A KERESZTÉNYSÉG OSZTÁSA KÜLÖNBÖZŐ VALLÁSOKRA

A kereszténység által megélt üldöztetések fennállásának első évszázadaiban mély nyomot hagytak világképében és szellemében. A hitük miatt bebörtönzött és megkínzott személyeket (hitvallók) vagy kivégzetteket (mártírok) a kereszténységben szentként kezdték tisztelni. Általánosságban elmondható, hogy a mártír eszménye központi szerepet játszik a keresztény etikában.

A korszak és a kultúra körülményei megváltoztatták a kereszténység politikai és ideológiai kontextusát, és ez számos egyházi megosztottságot - egyházszakadást - okozott. Ennek eredményeként a kereszténység rivális változatai – „hitvallások” jelentek meg. Így 311-ben a kereszténység hivatalosan is megengedhetővé válik, és a 4. század végére, Konstantin császár alatt, az államhatalom gyámsága alatt uralkodó vallássá válik. A Nyugat-Római Birodalom fokozatos gyengülése azonban végül összeomlásával végződött. Ez hozzájárult ahhoz, hogy a világi uralkodói feladatokat ellátó római püspök (pápa) befolyása jelentősen megnőtt. Az isteni és az emberi princípium viszonyát Krisztus személyében tisztázó ún. krisztológiai viták során már az V-7. században a császári egyháztól elszakadt keleti keresztények: a monofisták stb. A szakrális állam bizánci teológiája – az uralkodónak alárendelt egyházi hierarchák helyzete – és az egyetemes pápaság latin teológiája, amely a világi hatalom leigázására törekedett.

A bizánci oszmán törökök 1453-as támadása következtében bekövetkezett halál után Oroszország az ortodoxia fő fellegvárává vált. A rituális gyakorlat normái körüli viták azonban a 17. században itt szakadáshoz vezettek, aminek következtében az óhitűek elszakadtak az ortodox egyháztól.

Nyugaton a pápaság ideológiája és gyakorlata a középkorban egyre több tiltakozást váltott ki mind a világi felsőbb osztályok (főleg a német császárok), mind a társadalom alsóbb rétegei (Angliában a Lollard mozgalom, Csehországban a husziták) részéről. Köztársaság stb.). A 16. század elejére ez a tiltakozás a reformációs mozgalomban öltött testet.

ortodoxia - a kereszténység három fő irányának egyike - történelmileg kialakult, keleti ágaként alakult ki. Főleg Kelet-Európa, a Közel-Kelet és a Balkán országaiban terjesztik. Az "ortodoxia" névvel (a görög "ortodoxia" szóból) először a 2. század keresztény írói találkoztak. Az ortodoxia teológiai alapjai Bizáncban alakultak ki, ahol a 4-11. században az uralkodó vallás volt.

A doktrína alapját a szent írás (a Biblia) és a szent hagyomány (a IV-VIII. századi ökumenikus zsinat döntése, valamint a legnagyobb egyházi tekintélyek, például Alexandriai Atanáz, Bazil, Nagy, Gergely teológus, Damaszkusz János, Aranyszájú János). Ezeknek az egyházatyáknak a sorsára esett a tan alaptételeinek megfogalmazása.

A Nikaiai és Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinatokon elfogadott Hitvallásban a doktrína ezen alapjai 12 részben vagy tagban vannak megfogalmazva.

A kereszténység további filozófiai és elméleti fejlődésében a tanítás Boldog Ágoston... Az 5. század fordulóján a hit felsőbbrendűségét hirdette a tudással szemben. A valóság – tanítása szerint – az emberi elme számára felfoghatatlan, hiszen eseményei, jelenségei mögött a mindenható Teremtő akarata rejtőzik. Ágoston predesztinációról szóló tanítása azt mondta, hogy bárki, aki hisz Istenben, beléphet az üdvösségre eleve elrendelt „választottak” birodalmába. Mert a hit az eleve elrendelés kritériuma.

Fontos hely az ortodoxiában szentségi szertartásokkal vannak elfoglalva, amelyek során az egyház tanítása szerint különleges kegyelem száll a hívőkre. Az Egyház hét szentséget ismer el:

A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor vízbe merítik az Atya és a Fiú Isten és a Szentlélek könyörgésére, lelki születést nyer.

A krizmáció szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, amelyek helyreállítják és megerősítik a lelki életet.

Az úrvacsora szentségében a hívő ember a kenyér és a bor leple alatt Krisztus testéből és véréből vesz az örök életért.

A bűnbánat vagy gyónás szentsége a bűnök megvallása a pap előtt, aki megbocsátja azokat Jézus Krisztus nevében.

A papság szentsége a püspöki felszentelés útján történik, amikor valakit pappá szentelnek. Ennek a szentségnek a végrehajtásának joga csak a püspököt illeti meg.

