy múzeumot és más műszaki épületeket. Ugyanebben az évben szent suburgánokat (sztúpákat) és nagy imadobokat emeltek. A datsanban napi istentiszteletet tartanak minden élőlény és a környező világ harmóniája érdekében.

1991-ben a datsanban megnyílt a „Dashi Choynhorlin” Buddhista Intézet, egy vallási felsőoktatási intézmény, ahol papokat, tanárokat, kanonikus szövegek fordítóit és ikonfestőket képeztek. Az oktatási folyamat a Goman Datsan hagyomány (India) szerzetesi oktatási rendszere szerint zajlik. Az intézet az ország különböző régióiból képez khuvaraki hallgatókat: Tuva, Altáj, Kalmykia, Moszkva, Amur és Irkutszk régiók, Burjátia régiói, Ukrajna, Fehéroroszország, Jugoszlávia, Mongólia más országaiból. Az intézetben vannak filozófiai, tantrikus, orvosi, buddhista festészeti karok. A főbb vallási tudományok mellett a hallgatók tanulják a tibeti, ómongol, angol nyelvet, a számítástechnika alapjait, a történelmet, a közép-ázsiai népek kultúráját és művészetét. Az intézet tanárai burját, tibeti, mongol lámák és más tudományágak szakemberei.

A buddhizmus helyzete az Orosz Föderációban
A posztszovjet korszakban, a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló szövetségi törvény 1997-es elfogadása után az orosz állam legfelsőbb vezetői ismét felhívták a figyelmet a buddhizmus helyzetére az Orosz Föderációban.

Tehát 1999. december 31-én Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev részt vett az utazáson és. O. Vlagyimir Vlagyimirovics Putyin, az Orosz Föderáció elnöke a Csecsen Köztársaságba, Gudermes városában. Aztán 2000-ben Pandito Khambo Lama az Orosz Föderáció elnöke alatt működő Vallásközi Tanács állandó tagja lett, II. Alekszij pátriárkával és Ravil Gainutdin oroszországi főmuftival együtt.

Ugyanebben 2000-ben megállapodást írtak alá az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériumával a kölcsönös együttműködésről, amely rögzítette a vallási jellegű kulturális emlékek közös használatának kérdését, valamint a buddhista kultusztárgyak múzeumi alapokból történő külföldre történő exportálásának ellehetetlenülését. az orosz Szangha beleegyezése.

Ma az oroszországi buddhizmus aktívan fejlődik, mivel Burjátia területén több mint 30 datsan és egy buddhista egyetem található. A buddhisták aktívan részt vesznek az ország életében, kiemelt figyelmet fordítanak a lelki és erkölcsi alapok felélesztésére, jelentős a buddhizmus szerepe az etno-vallási harmónia megőrzésében is.