Üzenet a burjátiai Ivolginszkij-daszanról. Ivolginsky Datsan a buddhizmus központja Oroszországban! Buddhista templomok és kolostorok

Cím: Oroszország, Burját Köztársaság, Verkhnyaya Ivolga falu
Alapítás dátuma: 1945 év
Főbb látnivalók: a fő katedrális templom Tsogchen-dugan (1976), a Choira Dugan templom (1948), a Green Tara templom, a Khambo Lama Itigelov templom-palota, a Maanin-dugan templom
Szentélyek: romolhatatlan test Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelova
Koordináták: 51 ° 45 "31,7" É 107 ° 12 "12,1" K

A Verkhnyaya Ivolga faluban található Datsan egy burját kolostor, ahol egy buddhista egyetem működik. Annak ellenére, hogy a hétköznapi emberek a buddhizmus oroszországi központjának nevezik, a datsannak hivatalosan nincs címe. De továbbra is Burjátia legtekintélyesebb kolostora.

Nézd meg Ivolginszkij daszan az útról

A datsan alapításának története Ivolginszkban

A kolostor 1945-ben épült, 35 km-re Ulan-Udétól, Burjátia fővárosától (a köztársaság Oroszország része). A korábban létező datsánok a háború éveiben elpusztultak, és senki sem gondolt újjáélesztésükre. A kormány újabb döntést hozott - a buddhista templomok alapításáról Burjátiában maguk a hívők.

A nehéz munkából hazatérő öreg lámák, valamint a Felső-Ivolga lakói telepítették be őket. Az új kolostor a helyi nyelven „Tuges Bayasgalantai Үlzy Nomoy Khurdyn Khiyd” nevet kapta. Burját nyelvű fordítása a következő: "A Kerék tanításának lakhelye, amely örömet ad és boldogsággal tölt el."

Főkapu

Sok éven át az új datsan épülete volt az egyetlen hely, ahol a burjátországi buddhisták összegyűlhettek, de a múlt század 90-es éveiben más spirituális központok kezdtek megjelenni a helyi földeken, amelyek örömet okoztak és inspiráltak a hívőket. Az Ivolginsky Datsan azonban továbbra is a legkedveltebb hely maradt számukra.

1991 óta működik a Dashi Choinhorlin Egyetem a buddhista kolostorban. A mai napig órákat tartanak benne, és Oroszország területén nincs analógja. Ennek az intézménynek a hallgatóit megtanítják a buddhizmus filozófiájának minden finomságára. Figyelemre méltó, hogy az anyag benyújtása az 1917-es forradalom előtt itt létezett kolostori burját iskolákban történik.

Tsogchen-dugan

A Hambo Láma Itigelov teste a buddhizmus követőinek imádat tárgya

Az elhunyt Hambo Láma Itigelov holtteste az ivolginszki datsanban nyugszik. Az azonos nevű - Dugan - palotában található, amelyet a 2000-es évek végén régi fényképekből rekonstruáltak. Kezdetben a dugant 1906-ban állították fel a datsan területén, amely a Yangazhin traktusban található, és maga a Hambo Láma is részt vett az építésében. 1954-ben azonban mindkét épület megsemmisült.

Miért vált egy buddhista hierarcha teste a hívők imádatának tárgyává, és miért hívta fel magára a tudósok figyelmét a világ minden tájáról? A helyzet az, hogy 1927-ben a 75 éves Itigelov megkérte a jangazsini szerzeteseket, hogy olvassanak el érte egy imát, amelynek szavait csak a halál alkalmával mondták el. A „huga Namshi” vagy „Jó kívánságokat a haldoklóknak” elolvasására irányuló kérés teljes zavarba hozta a szerzeteseket.

Khambo Lama Itigelov palotája

De amikor Itigelov, akinek rangja összemérhető ortodox metropolita, elkezdte egyedül olvasni az imát, a lámák továbbra is támogatták. Az ima végén a láma nem mutatott életjeleket, ezért akarata szerint lótuszpozícióba ültették egy bumkhanba - egy cédrusfából készült szarkofágba, és Ebilge-ben temették el - a jelen területén. -nap Ivolginszk.

1955-ben a Lubsan-Nima Darmaev láma által vezetett szerzetesek bummkánt neveltek, ahogy Itigelov végrendeletében megkövetelte. Az elhunyt holttestének kiváló biztonságáról meggyőződve, Darmajev láma elvégezte rajta az előírt szertartásokat, megváltoztatta és ismét a szarkofágba helyezte. 18 év elteltével ugyanazokat a manipulációkat hajtották végre a testen.

Zöld Tara temploma

2002 őszén egy másik láma - Damba Ayusheev és a datsan szerzetesei - újra kinyitotta a szarkofágot, immár kriminológusok és más társasági szereplők részvételével. Meglepő módon Itigelov testén immár harmadszor sem voltak rothadás és kiszáradás jelei. Miután az összes szükséges rituálét elvégezték, az Ivolginsky Datsanba szállították, és egy külön palotába helyezték. A lámák tehát teljesítették kötelességüket az elhunyttal szemben.

