Sándor Kolesov pap az orosz ortodox egyház a nagy honvédő háború idején. Templom a háború alatt: Szolgálat és harc a megszállt területeken

Orosz Ortodox Egyház a Nagy előestéjén Honvédő Háború

Az Orosz Ortodox Egyház fellépése a Nagy Honvédő Háború során népünk évszázados hazafias hagyományának folytatása és továbbfejlesztése.

A polgárháború éveiben, majd a „szocializmus egész fronton való előretörése” időszakában a szovjet kormány egyházzal és hívekkel kapcsolatos politikája egyre elnyomóbbá vált. A hitükről lemondani nem akaró papok és laikusok tízezreit lelőtték, darabokra tépték, börtönökben és táborokban haltak meg. Templomok ezreit rombolták le, kirabolták, bezárták, emberek házává, raktárává, műhelyévé változtatták, egyszerűen sorsára hagyták őket. Egyes nyugati források szerint 1918 és az 1930-as évek vége között 42 000 ortodox pap pusztult el.

A 40-es évek elejére több tíz és száz falvak, városok, városok, sőt egész régiók voltak templomtalanok, ezért istentelennek számítottak. Az Orosz Föderáció 25 régiójában egyetlen ortodox templom sem volt, 20-ban pedig legfeljebb 5 templom volt.

A harmincas évek végén a régió összes templomát (több mint 170) bezárták, kivéve az egyetlent - a novoszibirszki Nagyboldogasszony temető templomát. Az egyházi épületeket például Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus falvakban klubok foglalták el, a faluban. Baklushi - az iskola alatt, a faluban. Kargat - ipari műhelyekhez, Kujbisevben - katonai egység raktárához, Novoszibirszkben - mozihoz, a Szibériai Katonai Körzet főhadiszállásának Hidrometeorológiai Osztályának műhelyeihez stb. A templomok elpusztultak, de a hit tovább élt!

Az orosz ortodox egyház becsületére legyen mondva, az állam éles történelmi fordulatai, a sztálini elnyomások ellenére mindig hűséges maradt népe hazafias szolgálatához. „Még arra sem kellett gondolnunk, hogy egyházunk milyen álláspontot képviseljen a háború alatt” – emlékezett később Sergius metropolita.

Templom a háború első napjaiban

A háború legelső napján az ortodox egyház feje, Sergius metropolita üzenetet intézett a hívekhez, amely a fasizmus árulásáról, az ellene való harcra szólított fel és mély meggyőződéssel, hogy mi, a fasizmus lakói. Oroszország győzni fog, hogy az orosz nép „porba szórja a fasiszta ellenséges erőt. Őseink még rosszabb helyzetben sem veszítették el a kedvüket, mert nem a személyes veszélyekre és előnyökre, hanem a szülőföld és a hit iránti szent kötelességre emlékeztek és kerültek ki győztesen. Ne hozzuk szégyenbe dicsőséges nevüket, mi pedig ortodox keresztények vagyunk, testben és hitben egyaránt kedvesek számukra." Sergius metropolita a háború éveiben összesen 23 levélben fordult az orosz egyházhoz, és mindegyikben kifejeződött a nép végső győzelmének reménye. Sztálin viszont csak fél hónappal a háború kezdete után talált erőt ahhoz, hogy felhívást intézzen az emberekhez.

1943 Sztálin ortodoxiával való kapcsolata hivatalos „felmelegedésének” évének tekinthető. 1943 júliusának egyik napján Sergius metropolita és legközelebbi munkatársai üzenetet kaptak, hogy visszatérhetnek Moszkvába (Orenburgból). Az "illetékes hatóságok" azt javasolták, hogy Szergiusz, Alekszij leningrádi metropolita és Nyikolaj kijevi találkozót tartsanak Sztálinnal. Sztálin három metropolitát fogadott a Kremlben. Elmondta, hogy a kormány nagyra értékeli az egyház hazafias tevékenységét. „Most mit tehetünk érted? Kérdezz, ajánlj – mondta. Ezen a találkozón Sergiust pátriárkává választották. Az ő jelölése bizonyult egyedülinek, a metropolita mélyen érintett volt az egyház ügyeiben. Elhatározták, hogy Moszkvában, Kijevben és Leningrádban teológiai akadémiákat hoznak létre. Sztálin egyetértett a papsággal az egyházi könyvek kiadásának szükségességében. A pátriárka alatt úgy döntöttek, hogy megalakulnak Szent Zsinat három állandó és három ideiglenes tagból áll. Döntés született az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának megalakításáról. Az új tanács tevékenységét Molotov felügyelte, a „különösen fontos kérdésekben” Sztálin döntött.

