Mennyi ideig tart a Nikon tevékenysége? Felkészülés a vizsgára

április 29-én órakor Nemzetközi Alapítvány Szláv írásés a kultúra került sor vitaó- és újhitűek között a pátriárka személyiségéről és tevékenységéről Nikon. Az alapítványi terem szinte teljesen megtelt.

Az óhitű oldalt küldöttség képviselte vezetésével Fr. Marcsenko. Érdekes, hogy a minap véget ért az RCC katedrálisa. Rajta avatták szentté a szenteket 22 a jámborság aszkétája, különösen, Neil Sorsky, Job PochaevskyÉs Bresti Athanasius.

A vita megnyitója, annak vezető apátja (Szaharov) (ROC) adott egy leírást Nikon egykori pátriárkáról, amelyet professzor készített BAN BEN. Kljucsevszkij:

A 17. század orosz népe közül nem ismerek Nikonnál nagyobb és különlegesebb embert. De nem fogja azonnal megérteni - ez egy meglehetősen összetett karakter, és mindenekelőtt a karakter nagyon egyenetlen. A mindennapi élet csendes időszakaiban - nehéz volt, szeszélyes, gyors indulatú és hataloméhes, legfőképpen - büszke. A harc keserűsége miatt gonosznak tartották, de minden ellenségeskedés megterhelte – és gyengéden megbocsátott ellenségeinek, ha észrevette bennük a vágyat, hogy félúton találkozzon vele. Kegyetlen volt a makacs ellenségekkel. De az emberi könnyek és szenvedések láttán mindent elfelejtett: a szeretet, a gyengék, betegek, felebarátok segítése nem annyira a lelkipásztori szolgálat kötelessége, mint inkább a jó természet megmagyarázhatatlan vonzereje. Szellemi és erkölcsi tulajdonságait tekintve nagyszerű üzletember volt, aki nagy dolgokat akart és tudott is tenni, de csak nagyokat. Amit mindenki tudott, azt ő csinálta a legrosszabbul; de azt akarta és tudta, hogyan tegye azt, amit senki más nem vállalhatott, akár jó, akár rossz cselekedet.

A meghirdetett témában a főelőadó a FÁK Országok Intézete Ukrajna Osztályának vezetője, az Ortodox Szakértők Egyesületének vezetője volt. K.A. Frolov. Ahogy az várható volt, Kirill Alekszandrovics a Nikon fő érdemét abban látja, hogy hozzájárult Nagy- és Kis-Oroszország újraegyesítéséhez. Az előadó a külhoni orosz egyház alapítójának, a Metropolitannak a pozíciójára utalt Anthony(Hrapovickij), aki Nikon pátriárka szentté avatását szorgalmazta, és egyúttal buzgója volt a régi rítus újjáélesztéséért a kebelben ortodox templom. Az óhitűekkel szemben szövetségeseket látott a patriarchátus helyreállításában és a hitehagyó Nyugat ellen. A Kis-Oroszországgal való újraegyesítésnek köszönhetően a moszkvai állam elmaradottsága nagyrészt leküzdött, ahol csak néhány könyvet adtak ki, míg a lengyel-litván államban lévő Kis-Oroszországban több százat adtak ki.

Moszkva Oroszország számára Frolov szerint szükség volt: az akadémizmus pótlása”, amely a bizánci örökség szerves része. E problémák megoldásához a rituálék egységesítésére volt szükség.

„Túlzások voltak a könyvvásár lebonyolításában” — – ismerte el a szónok ("valószínűleg az óhitűeknek volt igaza az értékelésében"). Ezt azonban "egy titkos latinra hárítja, aki a jezsuiták érdekében cselekedett" — Paisia ​​​​Ligarida, amelynek célja Oroszország újraegyesítésének megzavarása volt. K.A. Frolov — a rituális pluralizmus híve (példaként a külföldi orosz egyház nyugati rítusát és a kialakulóban lévő tatár rítust hozták fel). Miután elhagyta a patriarchátust, Nikon azt mondta, háttérképek könyvek kedvesek» — régi nyomtatott és új nyomtatott. A Nagy Moszkvai Tanácson a görög liturgikus könyveket "" korrupt eretnekek". A felszólaló elismerte, hogy a reformot elhamarkodottan hajtották végre.

Kirill Frolov elmondta, hogy egyetért a Metropolitan véleményével Macarius(Bulgakov), aki úgy gondolta, hogy ha Nikon nem hagyta volna el a patriarchátust, akkor nem szakadt volna meg. Frolov is megismételte régi gondolatát, miszerint az óhitűeket csak a moszkvai patriarchátus önálló autonóm részének tekinti.

A következő előadó Fr. Andrej Marcsenko, az orosz óortodox egyház képviselője. Nikon pátriárka baklövésének nevezte azt a vágyát, hogy az egyházi szertartásokat az újgörög minták és a kisorosz változat szerint egységesítse. A moszkovita államban a háromujjúság bevezetése helyett a kétujjság helyreállítására kellett az erőfeszítéseket irányítani Kis-Oroszországban. Mellesleg szerint Zizania, Kis-Oroszországban elterjedt volt. Ehelyett Nikon feláldozta egyháza érdekeit, míg a kisoroszok és görögök számára a jelölés formájának kérdése elvtelen volt (főesperes Pavel Aleppskyírta, hogy apja, Macarius antiochiai pátriárka szokásuk szerint megáldotta a moszkovitákat, i.e. kettős).

A Nikon reform eredményeként (pontosabban még mindig "Nikon-Alekseevskaya" vagy akár "Nikon-Petrovskaya") — kb. szerk.) aláásta az oroszba vetett bizalmat egyháztörténet. Valójában az ország és az egyház vezetése egyetértett a görögök azon gondolatával, hogy Oroszország nem teljesen felvilágosult, hanem " az orosz egyház atyái tudatlanok voltak».

Szintén kb. Andrej Marcsenko a következőket mondta tézisek:

• Senki sem volt Kis-Oroszország annektálása és Konstantinápoly felszabadítása ellen, de az orosz egyház érdekeit a politikai célszerűség érdekében feláldozták.
• Nikon pátriárka legnagyobb hibája — elhagyta a szószéket, ami nagy zavart okozott benne egyházi élet.
• Nagy moszkvai székesegyház 1666-ban és különösen 1667-ben keleti hierarchák részvételével végül.

Andrei atya megjegyezte, hogy a Tanács tolmácsai voltak Simeon PolotskyÉs Paisius Ligarides. Az első költő-retorikus volt, nyugati ember, aki ironikusan minden oroszra utalt. A második az orosz nyelv gyenge ismerete miatt nem lehetett teológiai kérdésekben kompetens fordító (“ oroszul meg tudná nevezni a dohány árát"). Az előadó felhívta mindkét fordítót " szélhámosok". A Tanácsnak nincsenek görög nyelvű dokumentumai. Nem világos, hogy ez a két ember mit fordított, és milyen információkat kaptak tőlük a Tanács résztvevői, akik Görögországból és más országokból érkeztek Oroszországba. Az 1666-1667-es zsinaton nem volt megbeszélés és szabad kommunikáció.

Andrej Marcsenko atya elmondta, hogy a görög régi kalendáristák, akikkel az RCC párbeszédet folytatott, szinte semmit sem tudnak a szakadásról. Kezdetben semmit sem tudott az óhitűekről és a Belokrinitsky-hierarchiát megalapító metropolitáról (Popovics) — és egy időben a zsinati titkár volt.

szerint Fr. Andrej, a reformra abban a formában, ahogyan azt végrehajtották, egyáltalán nem volt szükség. Ez megerősíti a később kialakult egységes hitet. A foglalási jog a Moszkvai Metropolitan alatt kezdődött Macarius, de nagyon óvatosan haladt előre. Vele ellentétben Nikon gyorsan, önállóan kezdett cselekedni, a teológiai fordítások és a könyvszakma egyéb jellemzői miatti súlyos nehézségek ellenére.

A főbb beszámolók után megkezdődött a vita, amelyen a rendezvény többi résztvevője is felszólalhatott. Különösen megjegyezhető a vita két résztvevőjének beszéde — A.V. Shishkin, webhelyszerkesztő Modern régi ortodoxia », És V.A. Pustovoy, alelnöke Az Ukrajnai Ortodox Testvériségek Szövetsége.

Alekszej Vasziljevics Shishkin bírálta Frolov bocsánatkérését a Nikon reformja miatt, amikor az egyházi érdekeket feláldozták a politikai célszerűség és a geopolitikai számítások miatt. Nem ért egyet a moszkvai Oroszország oktatásügyben való elmaradottságáról szóló kijelentésével. Igen, főpap , pustozerszki földgödörben lévén, sok könyvet idézett emlékezetből. Oroszországban nem volt Nikon kultusza, Anthony metropolita (Hrapovickij) elkezdte magasztalni.

