Az idealizmus és a materializmus közötti különbség. Az idealizmus a filozófiában spirituális alapelv

A materializmus filozófiai doktrínája az ókorban jelent meg. Filozófusok Ókori Görögországés az ókori Kelet mindent figyelembe vett a környező világban, függetlenül a tudattól - minden anyagi képződményekből és elemekből áll, érveltek Thalész, Démokritosz és mások. A modern idők korában a materializmus metafizikai irányultságot kapott. Galilei és Newton azt mondta, hogy a világon minden az anyag mozgásának mechanikus formájára redukálódik. A metafizikai materializmus váltotta fel a dialektikát. A következetes materializmus a marxizmus elméletében jelent meg, amikor a materializmus alapelve nemcsak az anyagi világra, hanem a természetre is kiterjedt. Feuerbach a következetlen materializmust emelte ki, amely felismerte a szellemet, de minden funkcióját az anyag megteremtésére redukálta.

A filozófusok-materialisták azt állítják, hogy az egyetlen létező szubsztancia az anyag, minden entitást ez alkot, és a jelenségek, beleértve a tudatot is, a különféle anyagok kölcsönhatásának folyamatában jönnek létre. A világ a tudatunktól függetlenül létezik. Például egy kő létezik, függetlenül attól, hogy az ember képzeli róla, és amit az ember tud róla, az az a hatás, amelyet a kő gyakorol az emberi érzékszervekre. Az ember el tudja képzelni, hogy nincs kő, de ettől a kő nem tűnik el a világból. Ez azt jelenti, mondják a materialista filozófusok, hogy először a fizikai létezik, majd a pszichikai. A materializmus nem tagadja a spirituálist, csak azt állítja, hogy a tudat másodlagos az anyaggal szemben.

Az idealizmus filozófiájának lényege

Az idealizmus elmélete is az ókorban született. Az idealizmus a szellemnek tulajdonítja az uralkodó szerepet a világban. Platón az idealizmus klasszikusa. Tanítását objektív idealizmusnak nevezték, és általában az ideális elvet hirdette, függetlenül nemcsak az anyagtól, hanem az emberi tudattól is. Van egy bizonyos esszencia, valamiféle szellem, amely mindent szült és mindent meghatároz – mondják az idealisták.

A szubjektív idealizmus megjelent a modern idők filozófiájában. Az új idő filozófusai-idealistái azt állították, hogy a külvilág teljes mértékben az emberi tudattól függ. Minden, ami körülveszi az embereket, csak néhány érzés kombinációja, és az ember ezeknek a kombinációknak anyagi jelentőséget tulajdonít. Egyes érzések kombinációja követ és minden ötletet eredményez, mások pedig fát stb.

Általánosságban elmondható, hogy az idealista filozófia abból a tényből fakad, hogy az ember minden információt a külvilágról csak érzéseken keresztül, az érzékszervek segítségével kap. Minden, amit az ember biztosan tud, az az érzékszerveiből szerzett tudás. És ha az érzékszervek másként vannak elrendezve, akkor az érzések is mások lesznek. Ez azt jelenti, hogy az ember nem a világról beszél, hanem az érzéseiről.

Sok múlik a fő kérdés megfogalmazásán. A filozófusoknak eltérő elképzeléseik vannak egy ilyen kérdés tartalmáról.

A filozófia alapkérdése

Igen, F. A filozófiában Bacont emelték ki főként -az ember természet feletti hatalmának kiterjesztésének kérdése, köszönhetően a környező világ jelenségeinek ismeretének és az ismeretek gyakorlatba ültetésének.

R. Descartes és B. Spinoza a külső természet feletti uralom megszerzésének és az emberi természet javításának kérdését emelte ki a filozófia fő kérdéseként.

K. A. Helvetius az emberi boldogság lényegének kérdését tartotta a fő kérdésnek.

J.-J. Rousseau ezt a kérdést a társadalmi egyenlőtlenség kérdésére és leküzdésének módjaira redukálta.

I. Kant a filozófia fő kérdésének azt tekintette, hogyan lehetséges a priori tudás, azaz olyan tudás, amelyet előzetes kísérletezéssel szereznek meg, J. G. Fichte pedig ezt a kérdést minden tudás alapjainak kérdésére redukálta.

A híres orosz filozófus, S. L. Frank számára egy ilyen kérdés így hangzott: mi az ember és mi a valódi célja, és a francia egzisztencializmus ismert képviselője, A. Camus úgy vélte, ez a tulajdonság annak kérdése, hogy vajon érdemes élni az életet?

A modern hazai filozófiai gondolkodásban sok szakértő a gondolkodás és a lét, a tudat és az anyag viszonyának kérdését tartja a fő kérdésnek. A filozófia fő kérdésének ilyen kijelentését tükrözi F. Engels „Ludwig Feuerbach és a klasszikus kor vége” című munkája. német filozófia". Megjegyzi: „Mindenki nagy alapkérdése, különösen a legújabb filozófia van egy kérdés a gondolkodásnak a léthez való viszonyáról”, és további „a filozófusok két nagy táborra oszlottak aszerint, hogy hogyan válaszolnak erre a kérdésre”, azaz materialistákra és idealistákra. Általánosan elfogadott, hogy egy ilyen megfogalmazásban a fő kérdésnek két oldala van. Az első ahhoz a kérdéshez kapcsolódik, hogy mi az elsődleges - az anyag vagy a tudat, a második oldal pedig a világ megismerhetőségének kérdésére.

