Ivolginsky datsan megvesztegethetetlen test. Ivolginsky datsan, Burjátia buddhista mauzóleuma

Helló kedves olvasók - a tudás és az igazság keresői!

A hely, ahol a szibériai átjárhatatlan erdők találkoznak a nomád népek sztyeppéivel, ahol a hegyláncok hófödte csúcsaival tükröződnek a mély tavak megingathatatlan tükrén, ahol a tajga tűinek aromája és a finom kumis fanyar jegyei lélegznek.

Ennek a helynek a neve Burjátia. Hazánk egyik legbuddhistabb köztársasága igazi „ablak Ázsiára”.

Ma arról fogunk mesélni buddhista templomok Burjátországban együtt érezzük majd az élénkítő szelet, belemerülve a keleti leírhatatlan kultúrába az orosz külterületeken, rövid kirándulást teszünk a történelembe, és megtudjuk, miben különbözik a burját templomok építészete, és hány közülük szétszórva a mezőkön, sztyeppéken, erdőkön és hegyeken.

Egy kis történelem

A XIV-XV. század fordulóján a gelug mozgalom feltámadt a tibeti buddhizmusban. Alapítója a sok buddhista által tisztelt Tsongkhapa volt. Ez a tanítás gyorsan elterjedt Közép-Ázsiában, és azután XVII század, amely Mongóliát borította, és elérte a legészakibb csúcsot - Burjátiát.

A helyi lakosok a helyi módon nevezték el új vallásuk alapítóját - Zonhobo. Itt nagyon szerették és még most is sok kitüntetésben részesítik, és dicsősége nem kisebb magának Buddhának a dicsőségénél.

Ezután a lakosság főként nomád életmódot folytatott. Mindent kocsisorokon szállítottak velük - nemcsak edényeket, bútorokat és előregyártott jurtaházakat, hanem templomokat-jurtákat is, amelyeket ugyanezen elv szerint szereltek fel. Idővel az emberek elkezdtek letelepedni a földre, és velük együtt a szentélyeik is.

Szükségessé vált a hagyományos, álló templomok fából vagy kőből történő felállítása. Fokozatosan bámulatos formájú buddhista templomokat emeltek a nyílt tereken, kissé magasodva a hideg síkságon.

1741-ben, éppen trónra lépve, Elizaveta Petrovna hivatalosan is Oroszország egyik vallásának minősítette a buddhizmust, és ekkor már csak Burjátföldön tizenegy datsán és dugán élt.

Ez érdekes! Dugan az "orosz" buddhizmusban egy buddhista templom, ésdatsan- kolostor és egyetem egy együttesben.

Később a tibeti tanítás gyorsan fejlődött a Bajkál-tavon túl is, és a forradalom előtt a kolostorok száma elérte a 44-et. Egyes források, figyelembe véve a kis templomokat is, másfél száznak nevezik.

Ezek a megvilágosodás igazi központjai voltak. Itt filozófiát, orvostudományt, főzést, etikát, biológiát, képzőművészetet, ikonfestést, szobrászatot és pénzverést tanítottak. Sőt, az apátok külföldi műveket fordítottak, maguk írtak tudományos és művészeti műveket, és ott, saját nyomdáikban adták ki azokat.

A szovjet kormány nem kerülte meg az emberek vallási életét, és elérte a Burját-Mongol Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságot – pusztító erejével sok datsánt tett egyenlővé a földdel. A háború után azonban néhányat helyreállítottak. Most Burjátiában virágzik a buddhista gondolat, és a Duganok égbe emelkedő fényes tetői ezt vizuálisan is megerősítik.

Mi különbözteti meg a burját templomokat?

A templomok a burjáták életének szerves részét képezik. Boltozatuk alatt különféle rituálékat, szertartásokat végeznek, imádkoznak, mantrákat mondanak, khurdeh-t csavarnak, és ünnepeket rendeznek. Itt békében, harmóniában és áhítatban érzik magukat, téren és időn kívül.

A helyi Duganok építészete csodálatos módon, két erő hatására fejlődött. Egyrészt sok láma érkezett tibeti, mongol, kínai iskolákból, és megpróbálták újrateremteni a buddhizmus ismerős kultúráját a helyi épületekben.

Ugyanakkor a templomok építésében nem vettek részt más országok kézművesei, így a közeli falvak és városok építészei úgy építettek, ahogy megszokták: az orosz ortodoxia bizonyos megérintésével, ugyanakkor a sajátosságokat figyelembe véve. kemény telek.

Így például eleinte a templomok alapjai kereszt alakúak voltak, az északi részen oltár került, míg a homlokzatot az orosz építészet elemei díszítették. Fokozatosan eltávolodtak egy ilyen hagyománytól, és modern templomok ismerős négyzet alakú alappal, többszintes tetőkkel, amelyek felfelé hajlanak.

De egy, meglehetősen éghajlati jellemző maradt - a dugánok, ellentétben Mongólia és Tibet templomaival, az északi oldalról indulnak előcsarnokkal, más szóval tornáccal. Ez azért történik, hogy a szél és a hideg ne kerüljön közvetlenül a belsejébe.

A belső és külső színpaletta széles. Elütnek egymással, fehér, kék, zöld gyakran megtalálható a dekorációban. A homlokzatot általában bordó és arany színek díszítik - a hatalom és az erő hagyományos szimbólumai.

A buddhisták nem fukarkodnak a díszítés gazdagságán, a színek fényességén. Vessen egy pillantást a burjáták fő datsánjaira, és győződjön meg saját szemével.

A köztársaság főbb datsánjai

Pearl, ő a Burját Köztársaság építészeti oldalának büszkesége - Ivolginszkijdatsan... Ez az oroszországi buddhista hagyományos szangha szíve, mert itt telepedett le a szervezet vezetője, Pandito Khambo Láma. Ezért az Ivolginsky kolostor hazánk legfontosabb buddhista templomának tekinthető.

