Az első templom alapítása Jeruzsálemben. judaizmus

Jeruzsálem az ellentétek városa. Izraelben állandó ellenségeskedés van muszlimok és zsidók között, ugyanakkor zsidók, arabok, örmények és mások békésen élnek ezen a szent helyen.

A jeruzsálemi templomok több évezred emlékét őrzik. A falak a rendeletekre és I. Dáriusra emlékeznek, a Makkabeusok felkelésére és Salamon uralkodására, a kereskedők Jézus általi kiűzésére a templomból.

Jeruzsálem

A jeruzsálemi templomok évezredek óta nyűgözik le a zarándokok képzeletét. Ez a város valóban a legszentebb a földön, hiszen három vallás hívei igyekeznek ide.

A jeruzsálemi templomok, amelyekről az alábbiakban közöljük a képeket, a judaizmushoz, az iszlámhoz és a kereszténységhez tartoznak. Manapság a turisták a Siratófalhoz, az Al-Aksza mecsethez és a Sziklakupolához, valamint a Mennybemenetele-templomhoz és a Szűzanya-szentélyhez fordulnak.

Jeruzsálem a keresztény világban is híres. A Szent Sír-templom (a fotó a cikk végén látható) nemcsak Krisztus keresztre feszítésének és feltámadásának helye. Ez a szentély közvetve is az egyik oka lett a keresztes hadjáratok egész korszakának kezdetének.

Régi és Újváros

Ma van egy Új Jeruzsálem és egy Régi. Ha az elsőről beszélünk, akkor ez egy modern város széles utcákkal és sokemeletes épületekkel. Van vasút, a legújabb bevásárlóközpontok és sok szórakozási lehetőség.

Új negyedek építése és zsidók általi betelepítése csak a XIX. században kezdődött. Ezt megelőzően az emberek a modern óvárosban éltek. De az építkezéshez szükséges helyhiány, a vízhiány és egyéb kellemetlenségek befolyásolták a település határainak bővülését. Figyelemre méltó, hogy az új házak első lakói pénzt kaptak azért, hogy kiköltözzenek a városfal mögül. De éjszaka még sokáig visszatértek a régi negyedbe, mivel azt hitték, hogy a fal megvédi őket az ellenségtől.

Az új város ma nemcsak az innovációjáról híres. Számos múzeum, emlékmű és egyéb látnivaló található, amelyek a tizenkilencedik és a huszadik századból származnak.

Történeti szempontból azonban az óváros a fontosabb. Itt vannak a három világvallás legősibb szentélyei és emlékművei.

Az óváros a modern Jeruzsálem része, egykor az erőd fala mögött található. A régió négy részre oszlik: zsidó, örmény, keresztény és muszlim. Ide zarándokok és turisták milliói jönnek évente.

Néhány jeruzsálemi templom a világ szentélyének számít. A keresztények számára ez a Szent Sír-templom, a muszlimok számára - az Al-Aqsa mecset, a zsidók számára - a templom maradványai a nyugati fal (siratófal) formájában.

Beszéljünk részletesebben a legnépszerűbb jeruzsálemi szentélyekről, amelyeket az egész világon tisztelnek. Sok millió ember fordul feléjük, amikor imádkozik. Miért olyan híresek ezek a templomok?

Első templom

Egyetlen zsidó sem nevezhette a szentélyt „Jahve templomának”. Ez ellentétes volt a vallási előírásokkal. "Az Isten nevét nem lehet kimondani", ezért a szentélyt "Szent Háznak", "Adonai palotának" vagy "Elohim házának" nevezték.

Tehát az első kőtemplomot Izraelben emelték, miután Dávid és fia, Salamon számos törzset egyesített. Ezt megelőzően a szentély egy hordozható sátor formájában volt a frigyládával. A kis istentiszteleti helyeket számos városban említik, mint például Betlehem, Sikem, Givat Shaul és mások.

Az izraeli nép egyesülésének jelképe Salamon templomának építése volt Jeruzsálemben. A király egy okból választotta ezt a várost - a Yehuda és a Benjamin család birtokának határán volt. Jeruzsálemet a jebuziták fővárosának tekintették.

Ezért legalábbis a zsidók és izraeliták részéről nem lett volna szabad kifosztani.

Dávid megvásárolta Arawntól a Mória-hegyet (ma Templom néven). Itt szérű helyett oltárt állítottak Istennek, hogy megállítsák az embereket sújtó betegséget. Úgy tartják, hogy ez az a hely, ahol Ábrahám fel akarta áldozni a fiát. Naftan próféta azonban arra buzdította Dávidot, hogy ne építsen templomot, hanem bízza ezt a felelősséget felnőtt fiára.

Ezért az első templomot Salamon uralkodása alatt építették. Egészen addig létezett, amíg Nabukodonozor elpusztította Kr. e. 586-ban.

Második templom

Majdnem fél évszázaddal később az új perzsa uralkodó, Nagy Kürosz megengedi a zsidóknak, hogy visszatérjenek Palesztinába, és helyreállítsák Salamon király templomát Jeruzsálemben.

Cyrus rendelete nemcsak a fogságból való visszatérést engedélyezte az embereknek, hanem a trófeatemplomi eszközöket is eladta, és elrendelte az építési munkákra szánt pénzeszközök elkülönítését. Ám a törzsek Jeruzsálembe érkezésekor, az oltár felállítása után veszekedések kezdődnek az izraeliták és a szamaritánusok között. Utóbbiak nem építhették a templomot.

Végül a vitákat csak Darius Hystasp oldotta meg, aki Nagy Küroszt váltotta fel. Minden rendeletet írásban megerősített, és személyesen rendelte el a szentély építésének befejezését. Így, pontosan hetven évvel a pusztulás után, helyreállították Jeruzsálem fő szentélyét.

Ha az első templomot Salamoni templomnak hívták, akkor az újonnan épültét Zerubbábelnek. Idővel azonban tönkrement, és Heródes király úgy dönt, hogy rekonstruálja a Moria-hegyet, hogy az építészeti együttes a fényűzőbb városnegyedekbe illeszkedjen.

Ezért a második templom létezése két szakaszra oszlik - Zerubbábelre és Heródesre. A makkabeusok lázadását és a római hódítást túlélve a szentély kissé kopottas megjelenést kapott. Kr.e. 19-ben Heródes úgy dönt, hogy Salamonnal együtt emléket hagy magáról a történelemben, és újjáépíti a komplexumot.

Különösen ennek érdekében mintegy ezer pap tanult több hónapig építkezést, mivel csak ők juthattak be a templomba. Maga a szentély épülete számos görög-római attribútumot viselt, de a király nem különösebben ragaszkodott ennek megváltoztatásához. De Heródes a külső épületeket teljesen a hellének és rómaiak legjobb hagyományai szerint alkotta meg.

Mindössze hat évvel az új komplexum építésének befejezése után megsemmisült. A meginduló római ellenes felkelés fokozatosan az első zsidó háborúhoz vezetett. lerombolta a szentélyt, mint az izraeliták fő szellemi központját.

Harmadik templom

Úgy tartják, hogy a harmadik jeruzsálemi templom jelzi majd a Messiás eljövetelét. Ennek a szentélynek több változata is létezik. Minden variáció Ezékiel próféta könyvén alapul, amely szintén a Tanakh része.

Tehát egyesek azt hiszik, hogy a Harmadik Templom csodálatos módon fel fog emelkedni egyik napról a másikra. Mások azzal érvelnek, hogy fel kell építeni, mivel a király megmutatta a helyet az Első Templom felépítésével.

Az egyetlen dolog, ami nem ébreszt kétséget az építkezést szorgalmazók körében, az a terület, ahol ez az épület lesz. Furcsa módon a zsidók és a keresztények is az alapkő feletti helyen látják, ahol ma Kubat al-Sahra található.

Muszlim szentélyek

Ha a jeruzsálemi templomokról beszélünk, nem lehet kizárólag a judaizmusra vagy a kereszténységre összpontosítani. Itt található az iszlám harmadik legfontosabb és legősibb szentélye is. Ez az al-Aqsa ("Távoli") mecset, amelyet gyakran összetévesztenek a második építészettel - Kubat al-Sahra ("A szikla kupolája"). Ez utóbbinak van egy nagy arany kupolája, amely sok kilométerre látható.

Érdekes tény a következő. A különböző felekezetek közötti konfliktusok átgondolatlan következményeinek elkerülése érdekében a templom kulcsa az egyik muszlim családban van (Jude), és csak egy másik arab család (Nuseibe) tagjának van joga kinyitni az ajtót. Ez a hagyomány 1192-ben indult, és máig tisztelik.

Új jeruzsálemi kolostor

Az „Új Jeruzsálem” régóta a moszkvai fejedelemség sok uralkodójának álma. Borisz Godunov Moszkvában tervezte az építkezést, de projektje nem valósult meg.

Először jelenik meg templom Új-Jeruzsálemben, amikor Nikon pátriárka volt. 1656-ban kolostort alapított, amelynek a palesztinai szent látnivalók teljes komplexumát kellett volna másolnia. Ma a templomok címe a következő - Istra városa, Szovetskaya utca, 2. ház.

Az építkezés megkezdése előtt Redkina falu és a közeli erdők a templom helyén helyezkedtek el. A munka során megerősítették a dombot, kivágták a fákat, és minden helyrajzi nevet evangéliumira változtattak. Most megjelentek Olajfák, Sion és Tabor dombjai. ezentúl Jordánnak hívják. A XVII. század második felében épült Feltámadás-székesegyház a Szent Sír-templom összetételét ismétli.

Nikon pátriárka első gondolatától kezdve ez a hely Alekszej Mihajlovics különleges hajlamát élvezte. A források megemlítik, hogy az utóbbi felszentelésekor ő nevezte először a komplexumot "Új Jeruzsálemnek".

Jelentős könyvtári gyűjtemény volt itt, valamint a zene- és versiskola növendékei. Nikon szégyenfoltja után a kolostor némi hanyatlásba esik. A dolgok jelentősen javultak, miután Fedor Alekseevich, aki a száműzött pátriárka tanítványa volt, hatalomra került.

Így ma virtuális túrán vettünk részt Jeruzsálem több leghíresebb templomkomplexumában, és meglátogattuk a moszkvai régióban található Új Jeruzsálemi Templomot is.

Sok szerencsét, kedves olvasók! Legyenek fényesek a benyomásai, és az utazás érdekes legyen.

„Meg kell jegyezni, hogy a Tóra nem azt mondja, hogy „benne fogok lakni neki', de 'lakni fogok közöttük“, vagyis az emberek között. Ez azt jelenti, hogy Isten dicsősége nem annyira magán a Templomon keresztül nyilvánul meg, hanem azokon keresztül, akik azt építették. Nem a Templom okozza Isten Dicsőségének kinyilatkoztatását, hanem az emberek önzetlen vágya, hogy érezzék a Mindenható kezét, amely mindenütt és mindenhol uralja a világot.

"Azt mondják:" Készítsenek nekem szentélyt, és én közöttük lakom”(2Móz 25,8) – bennük, emberekben, és nem őbenne, a szentélyben. Mindannyiunknak fel kell emelnünk a Tabernákulust a szívünkben, hogy Isten ott lakhasson.”

Malbim

Így a zsidó próféták és törvénytanítók többször is hangsúlyozták, hogy a Templomra nem Istennek van szüksége, hanem maguknak az embereknek.