Ugyanebben 2002-ben a szakértők Itigelov biológiai anyagainak - körmök, haj és hámdarabok - tanulmányozását vállalták. Számos tanulmány elvégzése után a tudósok megállapították, hogy az elhunyt fehérjefrakciói megfelelnek az élő emberi test frakcióinak. A tudósok mindeddig nem találtak magyarázatot erre a jelenségre, és zarándokok és turisták tömegei érkeznek az Ivolginsky Datsanba, hogy személyesen meghajoljanak a megőrzött test előtt.

Maanin-dugan

Mit kell tudni, ha az Ivolginsky Datsanba megy?

A buddhista kolostor területére kísérő nélkül érkező személyeknek be kell tartaniuk bizonyos, a datsan „Magatartási kódexében” előírt magatartási szabályokat. Tehát a látogatók áthaladásához a kolostor területére egy kaput biztosítanak, amely a bal oldalon található. A jobb oldali kaput és a központi kaput kívülállók nem használhatják. A kolostor területének ellenőrzését balról jobbra haladva, a nap mozgását imitálva kell végezni. De ez nem csak az ösvényen való séta, hanem egy tisztító rituálé, amelyet körben járás formájában hajtanak végre.

Suburgans

Minden buddhista templom közelében vannak khurde - imadobok, amelyeken az imák szövegét alkalmazzák. Az óramutató járásával megegyező irányban görgetik őket. A dobok forgatása kötelező, és az imák elmondásával egyenértékű. De más módon is imádkozhatsz, a hii morin használatával. A láma által korábban felszentelt szövetdarabkákra a látogató nevét az ima szövegével felragasztják, majd a bokrok és fák ágait díszítik velük. Amikor a hii morinu-t csapkodja a szél, a kimenő hang egy ima szavainak felel meg.

Imadobok

Ha az ajtók szent templomok nyitva vannak, ami azt jelenti, hogy beléphetnek. Más vallású látogatók részt vehetnek a reggeli imákon (a tervek szerint 9 órakor kezdődnek). A 1,5 órás szertartás alatt a plébánosok a falak mentén alacsony padokon ülnek. Templomlátogatáskor ajánlatos felajánlásokat hagyni. Ez lehet készpénz vagy élelmiszer (leggyakrabban édességet és tejet hoznak az emberek).

A közelmúltban új, fontos személyzeti kinevezésre került sor az oroszországi buddhista hagyományos szanghában. Dagba Ocsirovot, az Ivolginsky Datsan shirete lámáját Did Khambo Lama (Khambo Láma helyettes) pozíciójába nevezték ki a Burját Köztársaságban. Ha a világi hatalommal vonunk analógiákat, akkor őt nevezték ki a régió élére. A köztársaság buddhistáinak új vezetője a Szangháról, a hitről és az újjászületésről

- Tisztelendő Khambo Láma, mi a különbség a buddhizmus fejlődése között a köztársaságban és Oroszország más régióiban?

- Idén 247 éves a Hambo Láma Intézet. 1764-ben II. Katalin császárnő hivatalosan is jóváhagyta Pandito Khambo Lama, a kelet-szibériai és transzbaikáliai lámaista egyház fejének intézetét, és ezzel az oroszországi buddhista egyház autokefalitását. Ezt azért tették, hogy megvédjék az orosz buddhistákat Tibet és Kína befolyásától. A múlt század elején a kommunisták hatalmas csapást mértek a vallásra, de a hagyományok és a folytonosság megmaradt. 1945-ben az elnyomásokat túlélő lámák az egész ország hívő buddhistáival, köztük kalmükokkal és tuvanokkal együtt megnyitották Ulan-Ude közelében az Ivolginsky Datsant, amely a Szovjetunió buddhizmusának központja lett. Itt kapott helyet a Khambo Láma – az ország Buddhisták Központi Spirituális Igazgatósága (TsDUB) vezetője, amely 1946 óta Tuva, majd Kalmykia képviselőiből állt. A külvilágban a Hivatal a Szovjetunió buddhistáit képviselte, kapcsolatot tartott fenn hittestvérekkel, többek között ismételten fogadta Őszentsége XIV. Dalai Lámát. Nem Ivolginsky Datsan volt az egyetlen, aki működött buddhista kolostor az országban. A Chita régió Aginszkij körzetében, jelenleg a Bajkál-túli területen működött az Aginsky Datsan.

Ezért Burjátia és Aga nagyrészt megőrizte hagyományainkat, ellentétben az irkutszki régió buddhistáival, Tuva és Kalmykia buddhistáival, ahol egyetlen működő kolostor és templom sem maradt. A szovjet időszakban a túlélő tuvani lámák az Ivolginszkij-dacsánban éltek és részt vettek annak imáiban, a hívők pedig a helyreállított Kalmükiából érkeztek. A mai napig az Ivolginsky Datsan az oroszországi buddhizmus központja, amelyet sok hívő, zarándok és turista keres fel a világ minden tájáról. XII. Pandito Khambo Lama Itigelov visszatérése pedig nemzetközi szinten is vonzerőközponttá tette.

- És valószínűleg a burjátországi buddhisták segítették más régiókból származó hittársaikat a nehéz posztszovjet időszakban a vallás újjáéledésében?

- A hit újjáéledése csak 1990-ben, a vallásszabadságról szóló törvény elfogadása után kezdődött.