V. Pusztovoj beszédében megjegyezte, hogy Kis-Oroszországban soha nem tekintették szakadárnak azokat az óhitűeket, akik az üldöztetés elől menekültek a moszkovita Oroszországból. Előtt Catherine a kisorosz egyházi életben sok óhitű elem volt (egyébként furcsa módon az uniásoknál is megmaradtak, például a keresztsózási körmenet).

Pustovoy szerint nem volt szükség a Nikon reformjára. Kiderült, hogy a geopolitikai számítások kedvéért az egyházi tényezőt feláldozták. Az egyesülés anélkül is lehetséges volt egyházi reform szakadáshoz vezet. Külső szabotázs eredménye volt, amelyet az előadó véleménye szerint a Vatikán és a jezsuita rend ihletett. Teljesen nyilvánvaló volt, hogy a testvérnépek összefogásához nem kell törni egyházi hagyományát a térdén és faházakban égni.

A vitát összefoglalva Kiril (Szaharov) apát a következőket jegyezte meg:

Nikon pátriárka a kijevi tudósok teológiai kompetenciájára és ortodox nézeteire támaszkodott, de nem vette figyelembe, hogy nyugati oktatásban részesültek. A skolasztikus teológián nevelkedett ukránoknak Moszkvában elkerülhetetlenül szembe kellett nézniük azokkal az orosz ortodox nézetekkel, amelyek évszázadok során alakultak ki a patrisztikus teológiáról – innen ered az ütközések.

Tetszett az anyag?

Megjegyzések (35)

válasz visszavonása

Hegumen Kiril (Szaharov) kommentárja. Utóirat a Nikon pátriárkáról szóló vitához

A vita kezdete előtt az egyik nő átadott nekem egy csomagot óhitűek ellenes prospektusokkal. Egy bizonyos gyóntató-szerzetes figyelmezteti lelki gyermekét, hogy ne vigyék el az óhitűek, ne feledje, hogy a régi rítusok esküjének eltávolítása Szergiusz (Sztragorodszkij) és Nikodim (Rotov) metropoliták műve, akiknek Az ortodoxia „kétes”. Furcsa ezt hallani, ismerve Philaret (Drozdov) kanonizált ROC parlamenti képviselő és az 1917-1918-as Helyi Tanács résztvevői álláspontját ebben a kérdésben. És itt van Pitirim (Nechaev) metropolita vallomása, amelyet a 80-as évek elején írtam le, miközben a moszkvai teológiai iskolákban tanultam: „Az 1971-es Helyi Tanács előtt (amely esküt tett - ig. K.) fokozatosan vonzottam magamhoz egyházi vezetőinket ehhez a témához, és fejleményeim szerint a Tanácsban jelentés készült a régi szertartásokra tett eskü eltörléséről. Azóta semmi sem akadályozott abban, hogy két ujjal megkeresztelkedjek.” Más hierarchák nevét is megnevezték, akik részt vettek az eskü letételéről szóló tanácsi törvény előkészítésében, például Pimen (Hmelevszkij) szaratovi érseket. A vita másnapján felhívott egy ismerős pap, aki részt vett az új jeruzsálemi kolostor helyreállításában, és nagyon érzelmesen kezdett beszélni arról, hogy Nikon milyen aszkéta aszkéta, mennyi jót tett, stb. Egyébként Pitirim metropolita azt is elmondta, hogy egyrészt a Nikonnak "erős kedélye volt", másrészt "őszinte, mély aszkéta aszkéta volt".

Pjotr ​​Veretennyikov főpap (ma Macarius archimandrita), egy IBC-tanár 1981-ben a Moszkvai Teológiai Iskolák dísztermében tartott előadáson azt mondta: „Nikon kőágyon aludt, kolostori paramánja 6 kg volt, és egy drágakő alatt volt. sakkos. Ő maga ásta a kutat. Másokkal együtt földet és téglát vonszolt. Lev Lebegyev főpap, Nikon pátriárka jól ismert apologétája ezt írta cikkében (lásd Teológiai munkák, 23. szám): Korának legműveltebb és legintelligensebb embere volt.” Nehéz erről valamit mondani, de azt, hogy korrekcióit a korabeli görög könyvek, és nem az ókori könyvek alapján végezte el, ahogy azt deklarálta, N. Kapterev professzor (+1916) meggyőzően igazolta. Nikon nem vette figyelembe Paisios konstantinápolyi pátriárka figyelmeztetését, aki válaszlevelében rámutatott, hogy "a rítusok eltérései, amelyek nem befolyásolják a hit lényegét, nem jelentenek súlyos jogsértést". És még valami: „nem mondhatjuk, hogy a hit megromlik, ha a nem lényeges dolgokban (rítusokban) vannak különbségek; a lényeg az, hogy lényegében megegyezés legyen. Őszintén szólva, ezekben a szavakban megrázott a rituális szempont jelentőségének értékelése. Sokkal közelebb van az, amit V.P. Rjabusinszkij „Régi hívők és orosz vallási érzés” című könyvében: „A rítus az ő (azaz keresztény - ig. K.) fegyvere, és ugyanez a rítus a spiritualizált test héja. A makacs harcos kész nehéz felszerelést cipelni a hadjáraton, tudván, hogy az hasznos lesz számára a csatában, míg a gyáva ember kimerült a tehertől, nem gondol harcra, csak arra gondol, hogy most megkönnyítse a dolgát, ezért eldobja a töltényeket, egy lapátot, sőt még fegyvereket is. Az eredmény egy dicstelen halál, fogság és menekülés. Valami hasonló történik benne vallásos élet emberek".
Nikon pátriárka ünnepélyesen megátkozta a kétujjút. Ettől nem tántorodott el, ellenkezőleg, egy másik keleti pátriárka, Antiochiai Macarius beletörődött ebbe. Ráadásul ő maga mondta ki először ezt az átkot. Kapterev professzor „Nikon pátriárka egyházi-ceremoniális reformjairól” című cikkében (az 1908-2009-es „Theological Bulletin” című folyóirat) ezt írta: „A reformokért és azok végrehajtásának természetéért a felelősség fő része őt, Nikont terheli. , tanácsadók és vezetők – a keleti pátriárkák, és közülük túlnyomórészt és főleg az antiochiai pátriárka, Macarius. Önkéntelenül is azt gondolja: vajon ennyire véletlenek-e azok a szerencsétlenségek, amelyek napjainkban Szíriát értek?

A vita során elhangzott, hogy Nikon pátriárka ezt követően azt mondta John Neronov főpapnak, hogy „a tapéta – a régi és az új könyvek jók, kedvesek, bármit akarsz, szolgáld ki őket”. Prof. Belikov csodálkozik: „Miért nem fordult mindenkihez hivatalosan ilyen szavakkal?” És tovább: „ez vagy Neronov valótlansága, ami a saját tanúsága, vagy a pátriárka egyszerű előzékenysége a megbékélés érdekében. A Nikon nem tudta ugyanazt a dolgot fekete-fehérnek nevezni. (Lásd "A szakadásról alkotott vélemény történelmi és kritikai áttekintése" című könyvét (Kijev, 1915.)
Nem titok, hogy Nikon pátriárkának még most is sok tisztelője és támogatója van. Olyan ismert személyiségekkel együtt, mint a könyvjog tagja, egy tudós kijevi szerzetes, Epiphanius Slavinetsky, mint Polotski Simeon és Joachim pátriárka, őszintén hiszik, hogy a szakadás oka a reform ellenzőinek tudatlansága volt. . Nyilvánvaló, hogy ez egy nagyon leegyszerűsített és következetlen nézet a dolgok valódi állásáról.


1. 

   A vitát összefoglalva Kiril (Szaharov) hegumen a következőket jegyezte meg:
   Nikon pátriárka a kijevi tudósok teológiai kompetenciájára és ortodox nézeteire támaszkodott, de nem vette figyelembe, hogy nyugati oktatásban részesültek.

   Érdemes volt bekeríteni egy vitakertet egy meglehetősen vitatott tény megállapítása végett. Mit nem tudott a Nikon a "kijevi tudósok nézeteiről"? Vagy a kijevi teológia különbözik a moszkvai teológiától? Volt egyáltalán "moszkvai teológia"? Akkori teológiai könyveink többsége polémia, nem szisztematikus hitnyilatkozat.

   A "Hit könyve" és a "Kirill könyve" egyébként szintén fehérorosz, a másik ukrán származású, és belőlük Istenszerető őseink nem tudtak kiolvasni...