Először nézzünk meg egy kérdést, amely a filozófia alapkérdésének első oldalához kapcsolódik.

idealisták

Ami az idealistákat illeti, ők felismerik az elsődleges eszmét, szellemet, tudatot. Az anyagot a spirituális termékének tekintik. A tudat és az anyag viszonyát azonban az objektív és szubjektív idealizmus képviselői nem egyformán értik. Az objektív és a szubjektív idealizmus az idealizmus két változata. Az objektív idealizmus képviselői (Platón, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel és mások), felismerve a világ létezésének valóságát, úgy vélik, hogy az emberi tudat mellett létezik „ideák világa”, „világelme”, i.e. valami, ami minden anyagi folyamatot meghatároz. Ezzel szemben a szubjektív idealizmus képviselői (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant és mások) úgy vélik, hogy a tárgyak, amelyeket látunk, tapintunk és szagolunk, az érzéseink kombinációi. Egy ilyen nézet következetes tartása szolipszizmushoz vezet, vagyis ahhoz a felismeréshez, hogy csak a megismerő szubjektumot ismerik el igazán létezőnek, aki mintegy elképzeli a valóságot.

materialisták

A materialisták éppen ellenkezőleg, azt az elképzelést védik, hogy a világ objektíven létező valóság. A tudatot származékosnak, másodlagosnak tekintik az anyaggal szemben. A materialisták a materialista monizmus álláspontjain állnak (a görög monoszból - egy). Ez azt jelenti, hogy az anyagot ismerik el minden létező egyetlen kezdeteként, alapjaként. A tudatot a jól szervezett anyag – az agy – termékének tekintik.

Vannak azonban más filozófiai nézetek is az anyag és a tudat kapcsolatáról. Egyes filozófusok az anyagot és a tudatot minden létező két egyenértékű, egymástól független alapjának tekintik. Ilyen nézeteket vallott R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton és mások. Dualistáknak (a latin dualis - duál szóból) nevezik őket az anyag és a tudat (szellem) egyenlő félként való felismerésére.

Most nézzük meg, hogyan oldják meg a materialisták és idealisták a filozófia alapkérdésének második oldalához kapcsolódó kérdést.

A materialisták abból indulnak ki, hogy a világ megismerhető, a róla szerzett, gyakorlattal igazolt tudásunk megbízható lehet, a hatékony, célszerű emberi tevékenység alapjául szolgálhat.

Az idealistákat a világ megismerhetőségének problémájának megoldásában két csoportra osztották. A szubjektív idealisták kételkednek abban, hogy az objektív világ megismerése lehetséges, míg az objektív idealisták, bár elismerik a világ megismerésének lehetőségét, kognitív képességek Istentől vagy túlvilági erőktől való függésben lévő ember.

Azokat a filozófusokat, akik tagadják a világ megismerésének lehetőségét, agnosztikusoknak nevezik. Az agnoszticizmusnak engedményeket tesznek a szubjektív idealizmus képviselői, akik kételkednek a világ megismerésének lehetőségeiben, vagy a valóság egyes területeit alapvetően megismerhetetlennek nyilvánítják.

A filozófiában két fő irányzat létezésének társadalmi alapjai vagy forrásai és ismeretelméleti gyökerei vannak.

A materializmus társadalmi alapja a társadalom egyes rétegeinek igénye annak biztosítására, hogy a szervezés és fenntartás során gyakorlati tevékenységek tapasztalatból indul ki, vagy a tudomány vívmányaira támaszkodik, ismeretelméleti gyökerei pedig a világ vizsgált jelenségeiről megbízható ismeretek megszerzésének lehetőségére vonatkozó igények.

Az idealizmus társadalmi alapjai közé tartozik a tudomány fejletlensége, a lehetőségeiben való hitetlenség, az érdektelenség fejlesztése iránt, valamint egyes társadalmi rétegek tudományos kutatási eredményeinek felhasználása. Az idealizmus ismeretelméleti gyökereihez - a megismerési folyamat összetettségéhez, ellentmondásaihoz, fogalmainknak a valóságtól való elválasztásának, az abszolútumba emelésének lehetőségéhez. V. I. Lenin ezt írta: „Egyenesség és egyoldalúság, fásultság és csontosodás, szubjektivizmus és szubjektív vakság... (itt vannak) az idealizmus ismeretelméleti gyökerei.” Az idealizmus fő forrása az ideál fontosságának eltúlzása és az anyagiak szerepének lekicsinyítése az emberek életében. Az idealizmus a filozófiatörténetben a vallással szoros kapcsolatban alakult ki. A filozófiai idealizmus azonban abban különbözik a vallástól, hogy bizonyítékait elméletalkotásba csomagolja, és a vallás, mint korábban megjegyeztük, az Istenbe vetett hit vitathatatlan tekintélyének elismerésén alapul.

A materializmus és az idealizmus a világfilozófia két irányzata. Két különböző típusú filozófiában fejeződnek ki. A filozófia ezen típusainak mindegyikének vannak altípusai. Például a materializmus a régiek spontán materializmusa (Hérakleitosz, Démokritosz, Epikurosz, Lucretius Carus), a mechanikus materializmus (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A.) formájában jelenik meg. Holbach) és dialektikus materializmus(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov és mások). Az idealizmushoz tartozik még a filozófia két altípusa az objektív idealizmus (Platón, Arisztotelész, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) és a szubjektív idealizmus (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) formájában. Ezen túlmenően a filozofálás ezen altípusainak keretein belül megkülönböztethetők speciális iskolák a benne rejlő filozófiai jellemzőkkel. A materializmus és az idealizmus a filozófiában folyamatosan fejlődik. Mindkettő képviselői között vita folyik, amely hozzájárul a filozófia és a filozófiai tudás fejlődéséhez.

Racionalizmus

A racionalizmus a filozófia legelterjedtebb formája. ami az értelem értékének és tekintélyének elismerését jelenti a tudásban és a gyakorlat megszervezésében. A racionalizmus a materializmus és az idealizmus velejárója lehet. A materializmus keretein belül a racionalizmus megengedi a világ összes folyamatának racionális magyarázatának lehetőségét. A materialista racionalizmus álláspontját képviselő filozófusok (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin és mások) úgy vélik, hogy az emberek a természettel való interakció során bennük kialakult tudatra támaszkodva képesek végrehajtani kognitív tevékenység, melynek köszönhetően el lehet érni az őket körülvevő világ tárgyainak megfelelő tudatosságát és ennek alapján racionálisan, azaz racionálisan, optimálisan, gazdaságosan megszervezni a gyakorlatot. Az idealista racionalizmus, amelynek tipikus képviselői Aquinói F., W. G. Leibniz és G. W. F. Hegel, ragaszkodik ahhoz a nézethez, hogy minden létező alapja a mindent irányító elme. Ugyanakkor úgy gondolják, hogy az emberi tudat, amely a magasabb rendű isteni elme terméke, képes felfogni a világot, és lehetőséget ad az embernek a sikeres cselekvésre.