A datsánok helyreállítása megkezdődött, lámáink különösen aktívan dolgoznak és dolgoznak az irkutszki régióban. Külön beszélgetés a datsan visszaadása és helyreállítása Szentpéterváron. Lámáink nagy csoportja: Bazarsada Lamazhapov, Tuvan Dorzhi Tsympilov, Munko-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev és mások - a 80-as évek végén - a 90-es évek elején Kalmykiában szolgáltak.

A 90-es évek vége óta pedig a Szangha elsődleges feladata nemcsak a templomok építése, hanem az orosz lámák új generációjának felkészítése is. Oroszország különböző régióiból több mint százan tanultak az Ivolginsky Datsan Buddhista Egyetemen és az agai Buddhista Akadémián, és jelenleg a helyi datsánok élén állnak. Ennek eredményeként a három köztársaság buddhistái hatalmas közös gyakorlati tapasztalatot szereztek a buddhista tömeges szertartások lebonyolításában, a meditációban és a filozófia tanulmányozásában.

- Tiszteletreméltó volt Khambo Láma, aki a Hambo Lámát történelmileg megerősítette?

- Az egyetlen buddhista hierarcha Oroszországban, jóváhagyta a császár - az Orosz Birodalom legfelsőbb világi hatalma. Ezzel szemben mondjuk a kelet-szibériai és asztraháni főkormányzótól, ahol Alari, Tunka és Kalmykia legmagasabb lámáit nevezték ki kormányzóknak. Hadd emlékeztesselek arra, hogy Tuva hivatalosan csak 1944-ben lett a Szovjetunió része.

- Vagyis a Khambo Láma intézetének mindenkor közvetlen hozzáférése volt az orosz állam legfelsőbb világi hatalmához?

- Természetesen. A Pandito Hambo Láma Intézet változatlan marad, függetlenül attól, hogy mi a neve. Először a kelet-szibériai és transzbaikáliai Khambo láma, majd a Khambo Láma TsDUB, most pedig az oroszországi buddhista hagyományos szangha (BTSD) khambo láma, mivel a BTSD a TsDUB hivatalos utódja.

- Milyen régiókat fed le jelenleg a Szangha?

- A tulajdonképpeni Burjátföldön kívül ezek a Transzbajkál Terület, Irkutszk Régió, Gornij Altáj, Jakutföld, Hakaszia, Novoszibirszk, Szentpétervár és Moszkva. Ezekben a régiókban nagy vallási egyesületek működnek, és emellett külön közösségek is csatlakoznak a Szanghához. Összesen körülbelül 50 egyesület működik.

Burját buddhisták fejeként nagyon sok nehéz feladat vár rám. Más régiók papsága is rendelkezik ilyenekkel. De mindig közösen oldottuk meg, semmi sem akadályozza a kölcsönös együttműködésünket. Ezt bizonyítja a burjátországi buddhisták és a Bajkál-túli terület buddhistái, Irkutszk régió, Altáj, Tuva, Kalmükia, Szentpétervár és hatalmas Oroszország más régiói közötti kapcsolatainak teljes története.

– Mennyire gyümölcsözően működik együtt Burjátia világi hatóságaival?

- Sajnos a köztársasági elnök, Vjacseszlav Nagovicin még mindig nem egészen érti, hogy Őszentsége Pandito Khambo Láma nemcsak Burjátia szellemi vezetője, hanem az oroszországi hagyományos buddhisták túlnyomó többségének is. Ennek ellenére megtaláljuk a közös hangot.

Rendszeresen találkozom Vjacseszlav Vladimiroviccsal.

- A minap Őszentsége, a Dalai Láma ismét figyelmeztetett, hogy következő inkarnációja száműzetésben fog megszületni, de semmi esetre sem a Kínai Népköztársasághoz tartozó Tibetben. Peking pedig bejelentette, hogy a következő dalai láma a hagyományoknak megfelelően Tibetben jelenik meg. Úgy tűnik, hogy két dalai láma lesz a világon, ahogy most is két pancsen láma és két karmapa – a többi csúcs tibeti hierarcha?

- Nem zárom ki az ilyen lehetőséget, ahogy a Dalai Láma intézményének általános felszámolását sem. Végül is Őszentsége többször beszélt a dalai lámák újjászületési láncolatának befejeződésének valószínűségéről a kínai intrikák elkerülése érdekében.

- Egyébként, az Ivolginszkij-datsan shirete-láma lévén, megkaptad az egyik karmapát. Elfogadták, mert igazi Karmapa volt?

„Ő és tanítványa, Lama Ole Nydahl vendégként érkezett hozzánk. Udvariatlanság lenne megtagadni a bebocsátást hívőtársainktól, annál inkább, ha kétségeit fejeznénk ki valakinek az igazságával kapcsolatban.

- De látod, tiszteletreméltó Dagba Láma, csak a tibeti buddhizmusban, a thai, japán és más irányokkal ellentétben, megvannak a reinkarnáció intézményei, és most a kínaiak ügyesen az abszurditásig vitték ezt a helyzetet. Valójában Kína hitelteleníti és belülről rombolja le az egész hierarchikus tibeti rendszert. Végtére is, Oroszországban is sok rinpocse van - reinkarnálódva, és ha vannak precedensek a világban kettős hierarchák jelenlétével, hogyan lehet meggyőzni a hívőket ebben az esetben a többi igazságáról?