Nevét Verkhnyaya Ivolga falu közelségének köszönheti. Feltűnő, hogy maga a vezető, Joszif Sztálin, közvetlenül a háború után engedélyezte a templom építését. Még elképesztőbb a datsan területén található Dasha Choynhorlin Egyetem, amelyet negyed évszázaddal ezelőtt alapítottak, és ma több mint száz szerzetest képez.

De talán a leghihetetlenebb dolog ebben a kolostorban a Tiszta Föld templomában rejtőzik - ez. 1927-ben a 75 éves nagyszerű tanárörök meditációba merült. A láma holttestét egy cédrusos hordóba helyezték, majd három évtized után az utasításoknak megfelelően ki is vették.

A meglepetés hulláma mindenkit elfogott - ezalatt a test egyáltalán nem változott, a szövetek nem deformálódtak, a sejtek életben maradtak, és azt mondják, néha még izzadság is megjelenik a homlokán. Évente nyolc alkalommal személyesen is láthatják a kolostor vendégei a megvesztegethetetlenség jelenségét.

Ezenkívül a köztársaságban hatalmas templomok egész sora található. Mind a tizenhat datsannak (Ivolginszkijt is figyelembe véve) van egy speciális neve, amely a terület helynevéhez kapcsolódik, és gyakran van burját változata.

A köztársaság keleti részén, Horinszk városától harminc kilométerre található egy fenséges datsan - Aninsky... Burjátia egyik legrégebbi templomának tartják, és az első kőből épült templomnak. De egy ilyen megtisztelő státusz mögött nehéz múlt áll.

A Dugan fából készült még 1795-ben. Tizenöt évvel később azonban leégett. Újjá kellett építeni az épületet.

Az 1811-ben felújított dugán pompájával nyűgözött le: a két emeleten erkélyek, oszlopok, fülkék a tetőt felváltó tízméteres piramissal zárták. Most az új Tsogchen-dugan istentiszteleti helyként szolgál. A datsan területét suburgánok veszik körül, amelyek száma szent - 108, és együtt egy szabályos négyzetet alkotnak, amelynek kerülete eléri az 1300 métert.

A régió fővárosától háromszáz kilométerre, a Marakta folyón található Egituysky datsan, két domb satujába zárva. 1820-ban épült, és csak hat évvel később kapott hivatalos elismerést. A tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy eredetileg a felsőbb hatóságok titokban építették.

De a fő értéke nem az építkezés titkában rejlik - itt, egy külön helyiségben áll egy szantálfából készült Buddha-szobor, melynek mérete 2,18 m. Azt mondják, ez volt az első és egyetlen Felébredt szobor Az egyik még életében készült.

A 19. és 20. század fordulóján a datsán nagysága elérte tetőfokát: három kar volt, volt saját nyomda, szép építészeti együttessé egyesültek. A szovjet korszak azonban megtette a hatását: 1934-ben a komplexumot határozatlan időre bezárták, ami egészen századunk elejéig tartott.

A mai megjelenés feltűnően eltér a faépítészet legjobb hagyományait követő templomokétól. Vannak, akiket tűzállósági okokból még a főtemplom csempézése is meglep, de ez nem akadályozza meg, hogy a környék egyik legszebb helye maradjon.

Íme egy lista Burjátia többi, nem kevésbé fontos datsánjáról, amelyek szerepelnek a látogatható toplistán, mert ez a köztársaság ingatlanja:

• Sartul-Gegatui - a Sartul nép egyetlen temploma;
• Arshansky - a Hambo Lama Dorzhiev rezidenciája, aki a forradalom alatt élt;
• Tabangut-Ichetuysky;
• Chesansky;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinsky a Trans-Bajkál Nyugati régió legfontosabb és legrégebbi temploma, Kyakhta városától ötven kilométerre található;
• Barguzinsky:
• Gusinoozersky;
• Cugolszkij;
• Aginszkij;
• Kurumkansky;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatsky.

Következtetés

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Szeretnénk, ha egyszer ellátogatna hazánk ezen egyedülálló vidékére, és saját szemével láthatja a csodákat. Cikk ajánlása itt a közösségi hálózatokonés együtt fogjuk keresni az igazságot.

Lehetetlen ezt a burját buddhista templomot ősinek nevezni, mert még nem egy évszázados. A Szovjetunió újjáélesztett buddhista vallási épületei közül azonban ez tekinthető az elsőnek. Most már nem titok, hogy Sztálin a Nagy után Honvédő Háború megtiltotta a hívők üldözését és a templomok lerombolását. Újraélesztve az országot a pusztításból, a bezárt vagy felrobbantott romokból, templomokból már azelőtt elkezdtek felemelkedni az emberek, hogy a fasiszták csizmái ráléptek volna földünkre. Hivatalosan senki nem segített az embereken, de abbahagyták a kategorikus akadályozást is.

Burjátföldet földrajzi elhelyezkedése miatt nem érte a náci agresszió, a helyi templomokat a vallásüldözés miatt bezárták. szovjet hatalom... Csak 1945-ben engedélyezték itt buddhista vallási központ felépítését. Szóval megjelent Ivolginszkij daszan, akkor még egy kis templom, amely mindössze egyetlen faépületből állt. 1937 óta ez volt az első buddhisták által emelt vallási épület. A buddhisták az Ivolginskaya-völgyben lévő templomhoz nyúltak, hogy részt vegyenek az építkezésben, aminek köszönhetően már 1945 végén megtörtént az első istentisztelet.

Burjátia buddhista központtá válik az Ivolginsky Datsannak köszönhetően

Ma az Ivolginsky Datsan egy nagy templomkomplexum, amelynek építésére 1951-ben kaptak engedélyt. Meg kell jegyezni, hogy sok éven át Burjátföld volt a buddhizmus központja, bár a szomszédos köztársaságok - Tyva és Kalmykia - szintén hagyományosan vallják a buddhizmus filozófiáját. Még azt is feltételezték, hogy Sztálin kegyelmét fejezte ki a burját népnek, mivel a köztársaság lakói nagy adományokat adtak a Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelemért.

