2. Ökumenikus Tanács. Vatikáni Zsinat: történelem

, Sabellianizmus, Meletius utódja

Első Konstantinápolyi Zsinat - helyi katedrális keleti hierarchák, később a Keresztény Egyház Második Ökumenikus Tanácsa. 381-ben hívta össze I. Theodosius császár (379-395) Konstantinápolyba. Minden egyház ökumenikusnak ismeri el. Jóváhagyta a Szentlélek Atyától való leszármazásának dogmáját, a Szentlélek Istennek a Szentháromság többi személyével – az Atyaistennel és a Fiúval – való egyenlőségét és lényegiségét; kiegészítette és jóváhagyta a niceai hitvallást, amely később a Niceo-Tsaregrad (Nizza-Konstantinápoly) nevet kapta.

Ezenkívül a konstantinápolyi püspök státuszát új Róma püspökeként állapította meg, a második a római püspök után, megkerülve Alexandria püspökét, akit korábban keleten elsőnek tartottak, és a „pápa” címet viselte. ". Ennek eredményeként a IV. Ökumenikus Tanácson az ún pentarchia- a keresztény világ öt fő püspöki székhelye (helyi egyházak):

tagok

A zsinaton 150 ortodox keleti püspök vett részt. A nyugati, latin püspökök a meliti egyházszakadás miatt nem vettek részt a zsinaton. Theodosius 36 macedón püspököt is meghívott a zsinatba, élén a legidősebb püspök, Cyzikus Eleusisszal, remélve, hogy hitvallásukban egyetértenek az ortodoxokkal. Macedónia és Egyiptom macedón püspökei azonban nyíltan kijelentették, hogy nem engedik és nem engedik meg az „lényegességet”, és elhagyták a Tanácsot. Theodosius császár nem is értesítette Damasius pápát (a Gratianus nyugat-római birodalmából) a székesegyház megnyitásáról.

A zsinat főbb résztvevői voltak: Tarzusi Diodórosz, Antiochiai Meletiosz, I. Timóteus Alexandriai, Jeruzsálemi Cirill, Caesarea-Palesztin Gelasius (Cirill unokaöccse), Thesszaloniki Aszkoliosz, Nyssai Gergely (Nagy Bazil testvére). ), Amphilochius of Iconium, Optim of Antiochi of Pisidia, Diodorus of Tarsus, Pelagius Laodicea. Antiochiai Meletiosz elnökölt a zsinatban, aki röviddel a zsinat megkezdése után meghalt, helyére Nazianzusi Gergely (kb. 330-kb. 390) került, akit az egyház Teológus néven ismer, ill. miután elhagyta a katedrálist – Nectarius, Gergely utódja a konstantinápolyi széknél.

tanácsi határozatok

A zsinat kiadott egy levelet, amelyet ezt követően 7 kánonra osztottak. A Pilótakönyvben a 7. szabályt két részre osztották.

Az eretnekségekről (1. szabály)

Az ortodox keresztények és ariánusok közötti küzdelem, amely az első ökumenikus zsinat befejezése után folytatódott, és kezdetben Jézus Krisztus istenségének megoldott kérdésére összpontosított, idővel új eretnekségek megjelenését idézte elő, amelyek közül a legveszélyesebbek a kapcsolódó eretnekségek voltak. Apollinaria és Macedónia nevével. Apollinaris eretneksége és Macedónia eretneksége új dogmatikai kérdéseket vetett fel: az első Jézus Krisztus isteni férfiasságáról, a második pedig a Szentlélekről – a Szentháromság harmadik hiposztázisáról.

A II. Ökumenikus Zsinat elítélte és elítélte a késő ariánusok eretnekségeit:

A helyi egyházak autokefális kormányzásáról (2. kánon)

A zsinat megtiltotta egyes helyi egyházak püspökeinek, hogy beavatkozzanak más egyházak ügyeibe.

A konstantinápolyi püspök státuszáról (3. kánon)

Szinte a második keleti ökumenikus zsinat idejéig az alexandriai széket tekintették első széknek, ezért az óegyházban a rend, amelyben a székeket felsorolták és tiszteletben tartották, a következő volt: Róma, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem . De amiatt, hogy Konstantinápoly lett a császár székhelye és a főváros, a konstantinápolyi érsek tekintélye megnőtt, és a II. Ökumenikus Zsinat 3. szabálya Róma után a második helyre tette Konstantinápolyt, arra hivatkozva, hogy Konstantinápoly új. Róma.

Bár csak a keleti egyházmegyék képviseltették magukat a zsinaton, a görögök ezt a zsinatot ökumenikusnak nyilvánították. A II. Ökumenikus Zsinat ezen szabályát a pápák nem ismerték el. I. Damasus pápa Rómában nem fogadta el a kánont Konstantinápoly Róma utáni elsőbbségéről. Ezzel kezdetét vette az egyházi-jogi vita, sőt, az egyházi Kelet és Nyugat nagy megosztottsága. A valóságban Róma csak az 1215-ös 4. lateráni zsinaton vette át Konstantinápoly elsőbbségét Róma után, a 4. keresztes hadjárat után létrejött Konstantinápolyi Latin Birodalom idején.

Maxim Kinikről (4. szabály)

A zsinat mindenekelőtt a szabad konstantinápolyi szék leváltásának következő kérdésével foglalkozott. A császár és a nép kívánságára Gergely teológust a zsinat ismerte el Konstantinápoly törvényes püspökének. Nem sokkal Meletius halála után azonban ismét viták támadtak arról egyházszakadás, ami régóta zavarja az antiochiai egyházat. Ez a szakadás Antiókhiában a 4. század 60-as éveinek elején keletkezett, amikor egyszerre két püspök jelent meg benne, Meletios és Peacock, mindketten megosztották az irányítást az antiochiai egyház ortodox nyája felett, és kibékíthetetlen ellenségeskedésben álltak egymással. Gergely teológus azt javasolta a zsinatnak, hogy ne válasszanak utódot az elhunyt Meletiosz helyére. Javasolta, hogy halasszák el ezt a választást addig az időpontig, amikor az Antiochiai Egyház harcoló felei közös megegyezéssel püspököt választhatnak maguknak. De Gergely javaslatát a zsinat elutasította, így félreértés támadt közte és a zsinatban részt vevő püspökök között, aminek az lett a vége, hogy Gergely önként lemondott a konstantinápolyi székről. Emellett az egyiptomi és macedóniai püspökök, akik későn érkeztek a zsinatra, és ezért nem adták hozzájárulásukat Teológus Gergely fővárosi püspökké választásához, megkérdőjelezték e választás helyességét, hivatkozva a 15. kánonra. Az első ökumenikus zsinat, amely megtiltotta a püspököknek, hogy egyik székesegyházból a másikba utazzanak (a teológus Gergely a konstantinápolyi templom trónra lépése előtt Sasim városának püspöke volt). 381 júniusában, miután búcsúbeszédet mondott a Tanács küldöttei számára, Gergely visszavonult Nazianzusba, ahol január 25-én meghalt. A zsinat élesen elítélte (a zsinat 4. kánonja) Maximus Cynicus cselekedeteit, aki azt állította, hogy felváltja a Tanácsot. Konstantinápoly székhelye, amelyet akkoriban Gergely teológus vezetett. Maximus hívására két püspök érkezett Alexandriából, akik felszentelést végeztek felette, de őt soha senki nem ismerte fel. Ennek eredményeként I. Theodosius császár javaslatára egy világi tisztviselőt, Nektarios konstantinápolyi pretort választottak a fővárosi székbe.