Vélemények a Templom jelentéséről

„A tizenkét kenyér, amely ott volt, a tizenkét hónapnak felel meg; hét lámpa [lámpa] - a Napra, a Holdra és öt [akkor ismert] bolygóra [Mercury, Vénusz, Mars, Jupiter és Szaturnusz]; és a négyféle anyag, amelyből a fátyol szőtt – a négy elemhez [föld, tenger, levegő és tűz]."

„Tíz csodát mutattak be őseinknek a Templomban: a nőknél nem volt elvetél az áldozati hús szaga miatt; az áldozati hús soha nem rohadt meg; nem voltak legyek a vágás helyén; a főpapnak soha nem volt nedves álma Jom Kippurkor; az esők nem oltották el az oltár tüzet; a szél nem térítette el a füstoszlopot; soha nem fordult elő, hogy a kévé, az áldozati kenyér és az asztalra vitt kenyér alkalmatlannak bizonyult; szűk volt állni, de lehajolni tágas; soha nem marta meg egy kígyó vagy nem csípte meg egy skorpió Jeruzsálemben; soha egyetlen férfi sem mondta: „Nincs elég pénzem, hogy Jeruzsálemben maradjak.”

Templomi funkciók

A Szentírás szövege szerint a Templom funkciói több fő kategóriába sorolhatók, amelyek elsősorban azon alapulnak, hogy

• A Templom fő és legfontosabb célja, hogy olyan helyként szolgáljon, ahol Shekinah A Teremtő (Isten dicsősége) a földön lakik, Izrael népe között. Úgy szolgáljon, mintha a mennyei király palotája lenne, ahová az emberek sereglettek, hogy kifejezzék hűséges érzéseiket és alázatukat. A templom a nép legmagasabb szellemi kormányának egyfajta lakóhelye is volt.

Ez alapján a Templom az

Ezen kívül a Templom is szolgált

A jeruzsálemi templomok általános jellemzői

A Jeruzsálemben létező templomok számos építészeti jellemzőben és részletben különböznek egymástól, ennek ellenére a mindenkire jellemző alapmintát követik. Maimonides kiemeli azokat a fő részleteket, amelyeknek jelen kell lenniük a zsidó templomban, és ezek közösek minden templomban zsidó történelem:

„A következő dolgok a legfontosabbak a Templom építésében: ők készítik el benne Kodesh(Szentély) és Kodesh Hakodashim(Szentek Szentje) és a Szentély előtt legyen egy szoba, az úgynevezett Ulam(veranda); és mindent együtt hívnak Heikhal. És kerítést építeni köré Heikhal a, nem kisebb távolságra, mint ami a Tabernákulumban volt; és ezen a kerítésen belül mindent úgy hívnak Azara(udvar). Mégis összefoglaló néven Templom.

A templomi áldozat és az ezzel járó megtisztulás révén mind az egyének, mind az egész nép bűnei engesztelésre kerültek, ami hozzájárult Izrael lelki megtisztulásához és erkölcsi tökéletesedéséhez. Ezenkívül minden évben Sukkotban áldozatot hoztak, hogy engeszteljék az egész emberiség bűneit. A templomkultuszt nemcsak a zsidók, hanem a világ összes népe áldásának forrásaként tekintették.

A templom a zsidó történelemben

Efraim efod. Egy lévita szolgált ebben a templomban. NÁL NÉL ősi templom Hebronban Dávidot felkenték királylyá Júda, majd az egész Izráel felett. Góliát kardját egy kis templomban őrizték a Negevben. Templomok léteztek Sikemben (Sekem), Betlehemben (Betlehemben), Mitzpe Giladban és Givat Shaulban is.

Salamon temploma (- ie 586)

Salamon templomának lehetséges rekonstrukciója

Teremtés központi templom az ókori Izraelben az izraeli királyság egyesülését személyesítette meg, és csak ennek az egységnek az erősödése során jöhetett létre. És valóban, a Biblia szerint a templomot a zsidó nép nemzeti egységének legmagasabb megnyilvánulása idején, Salamon uralkodása idején emelték. Salamonnak sikerült megvalósítania azt a tervet, hogy egy grandiózus Templomot építsen, ahová Izrael egész területéről özönlenek a zsidók, hogy imádjanak.

A Biblia azt mondja, hogy amíg a zsidóknak mindvégig a szomszédos népekkel kellett megküzdeniük függetlenségükért, Isten nem a "házban" akart lakni, hanem vándorolt. a sátorban és a tabernákulumban» (2Királyok 7:6).

Salamon templomának építése

Uralkodásának évei alatt Dávid király jelentős előkészületeket tett a templom építésére (1Krónika 22:5). Dávid Salamon, a Legfelsőbb Bírósággal (Szanhedrin) együtt dolgozta ki a Templom tervét (1Krónika 28:11-18).

Júdea politikai gyengesége és katonai vereségei siralmas hatást gyakoroltak a templom kincstárára, a Templomot többször kirabolták, megszentségtelenítették és újjáépítették. Néha maguk a zsidó királyok, amikor pénzre volt szükségük, a Templom kincseiből vettek elő. Ennek ellenére a Templom helyreállítása is megtörtént.

Zerubbábel templomának építése (Zerubbabel)

A templom helyreállításának munkálatait Zorobábel (Zerubbabel) vezetésével végezték, aki Dávid király és Jehosua főpap leszármazottja volt. A Templom területét megtisztították a törmeléktől és hamutól, felállították az égőáldozati oltárt, és még magának a Templomnak az építése előtt újraindult az áldozatáldozat (Ezsdr. 3:1-6).

A Babilonból való visszatérést követő második évben, Kislev hónapjának 24. napján megkezdődött az építkezés. Hamarosan azonban viszály támadt a zsidók és a szamaritánusok között, akik nem vehettek részt az építkezésben, és minden lehetséges módon elkezdtek beavatkozni a jeruzsálemi templom helyreállításába. Ennek eredményeként a templom építése 15 évre megszakadt. Csak I. Dárius Hystaspes uralkodásának második évében (Kr. e. 520) kezdték újra a Templom építését (Hag. 1:15). Dareiosz személyesen erősítette meg Cyrus rendeletét, és engedélyezte a munka folytatását.

A munka Adar hónap harmadik napján fejeződött be, Dareiosz uralkodásának hatodik évében, ami Kr.e. 516-nak felel meg. e. 70 évvel az első templom lerombolása után.

Zerubbábel templomának története

Amikor Nagy Sándor hódításait követően Júdea a görögök uralma alá került (i.e. 332 körül), a hellenisztikus királyok tisztelettel bántak a templommal, és gazdag ajándékokat küldtek oda. A szeleukida uralkodók hozzáállása a templomhoz drámaian megváltozott IV. Antiochus Epiphanes (- Kr. e.) uralkodása alatt. Kr.e. 169-ben. e. Egyiptomból hazatérve betört a Templom területére, és elkobozta az értékes templomi edényeket. Két évvel később (Kr. e. 167) megszentségtelenítette, és az égőáldozati oltáron egy kis olimposzi Zeusz oltárt helyezett el. A templomi szolgálat három évre megszakadt, és azután folytatódott, hogy Júdás (Yehuda) Makkabeus (Kr. e. 164) elfoglalta Jeruzsálemet a makkabeusok felkelése során (Kr. e.). Azóta a templomi szolgálat megszakítás nélkül zajlott, még akkor is, amikor a görögöknek sikerült egy időre birtokba venniük a templomot.

Második templom: Heródes temploma (Kr. e. 20 - i.sz. 70)

Heródes templomának modellje.

Heródes templomának építése

A romos jeruzsálemi templom nem volt összhangban azokkal a csodálatos új épületekkel, amelyekkel Heródes díszítette fővárosát. Uralkodása közepe táján Heródes úgy döntött, hogy újjáépíti a Templom-hegyet és magát a Templomot is, abban a reményben, hogy ezzel elnyeri egy olyan nép tetszését, amely nem szereti őt. Ezenkívül az a vágy vezérelte, hogy helyrehozza azokat a károkat, amelyeket ő maga okozott a szent helyen a város meghódítása során. A templom helyreállításának dicséretes vágya egybeolvadt Heródes terveiben azzal a nagyra törő vágyával, hogy megteremtse magának Salamon király dicsőségét a történelemben, és egyúttal a templom helyreállítását felhasználva megerősítse a feletti felügyeletet, amelyet rendőrségi célokra erődítmény a Templom udvarán és földalatti átjárók.

A „zsidó háború” szövegének megfelelően az építkezés Heródes uralkodásának 15. évében, azaz ie 22-ben kezdődött. e. Az Antiquities of the Jews azonban arról számol be, hogy a projekt Heródes uralkodásának 18. évében, azaz ie 19-ben kezdődött. e.

Annak érdekében, hogy ne okozzon az emberek haragját és nyugtalanságát, a király csak az építkezéshez szükséges anyagok előkészítése és az összes előkészítő munka befejezése után kezdte meg a templom helyreállítását. Körülbelül ezer kocsit készítettek elő a kő szállítására. Ezer papot képeztek ki az építési ismeretekre, hogy minden szükséges munkát elvégezhessenek a Templom belső részében, ahová csak papok léphetnek be. A Misna jelentése szerint az építkezést a Halacha összes követelményének gondos betartásával végezték. A szükséges intézkedéseket megtették annak érdekében, hogy a munka során a szokásos istentiszteletek a templomban ne álljanak le.

A munka mennyisége óriási volt, és 9,5 évig tartottak. A templom átalakítása 1,5 évig tartott, majd felszentelték; további 8 évig Heródes lelkesen foglalkozott az udvarok átalakításával, karzatok felállításával és a külső területek rendezésével. A Templom épületének egyes részeinek díszítése és finomítása, valamint a Templomhegyi udvarrendszer kialakítása Heródes után még sokáig folytatódott. Tehát amikor az evangéliumok szerint Jézus a Templomban prédikált, már 46 éve folyt az építkezés. Az építkezés végül csak II. Agrippa alatt fejeződött be, Albinus kormányzó (- Kr. u.) uralkodása alatt. Vagyis mindössze 6 évvel azelőtt, hogy a rómaiak i.sz. 70-ben lerombolták a templomot.

Heródes a görög-római építészet nyomát hagyta a templomon. Magának a Templomnak a kialakítását azonban maguknak a papoknak a hagyományaira és ízlésére bízták, míg az udvarok, különösen a külső udvar átalakítását Heródesre bízták. Így a Templom Heródesre és építészeti ízlésére hagyott udvara elvesztette hagyományos jellegét: az udvar falai mentén a korábbi háromemeletes helyiségek helyett az udvarok köré hellenisztikus stílusú hármas oszlopcsarnokot emeltek. Ebben a stílusban épült a Nicanor kapuja és a Templom homlokzata is. A templomi szolgálathoz közvetlenül kapcsolódó épületek tekintetében azonban itt a hagyományos keleti stílust alkalmazták.

Heródes templomának története

A lerombolt templomból származó templomi eszközök egy része fennmaradt, és a rómaiak elfoglalták őket – ezek a trófeák (beleértve a híres Menórát is) a Forum Romanum Titus diadalívének domborművein láthatók.