   • 

     A moszkvai teológia kérdéséről.

     "Az első akadémia Oroszországban, amely a klerikusok, köztük a püspökök képzését, valamint a törvényszéki és a hitéleti cenzúra funkcióit látta el, az 1687-ben alapított Szláv-Görög-Latin Akadémia volt. " (a wikiből)

     Miféle teológia, ha 1687 előtt még hitoktatási intézmények sem voltak?

   • 
   • 

     Mind az ókori egyházban, mind Oroszországban mindig is voltak nagy aszkéták és spirituális tanítók. Ami a teológusokat illeti, nem lehet vitába bocsátkozni életrajzuk ismerete nélkül. Tanult, tudod...
     A római katolikusok keleti terjeszkedésével nagy szükség volt teológusokra és apologétákra. És kiderült, hogy Moszkvában semmit sem lehet kiadni, kivéve a szisztematikus oktatásban részesült ukrán szerzők adaptált szövegeit. Bármilyen kellemetlen is felismerni, de "az anyagot ismerni kell".

   • 

     Kiderült, hogy ha nem lett volna skizma, nem lett volna orosz teológia – sem újrítus, sem órítus?

   • 

     könyvreform nélkül is teljesen lehetséges volt iskolákat nyitni

   • 

     Az ortodox teológia nem lehet orosz vagy nem orosz, még kevésbé régi vagy új szertartású. A teológusok is lehetnek orosz származásúak, de ez korántsem volt mindig így.

   • 
   • 
   • 

     miért csak Peter Mogila ELŐTT?

   • 

     A Metropolitanben Peter Mohyla és követőiben a skolasztikus gondolkodás uralkodik, amelyet a kriptokatolikus (tudatosan vagy tudat alatti) teológiai iskola vezet be (ez nem az én véleményem, hanem inkább szakemberek támasztják alá, lásd például G. Florovsky főpap "Az orosz útjai" Teológia", ha nem érdekel több egyszerű szemináriumi tankönyv). Ezért az orosz teológiára gyakorolt ​​ukrán hatás korai időszaka (nem beszélek későbbi hatásokról „a zsidók kedvéért”) a sír előtti és poszt-síri időszakra oszlik. Jól hangzik.

2. 

   Olvassuk Kuraevet, neki van ebben a témában:

   Ez már a 17. század végén is így volt. Aztán Nikon pátriárka reformjai – minden megalapozatlanságuk, meggondolatlanságuk, kapkodásuk és kegyetlenségük ellenére – gondviselésszerűen megmentették Oroszországot és az ortodoxiát. A Nikon reformjai megosztottságot okoztak az egyházban. A patriarchális, református egyház végül nemcsak sok embert hagyott hátra, akik a maguk egyszerűségében a rítus részleteit a kereszténység lényegével azonosították, hanem olyanok is, akik a reform előtti korszakban nagymértékben meghatározták az egyház szellemi „klímáját”. Avvakum főpap semmi esetre sem "írástudatlan vidéki apa". A Kreml-székesegyház rektora, aki maga köré gyűjtötte korának legjobb teológiai elméit, az események más menetében világnézetét az egész egyháznak és az egész Kremlnek közvetíthette. Mi történne ebben az esetben Oroszországgal és az egyházzal? Ha Avvakumnak sikerült volna legyőznie a Nikont, akkor a pszichológia természeti törvényei szerint az ortodox oroszországi életmód bármilyen reformjának gondolata több generáción át tabunak számított volna. Leomlana a "tömjénező függöny" Oroszország és Európa között.

   Oroszország önelszigetelődése nem lenne túl szörnyű, ha a XIII. vagy XIV. századról lenne szó. De a 18. század küszöbén ez katasztrofálissá vált volna. Elkezdődött a technológiai verseny korszaka. Most már nem a szablyák száma vagy az erődfalak vastagsága döntötte el a csaták és országok sorsát. A lőpor és az ágyúk minősége, a hajók manőverezhetősége, valamint a mérnöki és sapper számítások pontossága előre meghatározta a háborúk kimenetelét. A katonai technológiák elsajátítása lehetetlen ipari technológiák kölcsönzése nélkül. Lehetetlen elsajátítani az ipari technológiákat a tudományos technológiák elsajátítása nélkül. A tudományos technológiák megkövetelik a gondolkodás, a viselkedés számos jellemzőjének átvételét, értékorientációk, beleértve azokat is, amelyek meglehetősen szokatlanok voltak a moszkvai Oroszország módjára.

   És Avvakum siránkozása fogadta volna őket: "Jaj, jaj, szegény Oroszország, miért akartál német tetteket és vámokat!" . És ez a „szegény Oroszország” követné legfőbb moralistája példáját, és dicsekedne intellektuális integritásával: „Igen, minden szent tanít bennünket, ahogy a retorika és a filozófia külső b ... az olthatatlan tűzre jellemző... I. Nem vagyok sem retorikus, sem filozófus, a didaskalizmus és a logoteizmus tapasztalatlan, egyszerű ember és tele tudatlansággal." Hadd emlékeztesselek arra, hogy akkoriban a „filozófia” szó minden nem teológiai tudományt magába szívott, beleértve a természettudományt is.

   Ekkor Péter cár a reformok útjára lépett volna, és szembe kellett volna néznie az Avvakumon „nevelt” egész orosz egyház egységes ellenállásával. És akkor két dolog közül az egyik: vagy Péter töri ki az orosz egyház hátát (és tervei voltak a lutheranizmus bevezetésével Oroszországban), vagy az egyházi ellenzék töri ki Péter nyakát és reformjait. Aztán néhány évtizeden belül el kell dönteni, hogy a 18. század végére melyik gyarmat - svéd, lengyel vagy török ​​- moszkvai legyen. És a megfelelő hitet az ortodoxia helyett ültették volna el ezen a kolónián.

   De a szakadás oda vezetett, hogy a Habakuk-szellem „kiszivárgott” az egyházból. Kijevi retorikusok és filozófusok érkeztek, és „leváltották” Avvakumot. Magukkal hozták a Nyugat szellemét, a skolasztika és a szekularizmus szellemét. Az orosz egyház szellemi élete sokrétűbbé, sőt ellentmondásossá vált (a nyugati szellem és a szentatyák szelleme közötti ütközésekben). De a péteri reformok végül magában az egyházban találtak támogatókra (Voronyezsi Szent Mitrofán és Rosztovi Dimitrij, Stefan [Javorszkij] rjazanyi és muromi metropolita, Feofan [Prokopovics] novgorodi érsek). Péter háborúja az egyházi renddel nem volt teljes. Az egyházban voltak olyan erők, amelyek támogatták reformjait és Oroszország átalakulását egy új, birodalmi Oroszországgá. Oroszország túlélte a 18. század kataklizmáit anélkül, hogy megszakította volna kapcsolatát az ortodoxiával. És már a 19. században begyógyította azokat a sebeket, amelyeket Péter reformjai ejtettek egyházi életében.

   eredet: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Avvakum és a hozzá hasonlók radikalizmusa csak hiteltelenné tette a nyugati rendekkel szembeni ellenállás gondolatát.

     Hasonlóképpen bármikor máskor – minden szakadás és radikalizmus hiteltelenné teszi az ellenállás gondolatát, és éppen ezt az ellenállást GYENGÍTI – azok számára, akik ellenállni akarnak, és ezáltal elhagyják az egyházat.

     Most is ugyanez. Mindenféle katakombák, régi kalendáriusok, CPT-k, óhitű egyezmények prozelitái – amikor elmennek, meggyengítik az egyházat.

     Ez olyan, mintha egy partizánárkot elhagynánk, az elvtársakat a lövészárokban hagynánk. Bármilyen okból, legyen rossz a parancsnok, lopjon, vigye el a trófeákat vagonokkal. Valamit dobtak, nem a parancsnok.
     Elhagytak minket. Egyszerű hétköznapi keresztény hívők, a szellemi front harcosai.

     És ez nem indokolt. Még akkor is, ha az alkalmatlan parancsnok rosszul harcol, és te jó partizán vagy. Erre a lövöldözésre.

   • 
   • 

     Hát persze, ez egy értékítélet kb. Andrey Kuraev, de miért "nincs valódi történelmi jelentősége"? Sok fenntartással ugyan, de megvan!

   • 

     Nincs semmije. Idegen rendszerű ezredek és általában német települések már jóval a szétválás előtt léteztek. A technológiákat már jóval korábban átvettük.

   • 

Életrajz

Moszkva pátriárka (1652-1667).

Nikon pátriárka (világi név - Nikita Minov vagy Minin) 1605-ben született egy Mina nevű faluban (ma van) egy paraszt családjában.