A niceai-cáregrádi hitvallásról (5. kánon)

Első Konstantinápolyi Zsinat

A II. Ökumenikus Zsinat dogmatikai tevékenysége az egyháztörténetben Niceo-Tsaregradsky néven ismert jelkép összeállításában öltött testet. Bár magát a szimbólumot sokkal később állították össze és terjedtek el, mint a II. Ökumenikus Zsinat:

Az egyházi hagyomány a következő történetet közvetíti a szimbólum elfogadásáról. A zsinat küldötteinek megfontolására javasolták a római zsinaton jóváhagyott hitvallást, amelyet I. Damasius pápa küldött Páva antiochiai püspöknek. E hitvallás szövegének megvitatása után a zsinat egyhangúlag elfogadta azt az apostoli tanítást, amely szerint a Szentlélek nem szolgáló lény, hanem "Az Úr éltető, az Atyától származik, az Atyával és a Fiúval együtt imádják és dicsőítik." A nyolcadik tagig, vagyis a Szentlélek-tan kifejtése előtt a II. Ökumenikus Zsinat szimbóluma a niceai szimbólum, amelyet a zsinat módosított és kiegészített, hogy cáfolja azokat az eretnekségeket, amelyek szükségessé tették a II. Ökumenikus Zsinat összehívását. . Az I. Ökumenikus Zsinat által elfogadott Jelkép nem említette a Szentlélek isteni méltóságát, mert a Doukhobor eretnekség akkor még nem létezett.

Az Atyaisten tanában a niceai szimbólumban Zsinat az ige után "Teremtő" bevezette a szavakat "menny és föld" . Az Isten Fiáról szóló tanításban a szavakat az „Atyától született” után cserélték fel. "az Atya lényegéből, Isten az Istentől" szavak "minden kor előtt" . Ha szavak vannak a szimbólumban "Igaz Isten az igaz Istenből" kifejezés "Isten Istentől" valamilyen módon a szövegből kizárt ismétlés volt. Ugyanakkor a kifejezés kimaradt "mennyben és földön" követve a szavakat "akin keresztül minden történt".

Az Isten Fiáról szóló tanba, amelyet a niceai jelkép tartalmaz, a zsinat beillesztett néhány szót (félkövérrel kiemelve), világosabban kifejezve az istenember testi természetének ortodox tanát, amely bizonyos eretnekségek ellen irányul:

„...értünk az ember kedvéért és a miénkért az alászálló üdvösségéért a mennybőlés megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, és megtestesült, keresztre feszítették értünk Poncius Pilátus alattés szenvedett, és eltemették, és harmadnapon feltámadt a szentírások szerintés felment a mennybe és az Atya jobbján ülveés csomagoknak kell jönniük dicsőséggelítélj élőket és holtakat Akinek királyságának nem lesz vége».

Így a II. Ökumenikus Zsinat tevékenysége láthatóan nem a niceai jelkép eltörlésére vagy lényegének megváltoztatására irányult, hanem csupán a benne foglalt tanítás teljesebb és határozottabb feltárására.

A niceai szimbólum a „(hiszek) a Szentlélekben” szavakkal végződött. A II. Ökumenikus Zsinat kiegészítette a Szentlélek, az Egyház, a keresztség, a halottak feltámadása és a következő kor életének tanával; ezen hitigazságok tanának bemutatása a Nicene-Tsaregradsky szimbólum 8, 9, 10, 11 és 12 tagjának tartalma.

Magán- és egyházi jellegű panaszokról (6. szabály)

Meghatározott kritériumok, amelyeknek meg kell felelnie annak, aki püspök vádlójaként, vagy püspök ellen panaszt benyújtó felperesként jelentkezik az egyházi bíróságon. E tekintetben a szabály különbséget tesz egyrészt a magánjellegű panaszok és vádak, másrészt az egyházi bűncselekmények vádja között. A magánjellegű panaszokat és vádakat e szabály szerint a vádló vagy a felperes egyházi státuszától függetlenül elfogadják: „Ha valaki a püspök ellen személyes panaszt, azaz magánpanaszt terjeszt elő, valamilyen módon vagyonára való igényt, vagy bármely más, tőle elszenvedett igazságtalanságot: ilyen vádakkal ne vegye figyelembe sem a vádló arcát, sem hitét. Minden lehetséges módon illik, hogy a püspök lelkiismerete szabad legyen, és aki megsértettnek vallja magát, igazságot találjon, bármilyen hitű is legyen. De ha arról beszélünk, hogy egyházi bűnök elkövetésével vádolunk egy püspököt, akkor ez a kánon nem engedi, hogy ezt elfogadják eretnekektől, szakadároktól, illegális összejövetelek szervezőitől (bíráktól), leváltott papoktól, kiközösített laikusoktól, valamint egyházi személyektől. bíróság és még nem indokolt . A püspökök elleni panaszokat és vádakat a 6. kánon szerint a regionális tanácshoz, azaz a fővárosi kerület székesegyházának bíróságához nyújtják be.

A keresztség, mások a krizmáció révén, a tévedés súlyosságától függően. (a Tanács 7. kánonja).

Bár a II. Ökumenikus Tanács görög, szláv és orosz kiadásaiban 7 kánont tulajdonítanak, valójában csak az első négy tartozik hozzá, amelyeket az V. századi egyháztörténészek is említenek. Az 5. és 6. szabályt a 382-es konstantinápolyi zsinaton dolgozták ki, a 7 annak az üzenetnek a rövidítése, amelyet a trullai zsinat (692) küldött a Konstantinápolyi Egyház nevében Antiochia Martyrius püspökéhez.

Második Ökumenikus Tanács 381-ben került sor, és befejezte az ortodoxia győzelmét, amelyet 325-ben nyert meg.

A niceai hitvallás elfogadása óta eltelt nehéz években az ariánus eretnekség új hajtásokat adott. A macedón a szabelliánusok eretneksége elleni küzdelem leple alatt, akik az Atya és a Fiú hiposztázisának összeolvadásáról tanítottak, a „lényegében hasonló” szót kezdte használni a Fiúval kapcsolatban az Atyával kapcsolatban. Ez a megfogalmazás azért is veszélyes volt, mert Macedonius az ariánusok elleni harcosként mutatkozott be, akik a „mint az Atya” kifejezést használták. Ezenkívül a macedónok - féláriánusok, akik a helyzettől és az előnyöktől függően az ortodoxiára vagy az arianizmusra hajlottak, gyalázták a Szentlelket, azt állítva, hogy nincs egysége az Atyával és a Fiúval. A második eretnek, Aetius bevezette a „más-szubsztancia” fogalmát, és azt mondta, hogy az Atyának egészen más lénye van, mint a Fiúnak. Tanítványa, Eunomius a Fiúnak az Atyának és a Szentléleknek a Fiúnak való hierarchikus alárendeltségéről tanított. Mindenkit, aki hozzá érkezett, újra keresztelt „Krisztus halálába”, elutasítva az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztséget, amelyet maga a Megváltó parancsolt.

A harmadik eretnekség Valens és Ursacius tanításaiból született az arimoni zsinaton. Megpróbálták megtéveszteni az ortodox püspököket azzal, hogy kijelentették, hogy Isten Fia Istentől származik, és olyan, mint az Atyaisten, és nem teremtés, ahogy az ariánusok tanítják. De azzal az ürüggyel, hogy a „lény” szó nem található meg a Szentírásban, az eretnekek azt javasolták, hogy ne használjuk az „lényegi” kifejezést a Fiúval kapcsolatban az Atyához. E három fő eretnekségen kívül sok más hamis tanítás is létezett. Az eretnek Apollinaris ezt mondta: "A Megváltó testében, amelyet az Atya kebeléből vettek a mennyből, nem volt emberi lelke és elméje; a lélek hiánya betöltötte Isten Igéjét; az Istenség három napig halott maradt. "

Az eretnekek elítélésére Nagy Theodosius szent cár (379-395) ökumenikus zsinatot hívott össze Konstantinápolyban, amelyen 150 püspök vett részt. A római zsinaton megerősített hitvallást, amelyet Damasus Szent pápa küldött Páva antiochiai püspöknek, a szentatyák megfontolásra bocsátották. A tekercs elolvasása után a szentatyák Macedónia hamis tanítását elutasítva egyöntetűen megerősítették azt az apostoli tanítást, miszerint a Szentlélek nem szolgáló lény, hanem az Életet adó Úr, aki az Atyától származik, akit az Atyával együtt imádnak és dicsőítenek. a fiúgyermek. Más eretnekségek: az eunomiaiak, ariánusok és féláriánusok cáfolatára a szentatyák megerősítették az ortodox hit niceai hitvallását.