„Ezért Burjátiában hagyományosan nincsenek elismert újjászületések, Burját khubilganban, és ilyen helyzetek nem is fordulnak elő. Az első khambo láma Damba Dorzha Zayayev reinkarnáció volt, és Buddha Kashyapa utódlási vonalát vezette. De nem hirdették nyilvánosan, sőt tilalom alatt tartották. A nagy burját láma ezt csak az élet elhagyásakor ismerte el, és azt mondta: „Nem a múltbeli érdemeiért kell tisztelni az embert, hanem a mai valós tetteiért”.

Burjátiában a legbefolyásosabb a mahájána buddhizmus iránya, amelyet „Nagy Járműként” és egyben „Az üdvösség széles ösvényeként” is neveznek, Gelugpának – az erény iskolájának – ez annak köszönhető, hogy ősidők óta közel állunk egymáshoz. kapcsolatokat más ázsiai népekkel. Az iskola különleges helyet foglal el a buddhizmust hirdető közép-ázsiai népek – mongolok, tibetiek, tuvinaiak és mások – spirituális kultúrájában, ennek alapján az iskola alapítója, a nagy spirituális reformátor, Tsongkhava (1357-1419) (a név olvasható - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) Buddhaként elismert és Shakyamuni Buddhával egyenrangú tisztelt tanítványok.

Tszonghava a tibeti buddhizmus reformátora, aki olyan ötletekkel állt elő, amelyek az egész tanítást befolyásolták. Iskolájában számos filozófus, az előtte létező indiai buddhista iskola eredményeit egyesítette. És egyesítette az emberek spirituális fejlődésének gyakorlatát, a buddhizmus három irányát
- Hinayana, úgynevezett "kis jármű", mahájána, "nagy jármű", vadzsrajána, "gyémánt jármű". Tsonghava is vallotta azokat a szigorú magatartási és erkölcsi szabályokat, amelyeket Shakyamuni élete során alkottak meg a szerzetesek számára a Vinaya szabályzatban, és amelyek akkoriban hanyatlásnak indultak. A sárga szín a gelugpa szerzetesek köntösében és fején a szigorú normákhoz való visszatérés szimbólumává vált. Ez annak köszönhető, hogy in ősi india, a művelődés és a megvilágosodás útján járva napfényben kiégett, ezért megsárgult rongyokat viselt. Ezért az iskolát gyakran "sárga sapkás iskolának", "sárga hitnek" nevezik (Bur. ball shazhin).

lámaizmus

A „lámaizmus” definíciója nem pontos, sőt sértő lehet a buddhizmus követői számára, ahogyan a XIV. Dalai Láma is többször beszélt róla. A kifejezést gyakran azzal indokolták, hogy a Gelugpa iskolában a tanító-mentor (láma) tisztelete van, valamint a buddhizmus 3 fő ékköve - Buddha, Dharma (Tanítás) és Szangha (szerzetesi közösség), amelyek egy érték, amely segít a szenvedélyek megfékezésében és a megvilágosodás elérésében. De érdemes megfontolni azt a tényt, hogy a keletről érkezett vallások nagyrészt egy spirituális tanító-mentor, egy guru tiszteletén alapultak. A „lámaizmus”, mint a német tudósok által meghatározott fogalom elválasztja a „sárga hitet” a többi buddhista irányzattal szemben, ami alapvetően téves. A Gelugpa kétségtelenül szerves része a buddhizmus egész hagyományának, ezért Burjátia lakói a „Buddha tanítása” nevet használják. Helyiek hatására vallási tanítások, kultuszok, a tiszta buddhizmus változásokon ment keresztül. Ez azonban külső természetű volt, és megmutatkozott a tanítások prédikálásának formáiban, a gyakorlati módszerekben és az általuk végzett rituálékban. A tibeti buddhizmus vallási rendszere beépített néhány rituálét és rituálét, amelyek a hegyek kultuszához, a föld szellemeinek () tiszteletéhez, a tavak, a fák és más természeti tárgyak tiszteletéhez kapcsolódnak. De ez inkább a vallás burjátiai népszerűségének a következménye.

Az iskola terjedése

Az iskola elterjedése, a mongol kánok támogatásával, ennek köszönhetően Tibetben a Gelugpa vette át a vezető szerepet, Mongóliában pedig ez lett a fő iskola. A XVI. század második felében. A mongol kánok - a Khalkha Abatai kán, a Tumat altán kán, a Chahar Legden kán, az ordosi Se-tsen kán és az Oirat hercegek átvették a buddhizmus Gelugpa iskoláját. Gyorsan elterjed az összes mongol, valamint a jövőben az "s" nevű törzsek között. A XVI. század 70-es éveiben. Altan kán meghódítja Tibetet, és 1576-ban a tó közelében. Kuku-Nur nagy diétát hív össze különböző nemzetségekből valamint Belső- és Külső-Mongólia törzsei, amelyekben részt vett a tibeti legfelsőbb láma, Sodnom-Chzhamtso, aki később dalai láma lett, ott hirdették ki a gelugpa buddhizmust minden mongol hivatalos vallásának.