Irracionalizmus

A racionalizmus ellentéte az irracionalizmus. amely az értelem jelentőségét lekicsinyelve tagadja az arra való támaszkodás jogosságát mind a tudásban, mind a gyakorlatban. Az irracionalisták a világgal való emberi interakció alapját kinyilatkoztatásnak, ösztönnek, hitnek és tudattalannak nevezik.

Ezeken az alapokon kívül a filozófia természetét olyan elvek is közvetíthetik, mint a monizmus, a dualizmus és a pluralizmus. A monizmus lehet idealista és materialista is. Az idealista monizmushoz ragaszkodók Istent, vagyis a világelmét, a világakaratot egyetlen elvnek tekintik. A materialista monizmus szerint az anyag minden létező eredete. A monizmussal szemben áll a dualizmus, amely elismeri a tudat (szellem) és az anyag két princípiumának egyenlőségét.

Azokat a filozófusokat, akik a legkülönfélébb nézőpontokat tekintik egyenlő jogokkal, pluralistáknak nevezik (a latin pluralis - többes számból). A pluralizmus feltételezése egy magas filozófiai kultúra jelenlétében a közéleti célok és célok bizonytalanságával összefüggésben lehetőséget ad a problémák nyílt megvitatására, megalapozza a vitákat azok között, akik mást, de legitim módon védelmeznek. pillanat publikus életötletek, hipotézisek és konstrukciók. Ugyanakkor ennek az elvnek a formális és merev alkalmazása alapot teremthet a valódi, valóban tudományos és hamis véleményekés így akadályozzák a filozofálást mint az igazság keresésének folyamatát.

A filozofálás fajtáinak és formáinak sokfélesége, amely a környező világ jelenségeinek és folyamatainak megértését célzó különböző megközelítések kombinációja alapján alakul ki, számos ideológiai, módszertani és gyakorlati kérdésre segít választ találni. Ezáltal a filozófia a társadalmi és egyéni problémák megoldására egyaránt hasznos tudásrendszerré válik. A filozófia ilyen státuszának megszerzése minden művelt ember számára szükségessé teszi annak tanulmányozását. Értelmiségi sikere ugyanis problémás anélkül, hogy részt venne benne.

IDEALIZMUS(görögül ιδέα - eszme) - a filozófiai diskurzus kategóriája, amely egy olyan világnézetet jellemez, amely vagy a világot mint egészet azonosítja a megismerő szubjektum tudatának tartalmával (szubjektív idealizmus), vagy egy ideális, spirituális elv létezését állítja. az emberi tudaton kívül és attól függetlenül (objektív idealizmus), és a külső világot a szellemi lét, az egyetemes tudat, az abszolútum megnyilvánulásának tekinti. A következetes objektív idealizmus ebben a kezdetben azt látja, ami a világgal és a dolgokkal kapcsolatban az elsődleges. Az „idealizmus” kifejezést G. V. Leibniz vezette be (Gyűjtemények 4 kötetben, 1. kötet, 1982, 332. o.).

Az objektív idealizmus egybeesik a spiritualizmussal, és a filozófia olyan formáiban képviselteti magát, mint a platonizmus, panlogizmus, monadológia, voluntarizmus. A szubjektív idealizmus a tudáselmélet fejlődéséhez kapcsolódik, és olyan formában jelenik meg, mint D. Berkeley empirizmusa, I. Kant kritikai idealizmusa, amelynél a tapasztalatot a tiszta tudat formái szabják meg, és a pozitivista idealizmus.

Az objektív idealizmus a mítoszokból és a vallásokból ered, de reflektív formát kapott a filozófiában. Az első szakaszokban az anyagot nem a szellem termékeként fogták fel, hanem egy örök formátlan és szellem nélküli szubsztanciát, amelyből a szellem (nous, logos) valódi tárgyakat hoz létre. A szellemet tehát nem a világ teremtőjének, hanem csak formálójának, a demiurgosznak tekintették. Ez Platón idealizmusa. Karakteréhez kapcsolódik az általa megoldani kívánt feladat: az emberi tudás és gyakorlat természetének megértése a ma elismert monisztikus elvek alapján. Az első szerint „a nemlétből semmi sem keletkezik, hanem minden a létből” ( Arisztotelész. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Ebből óhatatlanul egy másik következett: milyen „lényből” keletkeznek olyan „dolgok”, mint egyrészt a valóságos tárgyak képei, másrészt az emberi gyakorlat által létrehozott tárgyformák? A válasz a következő volt: minden dolog nem keletkezik egyetlen lényből sem, hanem csak abból, ami "ugyanaz" magával a dologgal (uo.). Empedoklész ezektől az elvektől vezérelve például azzal érvelt, hogy a föld képe maga a föld, a víz képe víz stb. Ezt a koncepciót később vulgáris materializmusnak nevezték. Arisztotelész kifogásolta Empedoklészt: „A léleknek vagy ezeknek a tárgyaknak, vagy azok formáinak kell lennie; de maguk a tárgyak leesnek – elvégre a kő nincs a lélekben. ( Arisztotelész. A lélekről. M., 1937, p. 102). Következésképpen nem a tárgy jut át ​​a valóságból a lélekbe, hanem csak a „tárgy formája” (uo. 7. o.). De a téma képe tökéletes. Ezért a hozzá "hasonló" tárgy formája is ideális. Az emberi gyakorlatról való elmélkedések a dolgok formájának idealitásáról is levonták a következtetést: az a forma, amelyet az ember ad egy dolognak, az ő ideája, átkerül a dologba és átalakul benne. Az eredeti objektív idealizmus az emberi gyakorlat jellemzőinek kivetítése az egész kozmoszra. Az idealizmusnak ezt a formáját meg kell különböztetni az objektív idealizmus fejlett formáitól, amelyek azután jöttek létre, hogy az anyag tudatosságból való kiemelésének feladatát kifejezetten megfogalmazták.