A templom lerombolása után

Jeruzsálem lerombolása és a templom felgyújtása a zsidók szétszóródásának kezdetét jelentette az egész világon. A talmudi hagyomány azt mondja, hogy amikor a templomot lerombolták, a Mennyország összes Kapuja, egy kivételével, a Könnyek Kapuja, bezárult, és a második jeruzsálemi templomból megmaradt nyugati falat „siratófalnak” nevezték. ahogy a Templomukat gyászoló zsidók könnyei itt hullanak.

A város sokáig romokban és pusztaságban volt.

A lázadó zsidók birtokba vették Jeruzsálemet, és ideiglenes templomot építettek, ahol egy kis idő folytatódtak az áldozatok. Jeruzsálem csaknem három évig a lázadók kezében maradt (-), egészen az év nyaráig a felkelést leverték és a rómaiak visszafoglalták a várost. Hadrianus rendeletet adott ki, amely szerint bárkit, akit körülmetéltek, megtiltották a városba való belépéstől. A judaizmushoz való hozzáállását és a jeruzsálemi templom újjáépítésére irányuló szándékát az magyarázza, hogy megpróbálta megfosztani az egyházat annak zsidó alapjától. Az áldozatok újrakezdése a templomban nyilvánosan demonstrálhatja Jézus próféciájának hamisságát arról, hogy mi van a templomból. nem marad kő kövön"(Mt. 24:2; Márk 13:2; Lukács 21:6) és a zsidóság kereszténység általi öröklésére vonatkozó állítás pontatlansága. A császár azonnal hozzálátott tervének megvalósításához. A szükséges forrásokat az államkincstárból különítették el, és a projekt élére Antiochiai Elipiust, Julianus egyik legodaadóbb asszisztensét, Nagy-Britannia korábbi kormányzóját nevezték ki. Az anyagok és szerszámok előkészítése, Jeruzsálembe szállítása és helyszíni beszerelése, valamint iparosok és munkások toborzása sokáig folytatódott. A munka tervezése jelentős erőfeszítést igényelt az építészek részéről. A munka első szakasza az építkezésen lévő romok eltávolítása volt. Nyilvánvalóan csak ezután, május 19-én kezdték meg az építők közvetlenül a templom építését. Az év május 26-án azonban a templom helyreállításának munkálatai leálltak egy tűzvész miatt, amely a templomban keletkezett. természeti katasztrófa vagy baleset a Templomhegyen. Egy hónappal később Julian elesett a csatában, és helyét Jovian keresztény parancsnok vette át, aki véget vetett minden tervének.

• Miután 638-ban az arabok elfoglalták Palesztinát, a lerombolt, a muszlimok számára szent templom helyén iszlám imahelyek épültek, amelyek közül a legnagyobbak az Al Aksza és a Kubbat as-Sahra. Ezeket az építményeket gyakran a keresztes lovagok vitték el, akik elfoglalták Jeruzsálemet a jeruzsálemi templom számára, ami tükröződött az akkori képzőművészeti alkotásokban.

jelen idő

A templom helye

A templom hagyományosan azon a helyen található, ahol ma az Omar mecset (Charam al-Scharif) áll, pontosabban a Sziklakupola (Kubbet es-Sachra), amelyet Abd al-Malik épített még abban az évben. Ennek az álláspontnak a hívei történelmi források információira támaszkodnak, amelyek szerint Kubbat-as-Sahra blokkolta az itt álló Második Templom maradványait. Ezt a koncepciót Lin Ritmeyer professzor mutatta be legmeggyőzőbben és következetesen.

A Sziklakupola közepén 1,25-2 méter magas, 17,7 méter hosszú és 13,5 méter széles szikla magasodik. Ezt a követ szentnek tekintik, és aranyozott rács veszi körül, hogy senki ne nyúljon hozzá. Úgy tartják, hogy ez az Még ha-Shtiya is(„Az alapkő”), amelyről a Talmud azt mondja, hogy az Úr ebből kezdte a világ teremtését, és amelyet a jeruzsálemi templomban helyeztek el. Ez azonban ellentmond az alapkőről zsidó forrásokból ismertnek. Tehát a Misna szerint mindössze három ujjal emelkedett a talaj fölé, és a most látható szikla két métert is elér; ráadásul rendkívül egyenetlen és felfelé hegyes, és a főpap nem tehetett rá tömjénezőt Jom Kippurkor.

Mások úgy vélik, hogy az égőáldozati oltárt erre a kőre helyezték a Templom udvarában. Ebben az esetben a templom ettől a kőtől nyugatra volt. Ez a vélemény valószínűbb, mivel megfelel a Templom tér térbeli viszonyainak, és meglehetősen nagy sík területet tesz lehetővé. .

Vannak más lehetőségek is a Templom lokalizálására. Közel két évtizeddel ezelőtt Asher Kaufman izraeli fizikus azt javasolta, hogy az első és a második templom is 110 méterrel északra található a Sziklamecsettől. Számításai szerint a Szentek Szentje és az Alapkő a jelenlegi "Szellemkupola" alatt található - egy kis muszlim középkori épület.

A templom ellentétes, „déli” (a Sziklakupolával kapcsolatos) lokalizációját a híres izraeli építész, Tuvia Sagiv fejlesztette ki az elmúlt öt évben. A modern Al-Qas szökőkút helyére helyezi.

Más zsidó templomok

Izrael templomai

A Biblia azt mondja, hogy Efraim hegyeiben egy bizonyos Mikeás kis templomot készített, ahol a szobor állt és efod. Egy lévita szolgált benne (Bírák 17-18). Ezt a templomot Dán törzse költöztette északra. Egy másik szellemi központ Bétel (Bétel) volt, ahol a Biblia szerint még Jákób is megalapította Izrael Istenének szentélyét (1Móz 28:22).

Templom a Gerizim-hegyen

Júda utolsó királyainak uralkodása alatt az egykori Izrael királyság túlélő lakói továbbra is kapcsolatot tartottak Jeruzsálemmel és a templommal. Szamária vezetői már a Sionba való visszatérés időszakának kezdetén is megpróbáltak együttműködni a száműzetésből hazatérőkkel, de elutasították az együttműködést, ami hosszú távú ellenségeskedéshez vezetett a szamaritánusok és a visszatérők között, és hozzájárult az ország átalakulásához. a szamaritánusokat külön vallási-etnikai csoportba.

Bár a szamaritánusok nem vettek részt a makkabeusok lázadásában, Antiochus IV Epiphanes ie 167 után. e. a Gerizim-hegyen lévő szamaritánus templomot Zeusz templomává változtatta. I. Yohanan Hyrcanus uralkodása alatt a szamaritánusok nem-zsidó városok koalíciójára léptek a Hasmoneusok ellen. In - gg. időszámításunk előtt e. Yochanan Hyrcanus elfoglalta és elpusztította Sikemet és Szamáriát, valamint lerombolta a Gerizim-hegyi templomot is. Szamária hamarosan helyreállt, Sikem pedig csak 180 év után. A Grizim-hegyen lévő templomot már nem restaurálták, és alig említették, azonban a jelek szerint Johanan Hyrcanus uralkodása után oltárt építettek a Gerzim-hegyen.

Jóval később, a Kr.e. II. század közepén. e. , VI. Ptolemaiosz Philometor uralkodása alatt a jeruzsálemi főpapok családjából IV. Onias (Honio, Onias) templomot alapított Leontopolisban (Alsó-Egyiptomban), ún. Onias temploma(héberül בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Onias temploma nem sokáig állt fenn a jeruzsálemi templom lerombolása után, és a Kr. e. évben lerombolták. e. Vespasianus császár parancsára.

A Harmadik Templom építésének kilátásai

A zsidó hagyomány szerint a Templom a Messiás eljövetelével helyreáll eredeti helyén, a jeruzsálemi Templom-hegyen, és a zsidó nép és az egész emberiség spirituális központjává válik.

A hagyományos nézet szerint a Harmadik Templomot az Ezékiel (Ezékiel) prófétai látomásában részletezett Templom mintájára kell kialakítani. Hasonló Templom azonban soha nem épült, mivel Ezékiel próféciája meglehetősen homályos és homályos. A Második Templom építői kénytelenek voltak felépítésében összekapcsolni a Salamon templom építészetét Ezékiel templomának azon elemeivel, amelyek leírása meglehetősen világos és érthető. Emiatt a zsidó törvénytanítók ezt a próféciát azok közé sorolják, amelyek csak a közelgő szabadulás idején fognak beteljesedni. Geula), amely a Messiás eljövetelével fog eljönni.

A templom Ezékiel látomásában csak általános megjelenésében hasonlít elődeihez, tartalmaz még: Veranda ( Ulam), Szentély ( Heikhal), Szentek szentje ( Dvir) és az udvar ( Azara). Egyébként ez a templom jelentősen eltér az első és a második templomtól mind alakjában, mind méretében. A Harmadik Templom külső udvarának további 100 könyöke van északról és délről, így négyzet alakú. Egy ekkora templom felépítése jelentős topológiai változtatásokat igényelne a Templom-hegy területének bővítéséhez.

A zsidó rabbik között nincs konszenzus a Harmadik Templom helyreállításának folyamatát illetően. Két fő vélemény létezik:

Sok kommentátor kombinálja a két megközelítést:

Van azonban olyan vélemény is, hogy a Templomot emberek építik, és talán még a Messiás érkezése előtt. Ez következik például Rashi Ezékiel próféta könyvéhez fűzött kommentárjának szavaiból, miszerint a Templom leírása szükséges „annak érdekében, hogy a megfelelő időben fel tudjuk építeni”. Mindenesetre Rashi a Tanakhhoz és a Talmudhoz írt kommentárjában többször is azt írja, hogy a Templom felépítésének parancsa örökre a zsidó népnek adatott. Maimonidész írásaiban azt is kijelenti, hogy a Templom építésének parancsa minden generáció számára releváns marad.

Emiatt sok modern rabbi úgy véli, hogy Rashi és Maimonidész értelmezése szerint egyetlen feltételezett helyzet sem mentesítheti a zsidó népet a templomépítés kötelezettsége alól, és ezáltal érvénytelenítheti a Tóra parancsát. Véleményük szerint a királyra csak az Első Templom felépítéséhez volt szükség, aminek azt kellett volna kijelölnie. a helyet, amelyet az Úr választ". Mióta azonban ismertté vált a hely, a Templom építéséhez már nem volt szükség Izrael királyára, ahogy az a Második Templom építésekor történt.

Időről időre érkeznek felhívások néhány keresztény és zsidó vallási személyiségtől, hogy építsék újjá a Templom-hegyi zsidó templomot. A Harmadik Templom építésének ötletének támogatói általában a Sziklakupola lerombolására szólítanak fel, amely azon a helyen áll, ahol a templomnak állnia kellett volna. Egy másik lehetőség is mérlegelés alatt áll azonban, amelyben az arab szentély érintetlen marad, feltéve, hogy a nem muszlimok imádkozhatnak benne.

Zsinagóga - "kis szentély"

A hagyomány nagy jelentőséget tulajdonít a zsinagógának a zsidó életben. A Talmud úgy véli, hogy szentségében alacsonyabb rendű, mint a Templom, és így hívja mikdash hús- "kis szentély", ahogy mondani szokás:

A legtöbb történész úgy véli, hogy a zsinagógák körülbelül 2500 évvel ezelőtt jelentek meg Babilonban, néhány évvel az első templom lerombolása előtt. A Babilonba száműzött zsidók elkezdtek összegyűlni egymás házában, hogy együtt imádkozzanak és tanulmányozzák a Tórát. Később különleges imádságos épületeket építettek - az első zsinagógákat.