Sztálin rájött, hogy a kommunista ideológia csak egy részét (a lakosság kisebb részét) inspirálja. A hazaszeretet ideológiájára, a nép történelmi, szellemi gyökereire kell apellálni. Innen jöttek létre a Szuvorov, Kutuzov, Alekszandr Nyevszkij Rendek. A vállpántok „újjászületnek”. Hivatalosan is újjáéled az egyház szerepe.

A háború éveiben az a legenda járta az embereket, hogy Moszkva védelmében a Tikhvin ikont a repülőgépre helyezték. Isten Anyja, a gép Moszkva körül repült és szentesítette a határokat, mint pl Ókori Rusz amikor a csatatéren gyakran kivittek egy ikont, hogy az Úr megvédje az országot. Még ha hamis információról is volt szó, az emberek elhitte, ami azt jelenti, hogy valami hasonlót vártak a hatóságoktól. A fronton, gyakran a csata előtt, a katonák beárnyékolták magukat a kereszt jelével - kérték a Mindenhatót, hogy védje meg őket. A legtöbben az ortodoxiát úgy vélték nemzeti vallás... A híres Zsukov marsall a csata előtt a katonákkal együtt azt mondta: "Nos, Istennel!" Az emberek körében hagyomány, hogy G. K. Zsukov a kazanyi Istenszülő ikont hordozta a frontokon.

Nyilván a történelem sajátos magasabb logikája van abban, hogy Sztálin, aki egy napra sem hagyta abba az elnyomást, a háború napjaiban saját üldözött egyházának nyelvén beszélt: „Testvérek! Önhöz fordulok... ”A papság minden nap ugyanazokkal a szavakkal fordul a gyülekezeti nyájhoz. Az események további menete egyértelműen azt mutatta, hogy legalább egy időre kénytelen volt változtatni az egyházzal kapcsolatos politikáján.

Más vallások papsága – az óhitűek, az örmény gregorián egyház, a baptista és más szervezetek vezetői – hazafias felhívást tettek. Így a Szovjetunió Központi Muzulmán Szellemi Adminisztrációjának felhívása felhívásnak hangzott: "álljatok ki a szülőföldért... és áldjátok meg fiaitokat, akik egy igazságos ügyért harcolnak... Szeressétek a hazátokat, mert ilyen az az igazak kötelessége."

Az Orosz Ortodox Egyház hazafias tevékenységét a Nagy Honvédő Háború éveiben több irányban is folytatták: hazafias üzeneteket küldtek a papságnak és a nyájnak, beleértve az ellenség által megszállt területeket is; pásztorok bátorító prédikációi; a fasizmus mint antihumánus, antihumánus ideológia ideológiai kritikája; fegyveradománygyűjtés szervezése és katonai felszerelés, a Vörös Hadsereg katonáinak gyermekei és családjai javára, valamint mecenatúra kórházak, árvaházak stb.

A kormány pedig azonnal lépéseket tett a vallási szervezetekkel való találkozás érdekében. Megengedik a szélesebb körű kiadói tevékenységet (könyvek, szórólapok), és feloldják a vallási egyesületek kultuszon kívüli tevékenységére vonatkozó korlátozásokat. A tömeges istentiszteletnek és szertartásoknak nincs akadálya. Imaépületek nyílnak meg - egyelőre jogi regisztráció nélkül, előzetes egyeztetés nélkül. Elismert - csakúgy, mint egyelőre de facto - vallási központok, amelyek kapcsolatot létesítenek külföldi egyházi szervezetekkel. Ezeket az akciókat mind belső, mind külső okok határozták meg – az összes antifasiszta erő összefogásának szükségessége. Az ortodox egyház honvédő háborúja