Mind a szovjet időszakban, mind azt követően kialakult az Ivolginsky Datsan, megjelent benne egy kiképzőközpont, akkor még nem lehetett állami, hiszen 1991-ig nyúlik vissza, amikor a buddhizmust a törvény határozottan elválasztotta az államügyektől. Eddig ez a Buddhista Egyetem működik itt, és évről évre hallgatók százait toborozta. Tantrát, buddhista filozófiát, orvostudományt, kanonikus szövegeket és régi burját írást tanulnak itt. Ennek az oktatási intézménynek a neve "Dashi Choynhorlin". Így az Ivolginsky Datsan egy szerény faházból igazi kolostor lett, sok épülettel, amelyek mindegyikének megvan a maga szerepe ebben a templomkomplexumban.

Az Ivolginsky Datsan templomai

A komplexumban több templom található:

• "Zhud Dugan";
• Maidarin Sume;
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• Sakhyusan Sume;
• Choirin Dugan;
• "Manin Dugan".

A nem buddhista látogatók számára nyitva áll az Ivolginsky Datsan területének bejárata. Természetesen ennek a helynek a meglátogatásakor ügyelni kell az udvariasságra. Arról nincs információ, hogy itt egy nő biztosan visel majd kendőt, egy férfi pedig kénytelen lesz levenni a fejdíszét, erről a templomegyüttesről nincs információ. De olyan értéktelen üzletbe kezdeni, mint az alkoholfogyasztás vagy a dohányzás a területen tilos. Káromkodás és káromkodás ilyen helyen szintén nem megengedett. Azonban, mint minden vallási intézményben, ahol az emberek megpróbálnak harmóniát találni Istennel és az univerzummal.

Az Ivolginsky Datsan szentélyei

Nem csak egy buddhista érintheti meg a buddhista templom szentélyeit. Ha a bal oldali kapun keresztül lép be ide, amely könnyen megkülönböztethető egy nem benőtt ösvényen, akkor az Ivolginsky Datsan területét az óramutató járásával megegyező irányban kell körbejárnia. A buddhizmus szemszögéből a hithez csatlakozottnak számít minden olyan személy, aki átgondoltan hajtja végre a goro rítust – és így hívják a terület óramutató járásával megegyező körét. A balról jobbra való mozgás a Nap égbolton való mozgásának szimbóluma.

Még ha nem is tudod, hogyan kell buddhista módon imádkozni, akkor is csak gondolhatsz a lét értelmére – ez már önmagában is egy ima. Az Ivolginsky Datsan meglátogatásakor egy ilyen túra során megforgathatja az imadobokat. Itt "khurde"-nak hívják őket. Mindegyik tartalmaz egy mantrát, amely egy hosszú papírcsíkra van felírva, és ebbe a hengerbe van elrejtve. Ha ismét elforgatja az óramutató járásával megegyező irányba, akkor a mantrának működésbe kell lépnie. Ezzel a rituáléval az ember nemcsak önmagán segít, hanem mindenen, ami a Földön létezik, és magát a bolygót is.

Az embernek nem szabad lelkiismeret-furdalást éreznie egy ilyen cselekedet miatt, ha mondjuk ortodox vagy muszlim, mert akárhogy is nevezzük Istent, ő mindenkiért egy, mint a Földanya. Így filozófiai álláspont a buddhistákra jellemző, segít abban, hogy ne konfliktusba kerüljenek még egyszer a kitalált ellentmondások miatt. Ezért az Ivolginsky Datsan mindenki számára megnyitja kapuit. A legfontosabb dolog az, hogy tartsa be a szent hely szokásos etikettjét, és ismerje meg az ütemtervet, hogy melyik templomot mikor látogathatja meg.

A legcsodálatosabb dolog az Ivolginsky Datsanban

Az Ivolginsky Datsanban a hívők évente nyolc alkalommal látogathatják meg Khambo Láma Etigelov megvesztegethetetlen testét. Nagyon fontos tudni a datsan menetrendjét, hogy ne hagyja ki ezt az eseményt. Ilyenkor rengetegen keresik fel a datsant, hatalmas sorbanállás áll a testig, így érdemes korán érkezni, a láma 1927-ben halt meg. A buddhisták azonban biztosak abban, hogy Etigelov nem halt meg, hanem elérte a nirvánát. Állítólag a teste még mindig életjeleket mutat, a haja és a körmei pedig nőnek. A testet gondosan gondozzák, ez a datsan fő szentélye.

A templom emlékeink szerint csak 1945-ben jelent meg, de több mint 50 év telt el a temetés megnyitása előtt, és a holttestet egy koporsóban emelték a felszínre, amelynek egyetlen tábláját sem érintette a pusztulás. A buddhisták a test felemelésével teljesítették a láma akaratát, aki maga hagyta jóvá, hogy fél évszázad után megkapja testét.

Mit vihetsz el a templomból?

A datsan területén szuvenírboltok találhatók, ahol mementóként lehet vásárolni a burját és a mongol népi mesterségek kánonjai szerint készült tárgyakat.

Az Ivolginsky Datsan területén beszélhet lámákkal-gyógyítókkal és lámákkal-jósnőkkel, hagyva nekik egy kis adományt. Előbbi ajánlásokat ad a szenvedő betegségek gyógyítására, az utóbbi pedig a buddhista könyvekből találgatva a jövőt jósolja.

És a legfontosabb dolog, amit innen elvisz, az a harmónia és a jó hangulat!

Szobafoglalási igény elküldése a webhelyről

Az emlékezet még a múlt köveit is feleleveníti, és még csepp mézet is ad az egyszer megivott méreghez – bár az idézet Makszim Gorkij híres proletáríróé, mégis ő jut eszünkbe a Tabangut-Ichetuysky datsan „Dechen Rabzhalin” című művében. amikor Shirete Bair Láma Csagdurov kezébe veszi Sákjamuni Buddha kis szobrát az oltárról, amely az időtől elsötétült. Egyszer valószínűleg az otthoni vagy a templomi oltár aranyával ragyogott. De mi ez a külső fényesség a Megvilágosodott számára! „Számtalan világban számtalan buddha megjelenése és eltűnése csak illuzórikus ábrázolása azoknak az élőlényeknek a felébredésének és felszabadulásának, akik még mindig a szamszára óceánjában alszanak. Rajtunk pedig, lényegükben Buddha természetével megszületett, de életveszélyes tettek megtévesztésének átadva élőlényeken még mindig vastag "szennyezés" van.