A házasság szentségében, amelyet az esküvőn a templomban végeznek, megáldják a menyasszony és a vőlegény házastársi kapcsolatát.

Az olajáldás (unction) szentségében, amikor a testet olajjal megkenik, Isten kegyelmét hívják a betegekhez, meggyógyítják a lelki és testi gyengeségeket.

A kereszténység másik jelentős irányzata (az ortodoxiával együtt) a katolicizmus. Szó "Katolicizmus" azt jelenti - univerzális, univerzális. Eredete egy kis római keresztény közösségből származik, amelynek első püspöke a hagyomány szerint Péter apostol volt. A katolicizmus elszigetelődésének folyamata a kereszténységben a 3-5. században kezdődött, amikor a Római Birodalom nyugati és keleti részei közötti gazdasági, politikai, kulturális különbségek nőttek és mélyültek. A keresztény egyház katolikusra és ortodoxra való szétválásának kezdetét a pápák és a konstantinápolyi pátriárkák közötti versengés a keresztény világ felsőbbrendűségéért indította el. 867 körül szünet következett I. Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka között.

A katolicizmus, mint a keresztény vallás egyik iránya, elismeri alapvető dogmáit, rituáléit, de számos vonása van a doktrínában, a kultuszban, a szervezetben.

A katolikus doktrína alapja, mint minden kereszténység, elfogadott Szent Bibliaés a Szent Hagyomány. Az ortodox egyháztól eltérően azonban a katolikus egyház nem csak az első hét ökumenikus zsinat rendeleteit tekinti szent hagyománynak, hanem az összes későbbi zsinat, valamint a pápai levelek és rendeletek rendeleteit is.

A katolikus egyház szervezete erősen központosított. A pápa ennek az egyháznak a feje. Tanokat határoz meg a hit és az erkölcs kérdéseiről. Tekintélye magasabb, mint az Ökumenikus Tanácsok tekintélye. A katolikus egyház központosítása a dogmatikai fejlődés elvét eredményezte, amely különösen a tan nem hagyományos értelmezésének jogában nyilvánult meg. Így az ortodox egyház által elismert Hitvallásban a Szentháromság-tan azt mondja, hogy a Szentlélek az Atyaistentől származik. A katolikus dogma kijelenti, hogy a Szentlélek mind az Atyától, mind a Fiútól származik. Egy sajátos tanítás is kialakult az Egyház szerepéről az üdvösség munkájában. Úgy tartják, hogy az üdvösség alapja a hit és a jó cselekedetek. Az egyház a katolicizmus tanítása szerint (az ortodoxiában ez nem így van) rendelkezik a „szuper esedékes” tettek tárházával – a jó cselekedetek „készletével”, amelyet Jézus Krisztus, az Istenszülő, szentek, jámborak teremtett. keresztények. Az Egyháznak joga van e kincstár felett rendelkezni, egy részét átadni azoknak, akiknek szükségük van rá, vagyis megbocsátani a bűnöket, bocsánatot adni a megtérőknek. Innen származik a búcsúról szóló tanítás – a bűnök bocsánatáról pénzért vagy az Egyháznak nyújtott bármilyen szolgálatért. Ezért - a halottakért való imádkozás szabályai és a pápa joga a lélek tisztítótűzben való tartózkodásának lerövidítésére.

A purgatórium dogmája (egy hely – a menny és a pokol között köztes) csak a katolikus tanításban szerepel. A bûnösök lelke, akiken nem fekszenek túl nagy halálos bûnök, ott égnek a tisztítótûzben (lehet, hogy ez a lelkiismeret-furdalás és a bûnbánat szimbolikus képe), majd bejutnak a mennybe. A lélek tisztítótűzben való tartózkodásának időtartamát lerövidíthetik jócselekedetek (imák, adományok az egyház javára), amelyeket az elhunyt emlékére hajtanak végre földi rokonai, barátai.

A purgatórium tana az 1. századra nyúlik vissza. Az ortodox és a protestáns egyházak elutasítják a purgatórium tanát.

Ezenkívül, az ortodox tantól eltérően, a katolikusokban olyan dogmák vannak, mint a pápa tévedhetetlensége - amelyet I. Vatikáni katedrális 1870-ben; Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásáról – 1854-ben hirdették ki. A nyugati egyház Istenanya iránti különös figyelme abban nyilvánult meg, hogy 1950-ben XII. Piusz pápa bevezette Szűz Mária testi mennybemenetelének dogmáját.