A szovjet állam valójában szövetséget kötött az egyházzal és más felekezetekkel. És lehet-e másképp, ha a katona, mielőtt teljes magasságában felállna a támadásba, hogy találkozzon a halállal, sietve keresztet vetne, mások pedig imát suttognának, Jézusra, Allahra vagy Buddhára emlékezve. És hány harcos tartotta szíve közelében a dédelgetett anyai amulettet, vagy ikonokat, vagy "szenteket", amelyek a haláltól óvják a leveleket, vagy akár csak a szülőföld zsákjait. A templomok elpusztultak, de a hit tovább élt!

A templomokban elkezdenek imádkozni a nácik feletti győzelemért. Ezeket az imákat hazafias prédikációk kísérik, amelyekben a hívőket nemcsak a győzelemért való imádkozásra, hanem a győzelemért való küzdelemre és munkára is buzdítják. Az orosz ortodox egyház összes templomában felolvasott imában a Nagy Honvédő Háború alatti liturgia alatt ez hangzott el:

„Uram Isten… kelj fel, hogy segíts a mi seregünknek, hogy legyőzze a te nevedet; de úgy ítélted meg velük, hogy harcba vesd lelkedet, bocsásd meg bűneiket, és igazságos jutalmad napján fizesd ki a koronákat a romlatlanságról..."

Imádságok hangzottak el a nagy ősök emlékére: Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donskoj, Dmitrij Pozharszkij, Alekszandr Szuvorov, Mihail Kutuzov.

1942. április 5-én a moszkvai katonai parancsnok utasítására bejelentették, hogy akadálytalan mozgást engedélyeznek a városban. húsvét éjszaka„A hagyományoknak megfelelően” és április 9-én Moszkvában sok év után először került sor gyertyás vallási körmenetre. Ekkor még a szükségállapotról szóló törvényt is fel kellett függeszteni. Sztálin kénytelen volt számolni az egyházzal.

Az ostromlott Leningrádban Alexy metropolita istentiszteletet tartott ugyanazon a napon, és különösen megjegyezte, hogy húsvét dátuma egybeesik a jégcsata dátumával, és pontosan 700 év választja el ezt az Alekszandr Nyevszkij által vezetett csatát a náci hordákkal vívott csatától. Alekszij metropolita áldása után a Leningrádi Front katonai egységei kibontott zászlók alatt az Alekszandr Nyevszkij Lavrából harci állásaikba vonultak.

Adománygyűjtés a front szükségleteire

A nemzeti hazafias mozgalomhoz csatlakozva az Egyház tevékenységet indított a Nagy Honvédő Háború szükségleteinek fedezésére. 1941. október 14-én a patriarchális locum tenens Sergius „adományokat kért vitéz védőink megsegítésére”. A plébániai közösségek jelentős összegekkel kezdtek hozzájárulni a Védelmi Alaphoz. Csak a moszkvai egyházak több mint 3 millió rubelt adományoztak a Vörös Hadseregnek a háború évében. A Gorkij (Nyizsnyij Novgorod) város egyházközössége ebben az időszakban mintegy 1,5 millió rubelt adományozott az államnak. Az ostromlott Leningrádban (Szentpéterváron) 1943. június 22-ig 5,5 millió rubelt tettek ki a Védelmi Alapba, Kujbisevben (Szamara) 2 millió rubelt stb. 1943. június 5-én a Nagyboldogasszony Egyház (Novoszibirszk) egyháztanácsa 50 ezer rubel összegű kölcsönt írt alá, amelyből 20 ezer készpénzben járult hozzá. 1944 tavaszán a szibériai hívők adományt gyűjtöttek - több mint kétmillió rubelt. 1944 IV. negyedévében mindkét novoszibirszki egyház plébániája 226 500 rubel, 1944 folyamán pedig összesen 826 500 rubelt gyűjtöttek össze és járultak hozzá a plébániai tanácsok egyházi alapokból és a papság 826 500 rubelt, többek között: ajándékokat a Vörös Hadsereg katonáinak. - 120 ezer ., névre keresztelt harckocsioszlopon. Dmitrij Donszkoj - 50 ezer, a fogyatékkal élők és sebesültek megsegítésére szolgáló alapba - 230 ezer, a fronton katonák gyermekeinek és családjainak megsegítésére szolgáló alapba - 146 500 rubel, a Koganovichsky kerület front katonáinak gyermekei számára - 50 000 rubel.