Az ereklyék visszaadása

A helyiek ezt és Buddha tanítványainak két alakját is észrevették egy kő alatt Shuleg oboban, még a datsan helyreállítása előtt, ott volt a menedékük. szent ereklyék Valószínűleg akkoriban találták meg, amikor az ateisták az 1930-as években buddhista templomokat romboltak le, vallási tárgyakat semmisítettek meg. Ezek a bronzszobrok túléltek egy veszélyes és zaklatott időszakot, de túlélték. Talán valaki onnan helyi lakos akik tiszták maradtak a sártenger közepette, titokban felkeresték ezt a helyet, szerény felajánlásokat tettek és imádkoztak, hogy ismét visszatérhessenek a hívőkhöz. Bair Láma szerint a szobrokat restaurálni kell.

A Petropavlovka község regionális központjából érkezett fiúk az okostelefonjukkal kattintgatnak képeket, és lelkesen hallgatják a datsán apát szavait. Egy másik ereklyét vesz elő egy szokatlan esetből, amely mintha ő maga is a Tabangut-Ichetuysky datsanban akarna lenni, - "dalgyn somo" - egy ősi rituális nyíl selyemszalagokkal és Zhamsaran sakhuusan képével. Szimbólumnak tartotta életerő, egy férfi hozta ide, aki később Alsó-Ichetui veje lett - egy nehéz életszakaszban került hozzá ez az ereklye.

Korunkban így térnek vissza a szentélyek szülőföldjükre. Két bronz buddhista áldozati tálat ásott ki a földből egy szomszédos nyáj disznója, ezek az ősi tárgyak egyértelműen a datsánhoz tartoztak, mielőtt elpusztult volna – egy Nyizsnyij Icsetuja lakos, Bato Munkuev adta át a lámáknak. A harangot és a vadzsrát Bazarzhab ubgoo adta vissza a datsannak, aki egykor huvarak volt ebben a datsanban.

A 18. század elején Mongóliából költözött tabangutok, a legmerészebb és legharcosabb burját családnak tartott tabangutok 1773-ban alapították itt datsánjukat. A forradalom előtti időkben öt Dugan volt a datsanban: Tsogchen, Gunrig, Sakhyusan, Maidar. A datsan személyzete körülbelül 115 lámából és huvarakból állt, köztük 14 kiáramló láma és 16 kozák kit-láma. Az 1833-as évkönyvek szerint 535-en vettek részt a datsánon, ebből 290 kozák. jobb idők a Tabangut-Ichetuysky datsanban szolgált, a fiúk megkérdezik: hol vannak most? Még mindig nem veszik észre, hogy az emberek elérik a határt ebben az életben, lehet, hogy a fényképeken szereplő lámák közül valamelyiknek lehetősége volt harcos ateisták áldozatává válni, vagy a táborokban száműzetésben próbákat élni át. Ki tudja, talán azok az ismeretlen lámák visszatértek vagy térnek vissza, hogy felelevenítsék elődeik egykori dicsőségét.

Ismeretes, hogy ebben a datsanban a Belső-Mongóliából származó Galsan-Sodbo gegeen adta a Kalacsakra beavatását - Ochirdari inkarnációját, akit Buddha testének őrzőjének tartanak.

1872-ben Ichetujszkij datsan Choydok Tsydypov shirete lámája, aki egy nagy esszé összeállításában „Az ösvények szakaszainak tisztázása stb.” és Lharamba Láma Alakshi Dandar „Tanítások a világi örömökről” című művének mongol nyelvre való lefordításáért felelős. jelentkezett Pandito Khambo Láma posztjára. A Shirete Datsan Tungalag Danzhin Sholhoin, akinek beosztottja Gelun Shirab Malhayn, a Khorin Aninsky datsan vezetője volt, egy időben nagy tekintélynek örvendett.

A datsán egy időben krónikat, sok család genealógiáját, moralizáló jellegű könyveket, keleti műveket vezetett, és többkötetes gyűjtemény is volt Gandzhur és Danzhur buddhista munkáiból. A háromemeletes Tabangut-Ichetuysky datsan egy régi fényképe került ma az oltárra, bemutatva annak szépségét és nagyszerűségét. Ezeket a felbecsülhetetlen értékű múltbéli tanúságtételeket egy e helyeken született Shagzhitarov Bulat Tsydenzhapovich szerezte. Idővel lehetséges, hogy a történelem számos bizonyítéka, új régi nevek fognak visszatérni a feledésből, akik Buddha Tanítását elvitték az emberekhez a Jida földjén.

A bajok ideje

Az 1930-as években a szovjet hatalom az egyház, a datsánok és a papok elleni közvetlen elnyomás felé fordult. Azokban a szörnyű években a fennmaradt tanúvallomások szerint a Dagba Lámát egy baltával csapták fel közvetlenül a datsan verandáján. Zurkhaich Lama Choibon a Burkhanta-hegy lábához rejtőzve ékszereit, buddhista könyveit Mongóliába menekült, még arra sem volt ideje, hogy elbúcsúzzon testvérétől, Dordzsitól.

A Nyizsnyij Icsetujban a gebse láma, Galdan Ludupovich Zandeev életének története, aki kapocs lett a múlt és a jelen között, senkit sem hagy közömbösen.

1899-ben született egy gyönyörű Kholoy völgyben. Fiúként, kamaszkorától huvarakként a datsan "Dachin Rabjiling"-hez küldték. Miután elérte a Gebse Láma magas szellemi rangját, az összes datsán likvidálása során kénytelen volt Mongóliába menekülni. 1933 őszén bátyjával, Dambival együtt a határon vették őrizetbe. Galdant bírósági határozattal száműzték a zaudini börtönből, testvérét pedig betegség miatt börtönben hagyták.