12 évesen Nikita a Makariev Zheltovodsky kolostorba ment, ahol 1624-ig novícius volt. Szülei kérésére hazatért, megnősült, és elvállalta a papságot. Először egy szomszédos faluban szolgált, majd 1626 körül kinevezték az egyik moszkvai templom papjává, a műveltségét megismerő moszkvai kereskedők kérésére.

A gyermekek 1635-ös halála vezette Nikitát ehhez Végső döntés hagyja el a világot. A moszkvai Alekszejevszkij-kolostorban rávette feleségét, hogy tegyen szerzetesi fogadalmat, 30 évesen pedig Nikon néven fogadalmat tett a Szolovetszkij-kolostor Szentháromság Anzerszkij Szketéjében is. 1639-ben Nikont felvették a Kozheozersky-kolostorba. 1643-ban e kolostor apátjává választották.

Nikon 1646-ban energiájával és bátorságával hívta fel magára a cár figyelmét. 1646-ban az uralkodó kérésére a Novoszpasszkij-kolostor archimandritusává nevezték ki, és csatlakozott a befolyásos jámborságos zelóták köréhez. Nikon 1648 óta Novgorod metropolitája volt, ahol részt vett az 1650-es novgorodi felkelés leverésében.

1652-ben, József pátriárka halála után Nikont választották utódjának. 1652 júliusában ünnepélyesen felemelték Moszkva és egész Oroszország pátriárkáinak trónjára. A trónra lépés során Nikon arra kényszerítette a királyt, hogy ígéretet tegyen, hogy nem avatkozik bele az egyház ügyeibe. 1653 tavaszán megkezdte az egyházi reformok végrehajtását. A délszláv országokban elfogadott görög minták szerinti könyv- és rituáléjavítás az egyházi és politikai kapcsolatok erősítését szolgálta ezekkel a török ​​igában élő országokkal. A kultusz egyesítése az egyházat az országos centralizációs rendszernek rendelte alá. Az orosz papság jelentős része ellenezte az újításokat, az egyházban szakadás alakult ki. Nikon és a világi hatóságok üldözték a szakadárokat, akik között voltak hasonló gondolkodású pátriárkák a „Jámborság zelótáinak körében”.

Nikon pátriárka aktívan részt vett a politikai kérdések megoldásában, rávette a cárt, hogy fejezze be a háborút Lengyelországgal, szorgalmazta a Svédország elleni harcot a Baltikumban. A pátriárkát hibáztatták a Balti-tengerhez való hozzáférés sikertelen „áttörési” kísérletéért. Az udvari körökben a Nikon önkényével és uralmával kapcsolatos elégedetlenség növekedése nézeteltérést váltott ki a cár és a pátriárka között, akik a reformot az egyházi szervezet megerősítésére és saját tekintélyének megerősítésére igyekeztek felhasználni, hogy az egyházat felszabadítsa a világi gyámság alól. hatóság. A „papság magasabb, mint a királyság” tézisét megfogalmazva Nikon megpróbálta szembeállítani a pátriárka hatalmát a király hatalmával.

A cár és a pátriárka közötti törés 1658-ban következett be. Nikon a patriarchátust elhagyva az általa alapított új jeruzsálemi feltámadási kolostorba ment a moszkvai régióba, abban a reményben, hogy a cár visszaadja. De ez nem történt meg, elrendelték, hogy maradjon a kolostorban. Amikor Nikon 1664-ben engedély nélkül megérkezett, és újra megpróbálta elfoglalni a pátriárkát, visszaküldték.

Az 1666–1667-es Moszkvai Nagytemplom székesegyháza, miután megerősítette a Nikon által végrehajtott reformokat, eltávolította tőle a pátriárka rangját. Nikont száműzték . A király halála után szigorúbb felügyelet mellett a Kirillo-Belozersky kolostorba helyezték át.

1682-ben a cár a pátriárka ellenállása és jelentős költségek ellenére engedélyt kért a keleti pátriárkáktól, amelyben elrendelték Nikonnak a pátriárkák közé sorolását, és abban, hogy ebben a rangban nyíltan megemlékezzenek róla.

Nikont 1652 júliusában, 47 évesen választották Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának. Csak azután adta beleegyezését, hogy pátriárka legyen, miután a papság, a bojárok és még a cár is hűséget és engedelmességet esküdött neki.

Pátriárka Nikon aktívan részt vett a reformokban. Hamarosan azonban kiderült, hogy a pátriárka a cárral ellentétben egy nagyobb terv részének tekinti őket - a görög-orosz ortodox birodalom, egy új egyetemes teokrácia létrehozását. Ha egy időben Philotheus elder és követői a moszkvai nagyhercegnek (később a cárnak) ruházták a vezető szerepet egy ilyen projektben, akkor Nikon a szellemi hatalom elsőbbségének gondolatából indult ki.

Nikon egyházi reformja a korrigálást célozta liturgikus könyvek görög minták és az egyházi szolgálatok egységességének megteremtése szerint. A reform a rituálé lényeges elemeit érintette: kétujjas a kereszt jele háromujjasra változott, a „Jézus” helyett a „Jézus”-t kezdték írni, együtt nyolcágú kereszt kezdte felismerni a négyhegyűt. A „Hallelujah”-t háromszor kezdték énekelni, nem kétszer, vallási körmenetekben – nem balról jobbra, hanem fordítva. A reform tiltakozást váltott ki az Avvakum főpap által vezetett papság egy részéből. A később szétválásnak nevezett tiltakozás a parasztok, a bojárok és az íjászok körében támogatott. A reform ellenzőit az 1666-1667-es zsinat megháborította. és súlyosan elnyomták őket. Az uralkodó egyház a szakadárokat "régi hívőknek" vagy "öreghívőknek" kezdte nevezni, ők maguk pedig "régi ortodoxnak" kezdték nevezni magukat.

A Nikon felszólalt az állam azon kísérletei ellen, hogy korlátozza az egyház tulajdonát és bírói előjogait. Mivel a pátriárka nem tudta visszavonni a Zemsky Sobor 1648–1649-es rendeleteit, egyszerűen figyelmen kívül hagyta azokat. Az 1649-es tanácsi kódexet démoni, törvénytelen könyvnek tartotta.

A pátriárka még határozottabban elutasította a világi hatóságok beavatkozását az egyház belső ügyeibe. Ha korábban csak királyi rendelettel nevezték ki a püspököket, akkor most önállóan kezdte el ezt tenni, valamint ítélkezni felettük.

Nikon arra törekedett, hogy megalapozza azt az elképzelést, hogy az orosz egyház a világ ortodoxia központja. Moszkvától nem messze, az Istra folyó partján felépítette a Feltámadás kolostort, és az igényes nevet adta neki - "Új Jeruzsálem". A kolostorban templomot emeltek, amely a jeruzsálemi Szent Sír-templom mása. A templom oltárában öt trónt helyeztek el - öt ortodox pátriárka számára (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Oroszország). Ugyanakkor az orosz egyház pátriárkájának trónja központi helyet foglalt el közöttük. A kolostor szerzetestestvérei közé különböző nemzetiségű embereket fogadtak be.

Nem engedve, hogy az állam beavatkozzon az egyház ügyeibe, Nikon teokratikus meggyőződésének megfelelően maga is aktívan beavatkozott az államügyekbe. A cár távollétében ő lett a kormány tényleges vezetője, és aktuális polgári és katonai ügyeket döntött. A Bojár Duma bizottsága, amely a rendek tevékenységét felügyelte, maga is a pátriárka irányítása alatt állt. Az ügyekre vonatkozó mondatokban (határozatokban) a következő képletet fogadták el: "... szent pátriárka- mutatott rá, és a bojárokat elítélték." Alekszej Mihajlovics cár, aki a Nikont kedvelte, a Nagy Uralkodó címet adta neki, amelyet egykor csak Filaret pátriárka viselt.

A Nikon meredek felemelkedésének időszaka azonban rövid életű volt. Arroganciájával és merevségével sok embert elidegenített mind az egyházban, mind az állami struktúrákban. Alekszej cárt kezdte elnyomni "közös barátja" hatalomvágya. A svéd hadjárat kudarca (1656), amelyre Nikon rábeszélte, negatív érzelmeket váltott ki iránta. 1658 júliusában nyílt konfliktus alakult ki.