A második templom korában a zsinagóga fő feladata a fenntartás volt szoros kapcsolat a zsidók, bárhol is élnek, és a jeruzsálemi templom között. Annak ellenére, hogy az istentisztelet új formái fejlődtek ki, az emberek tudatában a jeruzsálemi templom továbbra is a Magasságos Dicsőségének székhelye és az Istennek való egyetlen áldozati hely volt. A templom lerombolása után a zsinagóga mindenben újjáéled zsidó közösségek a Templom szelleme.

Zsinagógarendezés

Bár a külsőleg különböző zsinagógák különböznek egymástól, de lényegükben belső eszköz a Templom terve, amely viszont megismétli a zsidók által a vadonban épített Tabernákulum szerkezetét.

A zsinagóga általában téglalap alakú, külön helyiségekkel rendelkezik a férfiak és a nők számára. Az imaterem bejáratánál általában mosogatót helyeznek el, ahol kezet lehet mosni imádkozás előtt. A zsinagóga azon részében, amely megfelel a szentély helyének a templomban, egy nagy szekrény (néha egy fülkében) van elhelyezve, amelyet függönnyel fedett, ún. parochetes. Az ilyen szekrényt zsinagógai bárkának nevezik ( aron kodesh) és megfelel a Templomban lévő frigyládának, amelyben a Tízparancsolat tábláit őrizték. A szekrényben vannak a Tóratekercsek - a zsinagóga legszentebb tulajdona. A zsinagóga közepén egy emelvény található, ún bima vagy almemar. Erről a magasságról olvassák le a Tórát, és egy tekercsasztalt helyeznek rá. Ez arra az emelvényre emlékeztet, amelyről a Tórát olvasták a templomban. A bárka fölött található ner tamid- "egy el nem oltható lámpa." Mindig ég, szimbolizálja a Menórát, a Templom olajlámpását. A menórának hét kanóca volt, amelyek közül az egyik folyamatosan égett. Közel ner tamidáltalában kőlapot vagy bronztáblát helyeznek el, amelybe a Tízparancsolatot vésték.

A zsinagógákat úgy építik fel, hogy homlokzatuk mindig Izrael felé nézzen, ha lehet, Jeruzsálem felé, ahol a templom állt. Mindenesetre a falat, ami áll aron kodesh, mindig Jeruzsálem felé irányul, és bárhol a világon imádkozik egy zsidó, arcát feléje fordítva.

Jeruzsálemi templom a kereszténységben

A jeruzsálemi templom képe

„A helyet, ahol Salamon az Úr templomát építette, Béthelnek hívták az ókorban; Jákób Isten parancsára ment oda, ott lakott, ott látott egy létrát, aminek a vége az égig ért, angyalokat szálltak fel és szálltak alá, és azt mondta: „Valóban szent ez a hely”, ahogyan azt a könyvben olvashatjuk. Genesis; ott követ állított emlékmű formájában, oltárt épített és olajat öntött rá. Ugyanitt Salamon később Isten parancsára egy kiváló és az Úrnak semmihez sem hasonlítható munkáját végző templomot emeltetett, és csodálatosan feldíszítette mindenféle ékszerekkel, amint azt a Királyok könyvében olvashatjuk; az összes szomszédos hegy fölé magasodott, és minden építményt és épületet felülmúlt pompában és dicsőségében. A templom közepén alulról egy magas, nagy és vájt szikla látszik, amelyben a Szentek Szentje volt; Salamon oda helyezte a frigyládát, amely a mannát és Áron ágát tartalmazta, amely ott virágzott, megzöldült és mandulát termett, és oda helyezte a szövetség mindkét tábláját; ott pihent rendszerint a mi Urunk, Jézus Krisztus, megunva a zsidók gyalázatát; van az a hely, ahol a tanítványok felismerték Őt; ott megjelent Gábriel angyal Zakariás papnak, és ezt mondta: „Szülj fiút öregkorodban”. Ugyanitt, a templom és az oltár között, megölték Zakariást, Barahia fiát; ott a kis Jézust körülmetélték a nyolcadik napon, és Jézusnak hívták, ami azt jelenti: Megváltó; oda hozták el az Úr Jézust rokonok és Szűz Mária anyja tisztulása napján, és találkozott vele az idősebb Simeon; ugyanitt, amikor Jézus tizenkét éves volt, ott találták őt a tanítók között ülve, hallgatva őket, és megkérdezték tőlük, hogyan olvasunk az evangéliumban; onnan űzte ki később az ökröket, juhokat és galambokat, mondván: „Az én házam az imádság háza” (Lk 19,46); ott így szólt a zsidókhoz: „Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem” (János 2:19). Ott, a sziklán még mindig láthatók az Úr lábnyomai, amikor fedezékbe vonult, és elhagyta a templomot, ahogy az evangélium is mondja, hogy a zsidók ne verjék meg kövekkel, amiket elragadtak. Ekkor a zsidók egy házasságtörésen elfogott asszonyt vittek Jézushoz, hogy találjanak valamit, amivel vádolhatják őt.”

A jeruzsálemi templom és a templomosok

A második templom újjáépítése (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

„A templomosok nyíltan elismert célja az volt, hogy megvédjék a keresztény zarándokokat a szent helyeken; titkos szándéka - Salamon templomának helyreállítása az Ezékiel által jelzett minta szerint. Egy ilyen helyreállítás, amelyet a kereszténység első évszázadainak zsidó misztikusai jósoltak, a keleti pátriárkák titkos álma volt. A felújított és az egyetemes kultusznak szentelt Salamon templomnak a világ fővárosává kellett válnia. A Keletnek uralkodnia kellett a Nyugat felett, és a konstantinápolyi patriarchátusnak elsőbbséget kellett élveznie a pápasággal szemben. A templomosok (templomosok) elnevezés magyarázatára a történészek azt mondják, hogy II. Balduin, Jeruzsálem királya adott nekik otthont Salamon templomának közelében. De itt komoly anakronizmusba esnek, mert ebben az időszakban nem csak egy kő nem maradt meg még Zerubbábel második templomából sem, de azt is nehéz volt meghatározni, hogy hol álltak ezek a templomok. Feltételezhető, hogy a Baldwin által a templomosoknak adott ház nem a Salamon-templom szomszédságában volt, hanem azon a helyen, ahol a keleti pátriárka titkos fegyveres misszionáriusai fel akarták állítani azt.

Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant abbé), A mágia története

Harmadik templom a kereszténységben

Szabadkőműves mozgalom

szabadkőműves szimbólumok

A jeruzsálemi templom építése jelentős hatással volt a szabadkőműves mozgalom (a "szabadkőművesek" testvérisége) eszméire. A templom a szabadkőművesség központi szimbóluma. Az Encyclopedia of Freemasonry (1906-os kiadás) szerint " Mindegyik páholy a zsidó templom szimbóluma».

A szabadkőműves legenda szerint a szabadkőművesség megjelenése Salamon király idejére nyúlik vissza, aki " tudományunk egyik legügyesebbje, és az ő idejében sok filozófus élt Júdeában". Összekapcsolták és filozófiai témát mutattak be a Salamon templom építésének leple alatt: ez a kapcsolat a szabadkőművesség néven szállt ránk, és joggal dicsekszik, hogy a templom építéséből ered.».

Salamon megbízta Hiram Abiffot, egy tiruszi építészt, hogy felügyelje a jeruzsálemi templom építését. Hiram három osztályra osztotta a munkásokat, amelyek a szabadkőművesek szerint a szabadkőművesség fokozatainak és a szabadkőműves testvérek különleges szimbolikus nyelvének prototípusaként szolgáltak.

Egy másik változat szerint a szabadkőművesség a Templomosok Rendjétől (Templars) származik, amelyet IV. Fülöp francia király és V. Kelemen pápa győzött le.

Többek között, nagyon fontos a szabadkőművesség tanításaiban Salamon templomának oszlopaihoz fűződik, amelyeket ún Yachinés Boaz.

„A beavatottak kapuja, a keresőnek a fény kijárata, a jeruzsálemi templom oszlopai. B:. - Északi oszlop és én:. - Déli oszlop. A szimbolikus oszlopok hieroglifákkal ellátott obeliszkekhez hasonlítanak, amelyek előtt magasodtak. egyiptomi templomok. A gótikus katedrálisok két lekerekített portájában is megtalálhatók.

<...>Az északi oszlop a pusztulást, az őskáoszt is szimbolizálja; Dél - teremtés, rendezettség, rendszer, belső összekapcsolás. Ezek a Föld és az űr, a káosz és a borostyán.

A Templom oszlopai között lépcsők ábrázolhatók, amelyek a próbákat és az elemek általi megtisztulást szimbolizálják a szabadkőműves beavatáskor.

Megjegyzések

1. Azon a helyen, ahol ma a Kubbat as-Sahra muszlim szentély található (“ Kupola a szikla fölött”), amelyet az arabok építettek az évben.
2. vö. Deut. 3:25
3. vö. Is. 10:34
4. Mivel célja „megtisztítani (meszelni) a bűnöktől”, és azért is, mert az építésénél a libanoni cédrusok fáját használták fel.
5. csak egyszer fordul elő a Bibliában – 2 Kr. 36:7
6. Ez a név általában a Salamon templomra utal, mivel az építése az állandó székhely kiválasztását jelentette. Shechinas(Isten dicsősége) a földön, ahogy meg van írva: Arra a helyre, amelyet az Úr, a te Istened kiválaszt, hogy ott felállítsa a nevét» (5Móz 12,11).
7. Ennek a névnek a forrása a Misna (Middot IV, 7), ahol a Templom épületét (valószínűleg Heródes templomát) hasonlítják össze egy oroszlán képével, amelynek elülső része sokkal magasabban van, mint a hátsó része.
8. A továbbiakban a "Mosad a-Rav Kuk" kiadása szerint, Jeruzsálem, 1975. Fordítás - Rav David Yosiphon.
9. Az a tény, hogy a Szentírás elbeszélése nem mindig tartja magát a kronológiai sorrendhez.
10. Midrash Tanchuma
11. Midrash Shir Hashirim Rabbah
12. Így Rashi elmagyarázza, hogy az „És szentélyt fognak építeni nekem” szavak azt jelentik: „Az én nevemben”. Vagyis ez a hely mindaddig szent marad, amíg a Mindenhatót szolgálják.
13. vö. Jer. 7:4-14; Is. 1:11 stb.
14. „Gyásznapok”, szerk. mahanaim
15. 3 király 14:26; 4 király 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 Par. 9:16, 26:20; 2 Par. 5:1
16. 2 király 8:11,12; 3 király 7:51; 2 Par. 5:11
17. Egy oroszlán. 27; 4 király 12:4,5 és máshol
18. 4 király 11:10; 2 Par. 23:9
19. Mishneh Torah, A templom törvényei, ch. egy
20. A Második Templomban azonban a Szentek Szentje üres volt.
21. A Templom egész épületét is gyakran nevezik.
22. 3 király 8:64, 9:25 stb.
23. 2 Par. 26:16
24. 3 király 6–7
25. 3 király 8:65–66

Salamon legnagyobb munkája az épület volt Jeruzsálemi templom. A templom építése uralkodásának negyedik évében kezdődött. Ez volt a négyszáznyolcvanadik (a görög fordítás szerint - négyszáznegyvenedik) év a zsidók Egyiptomból való kivonulása után. Mória hegyén állították fel annak az oltárnak a helyén, amelyet Dávid király épített a dögvész elmúltával. Ezen a helyen Dávid meglátta az Úr angyalát, aki megütötte a népet.