A 17. század elején. A buddhizmus a modern Burjátia területén népcsoportokban, Mongólia kánjainak alattvalóiban terjed. Ennek bizonyítéka K. Moszkvitin kozák jelentése, aki 1646-ban meglátogatta a mobil Dugant a Turukhai-Tabunan főhadiszálláson, Chikoy és Selenga kanyarulatában, ahová a mongol viszály elől vándorolt. A mobil imajurtákat fokozatosan felváltják a kőből és fából készült templomok, majd egész komplexumok jelennek meg különféle vallási, oktatási, lakó- és egyéb épületekkel. A forradalom előtt több mint 40 kolostor működött Burjátiában, a datsánok alatt filozófiai, logikai, asztrológiai, orvosi stb. karokat szerveztek. Vallási, tudományos és irodalmi szövegek, populáris didaktikai irodalom jelentek meg. Voltak saját műhelyek, amelyekben festők, fafaragók, szobrászok, írástudók stb. Az 1917-es forradalom előtt a buddhista kolostorok a társadalom szellemi és kulturális központjai voltak, és az élet minden területére hatással voltak.

A 17. század végén - a 18. század első felében a buddhizmus átterjedt Burjátia etnikai részének keleti (transbajkáli) részére. A buddhista hitet 1741-ben hivatalosan is elismerte az orosz kormány Erzsébet császárné személyében, aki aláírta a vallás jogállásának kodifikációjáról szóló rendeletet. A kormány megengedte a szerzeteseknek, hogy a szerzetesek között prédikáljanak, felmentve őket a kötelességek alól. 1764-ben a Tszongolszkij-datsan főlámáját Transbajkália legfelsőbb lámájának ismerték el, Pandito Khambo láma - „Tudomos főpap” címmel, amely megszilárdította a közigazgatási függetlenséget. burját templom Tibetből és Mongóliából, de a tibeti dalai lámák tekintélye Burjátiában megingathatatlan. A XIX. század végén. megkezdődött a buddhizmus behatolása a nyugati (Bajkál előtti) Burjátiába, a sámánok és az ortodox papság némi ellenállása ellenére. A XX. század elején. A buddhizmus az Orosz Birodalom európai részén is terjed, különösen az orosz értelmiség köreiben és a balti államokban. Fontos esemény az oroszországi tibeti buddhizmus számára a datsan építése 1909-1915-ben. Szentpéterváron orosz, orosz és kalmük hívők erőfeszítéseivel, Tibet anyagi és erkölcsi támogatásával.

XIX-XX században Burjátországban a mozgalom modernizálódik a laikus buddhisták és papság erői által, a doktrínák és a rituálék egyes aspektusai az új feltételeknek megfelelően változnak az európai tudomány és kultúra legújabb vívmányainak megfelelően. Ezt támogatták az orosz és kalmük buddhisták, de a politikai kataklizmák megakadályozták a további fejlődését (az első Világháború, 1905-ös és 1917-es forradalom, az oroszországi polgárháború stb.). A híres Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo láma, lharamba, a 13. dalai láma tanácsadója, a szentpétervári buddhista kolostor alapítója, a Naran folyóirat szervezője - aktív személyiségként és vezetőként tevékenykedett. A burjátföldi letelepedés után szovjet hatalom a mozgalmat Burjátia többi „konzervatív” buddhistájához hasonlóan a hatóságok üldözték, és az 1930-as évek végén az összes vallás követőinek elnyomása során a buddhista egyház tényleges lerombolásával ért véget.

1945 után a buddhista része egyházi szervezet, amely adminisztratív és ideológiai ellenőrzés alatt állt. A Burját Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság és a Chita régió területén 1946-tól a peresztrojkáig csak két datsan élt - Ivolginsky és Aginsky, a Buddhisták Központi Spirituális Igazgatósága (TsDUB) élén.

Jelen idő

V utóbbi évek az oroszországi népek szellemi és kulturális újjáéledése, az elveszett etnokulturális és vallási hagyományok... A régi templomokat felújítják és újakat építenek. Jelenleg mintegy 50 datsán nyílt meg a köztársaság területén, az Ivolginszkij datsánban pedig intézet nyílt, nemcsak mongol, hanem tibeti lámák is részt vesznek a különböző tudományágak oktatásában. A Buddhista Traditional Sangha of Russia (BTSD) és más buddhista szervezetek közötti kapcsolatok bővülnek. Egyre több laikus buddhista és szerzetes látogathat külföldi kulturális és vallási központokat, zarándokolhat, tanulhat olyan országokban, ahol a buddhizmus hagyományosan elterjedt. A buddhizmus újjáéledése Burjátiában meglehetősen építő jellegű, és hozzájárul az egészséges etnikumok közötti kapcsolatok kialakításához a köztársaságban, a nemzetközi kapcsolatok erősítéséhez, ami végső soron hozzájárul a toleráns interregionális kapcsolatok további fejlődéséhez a köztársaságban.

Fényképek Irkipedia.ru

Sokak számára váratlanul a Nagy vége után Honvédő Háború a hatóságok apró engedményeket tettek. És bár a buddhista közösségtől megtagadták a 18. századi ősi datsánok helyreállítását, a hatóságok földet osztottak ki neki egy mocsaras területen, nem messze Verkhnyaya Ivolga falutól, 30 kilométerre Burjátia fővárosától, Ulan-Udétól. Az egyik gazdag burját család saját kis házát adományozta a templomnak. A háború után szintén váratlanul amnesztiát kapott önkéntesek és lámák csapatával volt felszerelve. Ebből az épületből nőtt ki később az Ivolginsky Datsan.