Ezekkel a hozzászólásokkal kapcsolatban Bartolomeosz érsek és a novoszibirszki egyházak esperese 1944 májusában és decemberében kétszer táviratot küldött Sztálin elvtársnak. Sztálin elvtárstól válaszul táviratokat kapott, amelyek tartalmát az istentiszteletek után mindkét egyház híveivel közölték. megfelelő felhívás a fronton, a fronton dolgozó katonák családjainak és gyermekeinek nyújtott segítség fokozására.

Ezenkívül májusban a plébániai tanácsok és a papok megvásárolták a harmadik állami katonai kölcsön kötvényeit 200 ezer rubel értékben készpénzes elszámolás céljából. (beleértve a papságot 95 ezer rubelért).

A háború éveiben az egyház és a hívők hozzájárulása a védelmi alaphoz meghaladta a 150 millió rubelt.

A nehéz időkben az anyaország megsegítésére irányuló vágytól vezérelve sok hívő a védelmi szükségletekre szánt szerény adományát közvetlenül a templomba vitte. Az ostromlott, éhes, hideg Leningrádban például ismeretlen zarándokok csomagokat hoztak és hajtogattak az ikon közelébe, „Segítsünk a fronton” felirattal. A csomagok aranyat tartalmaztak. Nem csak aranyat és ezüstöt adományozott, hanem pénzt, élelmet, meleg ruhát is. A papok pénzt utaltak át a banknak, élelmiszert és holmikat pedig más illetékes kormányzati szervezeteknek.

Az Orosz Ortodox Egyház által összegyűjtött pénzből egy „Dmitry Donskoy” harckocsioszlopot építettek a Prágát elérő ezred számára, valamint repülőgépeket a „A szülőföldért” és „Alexander Nyevszkij” repülőszázadok számára.

A 38. és az 516. különálló harckocsiezred harci felszerelést kapott. És mint néhány évszázaddal ezelőtt Tisztelendő Sergius Radonezsszkij két szerzetest küldött az orosz csapatok soraiba a Szentháromság-kolostor testvérei közül, hogy a jobb oldalon harcoljanak a Mama hordáival, a Nagy Honvédő Háború idején pedig az orosz ortodox egyház két harckocsiezredet küldött a fasizmus elleni harcba. Két ezred, valamint két katona némileg növelhette az orosz fegyvereket, de az egyházból küldték őket. Köztük látva az orosz hadsereg személyesen meg volt győződve arról, hogy az anyaország megmentésének szent ügyére az ortodox egyház megáldja.

A harckocsiezredek személyzete hősiesség és vitézség csodáit mutatta be a csatákban, megsemmisítő csapásokat mérve az ellenségre.

Külön egyházi gyűjtemény nyílt az alap számára a Vörös Hadsereg katonák gyermekeinek és családjainak megsegítésére. Az egyház által összegyűjtött pénzeszközöket a sebesültek támogatására, a háborúban szüleiket elvesztő árvák megsegítésére, stb.

Változó viszony az állam és az egyház között

A szovjet kormány és az egyház közötti kapcsolatok általános felmelegedése ellenére az előbbi azonban jelentősen korlátozta az utóbbi lehetőségeit. Így Pitirim (Kaluga) püspök a kórház parancsnokságához fordult azzal a javaslattal, hogy vegye át a kórházat, parancsnoksága pedig elfogadta a püspök ajánlatát.

A pártfogást ellátó egyháztanács 50 ezer rubelt gyűjtött össze, 500 ajándékot vásárolt a sebesülteknek. Ebből a pénzből a párt és a kormány vezetőiről plakátokat, szlogeneket, portrékat vásároltak és szállítottak kórházba, harmonikásokat és fodrászokat vettek fel. Az egyházi kórus koncerteket szervezett a kórházban orosz népdalok és szovjet zeneszerzők dalaival.