Az Első Ökumenikus Zsinat által elfogadott Szimbólum nem említette a Szentlélek isteni méltóságát, mivel akkoriban nem volt Doukhobor eretnekség. Ezért a II. Ökumenikus Zsinat szentatyái hozzáadták a niceai hitvalláshoz a 8., 9., 10., 11. és 12. tagot, azaz végül megfogalmazták és jóváhagyták a niceai–cáregrádi hitvallást, amelyet ma már az egész ortodox egyház vall. .

A II. Ökumenikus Zsinat meghatározta az egyházi ítélkezés formáit is, és elhatározta, hogy a Krisztus szentsége által közösségbe fogadja azokat a bűnbánó eretnekeket, akiket a Szentháromság nevében kereszteltek meg, és pogánynak fogadja el az egyszeri alámerítéssel megkeresztelteket.

(Közv. január 25. és 30.) a zsinaton beszédében az ortodox hit következő kijelentését adta: „A Kezdet nélküli Kezdet és a Kezdettel Létező egy Isten. De a kezdetnélküliség vagy a meg nem születettség nem a Kezdettelen természete. hanem mi ez: ez egy álláspont, és nem a létező tagadása. És a Kezdet azáltal, hogy kezdet, nincs elválasztva a Kezdettől, mert számára, hogy kezdet legyen, nem alkotja a természetet, mint ahogyan az elsőnek kezdet nélküli;mert ez csak a természetre vonatkozik.és nem maga a természet.És a Kezdettel és Kezdettel rendelkező Lét nem más,mint Ők.A Kezdettelen neve az Atya,a Kezdet a Fiú, aki a Kezdettel együtt létezik, az a Szentlélek, és a lényeg a Háromban egy - Isten, de az egység az Atya, akiből és akire feltámadnak, nem összeolvadva, hanem együtt élnek vele. , és nem választja el Önmagától sem idő, sem vágy, sem hatalom.

Terv
Bevezetés
1 A székesegyház rendeltetése
2 Liturgikus reform
3 Záró dokumentumok

Bevezetés

A II. Vatikáni Zsinat a Katolikus Egyház Zsinatai közül az utolsó, a XXI. Ökumenikus Zsinat az ő beszámolójában, XXIII. János pápa kezdeményezésére nyitották meg 1962-ben, és egészen 1965-ig tartott (ebben az időben a pápa cserélődött, a székesegyház már zárva volt Pál pápa alatt). A tanács számos, az egyházi élettel kapcsolatos fontos dokumentumot - 4 alkotmányt, 9 rendeletet és 3 nyilatkozatot - fogadott el.

1. A székesegyház rendeltetése

A zsinatot 1962. október 11-én megnyitva XXIII. János kijelentette, hogy a zsinat célja az Egyház megújítása és racionális átszervezése, hogy az Egyház bizonyíthassa a világ fejlődésével kapcsolatos megértését és csatlakozzon ehhez a folyamathoz. A pápa kifejezte óhaját, hogy ennek a zsinatnak az eredménye a világ felé nyitott egyház legyen. A Tanács feladata nem a modern világ valóságának elutasítása és elítélése volt, hanem a régóta esedékes reformok végrehajtása. A zsinaton elfogadott átalakítások a katolikus közösség legkonzervatívabb részének elutasítását váltották ki, amelynek egy része tényleges egyházszakadásban volt (X. Szent Pius Papi Testvérisége), részben támogatja a reform előtti megmozdulást. rítus az egyházon belül (Una Voce).

2. Liturgikus reform

A katolikusok számára a zsinat legszembetűnőbb eredménye az egyház liturgikus gyakorlatának változása volt, különösen a nemzeti nyelvű istentisztelet bevezetése a latin mellett, és egy új, nyitottabb álláspont a nem katolikusokkal való kapcsolatokban.

Az istentisztelet reformjának célja az emberek aktívabb részvétele a szentmisén. Most nagy helyet kapnak benne a prédikációk, a Szentírás olvasmányai, közös imák, a pap pedig a mise közben a hívekkel szemben áll.

3. Záró dokumentumok

A II. Vatikáni Zsinaton 16 dokumentumot fogadtak el (4 alkotmányt, 9 rendeletet és 3 nyilatkozatot):

alkotmányok:

"Sacrosanctum Concilium" - a szent liturgia felépítése

"Lumen gentium" - dogmatikus alkotmány az egyházról

„Gaudium et Spes” – lelkipásztori alkotmány az egyházról a modern világban

"Dei Verbum" - dogmatikus alkotmány kb isteni kinyilatkoztatás

rendeletek:

„Ad gentes” – az Egyház missziós tevékenységéről szóló rendelet

Orientalium Ecclesiarum – rendelet a keleti katolikus egyházakról

„Christus Dominus” – a püspökök egyházi lelkipásztori szolgálatáról szóló rendelet

"Presbyterorum ordinis" - rendelet a presbiterek szolgálatáról és életéről

„Unitatis redintegratio” – rendelet az ökumenizmusról

"Perfectae caritatis" - rendelet a szerzetesi élet megújításáról a modern körülményekhez képest

„Optatam totius” – a papságra való felkészítésről szóló rendelet

Inter mirifica – rendelet a tömegtájékoztatásról

„Apostolicam actuositatem” – rendelet a laikusok apostolkodásáról

Nyilatkozatok:

„Dignitatis humanae” – a vallásszabadság kinyilvánítása

«Gravissimum educationis» – a keresztény nevelés deklarációja

"Nostra aetate" – nyilatkozat az egyháznak a nem keresztény vallásokhoz való hozzáállásáról

Irodalom

1. Vatikáni Zsinat dokumentumai, Moszkva, 2004.

2. Vatikáni Zsinat: tervek és eredmények, Moszkva, 1968.

3. Vatikáni Zsinat története, Giuseppe Alberigo főszerkesztője alatt, 5 kötetben, Moszkva, 2003-2010.

4. Casanova, A., II. Vatikáni Zsinat. A modern katolicizmus ideológiájának és gyakorlatának kritikája, Moszkva, 1973.

Második niceai zsinat(más néven Hetedik Ökumenikus Tanács) 787-ben hívták össze Nikaia városában, Irén császárné (Khozar Leó császár özvegye) alatt, és 367 püspökből állt, akik főként az egyház keleti részét képviselték, valamint a pápa legátusaiból.

Enciklopédiai YouTube

• 1 / 5

  Az Ökumenikus Zsinat megtartásának előkészítése érdekében Irina 784-ben új konstantinápolyi pátriárkát választott az elhunyt Pál pátriárka helyére. A konstantinápolyi Mangavar-palotában a jelöltek megbeszélésekor a császárné üdvözlő beszéde után felkiáltások hangzottak el Tarasius mellett, aki nem volt pap, de asszikrit (birodalmi titkár) posztot töltött be. Irina Tarasiust pátriárkának akarta látni (" kinevezzük, de nem engedelmeskedik”), ő pedig támogatta az Ökumenikus Tanács megtartásának ötletét. A palotában jelenlévő ellenzék azzal érvelt, hogy a zsinat összehívása nem volt célszerű, hiszen a 754-es zsinaton már született az ikontisztelet elmarasztaló határozata, de az ikonoklasztok hangját a többség akarata elfojtotta.

  Tarasiust gyorsan a papság minden fokára emelték, és 784. december 25-én, Krisztus születésének ünnepén kinevezték Konstantinápoly pátriárkájának, amely a következő 22 évre is megmaradt. A kinevezés után a megválasztott pátriárka a hagyomány szerint az egyházak összes főemlősének kiküldött vallási nyilatkozatot. Ezenkívül meghívókat küldtek az Ökumenikus Tanácsra, amelyeket Irina, fia, Konstantin császár és maga Tarasius nevében írtak. Rómában meghívást küldtek I. Adrián pápának is, hogy vegyen részt a közelgő zsinaton:

  Levelében a pápa két legátust jelölt ki a zsinatba: Péter presbitert és Péter hegument, valamint Irinát és fiát új Konstantinnak és új Elenának nevezte.