Az Úr köntösének letételének ünnepén Alekszej nem jött el Matinsba a Nagyboldogasszony székesegyházba, de utána elküldte Jurij Romodanovszkij bojárt a pátriárkához, aki kijelentette: „A Királyi Felség haragszik rád. Ezért nem jött el Matinsba, nem parancsolta meg, hogy várja meg a liturgiát. Ön elhanyagolta a királyi felséget, és Nagy Uralkodónak írják, és van egy Nagy Uralkodónk - a cár. A Királyi Felség tisztelt meg téged apa és pásztor, de nem értetted meg. És most a Királyi Felség megparancsolta, hogy közöld veled, hogy ezentúl nem írnak és nem hívnak Nagy Uralkodónak, és többé nem tisztelsz téged "(Idézet: Lebegyev L. patriarchális Moszkva. 117. o.).

Nikon a hirtelen mozdulatok embere volt. A liturgia után közvetlenül az oltárban írt egy levelet a cárnak, majd nagy izgalommal és könnyek között fordult a jelenlévőkhöz: "Mostantól nem leszek a pátriárkátok..." - és elhagyta a székesegyházat. . A Szpasszkij-kapun át, bottal a kezében, elhagyta a Kreml épületét, és gyalog ment az udvarába. Nikon három napig várt a király jelére, hogy kibéküljön, de hiába. A negyedik napon az új jeruzsálemi kolostorba indult.

Hosszú bizonytalanság kezdődött. Nikon nem vett részt az egyházi igazgatás ügyeiben, névleg pátriárka maradt. 1660-ban Egyházi székesegyház bűnösnek találta a patriarchátus önkényes elhagyásában, lelkipásztori kötelezettségének elmulasztásában, és új pátriárka megválasztása mellett döntött. Azonban, mint kiderült, a kánoni szabályok szerint az Orosz Püspöki Tanács nem volt illetékes Nikon patriarchátustól való megfosztásának kérdésében, mivel megválasztását az összes keleti pátriárka jóváhagyta.

Csak 1666 végén szervezték meg az új zsinatot Alexandria és Antiochia pátriárkáinak részvételével, amelyen maga a cár is vádat emelt Nikon ellen. A szék jogosulatlan elhagyásával, a királyi hatalom, az orosz egyház és az egész nyáj megsértésével vádolták. 1666. december 12-én hirdették ki az ítéletet: Nikont megfosztották a pátriárka rangjától. Egyszerű szerzetesként őrzés alatt a Ferapontov-kolostorba küldték.

Egyház a Nikon legközelebbi utódai alatt (1667-1690)

A Tanács nem korlátozódott a Nikon elítélésére. Munkája 1667 nyaráig folytatódott. A Keleti Pátriárkák Tanácsában való részvétel különös tekintélyt adott a meghozott döntéseknek. A régi könyvek és rítusok kijavítását jóváhagyták; határozat született, amely kötelezi a papságot, hogy új könyvek szerint végezzen isteni szolgálatokat; a Stoglavy-székesegyház 1551. évi rendeleteit érvénytelenítették. A zsinat megszerezte a király beleegyezését a klérus világi hatóságokhoz való joghatóságának megszüntetéséhez és a szerzetesrend felszámolásához, amelyre azonban csak 10 évvel később került sor.

A zsinaton a még Nikon alatt elkezdődött vita a szellemi és világi hatalom – „papság” és „királyság” – kapcsolatáról folytatódott. A zsinat keleti résztvevői a bizánci eszmének megfelelő kompromisszumos formulát javasoltak: a cár előnyben van a polgári ügyekben, a pátriárka az egyházi ügyekben. De a király nem értett egyet a kiegyezéssel, és a vita nem kapott végső állásfoglalást.

Így a katedrális nagyrészt végrehajtotta a Nikon által meghatározott programfeladatokat. Az orosz papság még a „papság” és „királyság” kérdésében is pronekoni álláspontot képviselt.

A Nikon utódainak patriarchátusa - Joasaph(1667-1672) és Pitirim(1672-1673) - semmi jelentőset nem jegyeztek meg. Joasaph, a Szentháromság-Sergius kolostor egykori archimandrita, idős és csendes ember, csak az 1666-1667-es zsinat határozatait igyekezett teljesíteni. Pitirim, aki Nikon szégyenének éveiben csak a patriarchátus aktuális ügyeit intézte, maga is csak néhány hónapig maradt a pátriárkai trónon. Lecserélték Joachim (1674-1690).

A liturgikus és rituális reformokhoz kapcsolódó belső megrázkódtatások, valamint Nikon Alekszej Mihajlovics cárral való konfliktusa miatt az egyház a 17. század utolsó harmadába lépett. viszonylag békés és konszolidált. Az elmúlt évtizedekben új templomokkal és kolostorokkal gazdagodott. Az 1680-as években az országban körülbelül 15 ezer templom volt (ebből több mint 150 Szibériában) és körülbelül 1200 kolostor. A század végén a papság létszáma elérte a 100 ezer főt.

Ugyanakkor az egyházi fegyelem megerősítésének, a papság erkölcsiségének ellenőrzésének, elnyomásának szükségessége eretnek mozgalmak egyházigazgatási rendszer kialakítását követelte, közelebb hozva a plébániai élethez. E tekintetben kétszer - az 1667-es és 1682-es tanácsokon. - a király kezdeményezésére felvetődött az egyházmegyék számának növelése, elsősorban a meglévő, méretükből adódóan nehezen kezelhető felosztása miatt. Mivel azonban az egyházmegyék felaprózódása az uralkodó püspökök hatalmának korlátozásához vezetne, és anyagi károkat okozna nekik, a püspökök és a pátriárka igyekeztek minimalizálni az ilyen projekteket. A XVIII. század elejére. csak 23 egyházmegye volt, miközben 72-t kellett volna megalakítania.

Nikon pátriárka, az orosz történelem egyik leghíresebb és leghatalmasabb alakja, 1605 májusában született a Nyizsnyij Novgorod melletti Veliemanovo faluban egy paraszt Mina családjában, és a keresztségkor Nikita nevet kapta. Édesanyja nem sokkal születése után meghalt. Az apa másodszor is férjhez ment. A rosszindulatú mostohaanya igazi pokollá változtatta a fiú életét: kiéheztette, a semmiért verte, sőt többször meg is próbálta megölni. Amikor Nikita felnőtt, az apja adta neki, hogy tanuljon meg írni és olvasni. Nyikita, miután megtanult olvasni, meg akarta kóstolni az Isteni Írás minden bölcsességét, amely az akkori fogalomrendszer szerint a legfontosabb téma volt. Visszavonult Macarius Zseltovodsky kolostorába, talált néhány tanult vént, és szorgalmasan olvasni kezdett. szent könyvek. Hamarosan egymás után halt meg mostohaanyja, apja és nagymamája. A ház egyetlen tulajdonosa maradt, Nikita megnősült, de ellenállhatatlanul vonzotta a templom és az istentisztelet. Írástudó és olvasott ember lévén elkezdett helyet keresni magának, és hamarosan plébánossá szentelték. Akkor még nem volt több 20 évesnél. Feleségétől három gyermeke született, de mindannyian egymás után haltak meg még csecsemőkorban. Ez a körülmény nagyon megdöbbentette a befolyásolható Nikitát. Gyermekei halálát mennyei parancsként fogadta el, megparancsolta neki, hogy mondjon le a világról, és úgy döntött, visszavonul egy kolostorba. Meggyőzte feleségét, hogy a moszkvai Alekszejevszkij-kolostorban fodrásztasson, hozzájárulást adott neki, pénzt hagyott a fenntartásra, ő maga pedig a Fehér-tengerhez ment, és Nikon néven az anzerszki kolostorban tonzírozták. Akkor 30 éves volt.