A katolikus hit az ortodoxokhoz hasonlóan hét szentséget ismer el, de ezeknek a szentségeknek a megértése bizonyos részletekben nem esik egybe. Az úrvacsorát kovásztalan kenyérrel végzik (az ortodoxoknál kovászos kenyér). A laikusok számára az úrvacsora kenyérrel és borral is megengedett, és csak kenyérrel. A keresztség szentségének végrehajtása során vízzel meglocsolják, és nem merítik kútba. A konfirmáció (konfirmáció) 7-8 éves korban történik, és nem csecsemőkorban. Ugyanakkor a tinédzser egy másik nevet kap, amelyet maga választ, és a névvel együtt - a szent képét, akinek tetteit és elképzeléseit tudatosan követni kívánja. Így ennek a rítusnak a végrehajtása a hit erősítését kell, hogy szolgálja.

Az ortodoxiában csak a fekete papság (szerzetesség) tesz cölibátus fogadalmat. A katolikusok körében a VII. Gergely pápa által meghatározott cölibátus (cölibátus) minden papság számára kötelező.

A kultusz központja a templom. A katolikus egyház fejlődéséhez, megerősödéséhez nagyban hozzájárult a középkor végén Európában elterjedt gótika az építészetben. A kultusz fontos elemei az ünnepek, valamint a plébánosok mindennapjait szabályozó böjtök.

A betlehemes böjtöt a katolikusok adventnek nevezik. András napját követő első vasárnap – november 30. – kezdődik. Krisztus születése a legünnepélyesebb ünnep. Három istentisztelettel ünneplik: éjfélkor, hajnalban és nappal, ami Krisztus születését jelképezi az Atya kebelében, az Istenszülő méhében és a hívő lelkében. Ezen a napon a templomokban istentiszteletre kiállítanak egy jászolt a kisgyermek Krisztus szobrocskájával.

A katolikus hierarchia szerint a papságnak három fokozata van: diakónus, pap (curé, pap, pap), püspök. A pápa nevezi ki a püspököt. A pápát a bíborosi kollégium választja meg titkos szavazással, legalább kétharmados plusz egy szavazattöbbséggel.

A II. Vatikáni Székesegyházban (1962-1965-ben) megkezdődött az ajornamento folyamata - az egyház életének minden aspektusának megújulása, modernizálása. Ez elsősorban az istentiszteleti hagyományt érintette. Például a szolgáltatás latin nyelvű lefolytatásának megtagadása.

Sztori protestantizmus igazából Luther Mártonnal kezdődik, aki először szakított a katolikus egyházzal, megfogalmazta és megvédte a főbb pontokat Protestáns Egyház... Ezek a rendelkezések azon a tényen alapulnak, hogy lehetséges közvetlen kapcsolat ember és Isten között. Luther lázadását a szellemi és világi hatalom ellen, kijelentéseit az elengedés ellen, a katolikus papság azon követelései ellen, hogy a hitet és a lelkiismeretet, mint közvetítőt az emberek és Isten között irányítsák, a társadalom rendkívül élesen hallotta és érzékelte.

A protestantizmus lényege ez: az isteni kegyelem az egyház közvetítése nélkül adatik meg. Az ember üdvössége csak a Jézus Krisztus engesztelő áldozatába vetett személyes hite által érhető el. A laikusok nincsenek elválasztva a papságtól – a papság minden hívőre kiterjed. A keresztséget és az úrvacsorát felismerik a szentségekből. A hívők nem engedelmeskednek a pápának. Az istentisztelet prédikációkból, közös imákból és zsoltáréneklésből áll. A protestánsok nem ismerik el a Szűz kultuszát, a purgatóriumot, elutasítják a szerzetességet, a kereszt jele, szent ruhák, ikonok.

A másik irány - a kongregacionalisták (latinul unió) - alapelve az egyes gyülekezetek teljes vallási és szervezeti autonómiája. Szigorú puritánok. A reformátusokkal ellentétben minden világi részt vesz az istentiszteletekben és az igehirdetésben. A világi és vallási kollektivizmus elvét hirdetik, ezért az egész közösséget tekintik a kegyelem címzettjének. Az emberi sors eleve elrendelésének tana és a Biblia tévedhetetlenségének gondolata nem annyira fontos számukra, mint a reformátusoknak. A kongregacionalizmus elterjedt Nagy-Britanniában és egykori gyarmatain.

Presbiteriánusok(görögből - a legrégebbi) - mérsékelt puritánok. A skót parlament 1592-ben úgy döntött, hogy nyilvánosságra hozza ezt a doktrínát. Felelős Egyházközösség- a közösség tagjai által választott pap. A közösségek szakszervezetekben egyesülnek, helyi és állami. A szertartás imára, a presbiter prédikálására és zsoltáréneklésre redukálódik. A liturgiát lemondták, sem a Hitszimbólumot, sem a Miatyánkot nem olvassák. Az ünnepek csak hétvégéknek számítanak.

anglikán egyház - államegyház Anglia. 1534-ben, miután a helyi katolikus egyház szakított Rómával, az angol parlament királlyá nyilvánította.