„... Akkor épült, amikor Sztálin a hatalom csúcsán volt, nem értettem, hogy történhetett ez meg, de ez a tény segített abban, hogy felismerjem, hogy a spiritualitás olyan mélyen gyökerezik az emberi tudatban, hogy nagyon nehéz, ha nem is teljesen. lehetetlen kitépni..."- írta a Dalai Láma XIV a datsánról.

„Tuges Bayasgalantai Үlzy Nomoy Khurdyn Khiid” – így hangzik a datsan neve teljes egészében burját nyelven, és így fordítják: „egy kolostor, ahol a tanulás kereke forog, tele örömmel és boldogságot hozva”. A tibeti hagyomány szerint a datsánokat a buddhista egyetemek "karainak" szokás nevezni, ahol kolostorokban tanulnak filozófiát és orvostudományt. Oroszországban azonban - valószínűleg a buddhizmus külső hatásoktól való hosszú elszigetelődése miatt - a datsán nemcsak egyetem, hanem kolostor is fontos szerepet kapott.

Ma Oroszországban körülbelül 3 millió buddhista él - ez a harmadik legnagyobb hitvallás hazánkban.

Ma, sok évtizeddel később, az Ivolginsky Datsan nyolc épületből álló kolostori komplexum, köztük templomok, könyvtár és Oroszország egyetlen buddhista egyeteme, ahol a filozófiát és a hagyományos tibeti orvoslást tanulják. Híre messze túlterjedt Oroszország határain. Ez pedig nemcsak a modern spirituális neveléshez kapcsolódik, hanem Dasi-Dorzso Itigelovnak, a 20. század eleji oroszországi buddhisták vezetőjének, a 14. dalai láma munkatársának a nevéhez is.

1927-ben bekövetkezett halála előtt Itigelov két kéréssel fordult a szerzetesekhez: olvassanak fel róla egy különleges imát a halottakért, és "30 év múlva látogassák meg testét". A szerzetesek nem mertek elolvasni egy ilyen imát, amíg a tanító még élt. Aztán Itigelov a lótuszállást felvéve maga elkezdte olvasni, és így egy jobb világba ment. Testhelyzetének megváltoztatása nélkül egy cédrusfa szarkofágban temették el Kukhe-Zurkhenben, nem messze Ulan-Udétől. 1957-ben, amikor az elhunytat először megvizsgálták, a jelenlegi Ivolginsky Datsan területén már volt egy kis templom-szume és több ház a lámák számára. Itigelov testén nem látszott a bomlás nyoma. A szertartások és az öltözékváltás után a holttestet ismét eltemették. Legközelebb 1973-ban emelték fel és temették el Itigelov megvesztegethetetlen holttestét.

Datsan felnőtt. Új templomok keletkeztek, a szerzetesek és lámák száma nőtt. A buddhizmus kezdett újjáéledni Oroszországban. 2002 szeptemberében kiásták a szarkofágot. A tudósok, akik mindig szkeptikusak az ilyen történetekkel kapcsolatban, azt javasolták, hogy vizsgálják meg a testet. Megmutatta, hogy Itigelov ízületei mozgékonyak maradtak, és a bőr puha. A szakértők nem tudták megmagyarázni ezt a jelenséget. És a szerzetesek amúgy is tudták a választ. Átvitték Itigelov holttestét a datsánba, és önkéntesekkel együtt egy különleges épületet emeltek neki, a legszebbet az egész datsán komplexumban.

Ma a közeli régiókból és más országokból zarándokok érkeznek kifejezetten, hogy megnézzék a tizenkettedik Pandito Hambo Láma elpusztíthatatlan testét. Úgy tartják, hogy Itigelov segít azoknak, akik kérik. A datsan pedig tovább fejlődik, miután több évtizeden át egy kis kék házból kolostorkomplexummá változott - saját bodhi ligettel és élő őzszarvassal, amely nap mint nap hallgatja a szerzetesek imáját ismételve Buddha 2500 éve mondott szavait. ezelőtt.

Mit kell tenni az Ivolginsky Datsanban?

Járd körbe a templomot az óramutató járásával megegyező irányba, és pörgesd meg a khurde dobokat.

A hagyomány szerint a buddhista templomba való belépés előtt érdemes megkerülni azt. Útközben khurde dobokat fog látni mantratekercsekkel. A buddhisták úgy vélik, hogy ezeken a dobokon játszani egyenértékű az imádsággal.

Gyújts egy gyertyát.

A buddhista templomokban a gyertyákat különleges módon gyújtják meg. Egy nagy füstölőspirál belsejében egy névjegyzet van rögzítve, amely után felgyújtják és felakasztják a mennyezetre. Ha egy papírdarab megingott a füsttől vagy a széltől, az imával egyenlő.

Beszélj a lámával.

A lámák nagyon barátságosak, és minden kérdésre válaszolnak. Előre tudni kell, hogy beszélgetés után kis adományt szokás adni.

Elmenni orvoshoz.