Az Anzer Sketében nehéz volt az élet. A testvérek, akik nem voltak többen tizenkét főnél, külön kunyhókban laktak, szétszórva a szigeten, és csak szombat esténként jártak templomba. A szolgáltatás egész éjjel ment; a testvérek hallgatták az egész zsoltárt; a nap kezdetével elvégezték a liturgiát, majd mindenki eloszlott a kunyhójába. Mindenekelőtt a kezdeti vén volt, Eleázár. Egy ideig Nikon kötelességtudóan engedelmeskedett neki, de aztán veszekedések és nézeteltérések kezdődtek közöttük. Ezután a Nikon a Kozheozerskaya sivatagba költözött; Kozheozero szigetein található, és a szegénység miatt a kolostornak adta (járulék nélkül nem fogadták el) utolsó liturgikus könyveit. Természeténél fogva Nikon nem szeretett a testvérekkel együtt élni, és inkább a szabad magányt választotta. Egy különleges szigeten telepedett le, és ott halászott. Egy idő után a helyi testvérek őt választották hegumenüknek. Az elnyomás utáni harmadik évben, 1646-ban Moszkvába ment, és itt meghajolva jelent meg Alekszej Mihajlovics ifjú cár előtt, ahogyan akkoriban az összes kolostor apátja általában meghajolva jelent meg a királyok előtt. Alekszej olyannyira megtetszett a kozhoozerszki hegumennek, hogy azonnal elrendelte, hogy maradjon Moszkvában, a királyi kívánság szerint József pátriárka a Novoszpasszkij-kolostor archimandrita rangjára avatta. Ez a hely különösen fontos volt, és ennek a kolostornak az archimandritája másoknál hamarabb közeledhetett az uralkodóhoz: ott volt családi sírbolt Romanovs; a jámbor király gyakran járt oda, hogy ősei nyugalmáért imádkozzon, és bőkezűen kényezteti a kolostort. Minden egyes utazás során Alexey hosszú ideig beszélgetett Nikonnal, és egyre több szeretetet érzett iránta. Ismeretes, hogy Alekszej Mihajlovics azon emberek kategóriájába tartozott, akik nem tudnak élni szívélyes barátság nélkül, és könnyen kötődött az emberekhez. Megparancsolta Nikonnak, hogy minden pénteken menjen a palotájába. Az archimandritával folytatott beszélgetések a lelkébe mélyedtek. Nikon, kihasználva az uralkodó kedvét, elkezdte kérni tőle az elnyomottakat és a sértetteket. Alekszej Mihajlovics utasította, hogy fogadja el mindazok kérését, akik királyi kegyelmet és igazságot keresnek a bírák valótlansága miatt. Nikon nagyon komolyan vette ezt a feladatot, nagy gonddal tanulmányozta az összes panaszt, és hamarosan Nikon pátriárka jó védőként és egyetemes szeretetként szerzett hírnevet Moszkvában. 100 nagyorosz / szerk. V.S. Ivanova, M., Felvilágosodás, 2005 - 125. o.

1648-ban meghalt Athanasius novgorodi metropolita. A cár, utódját választva, a kedvencét részesítette előnyben az összes többivel szemben, az akkor Moszkvában tartózkodó Paisius jeruzsálemi pátriárka pedig a cár kívánsága szerint San Novgorod metropolitájának szentelte Novoszpasszkij archimandritát. Ez a méltóság a pátriárka után a második legfontosabb volt az orosz hierarchiában. Miután Novgorod uralkodója lett, Nikon először mutatta meg durva hataloméhes hajlamát. Aztán megtette az első lépéseket az istentisztelet korrekciója felé. Azokban az években Oroszországban nevetségesen folyt az istentisztelet: féltek valamit kihagyni a bevett rituáléból, a templomban a gyorsaság kedvéért két-három hangon egyszerre olvastak és énekeltek különböző dolgokat: a diakónus olvasott, a diakónus litániát mondott. , mire a pap felkiáltott, hogy ne legyen hallható érthető volt Nikon, hogy hagyják abba ezt a szokást, annak ellenére, hogy sem a papságnak, sem a laikusoknak nem tetszett a rendje: a helyes szolgálati rend kialakításával a szolgálat meghosszabbodott. , és sok abban a században élő orosz, bár szükségesnek tartotta templomba járni, nem szeretett ott sokáig maradni. A dékánság számára a Nikon kijevi éneklést kölcsönzött. Minden télen Moszkvába érkezett énekeseivel, akiktől a cár őszintén örült.

1650-ben, a novgorodi lázadás idején a városlakók erős ellenszenvet tanúsítottak nagyvárosukkal szemben: amikor kiment rábeszélni a lázadókat, ütni, kövekkel dobálni kezdték, úgy, hogy majdnem agyonverték. Nikon azonban arra kérte a királyt, hogy ne haragudjon a bűnösökre. 1652-ben, József pátriárka halála után spirituális katedrális hogy a király kedvében járjon, Nikont választotta pátriárkává.

Nikon makacsul visszautasította ezt a megtiszteltetést, mígnem maga a cár a Nagyboldogasszony székesegyházban, a bojárok és a nép előtt meghajolt Nikon lábai előtt, és könnyek között könyörgött neki, hogy fogadja el a patriarchális rangot. De már akkor is szükségesnek tartotta, hogy külön feltétellel tárgyalja beleegyezését. „Tisztelnek-e engem főpásztorként és legfőbb atyaként, és megengedik, hogy megszervezzem az egyházat?” – kérdezte Nikon. Erre megesküdött a cár, majd a szellemi tekintélyek és a bojárok. A Nikon csak ezután vállalta a méltóságot.

A Nikon kérése nem volt üres formalitás. Ő foglalta el a patriarchális trónt, szem előtt tartva az egyházról és az államról kialakult nézetrendszert, és azzal a határozott szándékkal, hogy az orosz ortodoxiának új, soha nem látott értelmet adjon. Ellentétben azzal a tendenciával, hogy az államhatalom előjogait az egyház rovására terjesszék ki (aminek végül az egyház állam általi felszívódásához kellett volna vezetnie), amely egyértelműen a 17. század közepe óta jelentkezett, Nikon a tekintélyek szimfóniájának lelkes prédikátora volt. Véleménye szerint az élet világi és spirituális szférája semmiképpen sem keveredett egymással, hanem éppen ellenkezőleg, meg kellett őrizniük a saját területén a teljes függetlenséget. A pátriárkának vallási és egyházi kérdésekben ugyanolyan korlátlan uralkodóvá kellett válnia, mint a cárnak világi kérdésekben. Az 1655-ös szolgálati könyv előszavában Nikon azt írta, hogy Isten "két nagy ajándékot" adott Oroszországnak - a cárt és a pátriárkát, amelyek által mind az egyházban, mind az államban minden épül. A világi hatalmat azonban szellemi prizmán keresztül is szemlélte; csak a második helyet adta neki. A püspökséget a nappal, a királyságot a hónaphoz hasonlította, és ezt azzal magyarázta, hogy az egyházi hatalom a lelkekre, a királyi hatalom a testre ragyog. A királyt elképzelései szerint Isten arra hívta, hogy tartsa meg a királyságot az eljövendő Antikrisztustól, és ehhez el kellett nyernie Isten kegyelmét. Nikon pátriárkaként a cár tanítója és mentora lett volna, mert véleménye szerint az állam nem létezhetne a tevékenységét szabályozó magasabb egyházi eszmék nélkül.

Mindezen megfontolások eredményeként Nikon a legkisebb zavar nélkül magától értetődőnek fogadta azt a hatalmas hatalmat, amelyet Alekszej Mihajlovics készségesen biztosított neki patriarchátusa első éveiben. A Nikon ereje és befolyása akkoriban óriási volt. Alekszej Mihajlovics 1654-ben a kis-oroszországi háborúba indulva a pátriárkát családjával, a fővárossal bízta meg, és megbízta, hogy a rendekben felügyelje az igazságszolgáltatást és az ügyek menetét. A cár kétéves távolléte alatt a hivatalosan nagy uralkodói címet felvevő Nikon minden államügyet egymaga intézett, a legnemesebb bojároknak pedig, akik a különféle állami rendeket irányították, naponta kellett hozzá jönniük. jelentéseiket. A Nikon gyakran arra késztette a bojárokat, hogy sokáig várjanak a fogadásra a verandán, még akkor is, ha nagyon hideg volt; lekicsinyelve őket, állva hallgatta a jelentéseket, anélkül, hogy leültette volna a szónokokat, és arra kényszerítette őket, hogy hajoljanak meg előtte. Mindenki félt a pátriárkától – tanácsa és áldása nélkül semmi fontosat nem tettek.

Az egyházi ügyekben a Nikon ugyanolyan korlátlan autokrácia volt, mint az államügyekben. Az Egyház társadalmi életben betöltött jelentőségéről alkotott magasztos elképzeléseinek megfelelően szigorú intézkedéseket tett a papság fegyelmének emelésére. Komolyan azt akarta, hogy Moszkva vallási fővárossá, igazi „harmadik Rómává” váljon minden ortodox nép számára. Ám ahhoz, hogy az orosz egyház elérje célját, a felvilágosodás tekintetében egy szintre kellett kerülniük a korral. Nikon nagyon igyekezett a papság kulturális színvonalát emelni: könyvtárat alapított görög és római klasszikusok műveiből, erőteljes kézzel ültetett iskolákat, nyomdákat állított fel, kijevi tudósokat rendelt könyvfordításra, művészeti iskolákat hozott létre. ikonfestészet, és egyben gondoskodott az istentisztelet nagyszerűségéről. Ugyanakkor arra törekedett, hogy helyreállítsa a teljes egyetértést az orosz egyházi szolgálat és a görög egyház között, megsemmisítve az összes rituális jellemzőt, amely megkülönböztette az elsőt a másodiktól. Ez egy régi probléma volt, amelyről évtizedek óta beszéltek, de soha nem sikerült megoldani. Az eset valójában nagyon bonyolult volt. Az orosz ortodoxok ősidők óta teljes bizalommal voltak abban, hogy a keresztény istentiszteletet teljes és eredeti tisztaságban tartják meg, pontosan úgy, ahogy azt az egyházatyák megállapították. A keleti hierarchák azonban, akik a 17. században egyre gyakrabban látogattak Moszkvába, szemrehányóan rámutattak az orosz egyházi lelkészeknek az orosz istentisztelet számos következetlenségére, amelyek felboríthatják a helyi ortodox egyházak közötti megegyezést. Az orosz liturgikus könyvekben számos eltérést észleltek a görögöktől. Ebből fakadt a könyvekbe belopózott hibák gondolata, valamint az egységes, helyes szöveg megtalálásának és legitimálásának szükségessége.