Henrik az egyház fejeként. Vagyis az Egyház királyi fennhatóság alá tartozott. A 16. század közepén az istentiszteletet órakor vezették be angol nyelv, a böjtöket lemondták, ikonokat és képeket foglaltak le, megszűnt a papság cölibátusa. Kialakult a „középút” doktrínája, vagyis a középút a római katolicizmus és a kontinentális protestantizmus között. Az anglikán doktrína alapjait a „Közös imakönyv” tükrözi.

A protestáns doktrína követőinek legnagyobb száma - keresztség(görögül - vízbe meríteni, vízzel keresztelni) - a XIX. század 70-es éveiben érkezett hozzánk. E tanítás követői csak felnőttek keresztelését végzik. "Senki sem választhatja meg a hitet az ember számára, beleértve a szülőket is. Az embernek tudatosan kell elfogadnia a hitet" - a baptisták és evangéliumi keresztények fő tétele. Isteni szolgálatukat a lehető legegyszerűsítették, és vallásos énekből, imákból és prédikációkból áll. Az evangélikus keresztények négy szertartást őriznek: keresztség (felnőtteknek), közösség a kenyértörés formájában, házasság, felszentelés (papság). Az evangéliumi keresztények keresztje nem a tisztelet szimbóluma.

Az egyházszakadások okai sokfélék és összetettek. Azonban vitatható, hogy a fő ok egyházszakadások volt emberi bűn, intolerancia, az emberi szabadság tiszteletlensége.

Ma mind a nyugati, mind a keleti egyház vezetői arra törekszenek, hogy leküzdjék az évszázados ellenségeskedés káros következményeit. Így 1964-ben VI. Pál pápa és Athenagorasz konstantinápolyi pátriárka ünnepélyesen eltörölte a XI. században mindkét egyház képviselői által kimondott kölcsönös átkokat. A nyugati és keleti keresztények bűnös szétválásának leküzdésének kezdete megtörtént.

Még korábban, a 20. század elejétől terjedt el az úgynevezett ökumenikus mozgalom (görögül - "eumena" - világegyetem). Jelenleg ez a mozgalom főként az Egyházak Világtanácsa (WCC) keretein belül valósul meg.

A keresztény egyház soha nem volt az. Ezt nagyon fontos megjegyezni, hogy ne essünk a végletekig, amelyek oly gyakran előfordultak e vallás történetében. Az Újszövetségből világosan kitűnik, hogy Jézus Krisztus tanítványai még életében vitákat folytattak arról, hogy melyikük volt fontosabb és fontosabb a születő közösségben. Közülük ketten – János és Jakab – még trónt is kértek a jobb oldalon és tovább bal kéz Krisztustól az eljövendő királyságban. Az alapító halála után az első dolog, amit a keresztények elkezdtek tenni, az volt, hogy különböző, egymással szembenálló csoportokra oszlottak. Az Apostolok Cselekedetei számos hamis apostolról, eretnekekről is beszámolnak arról, hogy kik jöttek ki az első keresztények közül és alapítottak saját közösséget. Természetesen az újszövetségi szövegek szerzőire és közösségeikre ugyanúgy – eretnek és szakadár közösségként – tekintettek. Miért történt ez, és mi volt a fő oka az egyházak megosztottságának?

Nizza előtti egyházi kor

Nagyon keveset tudunk arról, hogy milyen volt a kereszténység 325 előtt. Csak azt tudjuk, hogy ez egy messiási áramlat a judaizmuson belül, amelyet egy Jézus nevű vándorprédikátor indított el. Tanítását a zsidók többsége elutasította, Jézust magát pedig keresztre feszítették. Néhány követője azonban kijelentette, hogy feltámadt a halálból, és a Tanakh prófétái által megígért messiásnak nyilvánította, és eljött, hogy megmentse a világot. Honfitársaik teljes elutasításával szembesültek, prédikációjukat a pogányok között terjesztették, akik között sok hívre találtak.

Az első megosztottság a keresztények között

E küldetés során következett be a keresztény egyház első egyházszakadása. Az apostolok, akik elmentek prédikálni, nem rendelkeztek kodifikált, előírt tanítással és általános prédikációs elvekkel. Ezért más Krisztust prédikáltak, más elméleteket és üdvösségfelfogásokat, és eltérő etikai és vallási kötelezettségeket róttak a megtértekre. Némelyikük arra kényszerítette a pogány keresztényeket, hogy legyenek körülmetélve, tartsák be a kashrut szabályait, tartsák be a szombatot és hajtsák végre a mózesi törvény egyéb rendelkezéseit. Mások éppen ellenkezőleg, töröltek minden követelményt. Ótestamentum nemcsak az újonnan megtért pogányokhoz, hanem önmagunkhoz is. Ráadásul valaki Krisztust a messiásnak, prófétának, de egyben embernek tekintette, és valaki isteni tulajdonságokkal kezdte felruházni. Hamarosan megjelent a kétes legendák rétege, például történetek gyermekkori eseményekről és egyéb dolgokról. Ráadásul Krisztus üdvözítő szerepét különböző módon értékelték. Mindez jelentős ellentmondásokhoz és konfliktusokhoz vezetett a korai keresztényeken belül, és a keresztény egyház kettészakadását indította el.