A hagyományos tibeti orvoslást leggyakrabban bármely buddhista egyetemen tanítják. Az orvos pulzus alapján diagnosztizálja a betegséget, majd gyógynövényekből gyógyszert készít Önnek.

Lásd Itigelov.

Pandito Khambo Lama Itigelov megvesztegethetetlen teste a datsan különálló épületében található. Azt mondják, ha megérinti, a betegségek elmúlnak, és a kívánságok teljesülnek.

Hogyan viselkedjünk egy datsanban

Egy láma vagy szerzetes nem valószínű, hogy megjegyzést fűz a látogatókhoz a viselkedéssel vagy megjelenés... A türelem a buddhizmus egyik alapja. Ennek ellenére vannak kívánságok, amelyek teljesítése lehetővé teszi, hogy jól érezze magát a datsanban, és senkit ne hozzon zavarba.

A táskáknak le kell lenniük a vállról. A kezek és a lábak le vannak takarva.

Ne fordítson hátat a szobroknak, és ne mutasson rájuk az ujjával

A datsan kijáratánál van egy arshan - egy edény vízzel. Vizet kell felszívni belőle jobb kézés öntsd a bal oldalra, igyál három kortyot, a többit pedig öntsd a fejedre. Ez a rituálé a megtisztulást szimbolizálja.

Buddhizmus szimbólumok

Habarcs

A sztúpák (burját nyelven - "suburgan") Buddha életének epizódjait szimbolizálják. Nyolc különböző formájuk lehet, amelyek a születést, a megvilágosodás szakaszait és a Buddha által végrehajtott csodákat szimbolizálják.

Sáfrány színű

Szimbolizálja a bölcsességet, a tisztaságot és isteni kinyilatkoztatás... A legenda szerint az ókorban a buddhista szerzetesek fehérbe öltöztek. Egy újabb fürdés után azonban ruháik maguktól sáfrányszínűvé váltak.

Bodhi fa

Úgy gondolják, hogy ez egy igazi fafajta, amelyet ma "szent ficusnak" neveznek. Ma már bármelyik buddhista kolostorban vagy templomban látható. A legenda szerint Siddhartha Gautama egy ilyen fa alatt érte el a teljes megvilágosodást.

Dámvadtehén

A hagyomány azt mondja, hogy amikor Buddha az erdőben felolvasta első prédikációját, "Fordítsa meg a tanítás kerekét" öt aszkétának, két szarvas jelent meg a fák mögül. Meghallgatták a Mestert, és a prédikáció befejeztével elbújtak az erdőben. Azóta az őzike a "tanítás elfogadását" jelképezi. Szobrászati ​​képe a buddhista kolostorok területén található.

Esernyő

Lehetséges, hogy buddhista szerzetes esernyővel, csak próbálja távol tartani a meleget vagy az esőt. Az esernyő azonban a buddhizmusban a jó cselekedeteket is szimbolizálja, amelyek célja a sorscsapások elleni védelem.

Lótusz

A lótusz a tisztaságot szimbolizálja. Ez a virág a buddhizmus metaforája. A lótusz sáros és koszos víz ennek ellenére mindig tiszta marad.

Lehetetlen ezt a burját buddhista templomot ősinek nevezni, mert még nem egy évszázados. A Szovjetunió újjáélesztett buddhista vallási épületei közül azonban ez tekinthető az elsőnek. Ma már nem titok, hogy Sztálin a Nagy Honvédő Háború után megtiltotta a hívők üldözését és a templomok lerombolását. Újraélesztve az országot a pusztításból, a bezárt vagy felrobbantott romokból, templomokból már azelőtt elkezdtek felemelkedni az emberek, hogy a fasiszták csizmái ráléptek volna földünkre. Hivatalosan senki nem segített az embereken, de abbahagyták a kategorikus akadályozást is.

Burjátföldet földrajzi elhelyezkedése miatt nem érte a náci agresszió, a helyi templomokat bezárták a szovjet kormány vallásüldözése miatt. Csak 1945-ben engedélyezték itt buddhista vallási központ felépítését. Így jelent meg az Ivolginsky Datsan, akkor még egy kis templom, amely egyetlen faépületből állt. 1937 óta ez volt az első buddhisták által emelt vallási épület. A buddhisták az Ivolginskaya-völgyben lévő templomhoz nyúltak, hogy részt vegyenek az építkezésben, aminek köszönhetően már 1945 végén megtörtént az első istentisztelet.

Burjátia buddhista központtá válik az Ivolginsky Datsannak köszönhetően

Ma az Ivolginsky Datsan egy nagy templomkomplexum, amelynek építésére 1951-ben kaptak engedélyt. Meg kell jegyezni, hogy sok éven át Burjátföld volt a buddhizmus központja, bár a szomszédos köztársaságok - Tyva és Kalmykia - szintén hagyományosan vallják a buddhizmus filozófiáját. Még azt is feltételezték, hogy Sztálin kegyelmét fejezte ki a burját népnek, mivel a köztársaság lakói nagy adományokat adtak a Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelemért.