Galdan Ludupovich hosszú 20 évig a Komi Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaságban élt. A száműzetés idejének lejárta után félt hazajönni, és nem tudta, élnek-e még rokonai. 1952-ig teheneket és kecskéket legeltet, és ebből a keresetből élt.

Csak 1952-ben döntött úgy, hogy levelet ír, és megtudja rokonait. 1952 nyarán családja levelet kapott, és azonnal felhívták. Szülőföldjére visszatérve 28 évig élt családjával. Boldogan élt unokaöccsei gyermekei között, és segített gyermekeik nevelésében. Galdan Ludupovich 82 éves korában halt meg.

Az Ichetujszkij datsan újjáéledése

A Tabangut-Ichetuyskiy datsan új története 2008. május 17-től számolható. Ezen a napon Khambo Lama Damba Ayusheev eljött a Dzhidinekhez. A Sartuul-Gegetuysky datsan apátja, Csingisz Láma megérkezett ide, Zhargalanta környékére, nem messze Nyizsnyij Icsetujtól; Bair Lámával együtt neki kellett döntenie a datsan megépítéséről. A khambo láma nem üres kézzel érkezett Dzsida földjére, hanem valamilyen térképpel. A lámákat maga elé téve igazi tájfutó próbát adott nekik.

A Burkhanta obo a déli oldalon van? - Az - jött a válasz.

Ott van a nyugati oldalon szent hely Shuleg baabai? - Igen van. Ez egy szent hegy, amelyen a kozákok imádkoznak. Ezen helyek tulajdonosa vállpántot visel. A katonai szolgálatra indulók a hosszú út előtt meghajoltak az obo előtt, és a legenda szerint élve tértek haza. Az északi oldalon egy Jargalant obo kell lennie - és ez időtlen idők óta ugyanott van. Van egy ooo Gozogor északkeleten? Az Ichetui folyó a nyugati oldalon folyik?

Amikor az összes koordinátát megerősítették, a khambo láma megbizonyosodott arról, hogy a Tabangut-Ichetuyskiy Datsan pontosan ezen a helyen található, és parancsot adott a lámáknak, hogy oszlajanak szét, hogy mindenki előtt felnyissák a "harmadik szemüket". Később négy pontra helyezte őket, ahol a csapokat beverték – így határozták meg a datsán jelenlegi területének körvonalait. Ezen a napon különleges imaszolgálatot tartottak. A kijelölt területen a lámáknak sikerült megtalálniuk a régi Tsogchen dugan alapköveit. Tőle, a Dugan helyének összes kánonja szerint, meg lehetett határozni a Sahyusan Dugan építésének helyét. Minden datsannak megvannak a saját sahyusan védői. Amikor elkezdik építeni a datsant, először megépítik a sakhyusan dugant. Ekkor a datsan megszerzi védőjét, és minden további tevékenység az ő védelme alatt történik.

A fiú a datsánba akar menni

Amikor meghatározták a jelenlegi Tabangut-Ichetuyskiy datsan helyét, Bair Láma felfedezte, hogy a ház, ahol fiúként, családjával a szélén nőtt fel, pontosan beleillik a határai közé. A szovjet időkben menedzserként dolgozott az első burját tudós Dorzsi Banzarov családanya. Volt elég nyilvános aggodalma. A szélén lévő gyerekek, mint Bair Láma emlékszik, nem okoztak egészségügyi problémákat, erősen nőttek fel. Akkor még nem tudták, hogy ezen a helyen található a datsan, de ami meglepő, nagyon fiatalon, 6-7 évesen azt mondta, hogy láma lesz. Nemrég egy családban, ahol imaszolgálatot tartott, eszébe jutott ez. A házasszony faggatni kezdte férjét, emlékszik-e, hogy egyszer ők, az ifjú házasok, látva a tócsában fürdőző Bairt, megkérdezték: mi akar lenni, ha felnőtt lesz. Aztán a fiú válasza megdöbbentette őket, mert azokban a kommunista időkben erre senki sem számíthatott.

Mint korának minden gyermeke, a Bair Láma is iskolai évek sikerült oktobristává, majd úttörővé válni. Mégis, a vágy, hogy pap legyen, valójában volt, ki tudja, talán ez volt a karmikus sorsa. Az iskola befejezése után Bair Chagdurov huvarakként belépett a Sartuul-Gegetuy datsanba, ahol egy évig tanulta a tibeti nyelv ábécéjét és a buddhizmus alapjait. Ezután a datsan egykori apátja, Matvej Rabdanovics Choibonov tanítványát az Ivolginsky Datsan Buddhista Egyetemére küldte. Khambo Lama Damba Ayusheev személyesen fogadta az 1. Tabangut klán képviselőjét. Az első évben Bairt az intézet vezetőjének nevezték, ahol mintegy százan tanultak - három évig viselte ezt a felelősséget. Szigorúan meg kellett kérdeznie a felső tagozatos diákokat, hogy megsértették-e az oktatási intézmény alapszabályát.

5 év tanulás után lámaként visszaküldték Sartuul-Gegetuysky datsanba. Innen, három évvel később, Khambo Láma áthelyezte a 2. Tabangut klán Bultumur datsanjához. Egy évvel később azt mondták neki, hogy térjen vissza hazájába, hogy újjáéleszthesse a Tabangut-Ichetuysky dasant. 2008 tavaszán nagy találkozót tartottak a Nyizsnyij Ichetui iskolában. A falu lakói aktívan támogatták azt a kezdeményezést, hogy a régi helyen dugánt építsenek. Mindössze három hónap alatt sikerült felépíteni egy dugant, egy házat egy lámának. Már Sagaalhán elvégezték itt a Dugjuub megtisztításának rituáléját.