Az objektív idealizmus egyetlen monisztikus elvből kifejtve két ellentétes folyamatot - a megismerést és a gyakorlatot - megteremtette az alapot annak a kérdésnek a megválaszolásához, hogy az emberi tudat képes-e megfelelően megismerni a világot? Az objektív idealizmusra az igenlő válasz szinte tautologikus: természetesen a tudat képes önmagát megérteni. És ebben a tautológiában rejlik végzetes gyengesége.

Az önfejlődés belső logikája egy új kérdéshez terelte az objektív idealizmust: ha a nemlétből nem keletkezik semmi, akkor milyen létből fakadnak olyan „dolgok”, mint az anyag és a tudat? Van-e önálló eredetük, vagy az egyikből származik a másik? Ez utóbbi esetben melyik az elsődleges és melyik a másodlagos? Kifejezett formában a neoplatonizmus fogalmazta meg és oldotta meg a 3. században. HIRDETÉS A való világot a szellemi, isteni ősegység kisugárzásának eredményeként, az anyagot pedig e kisugárzás teljes kihalásának termékeként értette. Csak ezután alakult ki a következetes objektív idealizmus, és a demiurgosz szellem istenlélekké változott, amely nem alkotja a világot, hanem teljesen megteremti azt.

Az objektív idealizmus egészen a 17. századig használta az emanáció elméletét. Még Leibniz is úgy értelmezte a világot, mint az Istenség sugárzásainak (fulgurációinak) termékét, amelyet az elsődleges egységként értelmeztek. Leibniz G.V. Op. 4 kötetben, 1. köt. 421). Hegel nagy lépést tett az objektív idealizmus fejlődésében. A való világot nem az emanáció, hanem az abszolút szellem önfejlődésének eredményeként értelmezte. A benne rejlő ellentmondást tartotta ennek az önfejlődésnek a forrásának. De ha a világ egy eszme önfejlődésének terméke, akkor miből fakad maga az eszme? A gonosz végtelenség fenyegetésével Schelling és Hegel szembesült, akik úgy próbálták elkerülni, hogy az eszmét a tiszta létből – az azonos semmiből – származtatták. Utóbbinál a "mitől?" már értelmetlen. Mindkét fogalom alternatívája egy olyan elmélet, amely a világot eredetileg spirituális természetűként értelmezi, és ezáltal eltávolítja a másból való származtatás kérdését.

Kezdetben az objektív idealizmus (mint a materializmus) abból indult ki, hogy a világ külső és az emberi tudattól független létezése magától értetődő dolog. Csak a 17. században. a filozófiai gondolkodás kultúrája annyira megnőtt, hogy ez a posztulátum megkérdőjeleződött. Ekkor alakult ki a szubjektív idealizmus - egy filozófiai irány, amelynek csírája már az ókorban is megtalálható (Protagoras tézise az emberről, mint mindenség mértékéről), de klasszikus megfogalmazást csak a modern időkben - a filozófiában - kapott. D. Berkeley. A következetes szubjektív idealista-szolipszista csak saját tudatát ismeri el létezőnek. Annak ellenére, hogy egy ilyen nézet elméletileg megcáfolhatatlan, a filozófiatörténetben nem fordul elő. Még D. Berkeley sem hajtja végre következetesen, megengedi saját tudata mellett más szubjektumok, valamint Isten tudatát, ami valójában objektív idealistává teszi. Íme az az érv, amelyen koncepciója alapul: "Elég ok arra, hogy ne higgyek valaminek a létezésében, ha nem látok okot arra, hogy higgyek benne." Berkeley D. Op. M., 1978, p. 309). Itt persze van egy hiba: az anyag valóságának felismerésének alapjainak hiánya nem ad okot valóságának tagadására. Következetesebb D. Hume álláspontja, aki elméletileg nyitva hagyta a kérdést: léteznek-e olyan anyagi tárgyak, amelyek benyomásokat keltenek bennünk. Az újkori filozófusok vitáiban kezdett elterjedni a szemlélet azon jellegzetessége, amely szerint csak tárgyként, idealizmusként kapunk reprezentációkat. T. Reed pontosan így írta le D. Locke és D. Berkeley nézeteit. X. Wolf idealistának nevezte azokat, akik csak a testeknek tulajdonítottak ideális létezés(Psychol, rat., 36. §). I. Kant megjegyezte: „Az idealizmus abban az állításban áll, hogy csak gondolkodó lények léteznek, és a többi dolog, amit a kontempláció során észlelni vélünk, csak reprezentáció a gondolkodó lényekben, olyan reprezentációk, amelyek valójában nem felelnek meg egyetlen kívül található objektumnak sem. őket” ( Kant I. Bevezető. - Soch., 4. v., I. M. rész, 1964, p. 105). Kant különbséget tesz dogmatikus és kritikai idealizmus között, amelyet transzcendentális idealizmusnak nevez. Fichte kezdeményezte az objektív idealizmus újjáélesztését Németországban az ismeretelméleti, etikai és metafizikai idealizmus ötvözésével. Az abszolút idealizmus képviselői Schelling és Hegel a természetet a világszellem erejeként és kifejeződéseként próbálták bemutatni. A. Schopenhauer az akaratban, E. Hartmann - a tudattalanban, R.-Eiken - a szellemben, B. Croce - az örök, végtelen elmében látta az abszolút valóságot, amely a személyiségben valósul meg. Az értéktanhoz kapcsolódóan az idealizmus új változatai alakultak ki, amelyek szembehelyezkedtek az empirikus világgal, mint ideális, az abszolút szellemet megtestesítő lénnyel (A. Münsterberg, G. Rickert). A pozitivizmus számára az értékek és az ideálok elméleti és gyakorlati jelentőségű fikciók (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). A fenomenológiában az idealizmust a tudáselmélet egy formájaként értelmezik, amely az ideálban az objektív megismerés lehetőségének feltételét, és minden valóságot érzéki beállításként értelmez. Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107kk.). Maga a fenomenológia, mint a transzcendentális idealizmus egyik változata, fokozatosan átalakult az alkotmányosság és az egológia elveivel együtt objektív idealizmussá.

Az idealizmus kritikája az övében különböző formák bevetve (természetesen különböző pozíciókból) L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky és mások munkáiban.