Az alapítvány óriási munkát igényelt. Elég azt mondani, hogy a Mória-hegyet mesterségesen több mint hétszáz lábra (körülbelül kétszázharminc méterre) emelték. A tabernákulumhoz hasonlóan a zsidók a templomot Háznak (Byt) nevezték. A templom nem a hívő nép találkozási helye volt: kizárólag az Úr lakhelye volt, a beavatatlanok számára megközelíthetetlen. Egy egyszerű izraeli nem tudott belépni. Ez azt a tényt jelképezi, hogy a mennyek országát Krisztus engesztelő áldozata előtt bezárták Izrael számára.

A Salamon által épített templom nem volt nagy: hatvan sing hosszú, húsz sing széles, harminc könyök magas (a metrikus rendszerben - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Csak kétszer akkora volt, mint a tabernákulum, de díszítésének pompájában messze felülmúlta azt. A templom előtt egy előcsarnok volt: 10,5 m széles és 5 m mély.

A falak kőből vannak, de belül cédrusfával bélelt, a padlót ciprusdeszkák borítják. A jeruzsálemi templom három részből állt: tornác, szent és szentek szentje. Kétszárnyú ciprusajtó vezetett a szentélybe. A szentet és a szenteket cédrusfa fal választotta el, amelyben olajfa ajtó volt. Itt volt egy függöny. A templom falait, ajtóit és kapuit kerubok, pálmafák, virágok és drágakövekés arannyal díszítve. A padlót arany lepedő borította (lásd: 1Királyok 6:21, 30). A templomnak pompájában a láthatatlan Isten dicsőségének látható reprezentációja volt..

A templom előtt két fallal körülvett udvar volt. A belső udvart a papoknak szánták (lásd: 2Krónika 4, 9), a másik udvart a népé. Az udvarban állt az égőáldozati rézoltár.

Az udvar elengedhetetlen kelléke a Réztenger és tíz mobil bázis volt mosdókkal. A jobb és bal oldalon a bejáratot két, nyolc sing magas rézoszlop díszítette, melyeket Boáz és Jákin az 1. Királyok és a 2. Krónikában neveznek el. Talán óriási lámpák voltak, amelyek tetején olajos tálak voltak.

A szentben egy oltár állt, amelyen tömjént égettek, tíz arany hét gyertyatartó és tíz asztal. Egyiküknek tizenkettő volt kenyeret kínálunk. A főpap csak a szentek szentjébe mehetett be évente egyszer a tisztítás napján. Itt volt a frigyláda. Az építkezés nagyságrendjét abból lehet megítélni, hogy nyolcvanezer kánaáni állandóan szorgoskodott a hegyekben a kövek faragásával, faragásával, és hetvenezer ember szállított.

Az ószövetségi templom az Újszövetség misztériumainak egy típusa volt. Amikor a próféták megjövendölték Krisztus egyházának jövőbeli dicsőségét, rámutattak Salamon templomának hatalmasságára és pompájára. Például Ezékiel próféta látomásában az újszövetségi templom dicsősége a jeruzsálemi templom képei alatt van ábrázolva (lásd: Ezék, 41-44. fej.). Maga Jézus Krisztus, megjövendölve halálát és feltámadását, a jeruzsálemi templomra mutatott, mint teste templomának képére (lásd János 2:19). A jeruzsálemi templom Jézus Krisztussal kapcsolatban az Ő megtestesülésének egy példaképe. Ahogy a templomot az atyaépítő, Dávid király terve szerint építették, úgy Isten Fia is megtestesült az Atyaisten akaratának megfelelően. A templom pompája és gazdagsága szimbolikusan arra mutat a bölcsesség és értelem kincseit Jézus Krisztusban(lásd: 2., 3. oszlop).

A templom felszentelésére a zsidó naptár hetedik hónapjában (aphanim) került sor. Akárcsak a sátor felszentelésekor, egy felhő jelent meg- látható az Úr dicsőségének képe. Salamon király a templom felé fordulva imával fordult az Úrhoz (ez szokássá vált: ahol egy izraelita volt, imádkozáskor a templom felé fordult). A templom felszentelése közben Salamon az udvar közepén elhelyezett, három sing magas réz-ambón imádkozott, kezét az ég felé emelve és letérdelve. A király imáját magasztos érzések töltötték el és szilárd bizalom Istenben: Uram, Izrael Istene! nincs hozzád hasonló Isten fent a mennyben és lent a földön; Szövetséget és irgalmat kötsz szolgáidhoz, akik teljes szívükből előtted járnak.<...>Legyen nyitott szemed szolgád imájára és néped, Izráel imájára, hogy meghalld őket, valahányszor segítségül hívnak.(1Királyok 8, 23, 52).

Szír Szent Efraim szerint az a számos áldozat (huszonkétezer szarvasmarha és százhúszezer aprócska), amelyet Salamon király hozott a templom felszentelésének napján, rámutatnak a Megváltó egyetemes áldozatára, amellyel megszentelte Szent Egyházát.

Salamon bölcsessége Izrael határain túl is ismertté vált. Sába királynője meglátogatta. Jézus Krisztus rámutat erre az eseményre: Dél királynője feltámad az ítéletre ezzel a nemzedékkel, és elítéli, mert a föld végéről jött, hogy hallja Salamon bölcsességét; és íme, több van Salamonnál(Mt 12,42).

Salamon dicsősége lett érte nagy erkölcsi próbatétel, amelyet nem tudott elviselni. Fokozatosan Salamon hatalmas vagyon tulajdonosa lesz. Salamon királynak minden ivóedénye aranyból volt, és a libanoni fából épült házban minden edény is aranyból volt. A legszomorúbb az volt, hogy Salamon elkezdte azt tenni, amit az Úr Mózes prófétán keresztül megtiltott, a jövendő királyról beszélve: nehogy megsokasítsa saját feleségeit, nehogy megromlott a szíve, és nehogy sok ezüstöt és aranyat szaporítson magának(5Móz 17:17). Salamonnak 1400 szekere volt. De a legkedvesebb Istennek máshol volt. Sok felesége és ágyasa volt, akik megrontotta a szívét. Az Úr határozza meg a büntetését - a királyság felosztása.

Istennek Salamon elleni haragja annál erősebb volt, minél nagyobb volt az Úr iránta való korábbi irgalma, amely Isten kettős megjelenésében nyilvánult meg számára (lásd: 1Királyok 3, 5; 9, 2-3).

Izrael állam két királyságra való felosztása a király bűnei iránti isteni elhatározás kérdése volt. Ez már halála után, fia, Roboám idejében megtörtént, de félelmetes jelek már Salamon életében is megjelentek. Megbánta-e Salamon? Moszkvai Szent Filarét ezt írja: „Sajnos Salamon megtérése nem annyira megbízható, mint inkább téveszméi. Jeruzsálemi Cirill, Epiphanius, Jeromos azonban úgy gondolja, hogy a halált bűnbánat előzte meg... A Prédikátor könyve láthatóan ennek a bűnbánatnak az emlékműve” („The Inscription of Church Biblical History”).

Salamon templomát az ókorban a világ 7 csodája egyikének nevezték. Nagyszerűségével és grandiózus méretével ámulatba ejtette a szemtanúkat. A Kr.e. 10. században. Salamon templomát Salamon király építtette. Ez volt Izrael állam fénykora, és magát a templomot kezdték a zsidók fő szentélyének tekinteni. Amíg ők az egész földet járták, keresték az Ígéret Földjét, és harcoltak szomszédaikkal, miközben a zsidóknak még nem volt saját államuk, Isten együtt vándorolt ​​választott népével. A frigyláda a kiválasztottság garanciájaként szolgált. A zsidók azonban végül úgy döntöttek, hogy Palesztinában telepednek le. Aztán felépítették Salamon király templomát, amely a királyság istene által uralt Izrael egységének szimbóluma lett.

Jeruzsálem Dávid alatt

Dávid király alatt Jeruzsálem lett a főváros. Idehozta a frigyládát. A bárka egy különleges tabernákulumban volt. Jeruzsálem területe Benjámin törzsének (abból származott Saul első királya) és Júda törzsének (tőle származott Dávid) területei között feküdt. A város tehát kiderült, hogy nem tartozik teljesen egyik törzshez sem. Azonban ez lett a fő vallásos élet Izrael mind a 12 törzse.

Dávid hozzájárulása Salamon templomának építéséhez

Dávid megvásárolta Mória hegyét a jebuzita Ornától. Itt, az egykori szérű helyén oltárt emelt Jahve istennek, hogy megállítsa az embereket sújtó járványt. A Moriah-hegy különleges hely. Ábrahám a Biblia szerint itt akarta feláldozni Izsákot, a fiát Istennek. Dávid úgy döntött, hogy templomot épít ezen a helyen. A tervet azonban csak fia, Salamon hajtotta végre. Ennek ellenére Dávid sokat tett az építéséért: rézből, ezüstből és aranyból készült, ajándékba kapott vagy háborúban bányászott edényeket, valamint fémkészleteket készített. A libanoni cédrusokat és a faragott köveket Föníciából hozták a tengeren.

Az építkezés előrehaladása

Salamon uralkodásának 4. évében, 480-ban kezdte az építkezést a zsidók Egyiptomból való kivonulása után, i.e. ie 966-ban Hiramhoz, Tírusz királyához fordult, aki kézműveseket, asztalosokat és Hiram-Abiff építészt is elküldött.

Az akkori legdrágább anyagot - a libanoni ciprusokat és cédrusokat - egy olyan fenséges épület építéséhez használták fel, mint Salamon király temploma. Homokkövet is használtak. Gebálból, egy föníciai városból származó kőfaragók faragták. Kész blokkokat szállítottak az építkezésre. Eszközökhöz és templomoszlopokhoz rezet használtak, amelyet Edomban bányásztak Salamon rézbányáiból. Salamon templomának építése is arany és ezüst felhasználásával történt. Körülbelül 30 ezer izraelita dolgozott az építkezésen, valamint körülbelül 150 ezer föníciai és kánaáni. 3,3 ezer, erre a fontos feladatra kinevezett felügyelő felügyelte a munkát.

Salamon templomának leírása

Salamon jeruzsálemi temploma pompával, gazdagsággal és nagyszerűséggel hatott. Mózes sátorának mintájára épült. Csak a méreteket növelték, és az istentisztelethez szükséges eszközöket is felhasználták. Az épület 3 részből állt: egy narthexből, egy szentélyből és a Szentek Szentjéből. Az embereknek szánt nagy udvar vette körül. A tabernákulumban volt egy lavór, amelyet rituális tisztálkodásra szántak. A templom oltárán egy egész edényrendszer állt: 10 tartókon lévő mosdó, művészi kivitelezés, valamint nagy medence, amelyet méretei miatt Réztengernek neveznek. Egy 20 sing hosszú és 10 sing széles folyosó volt egy előcsarnok. Két rézoszlop állt előtte.