A Péter, Jakab és Pál apostolok közötti ilyen nézeteltérések (akár egymás kölcsönös elutasításáig) jól láthatóak. Az egyházak szétválását tanulmányozó modern tudósok ebben a szakaszban a kereszténység négy fő ágát különböztetik meg. A fenti három vezető mellé hozzáadják a John Branch-et, amely szintén a helyi közösségek különálló és független szövetsége. Mindez természetes, tekintve, hogy Krisztus sem helytartót, sem utódot nem hagyott maga után, és általában nem adott gyakorlati instrukciókat a hívek gyülekezetének szervezésére. Az új közösségek teljesen függetlenek voltak, csak az őket alapító prédikátor és a magukon belül megválasztott vezetők tekintélyének vetették alá magukat. A teológia, a gyakorlat és a liturgia minden közösségben egymástól függetlenül fejlődött. Ezért a megosztottság epizódjai kezdettől fogva jelen voltak a keresztény környezetben, és leggyakrabban doktrinális jellegűek voltak.

Kean utáni időszak

Miután legalizálta a kereszténységet, és különösen 325 után, amikor az első Nicaea városában megtörtént, az ortodox párt, amelyből hasznot húzott, tulajdonképpen magába szívta a korai kereszténység többi irányának nagy részét. Akik megmaradtak, azokat eretnekeknek nyilvánították és törvényen kívül helyezték. A püspökök által képviselt keresztény vezetők megkapták a kormánytisztviselői státuszt, új pozíciójuk minden jogi következményével együtt. Ennek eredményeként komolyan felmerült az Egyház adminisztratív felépítésének és kormányzásának kérdése. Ha az előző időszakban az egyházak felosztásának okai doktrinális és etikai természetűek voltak, akkor a posztkereszténységben egy másik fontos motívum is hozzáadódott - egy politikai. Például egy hűséges katolikus, aki nem volt hajlandó engedelmeskedni püspökének, vagy maga a püspök, aki nem ismerte el a törvényes hatalmat maga felett, például egy szomszédos metropolita, szintén a templom kerítésén kívül tartózkodhat.

A Nizza utáni időszak felosztása

Azt már kitaláltuk, hogy mi volt a fő oka az egyházak megosztottságának ebben az időszakban. A klerikusok azonban gyakran igyekeztek doktrinális hangnemben festeni a politikai indítékokat. Ezért ez az időszak számos, nagyon összetett természetű szakadásra ad példát - ariánus (vezetőjéről, Arius papról nevezték el), nesztoriánus (alapítóról - Nestorius pátriárka -ról nevezték el), monofizita (egyetlen doktrína nevéből). természet Krisztusban) és még sokan mások.

Nagy egyházszakadás

A kereszténység történetének legjelentősebb egyházszakadása az első és a második évezred fordulóján következett be. A korábban egyesült ortodoxok 1054-ben két független részre - a keleti részre, ma ún. ortodox templom, és a nyugati, a római katolikus egyház néven ismert.

A szakítás okai 1054-ben

Röviden, fő ok az egyház felosztása 1054-ben - politikai. A helyzet az, hogy a Római Birodalom ekkorra két független részből állt. A birodalom keleti részét - Bizáncot - Caesar uralta, akinek trónja és közigazgatási központja Konstantinápolyban volt. A császár egyben a Nyugati Birodalom is volt, valójában Róma püspöke uralta, aki a világi és a szellemi hatalmat is az ő kezében összpontosította, és ezen túlmenően hatalmat követelt bizánci templomok... Ezen az alapon persze hamarosan viták, konfliktusok alakultak ki, amelyek számos egymás elleni egyházi követelésben nyilvánultak meg. Lényegében a kicsinyes nyavalygás komoly konfrontációhoz vezetett.

Végül 1053-ban Konstantinápolyban Kerularius Mihály pátriárka parancsára az összes latin szertartású templomot bezárták. Válaszul IX. Leó pápa Humbert bíboros vezette nagykövetséget küldött Bizánc fővárosába, aki kiközösítette Mihályt az egyházból. Válaszul a pátriárka zsinatot és kölcsönösen pápai legátusokat hívott össze. Erre nem fordítottak azonnal különösebb figyelmet, az egyházközi kapcsolatok a megszokott módon folytatódtak. De húsz évvel később a kezdetben kisebb konfliktust a keresztény egyház alapvető megosztottságaként ismerték el.