  Az első kísérlet a katedrális megnyitására 786-ban

  A zsinat megnyitását 786. augusztus 7-én nevezték ki Konstantinápolyban. A még a székesegyház megnyitása előtt a fővárosba érkezett ikonoklaszt püspökök a helyőrségben tárgyalni kezdtek, igyekeztek a katonák támogatását igénybe venni. Augusztus 6-án a Hagia Sophia előtt nagygyűlést tartottak a székesegyház megnyitásának megakadályozását követelve. Ennek ellenére Irina nem változtatott a kitűzött dátumon, és augusztus 7-én megnyílt a székesegyház a Szent Apostolok templomában. Amikor elkezdték olvasni a szentírásokat, fegyveres katonák, az ikonoklasztok hívei berontottak a templomba:

  « nem megengedett– kiabálták – hogy elutasítod Konstantin király dogmáit; legyen szilárd és megingathatatlan az, amit tanácsán jóváhagyott és törvényként rögzített; nem engedjük, hogy bálványokat (ahogyan szent ikonoknak neveztek) bevigyenek Isten templomába; de ha valaki nem mer engedelmeskedni Constantinus Copronymus tanácsának rendeleteinek, és elutasítva rendeleteit, bálványokat kezd behozni, akkor ez a föld a püspökök vérével lesz beszennyezve.» Tarasius szentatya, konstantinápolyi érsek élete

  Az Irinát támogató püspököknek nem volt más választásuk, mint szétoszlani. A visszaesést tapasztalva Irina hozzálátott az új Tanács összehívásának előkészítéséhez. Az arabokkal vívott háború ürügyén a császári udvart Trákiába menekítették, az ikonoklasztokhoz hű helyőrséget pedig mélyen Kis-Ázsiába küldték (állítólag az arabok felé), ahol a veteránokat lemondták és bőkezű fizetést fizettek. Konstantinápolyt egy másik, Trákiából és Bithyniából toborzott őrség védelme alá helyezték, ahol az ikonoklasztok nézetei nem voltak elterjedve.

  A zsinati előkészületek befejeztével Irina nem merte újra a fővárosban megtartani, hanem a távoli kisázsiai Nicaeát választotta erre a célra, ahol 325-ben került sor az első ökumenikus zsinatra.

  A Tanács munkája 787-ben

  A székesegyház munkájának legfontosabb eredménye az ikontisztelet dogmája volt, amelyet a székesegyház orosában fogalmaztak meg. Ebben a dokumentumban helyreállították az ikonok tiszteletét, és engedélyezték az Úr Jézus Krisztus, Istenszülő, az angyalok és a szentek ikonjait a templomokban és a házakban, „áhítatos imádattal” tisztelve őket.

  Dogma

  ógörögül

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  latinul

  Itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definigentimus in omniacnititudia

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas elképzels proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestimibus et in pariet tabulisi, do vestimibus et in parietis viis; tam videlicet elképzel domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequency per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum tranzit; et qui adorat images, adorat in ea depicti subsistentiam .

  egyházi szláv nyelven

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ reá zhivꙋschagѡ] a vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati a st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah a ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah a stѣnah i҆ a dskah, vala domah i҆ a pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ festékek i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ anyag ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆When ҆҆Kѡni gdⷭ҇a ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ с х х х хⷭ҇ хⷭ҇ х х х ҆ ѧ ѧ нѧ҆҃҃ѡѡѡ ѧѧѧ҃҃҃Нѡ т ҆҆҆҃ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆҆҃҆ ҆ ҆ E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe a і҆kѡnah látható byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi a ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ szereti pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem nem i҆stinnym meg vѣrѣ miénk bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ de pochitanїem a tomꙋ ѻ҆brazꙋ, ꙗ҆Well és ҆zѡbrushenaya , Châtnagѡ és ҆ Landownik, Krⷭ҇ti és ҆ ҆ ҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇҆ѵⷢ҇ ҆ѵⷢ҇ ҆ ҆ ҆ ҆҃nѧm, ѳѷmom és ҆ ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ҆ ҆ ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ᲂ ᲂ ҆ ᲂ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ᲂ ҆ ᲂ ҆ És a ѧ ѻ҆́brazꙋ kitüntetés átszáll az ősi ꙋ-re, és ҆ meghajol .

  Oroszul

  Ezért mi, mintegy a királyi úton haladva, a szentatyák isteni tanítását, a katolikus egyház hagyományát és a benne élő Szentléleket követve, teljes szorgalommal és körültekintéssel határozzuk meg:

  mint egy kép egy őszinte és éltető kereszt Isten szent templomaiban, szent edényekre és ruhákra, falakra és deszkákra, házakba és ösvényekre mozaikokból és más erre alkalmas anyagokból festett és készített becsületes és szent ikonokat, az Úr és Isten és a Megváltó, a mi Jézus Krisztusunk, Isten Szűzanya szeplőtelen úrnője, valamint becsületes angyalok és minden szent és tiszteletreméltó ember. Mert minél gyakrabban láthatók az ikonokon a képen keresztül, annál inkább arra késztetik azokat, akik rájuk néznek, hogy emlékezzenek magukra a prototípusokra (των πρωτοτύπων), szeressék őket, és csókkal és tiszteletteljes hódolattal tiszteljék meg őket , nem a hitünk szerinti igazi szolgálat (λατρείαν), amely csak az isteni természethez tartozik, hanem a tisztelet a becsületes és éltető kereszt és a szent evangélium képével azonos minta szerint, stb. szentélyek, füstölők és gyertyák gyújtása, ahogy az jámbor szokás és ősi szokás szerint történt. A képnek adott tisztelet ugyanis felemelkedik (διαβαίνει) az archetípusig, az ikon imádója (ο προσκυνών) pedig imádja (προσκυνεί) az ábrázolt személyt.

  A tanács utáni események

  A székesegyház bezárása után a püspököket Irina ajándékaival elbocsátották egyházmegyéjükbe. A császárné elrendelte, hogy készítsék el és helyezzék el Chalkopratia kapuja fölé Jézus-Krisztus-képét a 60 éve lerombolt kép helyett. A képre egy felirat készült: „ [a képet], amely egykor megdöntötte Leót, ismét itt alapította Irina».