A szentélyt és a Szentek Szentjét kőfal választotta el egymástól. Olajfából készült ajtaja volt. A templom falai masszív faragott kőből épültek. Kívülről fehér márvánnyal, belül pedig arannyal és fával bélelték. Arany borította a mennyezetet és az ajtókat is, a padló pedig ciprusból készült, így kő nem látszott a Templom belsejében. A falakat különféle növények (kolocinták, pálmák, virágok) formájú díszek, valamint kerubok képei díszítették. Az ókorban a pálmafát a paradicsom fájának tartották. A nagyság, a szépség és az erkölcsi tökéletesség szimbóluma volt. Ez a fa a templomban Isten diadalának szimbóluma lett a zsidó földön.

A templom felszentelése

A templom építése hét évig (ie. 957-950) folytatódott. Salamon uralkodása 11. évének 8. hónapjában a munka befejeződött. A szentelésre a sátoros ünnepen került sor. Léviták, papok és tömegek kíséretében a frigyládát ünnepélyesen átvitték befelé, a Szentek Szentjébe. A Salamon templomba belépve (az elrendezésről készült fotó az alábbiakban látható), az építkezést vezető király térdre esett, és imádkozni kezdett. Ezen ima után tűz szállt le az égből, és felperzselte az elkészített áldozatokat.

A főtemplom felszentelésének ünnepe 14 napig tartott. Ezt az eseményt egész Izrael megünnepelte. Egyetlen ember sem volt az országban, aki ne járt volna abban az időben a jeruzsálemi Salamon templomban, és ne áldozott volna fel legalább egy birkát vagy ökröt.

Salamon templomának felsége

A Biblia beszél az itt tartott istentiszteletekről, amelyek semmihez sem hasonlíthatók nagyszerűségben, ünnepélyességben és nagyszerűségben. Amikor az emberek összegyűltek az ünnepekre, és betöltötték az udvart, a leviták és a papok különleges ruhába öltözve az oltár előtt álltak. Énekeskórusok énekeltek, zenészek játszottak és fújták a sófárt, amikor a Templom megtelt az Úr dicsőségével, amely felhő formájában jelent meg.

Istentisztelet a Szentek Szentjében

Salamon király nem csak a zsidóknak építette a templomot. Azt akarta, hogy a világ összes nemzete az Egy Istenhez jöjjön. És a Templom az a hely, ahol él. Ma megfigyelhetjük, hogyan jönnek naponta több százezer ember a Siratófalhoz a világ minden tájáról. Ez az a hely, ahol valaha volt híres Templom. Azonban még a papoknak is szigorúan tilos volt megközelíteni a Szentek Szentjét. Szörnyű büntetés várt a szabálysértőkre - halál. Csak az Ítélet Napján, azaz évente egyszer lépett be ide a főpap - a templom főpapja -, hogy bocsánatért imádkozzon Izrael egész népének a bűneiért.

Ennek a papnak a hosszú vászonruhája fölött egy különleges köpeny volt – egy efód. 2 panelből szőtték, és aranyszálakat szőttek finom vászonba. A tetején egy 12 kőből álló mellvértet is viseltek, amely Izrael 12 törzsét ábrázolja. Az Isten nevével ellátott korona ("Jahve" - ​​az orosz Bibliában) a főpap fejét díszítette. Mellvértjének belső oldalán egy aranylemezes zseb volt, amelyre Isten 70 betűből álló neve volt írva. Ezen a néven fordult a pap a Mindenhatóhoz ima közben. A legenda szerint a kísérőhöz kötelet kötöttek. Kint maradt az egyik vége arra az esetre, ha ima közben valami katasztrófa történne, és a teste egy szobában marad, ahová rajta kívül senkinek nem volt joga belépni.

Hogyan reagált Isten a zsidókra?

A Talmud szerint a főpap a mellvértjén lévő 12 kőből „olvasta” az Úr válaszait. Általában ezek voltak a válaszok a nép és Izrael királya számára a legfontosabb kérdésekre. Például, hogy termékeny lesz-e ez az év, érdemes-e háborúzni stb. Általában a király kérdezte őket, és a főpap hosszan nézte a köveket. A rájuk vésett betűk sorra világítottak, és a pap válaszolt a kérdésekre tőlük.

A templom lerombolása és helyreállítása

Salamon temploma, grandiózus és fenséges, csak körülbelül három és fél évszázadon át állt. Nabukodonozor, Babilónia királya, ie 589-ben. elfoglalta Jeruzsálemet. Kifosztotta a várost, lerombolta és felgyújtotta a templomot. A frigyláda elveszett, és eddig semmit sem tudni róla. A zsidó népet fogságba vitték, amely 70 évig tartott. Kürosz, a perzsa király uralkodásának első évében megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek szülőhazájába. És elkezdték újjáépíteni Salamon templomát. Az ezüstöt, aranyat és egyéb javakat a Babilonban maradók gyűjtötték össze. Mindezt hazatelepültekkel küldték el hazájukba, majd folytatták a gazdag adományok küldését Salamon jeruzsálemi templomába. Helyreállítása nem ment végbe Kürosz király részvétele nélkül, aki hozzájárult azzal, hogy visszaadta a zsidóknak a szent edényeket, amelyeket Nabukodonozor vitt el az első templomból.

Második Templom

A zsidók, miután visszatértek szülőhazájukba, Jeruzsálembe, mindenekelőtt az oltárt helyezték vissza Istennek. Aztán egy évvel később lerakták a leendő Templom alapjait. Az építkezés 19 év után fejeződött be. A projekt szerint a Második Templomnak meg kellett ismételnie az első formáit. Azonban már nem volt olyan pompa és gazdagság, mint Salamon temploma. Az első templom nagyszerűségére emlékezve a vének sírtak, hogy az új épület kisebb és szegényebb, mint az előző.

Templom Jeruzsálemben Heródes király alatt

Heródes király a Kr.e. 70-es években sok erőfeszítést tett az új épület díszítésére és bővítésére. A jeruzsálemi templom különösen pompásan kezdett kinézni alatta. Flavius ​​Josephus örömmel írt róla, megjegyezve, hogy olyan fényesen ragyogott a napon, hogy senki sem tudott ránézni.

A templom jelentősége

A zsidók már korábban is érezték Isten jelenlétét, amikor tűzoszlopban haladt a sivatagban az emberek előtt, amikor Mózes leszállt a Sínai-hegyről, és arca úgy ragyogott, mint a nap. A Templom azonban az emberek számára különleges hellyé vált, amely Isten jelenlétét jelképezi. Évente legalább egyszer minden jámbor zsidónak ide kellett jönnie. Júdea és Izrael minden részéből, sőt a világ minden tájáról, ahol a zsidók szétszórtan éltek, az emberek összegyűltek a nagy ünnepeken a Templomban. Ezt mondja ki az Apostolok Cselekedeteinek 2. fejezete.

Természetesen a zsidók a pogányokkal ellentétben nem hitték, hogy Isten ember alkotta templomokban lakik. Azt hitték azonban, hogy ezen a helyen találkozott egy személlyel. Ezt a pogányok is tudták. Hiszen Pompeius, akit a zsidó háború idején küldtek a Jeruzsálemet megbékítő római csoportok parancsnokságára, nem véletlenül igyekezett bejutni ennek a templomnak a szentélyébe, hogy megértse, mit vagy kit imádnak a zsidók. Milyen nagy volt a meglepetése, amikor lerántva a leplet, azt tapasztalta, hogy nincs ott semmi. Se szobor, se kép, semmi! Izrael Istenét nem lehet szoborba zárni, lehetetlen ábrázolni. A zsidók egykor azt hitték, hogy a frigyládát őrző kerubok szárnyai között a Shekinah lakik. Most ez a Templom kezdett találkozóhelyül szolgálni ember és Isten között.

A második templom lerombolása, siratófal

Templom Jeruzsálemben i.sz. 70-ben A római csapatokat eltüntették a föld színéről. Így több mint 500 évvel az első templom lerombolása után a második is megsemmisült. A Mória-hegyet körülvevő nyugati falnak ma már csak egy része emlékeztet a nagy szentélyre, ahol Salamon temploma állt Jeruzsálemben. Ma Siratófalnak hívják. Ez Izrael népének nemzeti szentélye. Ide azonban nem csak a zsidók jönnek imádkozni. Úgy tartják, ha a fal felé állsz és becsukod a szemed, hallhatod, amint zenészek és énekesek ezrei énekelnek Istennek, fújják a sófárt és az Úr dicsőségét a mennyből az imádókra. Ki tudja, talán ezen szent hely egy napon felépül Salamon harmadik temploma...

A keresztény templomok építésének hagyománya

Ismeretes, hogy az apostolok és Krisztus meglátogatták a jeruzsálemi templomot. Elpusztítása és a keresztények letelepedése után csaknem 300 évig nem tudtak más templomokat építeni. Az emberek isteni szolgálatokat végeztek a katakombákban, otthonaikban, a mártírok sírjain a Róma kegyetlen üldöztetése miatt. Milánói Konstantin császár 313-ban rendeletével vallásszabadságot adott a Római Birodalomnak. Így a keresztények végre lehetőséget kaptak templomok építésére. Világszerte a 4. századtól napjainkig épülnek különféle stílusú és formájú keresztény szentélyek, de ezek így vagy úgy, pontosan a jeruzsálemi templomig nyúlnak vissza. Ugyanaz a háromoldalú felosztásuk - az oltár, a naos és a narthex, megismételve a frigyláda fő jellemzőit. Most azonban az Eucharisztia Isten jelenlétének helyeként szolgál.

Az épületek stílusa az idők során változott, minden nép a saját nagyszerűségről és szépségről alkotott elképzeléseinek megfelelően épített templomokat, az aszkézis és az egyszerűség, vagy fordítva, a gazdagság és a luxus jegyében. A festészet, építészet, szobrászat, zene azonban mindegyikben ugyanazt a célt szolgálja - Isten és ember találkozását.

Ezenkívül a templom gyakran az Univerzum képeként működött átváltozott állapotában. A teológusokat és az univerzumot azonban gyakran egy templomhoz hasonlítják. Magát az Urat nevezik a Bibliában Művésznek és Építésznek, aki a harmónia és a szépség törvényei szerint teremtette meg ezt a világot. Pál apostol ugyanakkor templomnak nevezi az embert. A teremtés tehát úgy működik, mint egy fészekbaba: Isten az egész Univerzumot templomnak teremti, az ember templomot épít benne, és belép abba, lévén maga a szellem temploma. Egy nap ennek a 3 templomnak egyesülnie kell, és akkor Isten mindenben benne lesz.

A brazil Salamon-templom megnyitása

Egy éve, 2014-ben nyílt meg a brazíliai Salamon templom, amely a legnagyobb az ország összes neoprotestáns temploma között. Az épület magassága körülbelül 50 méter. Területe öt futballpálya területének felel meg. A falak építéséhez köveket hoztak Hebronból. A mintegy 7 millió euróba kerülő esti világítás magának Jeruzsálemnek az esti hangulatát imitálja. A templom belsejében zajló eseményeket az oltártól balra és jobbra elhelyezett 2 hatalmas képernyő mutatja. Maga az épület 10 ezer fő számára készült.