Megújulás

A következő jelentős egyházszakadás a kereszténységben a protestantizmus térnyerése. Ez a XVI. század 30-as éveiben történt, amikor az Ágoston-rend német szerzetese fellázadt a római püspök tekintélye ellen, és bírálni merte a katolikus egyház számos dogmatikai, fegyelmi, etikai és egyéb álláspontját. Hogy mi volt a fő oka az egyházak megosztottságának ebben a pillanatban, nehéz egyértelműen megválaszolni. Luther elkötelezett keresztény volt, és fő indítéka a hit tisztaságáért folytatott küzdelem volt.

Mozgalma természetesen politikai erővé is vált a német egyházak pápa hatalma alóli felszabadításában. Ez pedig eloldotta a világi kormány kezét, amelyet már nem korlátoztak Róma követelései. Ugyanezen okok miatt a protestánsok továbbra is megosztottak egymás között. Nagyon gyorsan sok európai államban megjelentek a protestantizmus saját ideológusai. A katolikus egyház kezdett szétrobbanni – sok ország kiesett Róma befolyásának pályájáról, mások a küszöbén álltak. Ugyanakkor maguknak a protestánsoknak sem volt egyetlen szellemi tekintélyük, egyetlen közigazgatási központjuk sem, s ebben részben az ókereszténység szervezeti káoszához hasonlítottak. Hasonló helyzet figyelhető meg ma is környezetükben.

Modern szakadások

Megtudtuk, mi volt a fő oka a korábbi korszakok egyházak megosztottságának. Mi történik ma a kereszténységgel ebből a szempontból? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a reformáció óta nem keletkeztek jelentős szakadások. A meglévő egyházak továbbra is hasonló kis csoportokra szakadnak. Az ortodoxok között volt óhitű, ónaptári és katakomba szakadás, több csoport is elszakadt a katolikus egyháztól, a protestánsok pedig már megjelenésüktől kezdve fáradhatatlanul szétválnak. Ma a protestáns felekezetek száma húszezer felett van. Azonban semmi alapvetően új nem jelent meg, kivéve néhány félig keresztény szervezetet, mint például a Mormon Egyház és a Jehova Tanúi.

Fontos megjegyezni, hogy egyrészt ma az egyházak többsége nem kapcsolódik a politikai rezsimhez, és elszakadt az államtól. Másodszor pedig létezik egy ökumenikus mozgalom, amely a különböző egyházak összefogására, ha nem is egyesítésére törekszik. Ilyen körülmények között az egyházak megosztottságának fő oka ideológiai. Ma már kevesen vizsgálják át komolyan a dogmát, de a nők felszenteléséért, az azonos neműek házasságának esküvőjéért stb. irányuló mozgalmak óriási visszhangot kapnak. Erre válaszul minden csoport elválik a többiektől, felveszi saját elvi álláspontját, sérthetetlenül tartja a kereszténység egészének dogmatikai tartalmát.

A pápa (nyugati egyház) és a konstantinápolyi pátriárka (és négy másik pátriárka - a keleti egyház) közötti nézeteltérések, amelyek az V. század elején kezdődtek, oda vezettek, hogy 1054-ben a pápától megtagadták az elismerési követelést. őt mint az egész egyház fejét. Az ilyen követelés előfeltétele a normannok inváziójának veszélye, és ennek eredményeként a katonai és politikai segítségnyújtás szükségessége volt. Az elutasítás következtében a következő római pápa legátusain keresztül értesítette a konstantinápolyi pátriárkát letelepítéséről és kiközösítéséről. Mire a legátusokkal és a pápával szemben dühösen válaszolt.

Értelmetlen tagadni az ősi nyugati ragaszkodást az arroganciához és a mindenek feletti vágyhoz. Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhető, hogy a nyugati országok az egész világon meghatározó erővé váltak. Ezért nyugodtan kijelenthetjük, hogy a szakadás a nyugati egyház arroganciája és a keletiek büszkesége miatt következett be. Arrogancia, mert a szövetségesek megszerzésének szokásos diplomáciai módszerei helyett (és pontosan ezt követelte a pápa) az erő- és felsőbbrendűségi pozíciót alkalmazták. Büszkeség, mert követés helyett egyházi kánonok A megbocsátásról, a felebaráti és mások iránti szeretetről a segélykérést (bár elég jól fátyolos) büszke elutasítással válaszolták. Következésképpen hétköznapi emberi tényezők okozták a szakadást.