Burjátiában a legbefolyásosabb a mahájána buddhizmus iránya, amelyet a "Nagy Jármű" néven ismernek, és egyben a Gelugpa - az erény iskolájának nevezett "széles út az üdvösségről", ez annak köszönhető, hogy ősidők óta közel állunk egymáshoz. kapcsolatokat más ázsiai népekkel. Az iskola különleges helyet foglal el a buddhizmust hirdető közép-ázsiai népek – mongolok, tibetiek, tuvinaiak és mások – spirituális kultúrájában, ennek alapján az iskola alapítója, a nagy spirituális reformátor, Tsongkhava (1357-1419) (a név olvasható - Tsongkhapa, Je Tsongkapla) Buddhaként elismert és Shakyamuni Buddhával egyenrangú tisztelt tanítványok.

Tszonghava a tibeti buddhizmus reformátora, aki olyan ötletekkel állt elő, amelyek az egész tanítást befolyásolták. Iskolájában számos filozófus, az előtte létező indiai buddhista iskola eredményeit egyesítette. És egyesítette az emberek spirituális fejlődésének gyakorlatát, a buddhizmus három irányát
- Hinayana, úgynevezett "kis jármű", mahájána, "nagy jármű", vadzsrajána, "gyémánt jármű". Tsonghava is vallotta azokat a szigorú magatartási és erkölcsi szabályokat, amelyeket Shakyamuni élete során alkottak meg a szerzetesek számára a Vinaya szabályzatban, és amelyek akkoriban hanyatlásnak indultak. A sárga szín a gelugpa szerzetesek köntösében és fején a szigorú normákhoz való visszatérés szimbólumává vált. Ez annak köszönhető, hogy in ősi india, a művelődés és a megvilágosodás útján járva napfényben kiégett, ezért megsárgult rongyokat viselt. Ezért az iskolát gyakran "sárga sapkás iskolának", "sárga hitnek" nevezik (Bur. ball shazhin).

lámaizmus

A „lámaizmus” definíciója nem pontos, sőt sértő lehet a buddhizmus követői számára, ahogyan a XIV. Dalai Láma is többször beszélt róla. A kifejezést gyakran azzal indokolták, hogy a Gelugpa iskolában a tanító-mentor (láma) tisztelete van, valamint a buddhizmus 3 fő ékköve - Buddha, Dharma (Tanítás) és Szangha (szerzetesi közösség), amelyek egy érték, amely segít a szenvedélyek megfékezésében és a megvilágosodás elérésében. De érdemes megfontolni azt a tényt, hogy a keletről érkezett vallások nagyrészt egy spirituális tanító-mentor, egy guru tiszteletén alapultak. A „lámaizmus”, mint a német tudósok által meghatározott fogalom elválasztja a „sárga hitet” a többi buddhista irányzattal szemben, ami alapvetően téves. A Gelugpa kétségtelenül szerves része a buddhizmus egész hagyományának, ezért Burjátia lakói a „Buddha tanítása” nevet használják. Helyiek hatására vallási tanítások, kultuszok, a tiszta buddhizmus változásokon ment keresztül. Ez azonban külső természetű volt, és megmutatkozott a tanítások prédikálásának formáiban, a gyakorlati módszerekben és az általuk végzett rituálékban. Vallási rendszer A tibeti buddhizmus integrált néhány rituálét és rituálét, amelyek a hegyek kultuszához, a föld szellemeinek () tiszteletéhez, a tavak, a fák és más természeti tárgyak tiszteletéhez kapcsolódnak. De ez inkább a vallás burjátiai népszerűségének a következménye.

Az iskola terjedése

Az iskola elterjedése, a mongol kánok támogatásával, ennek köszönhetően Tibetben a Gelugpa vette át a vezető szerepet, Mongóliában pedig ez lett a fő iskola. A XVI. század második felében. A mongol kánok - a Khalkha Abatai kán, a Tumat altán kán, a Chahar Legden kán, az ordosi Se-tsen-khan és az Oirat hercegek átvették a Gelugpa buddhizmus iskoláját. Gyorsan elterjed az összes mongol, valamint a jövőben az "s" nevű törzsek között. A XVI. század 70-es éveiben. Altan kán meghódítja Tibetet, és 1576-ban a tó közelében. Kuku-Nur nagy diétát hív össze különböző nemzetségekből valamint Belső- és Külső-Mongólia törzsei, amelyekben részt vett a tibeti legfelsőbb láma, Sodnom-Chzhamtso, aki később dalai láma lett, ott hirdették ki a gelugpa buddhizmust minden mongol hivatalos vallásának.

A 17. század elején. A buddhizmus a modern Burjátia területén népcsoportokban, Mongólia kánjainak alattvalóiban terjed. Ezt bizonyítja K. Moszkvitin kozák jelentése-jelentése, aki 1646-ban meglátogatta a mobil Dugant a Turukhai-Tabunan főhadiszálláson, Chikoy és Selenga kanyarulatában, ahová a mongol polgári viszályok elől vándorolt ​​ki. A mobil imajurtákat fokozatosan felváltják a kőből és fából készült templomok, majd egész komplexumok jelennek meg különféle vallási, oktatási, lakó- és egyéb épületekkel. A forradalom előtt több mint 40 kolostor működött Burjátiában, a datsánok alatt filozófiai, logikai, asztrológiai, orvosi stb. karokat szerveztek. Vallási, tudományos és irodalmi szövegek, populáris didaktikai irodalom jelentek meg. Voltak saját műhelyek, amelyekben festők, fafaragók, szobrászok, írástudók stb. Az 1917-es forradalom előtt a buddhista kolostorok a társadalom szellemi és kulturális központjai voltak, és az élet minden területére hatással voltak.