Az a kérdés azonban, hogy miként igazoljuk egy rajtunk kívüli világ létezését, még benn is nyitott marad modern filozófia. Számos módszert fejlesztettek ki annak megoldására és megkerülésére. A legkülönösebb az az állítás, miszerint egy és ugyanaz a tárgy, nézőponttól függően, a tudaton kívül és azon belül is létezőként ábrázolható, a leggyakoribb állítás az, hogy a választás a szubjektív idealizmus és a realizmus között (ami úgy értendő, mint objektív idealizmus és materializmus) olyan, mint a vallás és az ateizmus közötti választás, i.e. személyes hit határozza meg, nem tudományos bizonyíték.

Irodalom:

1. Marks K.,Engels F. német ideológia. - Ők. Művek, 3. kötet;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach és a német klasszikus filozófia vége. – Uo. 21. v.;

3. Florensky P.A. Az idealizmus értelme. Szergijev Poszad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen idealizmus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff és Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealista hagyomány Berkeleytől Blanshardig. Chi., 1957.

A legfontosabb filozófiai probléma az elsőbbség kérdése: milyen szubsztanciából - anyagi vagy eszményi - keletkezett a világ? A kérdés megválaszolásakor már az ókori filozófiában két ellentétes irány volt, amelyek közül az egyik a világ kezdetét anyagi szubsztanciára, a másik ideálisra redukálta. Később, a filozófiatörténetben ezek az irányzatok „materializmus” és „idealizmus” elnevezést kaptak, az anyagi vagy ideális szubsztancia elsőbbségének kérdése pedig a „filozófia alapkérdésének” nevet.

A materializmus egy filozófiai irány, amelynek képviselői úgy vélik, hogy az anyag az elsődleges, a tudat pedig másodlagos.

Az idealizmus egy filozófiai irány, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a tudat az elsődleges, az anyag pedig másodlagos.

A materialisták azt állítják, hogy a tudat az anyagi világ tükre, az idealisták pedig azt, hogy az anyagi világ az ideák világának tükörképe.

Számos filozófus úgy véli, hogy a világ eredete nem redukálható két szubsztanciára. Ezeket a filozófusokat dualistáknak (lat. duo - kettő szóból) nevezik, mert két – anyagi és eszményi – elv egyenlőségét állítják.

A dualizmussal ellentétben a két szubsztancia - anyagi vagy eszményi - egyikének elsőbbségének felismerését filozófiai monizmusnak nevezik (a görög monosz - egy szóból).

A klasszikus dualista rendszert René Descartes francia filozófus alkotta meg. A dualizmust gyakran Arisztotelész, Bertrand Russell filozófiájaként emlegetik. Monisztikus tanítások például Platón, Aquinói Tamás, Hegel idealista rendszerei, Epikurosz, Holbach, Marx materialista filozófiája.

A materializmus a legrégebbi filozófiai irány. Arisztotelész, tekintettel a korai filozófiai tanítások, azt mondja, hogy közülük a legrégebbi az anyagot tekintette minden dolog kezdetének: "Azok közül, akik először kezdték el a filozófiát, a többség minden dolog kezdetét tekintette minden dolog kezdetének az anyag formájában: " amiből minden dolog áll, amiből először keletkeznek, és amibe végül összeomlanak.

A korai materialista filozófusok a dolgok kezdetét valamilyen anyagi elemre redukálták – vízre, tűzre, levegőre stb. A korai ókor legkiemelkedőbb materialista elmélete Démokritosz atomisztikus elmélete volt (i. e. 460 körül - i. e. 370 körül). Démokritosz a világ alapelveként fejlesztette ki az anyag legkisebb oszthatatlan részecskéinek gondolatát, amelyeket atomoknak nevezett (a görög atomos szóból - oszthatatlan). Az atomok Démokritosz elmélete szerint állandó mozgásban vannak, ezért keletkezik a természetben minden jelenség és folyamat. Az atomokat lehetetlen látni (vagy más érzéki módon felfogni), de létezésüket az elme megvalósíthatja.

Az athéni klasszikusok korszakában (Kr. e. IV-III. század) a materializmus fokozatosan elvesztette befolyását, szinte teljesen átengedve az idealizmusnak a filozófia domináns irányzatának pozícióját a késő hellenizmus korszakában (i.sz. II-III. század), valamint a középkorban.

A materializmus újjáéledése a modern időkben történik, a természettudomány újjáéledésével együtt. A materializmus virágkora a felvilágosodás korszakával jön. A legnagyobb oktatók-materialisták koruk tudományos felfedezései alapján új tant alkottak az anyagról, nemcsak mint elsődleges, hanem az egyetlen létező anyagról is.

Tehát Holbach, aki az anyag klasszikus definíciójának tulajdonosa, mindent, ami az Univerzumban létezik, anyaggá redukált: "Az Univerzum, minden létezőnek ez a kolosszális kombinációja, mindenhol csak az anyagot és a mozgást mutatja meg nekünk. A teljessége csak egy hatalmasat tár elénk. és az okok és következmények folyamatos láncolata."

A tudatosságot a felvilágosodás materialistái is az anyagi erők egyfajta megnyilvánulásának tekintették. A filozófus-oktató, La Mettrie (1709-1751), végzettsége szerint orvos, „Ember-gép” értekezést írt, amelyben leírta az emberi természet materialista lényegét, beleértve a tudatot is.

„Az egész Univerzumban egyetlen anyag (anyag – Auth.) létezik, amely különféle módokon változik” – írta La Mettrie. Testünk azon része, amely gondolkodik.

A tizenkilencedik században a német materialista filozófiában volt egy irányzat, amelyet „vulgáris materializmusnak” neveztek el. Ennek az iránynak a filozófusai, K. Vogt (1817-1895), L. Buchner (1824-1899) és mások a természettudományok, különösen a biológia és a kémia vívmányaira támaszkodva abszolutizálták az anyagot, kijelentve annak örökkévalóságát és változhatatlanságát. „Az anyag, mint olyan, halhatatlan, elpusztíthatatlan” – írta Buchner. „Egyetlen porszem sem tűnhet el nyomtalanul az Univerzumban, és egyetlen porszem sem képes növelni az anyag össztömegét. Nagyok az érdemek a kémia, amely bebizonyította számunkra... hogy a dolgok folyamatos változása és átalakulása nem más, mint ugyanazon alapanyagok állandó és megszakítás nélküli keringése, amelyek összszáma és szerkezete mindig is változatlan maradt és változatlan marad. Az anyagot abszolutizáló vulgáris materialisták a tudatot is azonosították annak egyik formájával - az emberi aggyal.