A szakítás következményei

A szakadás elkerülhetetlen volt, hiszen a kulturális különbségek, a hit- és rituálékértelmezésbeli különbségek mellett olyan fontos tényező volt, mint az önmaga fontosságának tudata és az összeegyeztethetetlenség azzal, hogy valaki magasabb. Ez a tényező játszotta az első szerepet a történelem során, úgy általában a világtörténelemben, mint az egyháztörténetben konkrétan. Az olyan egyházak szétválása, mint a protestáns (sokkal később), pontosan ugyanezen az elven ment végbe. Azonban hiába készül, hiába jósol, minden megosztottság elkerülhetetlenül a kialakult hagyományok és elvek megsértéséhez, a lehetséges kilátások megsemmisüléséhez vezet. Ugyanis:

• Az egyházszakadás viszályt és disszonanciát vezetett be a keresztény hitbe, a Római Birodalom kettészakadásának és elpusztításának végső pontja lett, és hozzájárult a végső – Bizánc bukása – közeledtéhez.
• A muzulmán áramlatok megerősödése, a Közel-Kelet azonos színű zászlók alatti egyesülése és a kereszténység közvetlen ellenzőinek katonai erejének növekedése mellett a legrosszabb, amire gondolni lehetett, a megosztottság volt. Ha együttes erőfeszítésekkel sikerült megfékezni a muszlim hordákat Konstantinápoly külvárosában, akkor a nyugat és a kelet (egyházak) elfordulása hozzájárult ahhoz, hogy a rómaiak utolsó fellegvára is a támadások alá került. a törököktől, majd ő maga is valóságos veszélybe került.Róma.
• A „keresztény testvérek” által saját kezűleg kezdeményezett és két fő klerikus által megerősített egyházszakadás a kereszténység egyik legrosszabb jelenségévé vált. Mert ha összehasonlítjuk a kereszténység hatását előtte és utána, láthatjuk, hogy „előtte” keresztény vallás gyakorlatilag magától nőtt és fejlődött, maguk a Biblia által hirdetett eszmék jutottak az emberek fejébe, az iszlám fenyegetés pedig rendkívül kellemetlen, de megoldható probléma volt. „Utána” - a kereszténység befolyásának terjeszkedése fokozatosan elhalványult, és az iszlám már egyre növekvő lefedettségi területe ugrásszerűen növekedni kezdett.

Aztán sokan tiltakoztak a katolicizmus ellen, így megjelentek a protestánsok Luther Márton ágostoni szerzetes vezetésével a 15. században. A protestantizmus a kereszténység harmadik ága, amely meglehetősen elterjedt.
És most az ukrán egyház szakadása olyan zűrzavart hoz a hívők soraiba, hogy ijesztővé válik, mire fog mindez vezetni?!

Andrej Gdesinszkij

Az ökumenikus egyház keletire és nyugatira szakadása nagyon különböző okok hatására ment végbe, amelyek évszázadokon át egymásra rakva aláásták az Egyház egységét, mígnem az utolsó összekötő szál is megszakadt. Ezen okok sokfélesége ellenére feltételesen két fő csoportot különböztethetünk meg közöttük: a vallási és az etnokulturális.

Tulajdonképpen vallási okokból Két szakadás létezik: a római főpapok abszolút hatalomra való vágya és a katolikus tanítás tisztaságától való dogmatikus eltérések, amelyek közül a legfontosabb a niceai-konstantinápolyi hitvallás megváltoztatása filioque beiktatásával. Ez egyenesen sérti a III. Ökumenikus Zsinat 7. szabályát, amely kimondja: „Senki ne nyilatkozzon… vagy más hitet tegyen le, kivéve a Nicaea városában a szentektől elhatározott atyákat a Szentlélekkel. összegyűjtött."

A jelenségek következő csoportja, amely még akkor is döntően hozzájárult az egyházi egység gyengüléséhez, amikor még megőrizte, a kereszténység nyugati és keleti fejlődésének nemzeti és kulturális feltételei közé tartozik.

V egyháztörténet van egy álláspont, amely szerint Róma a Nagy Szakadás előtt szándékosan elmérgesítette a Kelethez fűződő viszonyát, meg akarva törni azokat. Megvolt az alapja egy ilyen törekvésnek, mert a keleti engedetlenség egyértelműen korlátozta Rómát, aláásta monopóliumát, ezért, ahogy B. Melioransky írja: „A Kelet nem hajlandó engedelmeskedni, és nincs mód arra, hogy engedelmeskedjen; marad kijelenteni, hogy az engedelmes egyházak mind igazak."