  A zsinat határozatai felháborodást és elutasítást váltottak ki Nagy Károly frank király (leendő császár) körében. Károly nevében a frank teológusok olvasták fel a zsinat aktusait; kategorikusan nem fogadták el, de megírták és elküldték Adrian pápának 790 körül a „Libri Carolini quatuor” című, 85 fejezetből álló esszét, amelyben a niceai zsinat határozatait kritizálták, mintegy 120 kifogást tartalmaznak a II. Nicaea, meglehetősen kemény szavakkal kifejezve dementiam (With lat.- "őrület"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (val lat.- "elavult pogány téveszmék"), insanissima absurdissima (a lat.- "őrült abszurditás"), derisione dignas naenias (a lat.- „nevetségre méltó kijelentések”) és így tovább. A Karoling-könyvekben megfogalmazott szent képekhez való hozzáállás feltehetően a niceai zsinat cselekményeinek rossz fordítása után alakult ki. Károly teológusait leginkább a következő hely háborította fel, fordításban teljesen elrontva Konstantin (Szalamisz) Konstantin püspök, Ciprus metropolitája szavai: egyéb görög. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» „Tiszteletben elfogadom és megcsókolom a szent és őszinte ikonokat, és szolgálattal imádom az egyetlen lényegeset és éltető Szentháromság". A latin szövegben ezt a helyet úgy fordították: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas elképzeli, hogy secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- „A szent és tisztelt képmások tiszteletét szolgai szolgálattal ismerem el és fogadom el, amelyet a lényegi és éltető Szentháromság után magasztalok.” Latin kifejezés. "servitium adorationis" - szó szerint a "rabszolgaszolgálat" latinul kizárólag Istenhez kapcsolódó imádat. Ez a latin szöveg a nyugati teológiában eretnekség, mivel az ikonokat Istennel egyenlően imádják. Bár a niceai zsinat tana ezt a kifejezést nem tartalmazza a latin szövegben, a nyugati teológusok úgy vélték, hogy mivel Konstantin ikonszolga szavai nem váltottak ki tiltakozást a niceai atyákból, ezért a többiek beleegyezésével beszélt. Karl többek között nem értett egyet Tarasius pátriárka kifejezésével: „ A Szentlélek az Atyától származik a Fiún keresztül", - és ragaszkodott egy másik megfogalmazáshoz: " A Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik". Mivel az „és a Fiútól” szavak latinul filioque-nak tűnnek, az ezzel kapcsolatos további vitákat filioque vitáknak nevezték el. Károlynak adott válaszában a pápa a székesegyház oldalát foglalta el. 794-ben Nagy Károly összehívta Frankfurt am Main nyugati hierarcháit (kb. 300 fő), a Frank Királyságból, Aquitániából, Olaszországból, Angliából, Spanyolországból és Provence-ból. Ezen a tanácson a 754-es tanácsok határozatait elutasították és 787 év, hiszen mindketten túlléptek az igazság határain, hiszen az ikonok nem bálványok, és az ikonokat nem szabad kiszolgálni. A zsinaton ott voltak Adrian pápa legátusai (Theophylaktus és Stefan), akik aláírták a zsinat határozatait. Adrián pápa levelet írt Nagy Károlynak, amelyben bocsánatot kért legátusainak részvételéért a második nikaei zsinaton, mondván, hogy megérti a görögök hibáit, de az egyházi béke érdekében támogatnia kell azokat. Adrian elfogadta a frankfurti dóm döntéseit. 825-ben Jámbor Lajos püspökökből és teológusokból álló tanácsot hívott össze Párizsban, amelyen ismét elítélték a második nikaei zsinat rendeleteit. párizsi katedrális elítélte az ikonoklasztokat és az ikonimádókat egyaránt. A Tanács szerint az imádat

  Vatikáni Zsinat összehívása a közelmúlt történelmének egyik legfontosabb eseménye. katolikus templom. Ez a kiadvány e nagyszabású rendezvény előkészítésének időszakát tükrözi, valamint kiemeli annak lefolyását: adott rövid áttekintés a Tanács mind a négy ülése és a záróünnepség.

  XXIII. János pápa 1959. január 25-én, 3 hónappal trónra választása után a római Szent Pál-bazilikában (San Paolo fuori le Mura) először jelentette be hivatalosan új Ökumenikus Tanács összehívásának szándékát. a katolikus egyházé. A zsinat fő feladatának a dogmakifejtés ősi formáihoz való visszatérést, az egyházfegyelem racionalizálását, az újjáélesztést nevezte. vallásos életés kiemelte az ökumenikus szempontot is.

  Felkészülési időszak

  1959. február elején a pápa január 25-i beszédének szövegét megfontolásra benyújtották a Bíborosi Kollégium tagjainak. Ezt követően kezdtek érkezni a válaszok, javaslatok Rómába a zsinat témáival kapcsolatban. Minden kívánság és javaslat összegzésére 1959. május 17-én megalakult az Előkészítő Bizottság (PPC). Elnökévé a Rendkívüli Egyházügyi Kongregáció prefektusát, a vatikáni államtitkárt, Domenico Tardini bíborost nevezték ki.

  Az előkészítő bizottság 1959. május 26-án megnyílt első munkaülésén elhangzott, hogy az összehívott zsinat a Római Katolikus Egyház aktuális problémáinak megoldására összpontosított, és nem célja az Első Vatikán doktrinális definícióinak kiegészítése. Tanács. Az összehívandó Tanács hivatalos nyelve a latin. Június 18-án csaknem 2800 levelet küldtek el elöljáróknak és apátoknak, rezidens és címzetes püspököknek, nunciusoknak, vikáriusoknak és apostoli prefektusoknak, a testvériségek és gyülekezetek általános elöljáróinak.

  1960. május 30-ig az előkészítő bizottság több mint 2000 választ (vota) kapott a püspököktől, téma és téma szerint csoportosítva.

  Az 1960. június 5-i Superno Dei nutu motu proprio-ban XXIII. János pápa hivatalosan is megalapította a zsinat II. Vatikán néven, meghatározta feladatait, létrehozta a Központi Elõkészítõ Bizottságot, a különbözõ kérdésekben 10 Elõkészítõ Bizottságot és 3 titkárságot. Megalakításuk rendjét meghatározta (az előkészítő bizottságok minden tagját a pápa nevezi ki, az egyes bizottságok elnöke bíboros).

  A katedrális előkészítése körülbelül három évig tartott. Az előkészületek során több mint 2000 egyházi hierarchát kérdeztek meg öt kontinensről. Javaslataik, megfontolásaik több tucat kötetet tettek ki. 70 dokumentum készült a tanács előtti tárgyalásra. Turisták, újságírók, rádió- és tévékommentátorok érkeztek Rómába a világ minden tájáról. 1961. március 19-én Jegyes Szent Józsefet a Vatikáni Zsinat patrónusának (védnökének) nyilvánították.

  1961. december 25-én XXIII. János aláírta a Humanae salutis apostoli alkotmányt, amelyet a problémáknak szenteltek. modern társadalom, lelki állapotának válsága az anyagi haladás hátterében. Neki a pápa megindokolta az „új Ökumenikus Tanács” összehívásának szükségességét, és 1962-t a munka kezdetének évévé nyilvánította. Ezzel egy időben a pápa az I. Vatikáni Zsinatot lezártnak nyilvánította. 1962. február 2-i határozatával 1962. október 11-re hirdette meg a Tanács kezdési időpontját.

  1962. június 20-án tartotta a Központi Előkészítő Bizottság utolsó ülését. 1962. augusztus 6-án XXIII. János pápa aláírta a motu proprio Appropinquante Concilio-t. Vatikáni Zsinat Alapokmányának (Ordo Concilii) 70 cikkelye határozza meg az ülések megtartásának szabályait, a zsinat résztvevőinek rangját és jogait, a teológiai tanácsadók és nem katolikus megfigyelők zsinaton való részvételének mértékét, valamint a szavazást. eljárást. Az általános gyülekezetek általános irányítását a pápa által kinevezett 10 bíborosból álló Elnökségi Tanácsra bízták. 10 tanácsi bizottságot hoztak létre, amelyek mindegyike 26 tagból állt (16-ot tanácsi szavazással választottak meg, 10-et a pápa nevezett ki).

  A Tanács előkészítő szakaszában eltérő elvárások kezdtek megjelenni a Tanács munkájával és eredményeivel szemben. Az előkészítő bizottságok összetételét alkotó kúriai apparátus a római katolikus egyház XXIII. János pápa által kinyilvánított megújulását a minimálisra csökkenteni, a dogma hagyományos előírásait az integritásban igyekezett megőrizni. Innen származik az „integristáik” elnevezése, a latin integrum – integral szóból. Az előkészítő bizottságok tanácsadóit, a megújulás híveit (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Carl Rahner, Edward Schillebeeks) „progresszíveknek” kezdték nevezni.

  Ortodox Kelet és főleg orosz ortodox templom Vatikáni Zsinattal szemben kezdettől fogva tartózkodó álláspontot képviseltek. Ez érthető, ha felidézzük a nyugati és a keleti egyház közel 1000 évig tartó kölcsönös elidegenedését. Ez idő alatt sok nézeteltérés halmozódott fel, amelyek miatt az ortodoxok, valamint a katolikusok sokat veszítettek. E tekintetben az Orosz Ortodox Egyház álláspontja rendkívül óvatos volt még azzal a javaslattal szemben is, hogy megfigyelőt küldjenek a Tanácsba. Az Orosz Ortodox Egyház visszafogottságával világossá tette a Római Szentszék előtt, hogy nem látja lehetségesnek, hogy részt vegyen egy olyan „Tanácson, amely az ortodoxellenes hangulatot a keleti országokkal szembeni ellenséges magatartással ötvözi. "

  „Évszázadokon keresztül a katolikusok azt gondolták, hogy elég világosak a tanukban. A nem katolikusok is ezt tették. Mindegyik kifejtette álláspontját, a saját terminológiáját használva, és csak a dolgokról alkotott saját nézetét vette figyelembe; de amit a katolikusok mondtak, azt a nem katolikusok rosszul fogadták, és fordítva. Ezzel a módszertannal nem történt előrelépés az egység felé.”