A vulgáris materializmus ellenfele a dialektikus materializmus (marxizmus) volt, amely a tudatot nem az anyag létezésének egy formájának, hanem egyik fajtájának tulajdonságának tekinti. A dialektikus materializmus szerint az anyag nem örök és változatlan szubsztancia. Éppen ellenkezőleg, folyamatosan változik, folyamatosan fejlődő állapotban van. A fejlődés során az anyag eléri fejlődésének azt a szakaszát, amikor megszerzi a gondolkodás képességét - a környező világ tükrözését. A tudat a marxista definíció szerint a magasan szervezett anyag tulajdonsága, amely abban áll, hogy képes megjeleníteni a környező világot. A vulgáris materializmussal ellentétben, amely az anyag fejlődésének legmagasabb formáját az emberi aggyal azonosította, a marxizmus úgy vélte a legmagasabb forma az anyag emberi társadalom fejlődése.

Az idealizmus úgy véli, hogy az elsődleges anyag a szellem. Különféle idealista tanítások különbözőképpen határozták meg a világnak ezt az elsődleges okát: egyesek Istennek, mások Isteni Logosznak, megint mások Abszolút Eszmének, mások világléleknek, mások embernek, és így tovább. Az idealista felfogások sokfélesége az idealizmus két fő fajtájára redukálódik. Az idealizmus objektív és szubjektív is.

Az objektív idealizmus egy idealista áramlat, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a világ az emberi tudaton kívül létezik, és független az emberi tudattól. A létezés alapelve szerintük egy objektív, egy személy előtti és egy személytől független létező tudat, az úgynevezett „Abszolút szellem”, „világelme”, „idea”, Isten stb.

Történelmileg az első objektív-idealista filozófiai rendszer Platón filozófiája volt. Platón szerint az eszmék világa elsődleges a dolgok világához képest. Kezdetben nem dolgok vannak, hanem minden dolog ötlete (prototípusa) – tökéletes, örök és változatlan. Az anyagi világba inkarnálódva elveszítik tökéletességüket és állandóságukat, átmenetivé, végessé, halandóvá válnak. Az anyagi világ az ideális világ tökéletlen hasonlósága. Az objektív-idealista elmélet további fejlődésére Platón filozófiája volt a legerősebb hatással. Különösen a keresztény filozófia egyik legfontosabb forrásává vált.

A legalapvetőbb objektív-idealista rendszer a vallásfilozófia, amely azt állítja, hogy a világot Isten a semmiből teremtette. Isten, mint a legmagasabb ideális szubsztancia teremti meg az egész létező világot. A középkori skolasztika rendszerezője, Aquinói Tamás ezt írta: "Istent állítjuk a kezdetnek, nem az anyagi értelemben, hanem a produkáló ügy értelmében."

Az idealizmus vallásos formája a filozófiában a következő korszakokban is megmaradt. A modern idők számos jelentős idealista filozófusa, akik a világ kiváltó okait magyarázták, végül arra az igényre jutott, hogy Isten létezését „a kiváltó okok kiváltó okaként” ismerjék el. Például a 17-18. századi mechanista filozófusok, akik abszolutizálták a mechanikus mozgást, kénytelenek voltak elismerni, hogy léteznie kellett egy erőnek, amely az elsődleges impulzust, az "első lendületet" adta a világmozgalomnak, és ez az erő semmi. hanem Isten.

A modern idők legnagyobb objektív-idealista rendszere Hegel filozófiája volt. Amit a vallási idealizmusban „Istennek” neveztek, azt Hegel rendszerében „Abszolút eszmének” nevezték. Hegel tanításában az abszolút gondolat a világ többi részének – a természet, az ember, az összes privát ideális tárgy (fogalmak, gondolatok, képek stb.) – alkotójaként működik.

Hegel szerint az Abszolút eszme, hogy megismerje önmagát, először a logikai kategóriák világában testesül meg - a fogalmak és szavak világában, majd az anyagi "másságban" - a természetben, végül pedig azért, hogy lássunk. magát még pontosabban kívülről, az Abszolút Eszme teremti meg az embert és az emberi társadalmat. Az ember, megismerve a körülötte lévő világot, egy új eszményi világot hoz létre, egy tárgyiasult ideál (ideál, meghatározott emberek által létrehozott, de már tőlük független) világát, a spirituális kultúra világát. Ebben a tárgyiasult ideálban, különösen a filozófiában, az Abszolút Eszme mintegy önmagával találkozik, megvalósítja önmagát, önmagával azonosul.

A szubjektív idealizmus egy idealista áramlat, amelynek képviselői úgy vélik, hogy a világ az emberi tudat függvényében, esetleg csak az emberi tudatban létezik. A szubjektív idealizmus szerint mi magunk hozzuk létre elménkben a körülöttünk lévő világot.

Ennek az irányzatnak a képviselői azzal érvelnek, hogy a világ mindig a világról alkotott szubjektív felfogása formájában jelenik meg az ember számára. Hogy mi van ezen felfogások mögött, azt elvileg nem lehet tudni, ezért lehetetlen bármit is megbízhatóan állítani az objektív világról.

A szubjektív idealizmus klasszikus elméletét a 18. századi angol gondolkodók alkották meg. George Berkeley (1685-1753) és David Hume (1711-1776). Berkeley azzal érvelt, hogy minden dolog nem más, mint ezekről a dolgokról alkotott felfogásunk komplexuma. Például az alma Berkeley szerint színének, ízének, illatának stb. halmozott érzéseként hat számunkra. "Létezni" Berkeley szerint azt jelenti, hogy "érzékelve lenni".