A 17. század végén - a 18. század első felében a buddhizmus átterjedt Burjátia etnikai részének keleti (transbajkáli) részére. A buddhista hitet 1741-ben hivatalosan is elismerte az orosz kormány Erzsébet császárné személyében, aki aláírta a vallás jogállásának kodifikációjáról szóló rendeletet. A kormány megengedte a szerzeteseknek, hogy a szerzetesek között prédikáljanak, felmentve őket a kötelességek alól. 1764-ben a Tszongolszkij-datsan főlámáját Transbaikalia Legfelsőbb Lámájának ismerték el, Pandito Khambo Láma - „Tudományos főpap” címmel, amely megszilárdította a közigazgatási függetlenséget. burját templom Tibetből és Mongóliából, de a tibeti dalai lámák tekintélye Burjátiában megingathatatlan. A XIX. század végén. megkezdődött a buddhizmus behatolása a nyugati (Bajkál előtti) Burjátiába, a sámánok és az ortodox papság némi ellenállása ellenére. A XX. század elején. A buddhizmus az Orosz Birodalom európai részén is terjed, különösen az orosz értelmiség köreiben és a balti államokban. Fontos esemény az oroszországi tibeti buddhizmus számára a datsan építése 1909-1915-ben. Szentpéterváron orosz, orosz és kalmük hívők erőfeszítéseivel, Tibet anyagi és erkölcsi támogatásával.

XIX-XX században Burjátországban a mozgalom modernizálódik a laikus buddhisták és papság erői által, a doktrínák és a rituálék egyes aspektusai az új feltételeknek megfelelően változnak, összhangban az európai tudomány és kultúra legújabb vívmányaival. Ezt támogatták az orosz és kalmük buddhisták, de a politikai kataklizmák megakadályozták a további fejlődését (az első Világháború, 1905-ös és 1917-es forradalom, az oroszországi polgárháború stb.). A híres Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo láma, lharamba, a 13. dalai láma tanácsadója, a szentpétervári buddhista kolostor alapítója, a Naran folyóirat szervezője - aktív személyiségként és vezetőként tevékenykedett. A burjátországi szovjethatalom megalakulása után a mozgalmat Burjátia többi „konzervatív” buddhistájához hasonlóan a hatóságok üldözték, és az összes vallás követőinek elnyomása során a harmincas évek végén a tényleges pusztítással ért véget. a buddhista egyházé.

1945 után a buddhista része egyházi szervezet, amely adminisztratív és ideológiai ellenőrzés alatt állt. A Burját Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság és a Chita régió területén 1946-tól a peresztrojkáig csak két datsan élt - Ivolginsky és Aginsky, a Buddhisták Központi Spirituális Igazgatósága (TsDUB) élén.

Jelen idő

V utóbbi évek az oroszországi népek szellemi és kulturális újjáéledése, az elveszett etnokulturális és vallási hagyományok... A régi templomokat felújítják és újakat építenek. Jelenleg mintegy 50 datsán nyílt meg a köztársaság területén, az Ivolginszkij datsánban pedig intézet nyílt, nemcsak mongol, hanem tibeti lámák is részt vesznek a különböző tudományágak oktatásában. A Buddhista Traditional Sangha of Russia (BTSD) és más buddhista szervezetek közötti kapcsolatok bővülnek. Egyre több laikus buddhista és szerzetes látogathat külföldi kulturális és vallási központokat, zarándokolhat, tanulhat olyan országokban, ahol a buddhizmus hagyományosan elterjedt. A buddhizmus újjáéledése Burjátiában meglehetősen építő jellegű, és hozzájárul az egészséges interetnikus kapcsolatok kialakításához a köztársaságban, a nemzetközi kapcsolatok erősítéséhez, ami végső soron hozzájárul a toleráns interregionális kapcsolatok további fejlődéséhez a köztársaságban.

Fényképek Irkipedia.ru

Sokak számára váratlanul a Nagy Honvédő Háború befejezése után a hatóságok apró engedményeket tettek. És bár a buddhista közösségtől megtagadták a 18. századi ősi datsánok helyreállítását, a hatóságok földet osztottak ki neki egy mocsaras területen, nem messze Verkhnyaya Ivolga falutól, 30 kilométerre Burjátia fővárosától, Ulan-Udétól. Az egyik gazdag burját család saját kis házát adományozta a templomnak. A háború után szintén váratlanul amnesztiát kapott önkéntesek és lámák csapatával volt felszerelve. Ebből az épületből nőtt ki később az Ivolginsky Datsan.

„... Akkor épült, amikor Sztálin a hatalom csúcsán volt, nem értettem, hogy történhetett ez meg, de ez a tény segített abban, hogy felismerjem, hogy a spiritualitás olyan mélyen gyökerezik az emberi tudatban, hogy nagyon nehéz, ha nem is teljesen. lehetetlen kitépni..."- írta a Dalai Láma XIV a datsánról.

„Tuges Bayasgalantay Үlzy Nomoy Khurdyn Khiid” – így hangzik a datsan neve teljes egészében burját nyelven, és így fordítják: „egy kolostor, ahol a tanulás kereke forog, tele örömmel és boldogságot hozva”. A tibeti hagyomány szerint a datsánokat a buddhista egyetemek "karainak" szokás nevezni, ahol kolostorokban tanulnak filozófiát és orvostudományt. Oroszországban azonban - valószínűleg a buddhizmus külső hatásoktól való hosszú elszigetelődése miatt - a datsán nemcsak egyetem, hanem kolostor is fontos szerepet kapott.

Ma Oroszországban körülbelül 3 millió buddhista él - ez a harmadik legnagyobb hitvallás hazánkban.

Ma, sok évtizeddel később, az Ivolginsky Datsan nyolc épületből álló kolostori komplexum, köztük templomok, könyvtár és Oroszország egyetlen buddhista egyeteme, ahol a filozófiát és a hagyományos tibeti orvoslást tanulják. Híre messze túlterjedt Oroszország határain. Ez pedig nemcsak a modern spirituális neveléshez kötődik, hanem Dasi-Dorzso Itigelovnak, a 20. század eleji oroszországi buddhisták vezetőjének, a 14. dalai láma munkatársának a nevéhez is.