  Bizonyos akadályt jelentett az ateista állam és az egyház kapcsolata is. Az orosz ortodox egyház az állam megengedő szankciója nélkül semmilyen rendezvényt nem tarthatott a nemzetközi színtéren. Abban az időben íratlan szerződések kötöttek az orosz ortodox egyház és a szovjet állam között. Egyházi szempontból kizárták az orosz ortodoxok részvételének lehetőségét a latin zsinaton. Ezt kijelentette Őszentsége pátriárka Alexy (Simansky) egy találkozón Karpovval 1959 április elején. Elmondta: „A fennálló kánoni törvények szerint az ortodox egyháznak nincs joga részt venni ezen a zsinaton, illetve képviselőit sem vendégként, sem megfigyelőként kiküldeni, ellenkezőleg, intézkedéseket tettünk – mondta a pátriárka. ami csökkentheti a Tanács jelentőségét. A Patriarchátus tehát a kapcsolatok bővítésével, a konferenciákon megfigyelőként való részvételével fokozni kívánja az ökumenikus mozgalomhoz való közeledést szolgáló tevékenységét. Ebből világosan látszik, hogy a pátriárka, mint az egész orosz ortodox egyház, nem kívánt részt venni a katolikusok által vezetett zsinatban.

  Alekszij (Simanszkij) pátriárka közölte Karpov tanács elnökével, hogy a prímás ilyen cselekedeteit tisztán egyházi kanonikus megfontolások diktálták, az orosz ortodoxia Rómával szembeni hagyományos szembenállásának szellemében. Karpov Georgij Grigorjevicset, a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának elnökét 1960. február 21-én Vlagyimir Alekszejevics Kurojedov, az Agitációs Osztály egykori pártapparatcsikja váltotta fel posztján. és az SZKP Központi Bizottságának propagandája, az SZKP Szverdlovszki Területi Bizottságának titkára. Egy pragmatikus ember, aki betartotta az egyház és az állam íratlan megállapodásait, átadta a helyét egy funkcionáriusnak, aki a gyakorlatba ültette az SZKP Központi Bizottsága által jóváhagyott ideológiai irányvonalat a vallásellenes harc kidolgozására.

  1962. június 17-én Kurojedov közvetlenül beszélt Nyikolaj (Jarusevics) krutickij és kolomnai metropolitának, az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnökével az egyház külső tevékenységeinek eredménytelenségéről, és követelte lemondását posztjáról. Nyikolaj (Jarusvics) metropolita 1960. június 21-én, szeptember 19-én határozattal lemondott. Szent Zsinat felmentették egyházi tisztségéből. 1961. december 13-án halt meg, miután egy ápolónő befecskendezte egy ismeretlen gyógyszerrel.

  Nikolai (Jarusvics) metropolitát Nikodim (Rotov) archimandrita váltotta fel, akinek püspöki felszentelésére 1960. július 10-én került sor Podolszkij püspökévé. Nikodim püspök eljövetelével a koncepció és a magatartás külpolitika Patriarchátus.

  A pápa rendkívüli jelentőséget tulajdonított az orosz ortodox egyház megfigyelőinek jelenlétének a zsinatban. Az első kapcsolatfelvétel az orosz ortodox egyház képviselőjével 1962 augusztusában történt a párizsi egyetemi kampuszon. Ott tartották az Egyházak Nemzetközi Tanácsának üléseit. A Keresztények Egységét Előmozdító Bizottság vatikáni titkára, Willebrands bíboros a közelgő Zsinatról beszélt Vladyka Nikodimnak. Utóbbi sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy nem küldtek meghívót Moszkvába. A Vatikán meghívót küldött minden ortodox egyháznak, de azt a konstantinápolyi pátriárka nevében küldték el. A latinok saját tapasztalataik alapján biztosak voltak benne, hogy ez elég.

  Az ortodoxoktól idegen a merev centralizáció. Az orosz ortodox egyház autokefáliával küzd. Ezért a patriarchátusunk közvetlenül a Vatikánnal akart tárgyalni. Kiderült, hogy a Kreml beleegyezhet az orosz ortodox egyház megfigyelőinek jelenlétébe a II. Vatikáni Zsinaton, ha a Vatikán garantálni tudja, hogy ez a zsinat nem válik szovjetellenes fórummá. A második kapcsolatfelvétel a Vatikánnal a Zsinat megfigyelőivel kapcsolatban 1962. augusztus 18-án történt Franciaországban, a szegények kistestvéreinek metzi otthonában, amely egy nagy fallal körülvett kert volt. Ezen a találkozón Nikodim érsek és Willebrands bíboros egyetértett abban, hogy ha a zsinat nem ítéli el a kommunizmust, hanem az egyetemes békéért folytatott küzdelem kérdéseire összpontosít, akkor ez lehetővé teszi a Moszkvai Patriarchátusból meghívottak részvételét.

  Szeptemberben, néhány héttel a zsinat megnyitása előtt a Római Katolikus Egyház Moszkvába küldte a „Keresztények Egységét Elősegítő Titkárság” titkárát, Monseigneur Willebrandst. 1962. augusztus 27-től október 2-ig tartó moszkvai tartózkodása alatt Willebrands kijelentette az utazás célját: „a Moszkvai Patriarchátus tájékoztatása a II. Vatikáni Zsinat előkészületeiről, a felkészülés szakaszairól, valamint a Moszkvai Patriarchátus feladatairól a Tanács, a határozathozatalra tervezett kérdések, valamint az egyeztetési eljárásról” .

  A látogatás eredményeként megváltozott Egyházunk álláspontja a Vatikáni Zsinattal kapcsolatban. Bea bíboros, a Keresztények Egységét Előmozdító Titkárság elnöke meghívására őszentsége Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka, valamint a Szent Zsinat 1962. október 10-én úgy határozott, hogy megfigyelőként a II. Vatikáni Zsinatba küldik: megbízott képviselőt. az Orosz Ortodox Egyház képviselője az Egyházak Világtanácsának, a Leningrádi Teológiai Akadémia professzora, Vitalij Borovoj főpap és a jeruzsálemi orosz egyházi misszió helyettes vezetője, Vlagyimir (Kotljarov) archimandrita. Elfogadták a „Moszkvai Patriarchátus Vatikáni Zsinat megfigyelőiről szóló szabályzatot”, amely szerint „rendszeresen, legalább hetente egyszer be kellett számolniuk a zsinat aktuális munkájáról a DECR elnökének”, kísérő nyilatkozatukat. Vatikáni Zsinat nyomtatott anyagaival, aktuális folyóiratokkal és kiadványokkal készült jelentések. A megfigyelőket azzal a feladattal is megbízták, hogy „ha szükséges, mutassák be a Római Katolikus Egyház illetékes hatóságainak a Moszkvai Patriarchátus határozott álláspontját”. Ugyanezen a napon az SZKP Központi Bizottsága Elnöksége határozatával hozzájárult ahhoz, hogy a Moszkvai Patriarchátus képviselőit megfigyelőként küldjék a Vatikáni Zsinatba.

  Az orosz megfigyelők jelenléte a Tanácsban mindenki figyelmét felkeltette. Emellett a székesegyház megnyitóján 86 hivatalos delegáció vett részt különböző országokból és különböző nemzetközi szervezetekből.

  Az első ülésen Vitalij Borovoj protopresbiter és Vlagyimir Kotljarov archimandrita vett részt megfigyelőként az orosz ortodox egyházból.