„Mindenki egyetért abban, hogy sem gondolataink, sem szenvedélyeink, sem a képzelet által alkotott ideáink nem léteznek a lelkünkön kívül. És számomra nem kevésbé nyilvánvaló, hogy az érzékenységben rejlő különféle érzések vagy ötletek úgymond keverednek vagy kombinálódnak. egyik sem volt egymás között (vagyis függetlenül attól, hogy milyen tárgyakat alkotnak), nem létezhetnek másként, mint abban a szellemben, amely észleli őket” – írta Berkeley Az emberi tudás alapelvei című értekezésében.

Hume elméletében azt az alapvető lehetetlenséget hangsúlyozta, hogy valami, a tudaton kívüli létezését bizonyítani lehet, ti. objektív, világ, mert mindig vannak érzések a világ és az ember között. Azzal érvelt, hogy minden dolog külső létezésében, i.e. csak a szubjektum általi észlelése előtti és utáni létezésében lehet hinni. "Az emberi tudás tökéletlenségei és szűk határai" nem teszik lehetővé ennek igazolását.

A szubjektív idealizmus klasszikusai nem tagadták az emberi tudaton kívüli világ tényleges létezésének lehetőségét, csupán e létezés alapvető megismerhetetlenségét hangsúlyozták: az ember és az objektív világ között, ha létezik, mindig ott vannak az ő szubjektív észlelései. ennek a világnak.

A szubjektív idealizmus szélsőséges változata, az úgynevezett szolipszizmus (a latin solus - one és ipse - önmagában) úgy véli, hogy a külvilág csak az emberi tudat terméke. A szolipszizmus szerint valójában csak egy emberi elme létezik, és az egész külvilág, beleértve a többi embert is, csak ebben az egyetlen elmében létezik.

Bevezetés………………………………………………………….

I. Materializmus és idealizmus:

1. A materializmus fogalma……………………………………………………….4

2. Az idealizmus fogalma……………………………………………………………8

3. A materializmus és az idealizmus közötti különbségek……………….…….12

II. A materializmus történelmi formái:

1. Az ókori materializmus…………………………………………………………………………………………………………

2. A modern idők metafizikai materializmusa…………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Dialektikus materializmus…………………………………………….15

III. A metafizikai és a dialektikus materializmus különbsége...16

Következtetés………………………………………………………………………… 17

Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………18

Bevezetés

A filozófusok tudni akarják, mi az emberi élet értelme. De ehhez meg kell válaszolni a kérdést: mi az ember? Mi a lényege? Egy személy lényegének meghatározása azt jelenti, hogy megmutatjuk alapvető különbségeit minden mástól. A fő különbség az elme, a tudat. Minden emberi tevékenység közvetlenül kapcsolódik szellemének, gondolatainak tevékenységéhez.

A filozófia története bizonyos értelemben a materializmus és az idealizmus szembeállításának története, vagy másképpen fogalmazva annak, hogy a különböző filozófusok hogyan értelmezik a lét és a tudat kapcsolatát.

Ha egy filozófus azt állítja, hogy eleinte egy bizonyos eszme, egy világelmélet jelent meg a világban, és minden sokféleség belőle született való Világ, akkor ez azt jelenti, hogy a filozófia alapvető kérdésének idealista nézőpontjával van dolgunk. Az idealizmus a filozófiának egy olyan típusa és olyan módszere, amely a világban aktív alkotó szerepet kizárólag a spirituális princípiumnak tulajdonít; csak neki ismeri fel az önfejlesztés képességét. Az idealizmus nem tagadja az anyagot, hanem a legalacsonyabb létfajtának tekinti - nem alkotónak, hanem másodlagos elvnek.

A materializmus híveinek szemszögéből az anyag, i.e. a világban létező objektumok és rendszerek teljes végtelen halmazának alapja elsődleges, ezért a materialista világszemlélet igazságos. A tudat, amely csak az emberben rejlik, a környező valóságot tükrözi.

Cél ennek a munkának a jellemzőinek tanulmányozására materializmusÉs idealizmus .

Mert eredményeket célokat a következő feladatokat : 1) elméleti anyagot tanulmányozni a témában; 2) figyelembe venni a filozófiai áramlatok jellemzőit; 3) hasonlítsa össze és azonosítsa a jelzett áramok közötti különbségeket.

Űrlapok A materializmus és az idealizmus különbözik. Létezik objektív és szubjektív idealizmus, metafizikai, dialektikus, történelmi és ókori materializmus.

én materializmus és idealizmus.

1. Materializmus

Materializmus- ez egy filozófiai irány, amely az anyagi elv elsőbbségét és egyediségét posztulálja a világban, és az eszményt csak az anyag tulajdonságának tekinti. A filozófiai materializmus megerősíti az anyagi elsőbbséget és a szellemi, az ideál másodlagosságát, ami a világ örökkévalóságát, teremtetlenségét, időbeli és térbeli végtelenségét jelenti. A gondolkodás elválaszthatatlan a gondolkodó anyagtól, és a világ egysége annak anyagiságában rejlik. A tudatosságot az anyag termékének tekintve, a materializmus a külvilág tükörképének tekinti. A második fél materialista döntése a filozófia alapvető kérdése- a világ megismerhetőségéről - a valóság emberi tudatban való tükröződésének megfelelőségébe, a világ és törvényei megismerhetőségébe vetett hitet jelenti. A materializmust a tudományra, a bizonyítékokra és az állítások ellenőrizhetőségére való hagyatkozás jellemzi. A tudomány többször is cáfolta az idealizmust, de ez idáig nem tudta megcáfolni a materializmust. Alatt tartalom A materializmus a kezdeti premisszák, alapelvei összessége. Alatt forma A materializmus alatt annak általános szerkezetét értjük, amelyet elsősorban a gondolkodásmód határozza meg. Tartalma tehát azt tartalmazza, ami az idealizmussal és az agnoszticizmussal ellentétben a materializmus minden iskolájában és áramlatában közös, formája pedig ahhoz a konkrét dologhoz kapcsolódik, amely a materializmus egyes iskoláit és áramlatait jellemzi.