Mind a szovjet időszakban, mind azt követően kialakult az Ivolginszkij Datsan, megjelent benne egy kiképzőközpont, akkor még nem lehetett állami, hiszen 1991-ig nyúlik vissza, amikor a buddhizmust a törvény határozottan elválasztotta az államügyektől. Eddig ez a Buddhista Egyetem működik itt, és évről évre hallgatók százait toborozta. Tantrát, buddhista filozófiát, orvostudományt, kanonikus szövegeket és régi burját írást tanulnak itt. Ennek az oktatási intézménynek a neve "Dashi Choynhorlin". Így az Ivolginsky Datsan egy szerény faházból igazi kolostor lett, sok épülettel, amelyek mindegyikének megvan a maga szerepe ebben a templomkomplexumban.

Az Ivolginsky Datsan templomai

A komplexumban több templom található:

• "Zhud Dugan";
• Maidarin Sume;
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• Sakhyusan Sume;
• Choirin Dugan;
• "Manin Dugan".

A nem buddhista látogatók számára nyitva áll az Ivolginsky Datsan területének bejárata. Természetesen ennek a helynek a meglátogatásakor ügyelni kell az udvariasságra. Arról nincs információ, hogy itt egy nő biztosan visel majd kendőt, egy férfi pedig kénytelen lesz levenni a fejdíszét, erről a templomegyüttesről nincs információ. De olyan értéktelen üzletbe kezdeni, mint az alkoholfogyasztás vagy a dohányzás a területen tilos. Káromkodás és káromkodás ilyen helyen szintén nem megengedett. Azonban, mint minden vallási intézményben, ahol az emberek megpróbálnak harmóniát találni Istennel és az univerzummal.

Az Ivolginsky Datsan szentélyei

Nem csak egy buddhista érintheti meg a buddhista templom szentélyeit. Ha a bal oldali kapun keresztül lép be ide, amely könnyen megkülönböztethető egy nem benőtt ösvényen, akkor az Ivolginsky Datsan területét az óramutató járásával megegyező irányban kell körbejárnia. A buddhizmus szempontjából minden olyan személy, aki átgondoltan hajtja végre a goroo rítust - és ezt nevezik az óramutató járásával megegyező irányban történő bejárásnak - a hithez csatlakozott. A balról jobbra való mozgás a Nap égbolton való mozgásának szimbóluma.

Még ha nem is tudod, hogyan kell buddhista módon imádkozni, akkor is csak gondolhatsz a lét értelmére – ez már önmagában is egy ima. Az Ivolginsky Datsan meglátogatásakor egy ilyen túra során megforgathatja az imadobokat. Itt "khurde"-nak hívják őket. Mindegyik tartalmaz egy mantrát, amely egy hosszú papírcsíkra van felírva, és ebbe a hengerbe van elrejtve. Ha ismét elforgatja az óramutató járásával megegyező irányba, akkor a mantrának működésbe kell lépnie. Ezzel a rituáléval az ember nemcsak önmagán segít, hanem mindenen, ami a Földön létezik, és magát a bolygót is.

Az embernek nem szabad lelkiismeret-furdalást éreznie egy ilyen cselekedet miatt, ha mondjuk ortodox vagy muszlim, mert akárhogy is nevezzük Istent, ő mindenkiért egy, mint a Földanya. Így filozófiai álláspont a buddhistákra jellemző, segít abban, hogy ne konfliktusba kerüljenek még egyszer a kitalált ellentmondások miatt. Ezért az Ivolginsky Datsan mindenki számára megnyitja kapuit. A legfontosabb dolog az, hogy tartsa be a szent hely szokásos etikettjét, és ismerje meg az ütemtervet, hogy melyik templomot mikor látogathatja meg.

A legcsodálatosabb dolog az Ivolginsky Datsanban

Az Ivolginsky Datsanban a hívők évente nyolc alkalommal látogathatják meg Khambo Láma Etigelov megvesztegethetetlen testét. Nagyon fontos tudni a datsan menetrendjét, hogy ne hagyja ki ezt az eseményt. Ilyenkor rengetegen keresik fel a datsant, hatalmas sorbanállás áll a testig, így érdemes korán érkezni, a láma 1927-ben halt meg. A buddhisták azonban biztosak abban, hogy Etigelov nem halt meg, hanem elérte a nirvánát. Állítólag a teste még mindig életjeleket mutat, a haja és a körmei pedig nőnek. A testet gondosan gondozzák, ez a datsan fő szentélye.

A templom emlékeink szerint csak 1945-ben jelent meg, de több mint 50 év telt el a temetés megnyitása előtt, és a holttestet egy koporsóban emelték a felszínre, amelynek egyetlen tábláját sem érintette a pusztulás. A buddhisták a test felemelésével teljesítették a láma akaratát, aki maga hagyta jóvá, hogy fél évszázad után megkapja testét.

Mit vihetsz el a templomból?

A datsan területén szuvenírboltok találhatók, ahol mementóként lehet vásárolni a burját és a mongol népi mesterségek kánonjai szerint készült tárgyakat.

Az Ivolginsky Datsan területén beszélhet lámákkal-gyógyítókkal és lámákkal-jósnőkkel, hagyva nekik egy kis adományt. Előbbi ajánlásokat ad a szenvedő betegségek gyógyítására, az utóbbi pedig a buddhista könyvekből találgatva a jövőt jósolja.

És a legfontosabb dolog, amit innen elvisz, az a harmónia és a jó hangulat!

Szobafoglalási igény elküldése a webhelyről