  A Tanács második ülésén részt vett Vitalij Borovoj protopresbiter és Jacob Ilich protopresbiter.

  A harmadikon Vitalij Borovoj protopresbiter és Livery Voronov főpap, LDA docens.

  A negyediken Vitalij Borovoj protopresbiter és Yuvenaly archimandrita (Pojarkov).

  Vatikáni Zsinatban a külhoni orosz ortodox egyház megfigyelőiből álló delegáció is részt vett: Anthony (Bartosevich) genfi ​​püspök, I. Trojanov főpap és S. Grotov, valamint a párizsi Szent Szergiusz Teológiai Intézet küldöttsége - rektor püspök Catania Cassian (Bezobrazov) és A Schmemann főpap.

  A Tanács első ülése

  Október 11-én reggel 8 órakor, ünnepélyes hangulatban a Szent Péter-székesegyház csillogó fényei között a XXI. Ökumenikus Katolikus Számvitel, vagy ahogy kezdték nevezni a II. Vatikáni Zsinat első ülésszaka. megnyílt a katolikus templom. Ha csak 764 püspök vett részt az első Vatikáni Zsinatban, ennek kétharmada európai volt, most 3058 püspök és szerzetesrendek és gyülekezetek általános elöljárója ült mitrában és pompás középkori köntösben. Európát ezúttal 849 székesegyházatya, Észak- és Dél-Amerikát 932, Ázsiát 256, Afrikát 250, Óceániát 70 képviselte.

  A pápa páholya közelében 17 különböző nem katolikus keresztény egyház delegációja volt – „szakadt testvérek”. Köztük volt az orosz ortodox egyház, valamint a különböző protestáns felekezet képviselői is.

  Az elnökséget a pápa 10 tagból nevezte ki, akik sorra elnökölték. Az összejövetelek imával kezdődtek, amelyet felváltva latinul és görögül hangoztattak. Mindenhol mikrofonokat helyeztek el, a székekre rádió fejhallgatót akasztottak, és rengeteg egyéb felszerelés volt, ami nélkül a székesegyházatyák nagyon nehezen tudnák lebonyolítani fontos eseményüket. A székesegyházat a Szent Bazilikában tartották. Péter Rómában; 4 ülést tartottak, 168 általános gyülekezet.

  A zsinat megnyitó beszédét XXIII. János pápa mondta. A beszéd 45 percig tartott, Gaudet Mater Ecclesia néven. A pápa kijelentette, hogy a zsinat feladata nem annyira a tévedések elítélése és az anatémák kimondása, hanem az, hogy az Egyház irgalmasságot kíván tanúsítani. Ez szükséges ahhoz, hogy az emberi testvériség hídjait építsük a Kelet és Nyugat közötti ideológiai és politikai konfrontáció szakadékán.

  A zsinat első ülésén öt projektet tárgyaltak: A liturgiáról, az Isten kinyilatkoztatásának forrásairól, a médiáról, az egységről a keleti (ortodox) egyházakkal, végül pedig az Egyház szerkezetének tervezetét, amely az ún. De ecclesia és a zsinat egyik fő témája volt. Sok vitát váltott ki a Liturgia felépítésének megvitatása. Az istentisztelet reformjával foglalkozott. A katolikus liturgia formáját V. Pius pápa hagyta jóvá 1570-ben, és azóta sem változott. Annak érdekében, hogy az istentisztelet a hívek számára elérhetőbbé és érthetőbbé váljon, a zsinat a Liturgia egyszerűsítésével egy sémát ajánlott fel. A kérdés előadója Ottaviani bíboros volt.

  A Moszkvai Patriarchátus folyóirata így értékelte a II. Vatikáni Zsinat első ülésszakát: „A zsinat első ülésszaka után már mindenki felismerte a II. gyökeres változásokat, amelyek nemcsak a katolikus egyház belső életében, hanem a külvilággal való kapcsolatában is körvonalazódnak.

  XXIII. János pápa megbetegedett, ezért a televízióban követte a zsinat üléseit. December 4-én a Tanácsban kívánt felszólalni. Beszédében pozitívan értékelte a Tanács munkáját, ezzel is támogatva a haladókat. A pápa milánói Giovanni Battista Montini bíboros érsekké emelte, a leendő VI. Pál pápa. Benne XXIII. János utódját látta. Montini bíborost a pápa arra kérte, hogy az Egyház egysége érdekében tartsa fenn pártatlanságát a békítő vitákon.

  December 8-án lezárult a Vatikáni Zsinat első ülése. A tárgyalt dokumentumok egyikét sem fogadták el. A pápa november 27-én hivatalosan is bejelentette a Vatikáni Zsinat második ülésének megnyitását, amelyet 1963. szeptember 8-ra terveztek.

  Az olasz rádió és televízió tudósítójának, P. Branzinak az orosz ortodox egyház II. Vatikáni Zsinathoz való hozzáállásával kapcsolatos kérdésére az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának elnöke, Jaroszlavl és Rostov Nikodim érseke a következőket mondta: Az Orosz Ortodox Egyház a színlelt testvéri szeretet jegyében (1. Péter, hogy megfigyelőit küldje a II. Vatikáni Zsinat első ülésére. Megfigyelői aktívan elmélyültek a tanácskozási megbeszélések menetében, és élénk érdeklődést mutattak mindaz iránt, ami hozzájárulhat a kölcsönös megértésen és az egyház ügyéhez való közös hozzájáruláson alapuló testvéri keresztény kapcsolatok jövőbeni kialakításához a Római Katolikus Egyházzal. békét és az emberiség fejlődését.

  A pápa halála után Alexy pátriárka részvéttáviratot küldött Cicognani bíborosnak. „Az orosz ortodox egyház és én mélységesen gyászoljuk Őszentsége XXIII. János pápa halálát. Szívből osztozunk az Egyház gyászában, amely az elhunyt pápa személyében elvesztette kiemelkedő fejét és főhierarcháját. Hiszünk abban, hogy minden békére törekvő ember szívében örökké megmarad az elhunytak szorgalmas munkájának hálás emléke a földi béke megőrzése és megerősítése érdekében. Buzgó imát emelünk az elhunyt Szentatya fényes lelkének megnyugvásáért az igazak utolsó menedékében.” 1963. június 17-én, XXIII. János temetésének napján Moszkvában, a pátriárka rezidenciájának kereszttemplomában megemlékezést tartottak az újonnan elhunyt pápáról.

  Az Izvesztyia újság ezt írta: „Egyik pápa sem váltott ki annyi rokonszenvet a hétköznapi emberekből élete során, és ekkora őszinte gyászt a halál után... Az elhunyt apa egy háborúk nélküli világ felépítését tűzte ki feladatul... Ezt a feladatot egy új módon és nagy bátorsággal.”

  1963. június 3-án XXIII. János pápa halála következett, amely vitákat váltott ki a Vatikáni Zsinat folytatásának lehetőségéről. Az új VI. Pál pápa azonban közvetlenül június 21-i megválasztása után urbi et orbi beszédében hivatalosan is bejelentette, hogy folytatni kívánja a Tanács munkáját, és a második ülésszak megnyitását szeptember 8-ról szeptember 29-re halasztotta. Pál pápa szeptember 14-én aláírta az Eum proximis püspökséghez intézett felhívást és a Chorum temporum levelet.

  A Tanács második ülése

  A megnyitó ünnepségen VI. Pál pápa mondott egy szót, amelyet egyesek szóbeli enciklikának neveztek. Ebben a beszédében 4 olyan témát fogalmazott meg, amelyeket a zsinat egészében tárgyalni kívánt: az egyház dogmatikus tanítása és a püspökség tanítása, az egyház megújulása, a keresztények egységének helyreállítása, a keresztények párbeszéde. a katolikus egyház a világi és egyházi szervezetek. A pápa a nem katolikus megfigyelőkhöz fordulva bocsánatot kért a katolikusok által korábban elkövetett sértésekért, megerősítette, hogy minden katolikus nevében készek megbocsátani a katolikusokat ért sértéseket és egyéb sértéseket. A katolikus egyház megújításának szükségességével kapcsolatban a pápa ezt mondta: „Az egyház lényegében egy misztérium. Ez a misztérium kapcsolódik Isten rejtett jelenlétének valóságához a világban. Ez a valóság az Egyház lényegét képviseli, és mindig új kutatásra és lényegének feltárására lesz szüksége. A pápa most először jelentette ki a Tanács következő üléseinek szükségességét Végső döntés minden kérdést.