Salamon kora óta három templom volt Jeruzsálemben, egymás után, amelyeket meg kell különböztetni. Az első Salamon által épített templom ie 1004 és 588 között létezett. Amikor Dávid úgy döntött, hogy házat épít Jehovának, Isten Nátán prófétán keresztül megakadályozta, hogy ezt tegye; majd Dávid anyagot és ékszereket gyűjtött a templom építéséhez, és ezt a munkát fiára, Salamonra hagyta, amikor uralkodott. A Dávid által a templom építésére összegyűjtött és előkészített vagyon értéke elérte a 10 milliárd rubelt. Salamon csatlakozása után azonnal munkához látott; szövetségre lépett Hirám türoszi királlyal, aki cédrus- és ciprusfát és követ szállított neki Libanonból, valamint a szakképzett művészt, Hirámot is elküldte a munka felügyeletére, így a templom építése már a 4. évében megkezdődött. Salamon uralkodása, 480 évvel a zsidók Egyiptomból való kivonulása után, vagy Kr.e. 1011-ben, Mória hegyén, Jeruzsálem keleti részén, azon a helyen, amelyet Dávid a dögvész elmúltával erre a célra szánt, oltárt állítva ott és áldozatot.

hét és fél év után volt készen Salamon uralkodásának 11. évében, i.e. Kr.e. 1004-ben, ami után a templomot nagy ünnepélyességgel felszentelték. A templom megnyitása tiszteletére rendezett ünnepség 14 napig tartott, és Izrael összes törzsének fejét meghívták rá. A megnyitó ünnepségen Salamon király (és nem a főpap, ahogy az lenni szokott) imát mondott és megáldotta a népet. A templom és részeinek építéséhez Dávid Salamonra hagyta az Istentől kapott mintát: „ezek mind az Úrtól vannak írva” (1Krón 28:11 kk.): általában a templom épült. a tabernákulum mintája szerint, de csak sokkal nagyobb méretben, ami felől látszik részletes leírások a 3 Kingsben. 6; 7:13 kk.; 2 Par. 3:4 és köv.
Maga a templom téglalap alakú faragott kövekből épült épület volt (30 méter hosszú, 10 méter széles és 15 méter magas belső része, lapostetővel cédrusrönkből és deszkából. A cédrusfából készült köztes válaszfalon keresztül a házat 2 helyiségre osztották: a külső - a Szent , 20 m hosszú, 10 m széles, 15 m magas és belső - a Szentek Szentje, 10 méter hosszú, széles és magas, úgy, hogy a Szentek Szentje tetején helyezkedtek el. A templom mennyezetétől 5 méterrel ezt a helyiséget felső szobáknak hívták. A falakat belülről cédrusfával burkolták, kerubok, pálmák, gyümölcsök és virágok faragott képeivel, melyek mindegyikét arannyal borították be. cédrusfa, a padló pedig ciprusos: mindkettőt arannyal vonták be.Az olajfából készült ajtókkal, kerubok képeivel, pálmákkal, virágokkal és bevont arannyal díszített ajtó a Szentek Szentje bejáratát jelentette.E bejárat előtt a tabernákulumhoz hasonlóan bonyolult, sokszínű anyagból készült fátyol függött fel, talán azokat az aranyláncokat, amelyeket a Szentek Szentje (Davir) bejárata előtt feszítettek ki. A Szentély bejárata egy ciprusfából készült dupla ajtó volt, olajfa-félfákkal, melynek ajtaja összecsukható volt, és úgy díszítették, mint a Szentek Szentjének ajtaját.
A templom épülete előtt 10 méter széles és 5 méter hosszú tornác volt, előtte vagy a bejáratánál két Jachin és Boaz nevű rézoszlop állt, egyenként 9 méter magasan, mélyedésekkel és kidudorodással ügyesen kialakított tőkével. , gránátalma almával, fonott hálóval és liliomokkal díszítve. Ezeknek az oszlopoknak a magassága 18 héber volt. könyök, az 5 könyök (2,5 m) nagybetűket nem számítva; magasságuk a nagybetűket nem számítva 35 könyök volt. Ezen oszlopok magassága valószínűleg megegyezett a narthex magasságával; a Királyok könyve nem említi, de a 2Krón 3:4-ben, a 120 Zsid. könyök (60 m); egyesek ezt az oszlopok fölé magasodó torony jelzésének tekintik; mások elírást javasolnak itt. Maga a templom hosszanti hátsó fala körül egy háromszintes meghosszabbítás volt, az istentiszteleti felszerelések és felszerelések számára kialakított helyiségekkel; a templomhoz oly módon kapcsolódott, hogy a bővítmény mennyezeti gerendáit a templom falainak párkányain megerősítették; ezek a kiemelkedések minden emeleten egy singgel vékonyabbá tették a templom falait, a szobákat pedig éppoly szélesekké; ezért a bővítmény alsó szintje öt sing széles volt, a középső hat és a felső hét. Az egyes emeletek magassága 2,5 m volt; ezért maga a templom falai jelentősen az oldalkiterjesztés fölé emelkedtek, és volt rajtuk elegendő hely az ablakoknak, amelyeken keresztül a fény behatolt a Szentbe. A Szentek Szentje, akárcsak a tabernákulum, sötét volt. Az oldalmellékletbe a déli oldalon lévő ajtón keresztül lehetett bejutni, ahonnan kanyargós lépcső vezetett a felsőbb szintekre.

Templom terve

Továbbá a templom körül előcsarnokokat építettek, amelyek közül a templomhoz legközelebb eső udvar, a papok udvara 3 sor mészkőből és egy sor cédrus gerendából épült; körülötte egy külső veranda, vagy egy nagy udvar volt az emberek számára, rézzel bélelt kapukkal zárva. Úgy tartják, hogy ez az a tornác, amelyet Josafát bővített, és az úgynevezett új udvar. A Jeremiás 36:10, ahol a belső udvart „felső udvarnak” nevezik, azt mutatja, hogy magasabb volt, mint a külső; maga a templom minden valószínűség szerint a felső udvar felett helyezkedett el, így az egész épület teraszokba épült. 2Királyok 23:11-ből és Jeremiás 35:2,4-ből; 36:10 mutatja, hogy a nagy udvart különféle igények kielégítésére szobákkal, portikusokkal stb. A külső udvar méretét nem említi a Biblia; valószínűleg kétszer akkora volt, mint az udvar, amely 500 láb volt. 100 m hosszú és 150 láb. (50 m) széles, ezért az udvar 600 láb volt. hosszú és 300 ft. Szélesség (200 x 100 méter).
A templomi Szentek Szentjében a frigyládát a kerubok képei közé helyezték, amelyek 10 könyök (5 m) magasak és arannyal bevont olajfából készültek, 2,5 m hosszú szárnyakkal, amelyek úgy nyúltak ki, hogy egy minden kerub szárnya érintette az oldalfalakat, két másik szárny a bárka fölött volt összekötve a végein. A kerubok a Szent felé fordított arccal álltak a lábukon. A Szentélyben a következő tárgyak álltak: cédrusfából készült, arannyal bevont füstölőoltár, 10 arany gyertyatartó, egyenként 7 lámpával, 5 jobb és 5 bal oldalon a templom hátsó rekesze előtt, és egy asztal a kirakatkenyérekhez a hozzájuk tartozó tartozékokkal. Egyesek szerint a templomban 10 asztal volt a kirakatkenyérhez.