1653-ban a Nikon erre a célra összehívta az orosz hierarchákból, archimandritákból, apátokból és főpapokból álló lelki tanácsot. A cár és bojárjai részt vettek az üléseken. A közönség felé fordulva; Nikon mindenekelőtt az ökumenikus pátriárkák leveleit vitte a Moszkvai Patriarchátus megalapításához (mint ismeretes, ez Fjodor Ivanovics cár idején történt a 16. század legvégén). A pátriárkák ezekben a levelekben rámutattak arra, hogy az orosz istentisztelet eltér a Görögországban és más keleti ortodox országokban kialakult normáktól. Ezt követően Nikon azt mondta: „Rajtunk múlik, hogy a lehető legjobban kijavítsuk az egyházi rangokban az összes olyan újítást, amely ellentétes az ősi szláv könyvekkel. Döntést kérek arról, hogyan tovább: követjük-e az új moszkvai nyomtatott könyveket, amelyekben a szakképzetlen fordítóktól és írástudóktól kezdve különféle eltérések és nézeteltérések vannak az ógörögtől a szlávig terjedő listákkal, vagy közvetlenebbül, hibák, vagy az ókori, görög és szláv szöveg vezérelje, mivel mindkettő ugyanazt a rangot és oklevelet képviseli? A katedrális ezt a kérdést válaszolta: „Méltó és jogos kijavítani a régi charate és a görög listák szerint.” Kolminsky V.N. Az orosz egyház története. - M., Tudás, 1998 - S. 289.

A Nikon a könyvek kijavítását Epiphanius Slavinetsky kijevi szerzetes írnokra és a görög Arszenijre bízta. Minden kolostort utasítottak, hogy gyűjtsék össze a régi okleveles listákat, és küldjék el Moszkvába. Arseny költséget nem kímélve akár ötszáz kéziratot is hozott Athosból, amelyek egy részét a rendkívüli ókornak tulajdonították. Hamarosan új tanács gyűlt össze, amelyen úgy döntöttek, hogy mostantól három, és nem két ujjal kell megkeresztelkedni, és átkot helyeztek a két ujjal kereszteltekre. Ezután új misét adtak ki, a javított szöveget gondosan ellenőrizték a göröghöz képest. 1656 áprilisában új tanácsot hívtak össze, amely jóváhagyta az összes változtatást. Itt azonban már megjelentek a reform lelkes ellenzői, akikkel a Nikon megalkuvást nem tűrő harcba kezdett: lefedték őket és száműzték őket. Avvakum főpapot, az újítások legerőszakosabb ellenzőjét feleségével és családjával Dauriába küldték. De kiderült, hogy ezek csak az engedetlenség első jelei. Amikor az új liturgikus könyvek a háromujjas keresztelés szigorú rendjével együtt a helyi papokhoz eljutottak, egyszerre sok helyen zúgás támadt. Valójában amellett, hogy a kétujjút felváltotta a háromujjas, minden liturgikus rítus lerövidült, és számos, különleges mágikus jelentést kapott himnuszt és formulát kidobtak. Az egész liturgiát átdolgozták, a körmenetet a nap ellen állították, a Jézus nevet kijavították Jézusban. Még a hitvallás szövegét is kijavították. Abban az időben, amikor a vallás rituális oldala nagy jelentőséget kapott, egy ilyen változtatás nem tűnhetett üres tettnek. Sok hétköznapi szerzetes és pap arra a következtetésre jutott, hogy az előbbi ortodox hit megpróbál egy másikat helyettesíteni. Az új könyvek nem voltak hajlandók működésbe lépni, és a régiek szerint szolgáltak fel. A Szolovetszkij-kolostor néhány vén kivételével az elsők között ellenezte ezt az újítást. Példája erőt adott a Nikon ellenfeleinek.

A pátriárka kegyetlen elnyomást indított az engedetlenekre. Válaszul minden oldalról panaszok érkeztek a királyhoz a pátriárka akaratossága és hevessége, büszkesége és önérdeke miatt. Parancsot adhatott például, hogy a moszkvai állam összes templomából gyűjtsön össze 500 lófejet, és nyugodtan küldje el birtokaira; bevezette a patriarchális kötelesség új fizetését, olyan mértékben megemelve azt, hogy az egyik petíció benyújtója szerint „a tatár abyzok sokkal jobban élnek”, ráadásul Nikon rendkívüli hozzájárulást követelt Új-Jeruzsálem és más kolostorok építéséhez. elindult. Felháborodott történetek keringtek a Moszkvába érkezett klérusokkal szembeni büszke és kegyetlen bánásmódjáról – számára semmibe sem került, ha egy papot láncra húztak valamilyen enyhe gondatlanság miatt, megkínozták a börtönben, vagy száműzték valahová. koldus élet.

Alekszej Mihajlovics közelében sok bojár is volt - Nikon ellenségei. Felháborodtak a pátriárkán, mert állandóan beleavatkozott a világi dolgokba, és egy hangon azt hajtogatta, hogy a cári hatóságok már nem hallatszottak, jobban félnek a pátriárkák követeitől, mint a cártól, hogy a nagy szuverén pátriárka. már nem elégedett meg a nagy szuverén cárral fennálló hatalmi egyenlőséggel, hanem igyekszik túlszárnyalni azt, minden királyi ügybe belemegy, elrendelt emléket és parancsot küld magától, mindenféle ügyet az uralkodó rendelete nélkül intéz a parancsokból, megsért sok ember. A rosszindulatúak erőfeszítései nem voltak hiábavalók: anélkül, hogy nyíltan veszekedett volna a Nikonnal, Alekszej Mihajlovics fokozatosan távolodni kezdett a pátriárkától. Jellemének lágysága miatt sokáig nem mert direkt magyarázkodni, de a korábbi barátság helyett a merevség, a hidegség jött be.

1658 nyarán már nyilvánvaló veszekedés volt - a cár többször nem hívta meg a pátriárkát az udvari ünnepekre, és maga sem vett részt istentiszteletein. Aztán elküldte neki a hálózsákját, Romodanovszkij herceget, azzal a paranccsal, hogy Nikont ne írják többé nagy uralkodónak. Ettől elcsípve Nikon lemondott a pátriárkai székről, valószínűleg abban a reményben, hogy a szelíd és jámbor cár megijed, és siet, hogy kibéküljön a főemlőssel. A Nagyboldogasszony székesegyházban végzett liturgiát követően levette a köpenyét, és gyalog ment a Feltámadási kolostor udvarára. Két napig maradt ott, talán megvárta, hogy a király hívja; vagy magyarázkodni akar neki, de Alekszej elhallgatott. Aztán Nikon, mintha megfeledkezett volna a patriarchátusról, aktívan elkezdett kőépületekkel foglalkozni a feltámadás kolostorában: tavakat ásott, halat tenyésztett; malmokat épített, kerteket telepített, erdőket irtott, mindenben példát mutatva a munkásoknak, és velük egyenrangúan dolgozott.

A Nikon távozásával zűrzavar alakult ki az orosz egyházban. A trónját elhagyó pátriárka helyett újat kellett volna választani. De Nikon viselkedése ezt nem tette lehetővé. Egy idő után már megbánta elhamarkodott eltávolítását, és ismét követelni kezdett a patriarchátus felé. „Saját akaratomból hagytam el a moszkvai szent trónt – mondta –, nem hívnak Moszkvának, és nem is fogok hívni; de nem hagytam el a patriarchátust, és a Szentlélek kegyelme nem vett el tőlem.” Nikonnak ezek a kijelentései nagyon megszégyenítették a cárt, és sokakat, még Nikon ellenségeit sem kellett volna zavarba hozniuk: most már lehetetlen volt az új pátriárka megválasztása a kérdés megválaszolása nélkül: milyen viszonyban lenne ő a régivel? 1660-ban összehívták az orosz papság tanácsát ennek a problémának a mérlegelésére. A püspökök többsége Nikon ellen volt, és úgy döntött, hogy feloldja őt, de egy kisebbség ezzel érvelt helyi katedrális nincs ilyen hatalma a pátriárka felett. Alekszej cár egyetértett a kisebbség érveivel, Nikon pedig megőrizte méltóságát. De ez annyira összezavarta az ügyet, hogy csak nemzetközi tanács tudta megoldani.