  VI. Pál pápa 3 új bíborost nevezett ki a Tanács Elnökségének Tanácsába (Stefan Wyshinsky lengyel prímás, J. Siri genovai érsek és A. G. Mayer chicagói érsek). Szeptember 8-án a pápa székesegyházi sajtóbizottságot hozott létre M. J. O'Connor érsek vezetésével.

  Szeptember 30. és október 31. között az Egyházról című projekt megbeszélése volt. Számos vitapont volt itt, különösen a házas diakonátus létrehozásának kérdése, a Szűz Mária-tannak az alkotmányba való beépítése, valamint a világiak egyház életében betöltött szerepének kérdése.

  1963. december 4-én egy nyilvános ülésen VI. Pál ünnepélyesen kihirdette a Sacrosanctum Concilium (a szent liturgiáról) alkotmányát és a Tanács által elfogadott Inter mirifica rendeletet (A tömegkommunikációról). A pápa ugyanakkor az approbamus una cum patribus formulát, és nem a jobb ex cathedra-t használta, így a kihirdetett iratok fegyelmi-ajánló, de nem dogmatikus jelleget kaptak.

  A Tanács harmadik ülése

  A Tanács harmadik ülésén Syuanens bíboros javaslatára 16 katolikus nő volt jelen a laikus megfigyelők között. Pál pápa az ülések megnyitóján elmondott beszéde az ülésszak fő feladatáról szólt: az I. Vatikáni Zsinat püspökségről szóló tanának kialakításáról, a püspökök természetéről és szolgálatáról, a pápával való kapcsolatukról Római Kúria.

  Pál pápa 1964. november 21-én írta alá a Lumen Gentium Alkotmányt (Az Egyházról), valamint a két Unitatis redintegratio (Az ökumenizmusról) és az Orientalium Ecclesiarum (A keleti katolikus egyházakról) rendeletet VI.

  1965. január 4-én a pápa hivatalosan 1965. szeptember 14-re tűzte ki a negyedik ülésszak megnyitását.

  1965. január 27-én jelent meg „A miserend módosításáról” szóló rendelet. Március 7-én a római Mindenszentek templomában VI. Pál pápa az eucharisztikus kánon kivételével az "új" szertartás szerint - a néppel szemben - olaszul celebrált első szentmisét.

  A tanács negyedik ülése

  1965. október 28-án, XXIII. János pápa megválasztásának hetedik évfordulója alkalmából úgy határoztak, hogy ünnepélyes ceremóniát és nyilvános ülést tartanak, amelyen 5 egyezségi dokumentum megszavazása és ünnepélyes kihirdetése történt.

  1965. november 9-én VI. Pál pápa az első jelenlévő Tisserant bíborosnak címzett Extrema sessio apostoli levelében bejelentette, hogy a II. Vatikáni Zsinat lezárására december 8-án kerül sor.

  A Tanács vége

  A II. Vatikáni Zsinat lezárása alkalmából tartott szentmise után VI. Pál pápa beszédet mondott a zsinat eredményeiről. Majd kihirdették a Konstantinápolyi Római Katolikus és Ortodox Egyház Közös Nyilatkozatát, melyben kihirdették, hogy VI. Pál római pápa és Athenagorasz konstantinápolyi pátriárka az egyházak között megindult „testvéri kapcsolatok” fejlesztése érdekében azt kívánja. hogy elhárítson „néhány akadályt” e kapcsolatok útjából, nevezetesen kölcsönös anthema 1054, és kölcsönös sajnálatát fejezte ki "sértő szavak, megalapozatlan szemrehányások és elítélendő tettek miatt". E nyilatkozat után a Keresztények Egységét Előmozdító Titkárság elnöke, Bea bíboros felolvasta VI. Pál pápa ambulátum apostoli levelét „Cirularius I. Mihály konstantinápolyi pátriárka kiközösítésének feloldásáról”. A Konstantinápolyi Patriarchátus képviselője, Meliton iliupoli és firai metropolita viszont bejelentette Athenagoras pátriárka tomoszát Humbert bíboros és más pápai legátusok anathema eltávolításáról.

  December 8-án a Szent Péter-bazilika előtti téren került sor a II. Vatikáni Zsinat záróünnepségére. Körülbelül 2 ezer katolikus püspök, közel 100 állam képviselője és mintegy 200 ezer ember vett részt rajta. A pápa beszédet mondott, amelyben kijelentette, hogy a katolikus egyház számára senki sem idegen, kirekesztett vagy távol. A beszéd végén egy bullát jelentettek be, amely hivatalosan bezárja a zsinatot, és bejelentették a pápa döntését a II. Vatikáni Zsinat Levéltárának létrehozásáról.

  Pál pápa 1966. január 3-án kihirdette a motu proprio Finis Concilio-t a zsinatrendeletek végrehajtására. Zsinat utáni bizottságokat hozott létre a püspökök és az egyházmegyék igazgatása, a szerzetesség, a misszió, a keresztény oktatás és a laikusok ügyében. Valamint a tanácskozás utáni központi bizottság a zsinatrendeletek értelmezésével és értelmezésével, amely az összes tanácskozás utáni szakbizottság munkáját koordinálja.

  Superno Dei nutu – Isten Legfelsőbb Akarata.

  Appropinquante Concilio – Közeledik a katedrális.

  Vedernikov A. Jóindulatú figyelem pozíciója (a II. Vatikáni Zsinat alkalmából) // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1963. - 2. szám - 62. o.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. franciából – S.l., S.a. – P. 149.

  Roccucci A. Orosz megfigyelők a II. Vatikáni Zsinaton // II. Vatikáni Zsinat. Kilátás Oroszországból: Proceedings of the Conference, M., 1995. március 30. - április 2. / Per. olaszból, franciából – V.P. Gaiduk és mások - M.: IVI RAN, 1997. - 93. o.

  Monseigneur I. Willebrands moszkvai tartózkodásáról // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1962. - 10. sz. - 43. o.

  A Szent Szinódus meghatározásai (a II. Vatikáni Zsinat római katolikus egyházának előkészítéséről) // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1962. - 11. sz. - S. 9-10.

  Lásd: Az SZKP Központi Bizottságának 58/30. számú, 1962.10.10-i rendelete // Az Orosz Föderáció Állami Levéltára (GARF). Alap 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Az orosz és a római katolikus egyház kapcsolatának történeti áttekintése: szakdolgozat. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia – Örül az Anyaszentegyház.

  Nikodim (Rotov), ​​Metropolita. XXIII. János római pápa: diplomadolgozat: 2 kötetben - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Interjú az Olasz Rádió és Televízió tudósítójával, P. Branzival 1963. május 29. / interjú - válaszok: Nikodim, jaroszlavli és rosztovi érsek, a DECR képviselőjének elnöke, interjú - kérdések: Branzi P., az Olasz Rádió tudósítója és Televízió // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. - 1963. - 7. sz. - 11. o.

  János pápa haláláról szóló tudósítás XXIII. Ott.

  Vatikáni Zsinat beszédei / Összeállítás. G. Kung és társai – New Jersey, B.g. – 15. o.

  Az Inter mirifica az egyik csodálatos.

  Approbamus una cum patribus - az atyákkal együtt helyeseljük.

  Lumen Gentium – Világosság a nemzeteknek.

  Unitatis redintegratio – Az egység helyreállítása. Lásd: Vatikáni Zsinat határozata az ökumenizmusról. Vatikáni Zsinat: dokumentumok. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum – Keleti templomok.