Siratófal Jeruzsálemben

A belső udvarban egy 5 méter magas égőáldozati rézoltár állt, tartozékaival: medencékkel, spatulákkal, tálakkal és villákkal; majd egy nagy réztenger, vagy tározó, amely 12 rézvizen és 10 ügyesen elkészített alapon áll, 10 réz mosdóval az áldozati hús öblítésére.
Amikor a templom elkészült, pompás ünnepélyes áldozattal szentelték fel. Mivel a réz oltár nem volt elegendő az áldozatok elhelyezésére, Salamon a templom előtt szentelte fel az áldozatokat, mint nagyobb áldozási helyet. A király itt 22 000 ökröt és 120 000 juhot áldozott fel. A rézből készült emelvényen letérdelve hívta Isten áldását a templomra és a benne imádkozókra. Az ima után tűz szállt le az égből, megemésztette az égőáldozatot és az áldozatokat, és az Úr dicsősége betöltötte a házat.
Salamon templomát már fia, Roboám uralkodása idején kifosztották egyiptomi király Susakimot, valamint a maradék ezüstöt és aranyat Asa királya ajándékba küldte Benhadad szír királynak, hogy rávegye, hogy kössön szövetséget vele Baasa, Izrael királya ellen. Így a templom belső és külső dicsősége eltűnt. Ezt követően a templom lerombolása váltakozott a helyreállítással: Aház zsidó király megvesztegette Feglaffellasart, majd Ezékiás, hogy adót fizessen Sanheribnek. A helyreállításokat Joás, Jótám végezte. Manassé végül megszentségtelenítette a templomot, elhelyezte benne Astarte képét, bálványoltárokat és a napnak szentelt lovakat, és paráznákat telepített oda; mindezt a jámbor Joses eltávolította. Nem sokkal ezután jött Nabukodonozor, és elvitte a templom összes kincsét, és végül, amikor csapatai lerombolták Jeruzsálemet, Salamon templomát is porig égették Kr.e. 588-ban, 416 éves fennállás után.
Zerubbábel temploma.
Amikor Kr.e. 536-ban Círusz perzsa király arra biztatta a Babilonban élő zsidókat, hogy térjenek vissza Júdeába, és építsenek templomot Jeruzsálemben, átadta nekik a szent edényeket, amelyeket Nabukodonozor hozott Babilonba; emellett támogatást ígért nekik, és megparancsolta beosztottjainak, hogy minden lehetséges módon segítsék a zsidókat ebben az ügyben. Aztán Tirshafa, i.e. Júdea perzsa uralkodója, Zerubbábel és Jézus főpap azonnal, miután visszatértek a lerombolt Jeruzsálembe, megkezdték az égőáldozati oltár építését a korábbi helyén, és visszaállították az áldozati istentiszteletet. Munkásokat szereztek, cédrusfát hoztak Libanonból, és így a második hónapban, a Babilonból való hazatérésük utáni második évben, Kr.e. 534-ben lerakták a templom második alapját. Sok idős ember, aki meglátta az első templomot, egyszerre hangosan sírt, de sokan felkiáltottak is örömükben. Ekkor a szamaritánusok közbeavatkoztak, és intrikáikkal biztosították, hogy a templom helyreállítási munkálatait 15 évre felfüggesztették, Darius Hystaspes uralkodásának második évéig, ie 520-ig. Ez a király, miután megismerkedett Cyrus parancsával, második parancsot adott a templom építésére és a szükséges anyagi támogatásra vonatkozóan. Aggeus és Zakariás próféták biztatására a fejedelmek és a nép siettek a munka folytatására, és a templom Dárius uralkodása 6. évének 12. hónapjában készen is volt, Kr.e. 516-ban, majd égőáldozattal szentelték fel. 100 ökröt, 200 kost és 400 bárányt, valamint 12 kecskebûnért való áldozatot. Ezután levágták a húsvéti bárányokat és ünnepeltek
Kürosz parancsára ennek a templomnak 60 könyök magasnak kellett lennie »60 szélességnek, tehát sokkal nagyobb volt, mint Salamon temploma, az Ezs 3:12-ből és Aággból. 2:3 látható, hogy ehhez képest sokak számára jelentéktelennek tűnt: az első, bár nem szabad érteni, hogy itt a külső méreteire gondolnak. Luxus és dicsőség tekintetében nem hasonlítható az első templomhoz, mert nem volt benne a frigyláda, és ezért nem volt „sekina”, mint látható jel isteni jelenlét. A Szentek Szentje üres volt; a láda helyére követ tettek, amelyre a főpap a tömjénezőt helyezte a nagy napon: engesztelés. A Szentben csak egy arany gyertyatartó, egy asztal a kirakatkenyerek számára és egy tömjénoltár volt, az udvaron pedig egy kőből készült égőáldozati oltár. Aggeus vigasztalta az embereket, hogy eljön az idő, és ennek a templomnak a dicsősége felülmúlja az előbbi dicsőségét, és itt az Úr ad egy pillanatot; ez a prófécia a harmadik templomban vált valóra (amely a második felnagyított másolata volt. A második templomban is voltak előszobák szobákkal, oszlopcsarnokokkal és kapukkal.
Ezt a templomot Antiochus Elithan kirabolta, és a bálványimádással megszentségtelenítette, így még a "pusztulás utálatosságát" - az Olümposzi Jupiternek szentelt oltárt is - az égőáldozati oltárra helyezték ie 167-ben. A bátor makkabeusok szabadságharcot vívtak, kiűzték a szíreket, helyreállították a Szentélyt, 3 év megaláztatás után újra felszentelték a templomot, falakkal és tornyokkal megerősítették a templom hegyét. Emlékére a helyreállítás a templom volt
Kr.e. 164. december 25-én Makkabeus és az izraelita közösség létrehozta a megújulás (a templom) új ünnepét, a héber. Hanuka, és december 25-e után 8 napon belül kellett volna megünnepelni. Már Jézus Krisztus idejében ünnepelték, és János is említi. 10:22.
Ezt követően ez a templom új csapásokat szenvedett el, például amikor Pompeius három hónapos ostrom után a megtisztulás napján elfoglalta, és rettenetes vérontást végzett az udvarán, bár rablás nélkül; vagy amikor Nagy Heródes római csapatokkal megrohanta és felégette a melléképületek egy részét.
Heródes temploma.
Zerubbábel temploma túlságosan jelentéktelennek tűnt a hiú Nagy Heródes számára, ezért úgy döntött, hogy újjáépíti, nagy méretet adva neki. Ezt a munkát uralkodásának 18. évében, mintegy ie 20 évvel, vagy Róma 735. évében kezdte. Maga a templomépület másfél év alatt, az udvarok 8 év alatt készültek el, de a külső bővítések több év alatt készültek el. Jézus Krisztus nyilvános beszéde során a templom építésének határidejét 46 évben, azaz ie 20-tól határozták meg. Kr.u. 26-ig). Az egész munka csak Agrippa 2. (i.sz. 64) idején készült el - tehát csak 6 évvel a végső pusztulás előtt. Mivel a zsidók nem engedték, hogy Zerubbábel templomát azonnal lerombolják, Heródes vágyuknak engedve a régi templom egyes részeit eltávolította, amikor újak épültek, ezért ezt a templomot sokáig „második templomnak” nevezték. , bár nagyított és díszített. Heródesnek ez a temploma azonban különös figyelmet igényel, mivel ez díszítette Jeruzsálemet Megváltónk idejében. Udvarukban tanított, és előrevetítette végzetét, amikor a tanítványok rámutattak a templom pompájára és ékszereire. Ez a templom, amely udvaraival egy színpadnak vagy 500 négyzetméternek megfelelő területet foglalt el. könyökös, azaz 250 m2 (Talmud), vagyis a templom jelenlegi területével majdnem megegyező területet teraszosan építették be úgy, hogy az egyes udvarok magasabban helyezkedtek el, mint a külső, és maga a templom magasodott. a nyugati oldalon és a városról és környékéről nézve fenséges látványt nyújtott. „Nézd, milyen kövek és milyen épületek” – mondta Jézusnak egyik tanítványa. A pogányok és tisztátalanok számára is hozzáférhető külső udvart magas fallal vették körül, több kapuval; színes lapokkal volt kikövezve; három oldalán kettős oszlop, a negyedik, déli oldalon cédrustető alatt hármas oszlopsor állt, amelyet 25 könyök magas márványoszlopok támasztottak alá. Ezt a déli oszlopsort, a legjobb és legnagyobbat királyi karzatnak nevezték. A keleti egységet Salamon tornácának hívták, valószínűleg úgy, ahogy a régebbi időkből megmaradt. Ebben a külső udvarban ökröket, birkákat és galambokat árultak, és pénzváltók ültek, és pénzt ajánlottak fel aprópénzért. Ezt az udvart belülről egy 3 sing magas kő mellvéd és egy 10 sing széles terasz választotta el a templom udvaraitól. Ezen a mellvéden több helyen görög és latin feliratú táblákat helyeztek el, amelyek megtiltották a nem zsidóknak - halálfájdalmak alatt - a továbbhaladást. Nemrég Jeruzsálemben találtak egy ilyen táblát Heródes templomából a következő görög felirattal; „A kerítés belsejébe és a templom körüli kőfalba egyetlen külföldi sem férhet be. Akit e szabály megsértésén kapnak, az viselje a felelősséget az ezt követő halálbüntetésért.” Még maguk a rómaiak is tiszteletben tartották ezt a tilalmat. Hogy a zsidók milyen mértékben mutattak fanatizmust azokkal szemben, akik áthágták ezt a tilalmat, azt Pál és Trofim esete jelzi. A templom helyét ezen a korláton belül minden oldalról fal vette körül, amely kívülről 40 sing (20 méter), belülről pedig a hegy lejtői miatt mindössze 25 sing (12,5 m) magas volt. hogy ott kellene
Az asszonyok udvarába vezető főkapu a korinthoszi rézzel borított keleti vagy Nikanor-kapu volt, amelyet Vörösnek is neveztek. (Egyesek úgy vélik, hogy ez a kapu a külső keleti falban volt). A nők udvarából több kapun át jutottak a templomépület körül magasabban elhelyezkedő, 187 sing hosszú (keletről nyugatra) és 135 sing széles (északról délre) nagy udvarba. Ennek az udvarnak egy része be volt zárva, és az izraeliták udvarának hívták; belső részét a papok udvarának nevezték; itt állt egy nagy, 30 sing hosszú és széles, 15 sing magas égőáldozati oltár és egy lavór a papok számára, és tovább, a nyugati részen keleti bejárattal maga a templomépület. Ezeknek az udvaroknak a méretét és pompáját a melléképületeikkel, falaikkal, kapuikkal és oszlopsoraikkal a Talmudon kívül Josephus Flavius ​​remekül írta le. A királyi karzatról, amely a templomhegy déli peremén húzódott keletről nyugatra, ezt mondja: „Ez volt a legcsodálatosabb műalkotás, ami valaha létezett a nap alatt. A tetejéről lenézők szédültek az épület magasságától és a völgy mélyétől. A karzat négy oszlopsorból állt, amelyek egyik végétől a másikig egymással szemben álltak, mindegyik egyforma méretű. A negyedik sort, legfeljebb a felét, a templomot körülvevő falba építették, ezért féloszlopokból állt. Három embernek kellett egy oszlopot összefognia; magasságuk 9 méter volt. Számuk 162 volt, és mindegyik korinthoszi fővárossal végződött, csodálatos munkával. E 4 oszlopsor között három átjáró volt, amelyek közül a két szélső egyforma szélességű, egyenként 10 méter hosszú, 1 szakaszos hosszúságú és több mint 16 méter magas. A középső folyosó fele olyan széles volt, mint az oldalsó, és kétszer magasabb volt náluk, magasan az oldalak fölé emelkedve. Salamon keleti tornácára állítólag Máté. 4:5 mint "a templom szárnya".
Az összes udvart körülölelő, magasan a talajszint fölé emelkedő külső fal – különösen a nyugati és a déli oldalról – a legfigyelemreméltóbb kilátást nyújtott a hegy lábánál elterülő mély völgyekre. Ásatások utóbbi években kimutatta, hogy a templom déli fala, amely 20-23 méterrel emelkedik a jelenlegi felszín fölé, akár 30 méter mélyen is átnyúlik a föld alatti romhalmazokon - ezért ez a fal 50 méterrel magasabbra emelkedett, mint a hegy, amelyre épült. Teljesen érthető, hogy mennyi munkába került az ilyen falak felépítése és a templomi tartó kirakása, különösen, ha belegondolunk, milyen hatalmas kövekből épültek ezek a falak. Ha megnézi a nagy kőlapokat, például a Siratófalon vagy a Robinson-íven, és azt gondolja, hogy itt a fal mélyen a föld alá ereszkedik, amíg el nem ér egy monolitikus sziklához, akkor nem lepődik meg az általa kifejezett csodálkozáson. Josephus és a tanítványok Krisztus.

Omar mecset a jeruzsálemi templom helyén

A papok és léviták feladata volt a templom gondozása és őrzése. Az őrség élén egy kitüntetett személy állt, akit a templomi „őrség főnökének” neveztek. Josephus beszámol arról, hogy naponta 200 embernek kellett bezárnia a templom kapuit; ebből 20 fő csak a keleti oldal nehéz rézkapujára.
A templom udvarának védelmére és őrzésére szolgált Anthony erődje is (ApCsel 21:34), amely a templom északkeleti sarkában található, éppen ott, ahol az északi és a nyugati oszlopsor egyesült. Josephus szerint egy 50 könyök magas sziklára építették, és sima kőlapokkal bélelték ki, ami megnehezítette a felvételét és csodálatos kilátást nyújtott. 3 sing magas fal vette körül és négy toronnyal volt felszerelve, amelyek közül 3 50 sing magas, a negyedik délkeleten - 70 sing magas volt, így onnan a templom egész helye látható volt.
Ennek a fényűző templomnak, amelynek tornácán Jézus és az apostolok hirdették az evangéliumot, nem volt szabad sokáig megőriznie dicsőségét. A nép lázadó szelleme erőszakkal és vérrel töltötte meg udvaraikat, így a jeruzsálemi templom igazi rablók barlangja volt. i.sz. 70-ben Jeruzsálem Titus általi elfoglalásakor elpusztult. Titus meg akarta kímélni a templomot, de a római katonák porig égették. A szent edényeket Rómába vitték, ahol képeik ma is láthatók a diadalíven. A templom egykori helyén jelenleg Omar mecsetje magasodik, nagyjából ott, ahol a királyi karzat volt. Az Omar-mecset egy fényűző nyolcszögletű épület, körülbelül 56 m magas és 8 oldala 22,3 m kerületű, fenséges kupolával; Qubbet-as-Sahra-nak (sziklamenetnek) is nevezik, a benne található, körülbelül 16,6 m hosszú és széles sziklatöredék szerint, amely a legenda szerint az áldozati hely, Orna szérűje volt. Melkizedeké, a föld középpontjaé stb. A templom alapja alatt a föld felszíne alatt még mindig lehet sétálni a hatalmas folyosókon, ahol az ősi idők boltívei és oszlopsorai vannak; de magából a templomból egy kő sem maradt.