1666 elején „nagy zsinat” gyűlt össze Moszkvában, amelyen két görög pátriárka (Alexandria és Antiochia) és 30 orosz és görög püspök vett részt az ortodox keleti főegyházak mindegyikéből. A Nikon tárgyalása több mint hat hónapig tartott. A tanács először az ő távollétében ismerkedett meg az üggyel. Aztán magát Nikont hívták be, hogy meghallgassa magyarázatait és kifogásait. Nikon eleinte nem akart megjelenni a tárgyaláson, nem ismerte fel az alexandriai és antiochiai pátriárkák önmaga feletti hatalmát, majd 1666 decemberében mégis megérkezett Moszkvába, de büszkén és megalkuvást nem ismerve viselkedett: vitába keveredett a vádlókkal. és magát a cárt, aki sírva és izgatottan panaszkodott a katedrálisnak a pátriárka régóta fennálló hibái miatt. A tanács egyhangúlag elítélte Nikont, megfosztotta pátriárkai rangjától és papságától. Egyszerű szerzetessé alakítva a Fehér-tó melletti Ferapontov-kolostorba száműzték. Itt tartották több éven át nagy szigorral, szinte fogolyként, de 1671-ben Alekszej elrendelte az őrök eltávolítását, és hagyta, hogy Nikon zavartalanul éljen. Aztán Nikon részben megbékélt sorsával, eltartást és ajándékokat fogadott el a királytól, saját háztartást alapított, könyveket olvasott és betegeket kezelt. Az évek során fokozatosan gyengülni kezdett lélekben és testben, apró civakodások kezdték foglalkoztatni: veszekedett a szerzetesekkel, állandóan elégedetlen volt, hiába esküdött, és feljelentéseket írt a királynak. Alekszej Mihajlovics 1676-os halála után Nikon helyzete tovább romlott - a Kirillo-Belozersky kolostorba helyezték át két vén felügyelete alatt, akiknek állandóan vele kellett lakniuk egy cellában, és nem engedtek be senkit. Csak 1681-ben szabadult ki a börtönből Nikon, aki már súlyos betegen és levert állapotban volt. Útban Moszkva felé, Kotorosl partján halt meg. Holttestét a Feltámadás kolostorába vitték és ott temették el. Ugyanebben az időben jelen volt Fjodor Alekszejevics cár.

A Nikon átalakulásai erős hatással voltak a társadalomra. Következményük nagy szakadás volt az orosz ortodox egyházban, amely gyorsan, mint a tűz, szétterjedt Oroszországban. A világi és szellemi tekintélyekkel elégedetlenek zászlóként csatlakoztak a szakadáshoz. Sok évtizeden át ez a kegyetlen vallási és társadalmi viszály maradt a belső orosz történelem Nikon pátriárkájának fő motívuma. 100 nagyorosz / szerk. V.S. Ivanova, M., Felvilágosodás, 2005 - 205. o.

Nikon moszkvai és egész oroszországi pátriárka. 1652-től 1666-ig vezette az egyházmegyét. Végrehajtotta az egyház reformját, ami szétváláshoz vezetett.

korai évek

Nikon (a világon Nikita Minov vagy Minin) egyszerű parasztcsaládból származott.

A leendő pátriárka a Nyizsnyij Novgorod melletti Veldemanovo faluban született 1605-ben. Az anya nem sokkal a szülés után meghalt, az apa később újraházasodott.

A mostohaanyával való kapcsolatok nem működtek jól - gyakran megverte és megfosztotta az ételtől. A plébános megtanította Nikitát írni és olvasni. Nikon 12 évesen újonc lett a Makariev Zheltovodsky kolostorban, ahol 1624-ig maradt.

Szülei meggyőzték, hogy térjen haza és házasodjon meg. Ezután Nikita pap lett Lyskovo faluban, de a kereskedők, akik értesültek az oktatásáról, megkérték, hogy költözzön az egyik moszkvai templomba.

A szerzetességben

1635-ben Nikita gyermekei meghaltak, majd meggyőzte feleségét, hogy vegyen tonzúrát az Alekszejevszkij-kolostorban. 30 éves korában ő maga Nikon néven szerzetes lett a Szolovecszkij-kolostor Szentháromság Anzersky Skete-jában. Miután a szerzetes Eleazar Anzersikmmel veszekedett arról, hogy a Nikonnak liturgiát kell végeznie és a skete gazdaságát irányítani kell, a szerzetes onnan a Kozheozersky kolostorba menekült.

1643-ban Nikon apát lett. 1646-ban került sor az első találkozásra Nikon és Alekszej Mihajlovics cár között. A Kozheozersky kolostor apátja kedvező benyomást tett az uralkodóra, és az uralkodó utasítására Moszkvában maradt. Alekszej Mihajlovics parancsára József pátriárka Nikont a Novoszpasszkij-kolostor archimandritává avatta.

Így Nikon bekerült a „jámborságbuzgók” nem hivatalos körébe, melynek célja a vallás szerepének növelése a moszkvai állam lakóinak életében, a lakosság és a papság erkölcsi állapotának javítása, az oktatás elterjesztése. Különös figyelmet fordítottak a liturgikus könyvek helyes fordítására. 1649-ben Nikon Novgorod és Velikolutsk metropolitája lett.

Patriarchátus

1562 áprilisában meghalt József pátriárka. A „jámborságbuzgók” körének tagjai először Stefan Vonifantievet, a cár gyóntatóját szerették volna pátriárkában látni, de ő visszautasította az ajánlatot, valószínűleg azért, mert megértette, hogy Alekszej Mihajlovics Nikont szeretné ebben a rangban látni.

Alekszej Mihajlovics Nikonhoz intézett kérése után, hogy fogadja el a méltóságot, ez utóbbi kezdeményezésére a szent Fülöp metropolita ereklyéit a Szolovetszkij-kolostorból Moszkvába szállítják. 1562. július 25-én zajlott le Nikon trónra lépése, melynek során ígéretet követelt a cártól, hogy nem avatkozik bele az egyházi ügyekbe.

reformtevékenység

A reformok fő oka a rituálék egységesítése és a papság erkölcsi alapjainak megerősítése volt. A Nikon Oroszországot is szerette volna a világ ortodoxia központjaként látni, mivel az ország bővíti kapcsolatait Ukrajnával és az egykori Bizánc területével. Nikon hatalma és ambíciója diktálta számára azt a vágyat, hogy közel legyen a királyhoz.

A pátriárka emlékezett szoros kapcsolat Mihail Fedorovics cár és Filaret között, sőt elődjét is meg akarta haladni. A Nikon azonban nem vette figyelembe, hogy az egykori pátriárka a király apja, ami jelentős előnyhöz juttatta Nikonnal szemben.

Valójában a reformok nem érintették az ortodoxia lényegét. Arról volt szó, hogy hány ujjat kell megkereszteltetni, milyen irányba kell a körmenetet megtenni, hogyan kell felírni a Jézus nevet stb. Az átalakulás azonban széleskörű elégedetlenséget váltott ki lakosság. Megtörtént az orosz egyház szakadása.

Kolostorok építése

A Nikon kezdeményezésére számos kolostor épült, mint például az Onega Cross, az Iversky és az Új Jeruzsálem. 1655-ben helyezték el a Nagyboldogasszony-székesegyházat.

Opala

1666-ban Nikont önkényes cselekedetei miatt megfosztották a pátriárka rangjától. A székesegyházi bíróság döntésével Nikon a Ferapontov Belozersky kolostor egyszerű szerzetese lett. Alekszej Mihajlovics halála után szigorúbb felügyelet mellett a Kirillo-Belozersky kolostorba helyezték át.

Az új cár, Fjodor Alekszejevics lekezelően bánt Nikonnal. Polotski Simeonnal közösen azon a terven gondolkodott, hogy Oroszországban négy patriarchátust és egy Nikon vezette pápaságot hozzanak létre. Az ötletet nem dolgozták ki. Nikon 1681-ben halt meg. Fjodor Alekszejevics ragaszkodott a szerzetes patriarchális temetéséhez, bár nem kapta meg Joachim, Moszkva pátriárkájának jóváhagyását.