1927-ben bekövetkezett halála előtt Itigelov két kéréssel fordult a szerzetesekhez: olvassanak fel róla egy különleges imát a halottakért, és "30 év múlva látogassák meg testét". A szerzetesek nem mertek elolvasni egy ilyen imát, amíg a tanító még élt. Aztán Itigelov a lótuszállást felvéve maga elkezdte olvasni, és így egy jobb világba ment. Testhelyzetének megváltoztatása nélkül egy cédrusfa szarkofágban temették el Kukhe-Zurkhenben, nem messze Ulan-Udétől. 1957-ben, amikor az elhunytat először megvizsgálták, a jelenlegi Ivolginsky Datsan területén már volt egy kis templom-szume és több ház a lámák számára. Itigelov testén nem látszott a bomlás nyoma. A szertartások és az öltözékváltás után a holttestet ismét eltemették. Legközelebb 1973-ban emelték fel és temették el Itigelov megvesztegethetetlen holttestét.

Datsan felnőtt. Új templomok keletkeztek, a szerzetesek és lámák száma nőtt. A buddhizmus kezdett újjáéledni Oroszországban. 2002 szeptemberében kiásták a szarkofágot. A tudósok, akik mindig szkeptikusak az ilyen történetekkel kapcsolatban, azt javasolták, hogy vizsgálják meg a testet. Megmutatta, hogy Itigelov ízületei mozgékonyak maradtak, és a bőr puha. A szakértők nem tudták megmagyarázni ezt a jelenséget. És a szerzetesek amúgy is tudták a választ. Átvitték Itigelov holttestét a datsánba, és önkéntesekkel együtt egy különleges épületet emeltek neki, a legszebbet az egész datsán komplexumban.

Ma a közeli régiókból és más országokból zarándokok érkeznek kifejezetten, hogy megnézzék a tizenkettedik Pandito Hambo Láma elpusztíthatatlan testét. Úgy gondolják, hogy Itigelov segít azoknak, akik kérik. A datsan pedig tovább fejlődik, néhány évtized alatt kis kék házból kolostorkomplexummá alakult – saját bodhi ligettel és élő őzvadászattal, akik nap mint nap hallgatják a szerzetesek imáit, ismételve Buddha 2500 éve mondott szavait. ezelőtt.

Mit kell tenni az Ivolginsky Datsanban?

Járd körbe a templomot az óramutató járásával megegyező irányba, és pörgesd meg a khurde dobokat.

A hagyomány szerint a buddhista templomba való belépés előtt érdemes megkerülni azt. Útközben khurde dobokat fog látni mantratekercsekkel. A buddhisták úgy vélik, hogy ezeken a dobokon játszani egyenértékű az imádsággal.

Gyújts egy gyertyát.

A buddhista templomokban a gyertyákat különleges módon gyújtják meg. Egy nagy füstölőspirál belsejében egy névjegyzet van rögzítve, amely után felgyújtják és felakasztják a mennyezetre. Ha egy papírdarab megingott a füsttől vagy a széltől, az imával egyenlő.

Beszélj a lámával.

A lámák nagyon barátságosak, és minden kérdésre válaszolnak. Előre tudni kell, hogy beszélgetés után kis adományt szokás adni.

Elmenni orvoshoz.

A hagyományos tibeti orvoslást leggyakrabban bármely buddhista egyetemen tanítják. Az orvos pulzus alapján diagnosztizálja a betegséget, majd gyógynövényekből gyógyszert készít Önnek.

Lásd Itigelov.

Pandito Khambo Lama Itigelov megvesztegethetetlen teste a datsan különálló épületében található. Azt mondják, ha megérinti, a betegségek elmúlnak, és a kívánságok teljesülnek.

Hogyan viselkedjünk egy datsanban

Egy láma vagy szerzetes nem valószínű, hogy megjegyzést fűz a látogatókhoz a viselkedéssel vagy kinézet... A türelem a buddhizmus egyik alapja. Ennek ellenére vannak kívánságok, amelyek teljesítése lehetővé teszi, hogy jól érezze magát a datsanban, és senkit ne hozzon zavarba.

A táskáknak le kell lenniük a vállról. A kezek és a lábak le vannak takarva.

Ne fordítson hátat a szobroknak, és ne mutasson rájuk az ujjával

A datsan kijáratánál van egy arshan - egy edény vízzel. Vizet kell felszívni belőle jobb kézés öntsd a bal oldalra, igyál három kortyot, a többit pedig öntsd a fejedre. Ez a rituálé a megtisztulást szimbolizálja.

Buddhizmus szimbólumok

Habarcs

A sztúpák (burját nyelven - "suburgan") Buddha életének epizódjait szimbolizálják. Nyolc különböző formájuk lehet, amelyek a születést, a megvilágosodás szakaszait és a Buddha által végrehajtott csodákat szimbolizálják.

Sáfrány színű

Szimbolizálja a bölcsességet, a tisztaságot és isteni kinyilatkoztatás... A legenda szerint az ókorban a buddhista szerzetesek fehérbe öltöztek. Egy újabb fürdés után azonban ruháik maguktól sáfrányszínűvé váltak.

Bodhi fa

Úgy gondolják, hogy ez egy igazi fafajta, amelyet ma "szent ficusnak" neveznek. Most már bármelyikben látható buddhista kolostor vagy egy templom. A legenda szerint Siddhartha Gautama egy ilyen fa alatt érte el a teljes megvilágosodást.

Dámvadtehén

A hagyomány azt mondja, hogy amikor Buddha az erdőben felolvasta első prédikációját, „Fordítsa meg a tanítás kerekét” öt aszkétának, két szarvas jelent meg a fák mögül. Meghallgatták a Mestert, és a prédikáció befejeztével elbújtak az erdőben. Azóta az őzike a "tanítás elfogadását" jelképezi. Szobrászati ​​képe a buddhista kolostorok területén található.

Esernyő

Lehetséges, hogy buddhista szerzetes esernyővel, csak próbálja távol tartani a meleget vagy az esőt. Az esernyő azonban a buddhizmusban a jó cselekedeteket is szimbolizálja, amelyek célja a sorscsapások elleni védelem.

Lótusz

A lótusz a tisztaságot szimbolizálja. Ez a virág a buddhizmus metaforája. A lótusz sáros és koszos víz ennek ellenére mindig tiszta marad.