Az 1054 júliusában bekövetkezett végső szakítás oka egy újabb konfliktus volt IX. Leó pápa és Kerullarius Mihály pátriárka egyházi birtokai körül. Róma utoljára megpróbált feltétlen engedelmességet elérni a kelet felé, és amikor világossá vált, hogy ez lehetetlen, a pápai legátusok, „hiányzik saját szavaik szerint Mihály ellenállása”, megjelentek a Hagia Sophia templomban. ünnepélyesen a trónra helyezte a kiközösítés bulláját. amely így szólt: „A Szent és oszthatatlan Szentháromság, az Apostoli Szentszék felhatalmazása alapján, amelynek mi vagyunk a nagykövetei, a Hét Tanács és a Katolikus Egyház valamennyi ortodox atyja aláírjuk az ellent. Mihály és hívei – ez a káosz, amelyet tisztelendő pápánk mondott ellenük, ha nem térnek észhez." A történtek abszurditását kiegészítette, hogy a pápa, akinek nevében kimondták az anatémát, már halott volt, idén áprilisban halt meg.

A legátusok távozása után Kerullarius Mihály pátriárka zsinatot hívott össze, amelyen a legátusokat és „szentségtelen írásaikat” megfontolás után anathematizálták. Meg kell jegyezni, hogy a nyugatiak nem mindegyike volt elkeseredett, ahogyan Humbert bíboros tette a keletiekkel kapcsolatban, hanem csak maguk a legátusok. Ugyanakkor természetesen érvényben marad a 867. és 879. évi zsinat elítélése. latin újításokról, filioque és pápai elsőbbségi igényekről.

A kerületi levélben minden keleti pátriárkát értesítettek a döntésekről, és támogatásukat fejezték ki, ami után az egyházi kommunikáció Rómával egész Keleten megszűnt. Senki sem tagadta a pápa atyák által megállapított tiszteletbeli elsőbbségét, de senki sem értett egyet szuverenitásával. Valamennyi keleti főemlős egyetértését Rómával kapcsolatban megerősíti III. Péter, antiókhiai pátriárka példája, ahol a pápa nevét már jóval a Nagy Szakadás előtt törölték a diptichonokból. Ismeretes levelezése a római székhellyel az egység helyreállításának lehetőségéről, melynek során Rómából kapott egy levelet, amelyben a pápai nézőpontot ismertette. Annyira megdöbbentette, hogy III. Péter azonnal elküldte Mihály pátriárkának, nagyon kifejező szavak kíséretében: „Ezek a latinok végül is a mi testvéreink, minden durvaságuk, tudatlanságuk és saját véleményüktől való függőségük ellenére, ami néha készteti őket. távol a közvetlen utaktól".

325-ben az első niceában ökumenikus zsinat Az arianizmust elítélték – ez a tanítás Jézus Krisztus földi, nem pedig isteni természetét hirdette. A zsinat bevezette a Hitvallásba az Atyaisten és a Fiú Isten „állandóságára” (azonosságára) vonatkozó formulát. 451-ben a kalcedoni zsinaton elítélték a monofizitizmust (eutychianizmust), amely csak Jézus Krisztus isteni természetét (természetét) feltételezte, és elutasította tökéletes emberségét. Mivel az emberi természet Krisztus, akit az Anyától kapott, feloldódott az isteni természetben, mint egy csepp méz az óceánban, és elvesztette létezését.

A keresztények nagy egyházszakadása
templomok - 1054.

A nagy szakadás történelmi háttere a nyugati (latin katolikus) és a keleti (görög ortodox) egyházi, ill. kulturális hagyományok; vagyoni követelések. A felosztás két szakaszra oszlik.
Az első szakasz 867-re nyúlik vissza, amikor megjelentek a nézeteltérések, amelyek kölcsönös követeléseket eredményeztek I. Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka között. Az állítások alapja a dogmatizmus és az elsőbbség kérdése Keresztény templom Bulgária.
A második szakasz 1054-re nyúlik vissza. A pápaság és a patriarchátus viszonya annyira megromlott, hogy Humbert római legátus és Kirularius konstantinápolyi pátriárka kölcsönös káoszba került. Ennek fő oka a pápaság azon törekvése, hogy leigázza a Bizánchoz tartozó dél-itáliai egyházakat. Ugyancsak fontos szerepet játszottak a konstantinápolyi pátriárka azon követelései, hogy az egész keresztény egyház fölött uralkodjon.
Az orosz egyház a mongol-tatár invázióig nem foglalt egyértelműen állást az egyik konfliktusban álló fél mellett.
A végső törést 1204-ben pecsételte meg, amikor a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt.
Visszavonás kölcsönös anthema 1965-ben történt, amikor aláírták a Közös Nyilatkozatot – „Az igazságosság és a kölcsönös megbocsátás gesztusa”. A nyilatkozatnak nincs kánoni jelentősége, hiszen katolikus szempontból megmarad a pápa elsőbbsége a keresztény világban, és megmarad a pápa erkölcsi és hitbeli ítéleteinek tévedhetetlensége.