A filozófia történetében a materializmus rendszerint a társadalom fejlett osztályainak és rétegeinek világnézete volt, akik a világ helyes megismerésében, az ember természet feletti hatalmának megerősítésében érdekeltek. A tudomány eredményeit összegezve hozzájárult a növekedéshez tudományos tudás, javulás tudományos módszerek amely jótékony hatással volt az emberi gyakorlat sikerére, a termelőerők fejlődésére. A materializmus igazságának ismérve a társadalomtörténeti gyakorlat. Az idealisták és agnosztikusok hamis konstrukcióit a gyakorlatban cáfolják meg, és tagadhatatlanul bebizonyosodnak igazságuk. A „materializmus” szót a 17. században kezdték használni főleg az anyagról alkotott fizikai elképzelések értelmében (R. Boyle), később pedig általánosabban, filozófiai érzék(G.W. Leibniz), hogy szembeállítsák a materializmust az idealizmussal. A materializmus pontos meghatározását először Karl Marx és Friedrich Engels adta meg.

A materializmus fejlődésének 3 szakaszán ment keresztül .

Első a színpad az ókori görögök és rómaiak naiv vagy spontán materializmusához kapcsolódott (Empedoklész, Anaximandrosz, Démokritosz, Epikurosz). A materializmus első tanításai a filozófia megjelenésével együtt jelennek meg a rabszolgatársadalmakban. ősi india, Kínában és Görögországban a csillagászat, a matematika és más tudományok fejlődése miatt. közös tulajdonság Az ősi materializmus abban áll, hogy felismeri a világ anyagiságát, az emberek tudatától független létezését. Képviselői a természet sokszínűségében igyekeztek megtalálni minden létező és történés közös eredetét. Az ókorban még a milétoszi Thalész is úgy gondolta, hogy minden a vízből származik és azzá változik. Az ókori materializmust, különösen az Epikuroszt, az jellemzi, hogy az ember személyes önfejlesztésére helyezi a hangsúlyt: megszabadítja őt az istenek félelmétől, minden szenvedélytől, és elsajátítja azt a képességet, hogy bármilyen körülmények között boldog legyen. Az ókori materializmus érdeme az anyag atomisztikus szerkezetére vonatkozó hipotézis felállítása volt (Leukipposz, Démokritosz).

A középkorban a materialista irányzatok a nominalizmus, a „természet és Isten örök természetéről” szóló tan formájában nyilvánultak meg. A reneszánszban a materializmust (Telesio, Vruna és mások) gyakran panteizmus és hylozoizmus formájába öltöztették, a természetet teljes egészében tekintették, és sok tekintetben hasonlított az ókor materializmusára - ez volt az idő második a materializmus fejlődési szakasza. A 16-18. században Európa országaiban - a materializmus fejlődésének második szakaszában - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke és mások megfogalmazták a metafizikai és mechanisztikus materializmust. A materializmusnak ez a formája a feltörekvő kapitalizmus és a hozzá kapcsolódó termelés, technológia és tudomány növekedése alapján jött létre. Az akkori haladó burzsoázia ideológusaiként fellépő materialisták a középkori skolasztika és az egyházi tekintélyek ellen harcoltak, a tapasztalathoz mint tanítóhoz, a természethez mint a filozófia tárgyához fordultak. A 17. és 18. század materializmusa az akkoriban gyorsan fejlődő mechanikához és matematikához kötődik, amely meghatározta annak mechanikus jellegét. A reneszánsz természetfilozófusai-materialistáival ellentétben a 17. század materialistái a természet utolsó elemeit kezdték élettelennek és minőségtelennek tekinteni. Általában a mozgás mechanikus megértésének álláspontja mellett maradva, francia filozófusok(Didero, Holbach és mások) a természet egyetemes és elidegeníthetetlen tulajdonságának tekintették, teljesen felhagytak a 17. század legtöbb materialistájában rejlő deisztikus következetlenséggel. Az a szerves kapcsolat, amely minden materializmus és ateizmus között létezik francia materialisták Különösen fényesen jött ki a 18. század. A materializmus ezen formájának nyugati fejlődésének csúcsát Feuerbach „antropológiai” materializmusa jelentette, amelyben a szemlélődés a legvilágosabban megnyilvánult.

Az 1840-es években Karl Marx és Friedrich Engels megfogalmazta a dialektikus materializmus alapelveit – ez volt a kezdet harmadik a materializmus fejlődési szakasza. A 19. század második felében Oroszországban és Kelet-Európa országaiban a materializmus fejlődésének további lépése volt a forradalmi demokraták filozófiája, amely a hegeli dialektika és a materializmus (Belinszkij, Herzen, Csernisevszkij, Dobrolyubov, Markovich, Votev és mások), Lomonoszov, Radiscsev és mások hagyományai alapján. A dialektikus materializmus fejlődésének egyik jellemzője az új gondolatokkal való gazdagodás. Modern fejlődés a tudomány megköveteli, hogy a természettudósok a dialektikus materializmus tudatos hívei legyenek. Ugyanakkor a társadalomtörténeti gyakorlat és tudomány fejlődése a materializmus filozófiájának folyamatos fejlesztését és konkretizálását igényli. Ez utóbbi a materializmus és az idealista filozófia legújabb változatai közötti állandó harcban fordul elő.

A 20. században ben Nyugati filozófia A materializmus főleg mechanisztikusan fejlődött ki, de számos nyugati materialista filozófus is megőrizte érdeklődését a dialektika iránt. A 20. század végének és a 21. század elejének materializmusát az "ontológiai filozófia" filozófiai iránya képviseli, Barry Smith amerikai filozófus vezetésével. A filozófiai materializmust éppen azért nevezhetjük önálló filozófiai irányzatnak, mert számos olyan problémát old meg, amelyek megfogalmazását a filozófiai ismeretek más területei kizárják.

Fő formák A materializmus a filozófiai gondolkodás történeti fejlődésében a következők: antik materializmus , történelmi materializmus , metafizikai materializmus új időÉs dialektikus materializmus .

Az idealizmus fogalma

Idealizmus- ez egy olyan filozófiai irány, amely a világban aktív, alkotó szerepet tulajdonít egy kizárólag ideális elvnek, és az anyagot az ideáltól teszi függővé.