Miután megkapta ezeket az információkat, a Szovjetunió NKGB-je intézkedéseket tett annak megakadályozására, hogy a papság további kísérleteket tegyen a kórházak parancsnokságával és a sebesültekkel való közvetlen kapcsolatra a védnökség leple alatt.

Az egyház nem hagyta el átfogó támogatás és figyelem nélkül a Nagy Honvédő Háború rokkantjait, a katonák gyermekeit, valamint a fronton és a háború végén elesetteket. Példa erre a novoszibirszki Mennybemenetele Egyház plébániai közösségének tevékenysége, amely 1946 első negyedévében 100 ezer rubelt adományozott a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa választásaira.

A vallási hagyományok meglétét az emberek között bizonyítja, hogy a sztálingrádi csata legnehezebb napjaiban is az ostromlott városban tartottak istentiszteleteket. A papok távollétében a katonák és a parancsnokok kagylótokból készült ikonlámpákat helyeztek az ikonokra, köztük az Istenszülő ikonjára is, a 62. hadsereg parancsnoka, V. I. Csuikov saját ikonlámpát helyezett el. Az egyik találkozón M. F. Antonov író elmondta, hogy a németek Moszkva megrohanására való felkészülése során orosz papok szent ikonokkal vették körül védelmi vonalunkat. A fasiszták nem jutottak tovább ezen a vonalon. Nem volt alkalmam találkozni ezeknek az eseményeknek az okirati bizonyítékaival, valamint olyan szóbeli történetek cáfolatával, hogy GK Zsukov marsall a kazanyi Istenszülő ikonját a háború alatt magánál hordta, BMShaposhnikov pedig a Szovjetunió marsallja zománcozott Szent Miklós csodatevő ikon. De az a tény, hogy a Moszkva melletti ellentámadás éppen Alekszandr Nyevszkij emléknapján kezdődött, meglehetősen megbízható.

Felszabadult Fehéroroszország. Az anyák, feleségek és gyermekek keserű könnyei nem szárítva. És ebben az ország számára nehéz időszakban a breszti Omelenec falu templomának hívei Zsukov marsallhoz fordultak szerencsétlenségükkel: a helyi templom harangjait eltávolították és elvitték a betolakodók. És micsoda öröm volt, amikor hamarosan egy tonna poggyász érkezett a nevükre - három csengő. A helyi helyőrség katonái segítették őket. Ilyen üzenetet még nem hallott a szerény kerület. A győztes 1945-ben a híres marsall lámpát gyújtott a lipcsei ortodox templomban.

A haza történetéből a háború alatt

Hívek és különféle vallású papok ezrei küzdöttek önfeledten az ellenséggel az aktív hadsereg, a partizánkülönítmények és a földalatti soraiban, példát mutatva Isten, a Haza és népe szolgálatában. Sokan közülük elestek a csatatereken, és a nácik kivégezték őket. Heydrich SS Gruppenfuehrer már 1941. augusztus 16-án elrendelte Sergius metropolita letartóztatását Moszkva elfoglalásával.

A. Werth angol újságíró, aki ellátogatott Orjol városába, amelyet a szovjet csapatok 1943-ban felszabadítottak, felhívta a figyelmet az ortodox egyházi közösségek hazafias tevékenységére a náci megszállás alatt. Ezek a közösségek – írta – „nem hivatalosan kölcsönös segélyköröket hoztak létre, hogy segítsenek a legszegényebbeken, és minden lehetséges segítséget és támogatást megadjanak a hadifoglyoknak… Ők ( ortodox egyházak) az orosz nemzeti identitás aktív központjává vált, amire a németek nem számítottak.

Orelben például ezért a nácik lelőtték Nyikolaj Obolenszkij atyát és Tyihon Orlov atyát.

Ioann Loiko papot elevenen elégették Khvorostovo (Fehéroroszország) falu lakóival együtt. Négy fia, partizán apja volt, és a halál nehéz órájában nem hagyta el a neki adott embereket, és velük együtt megkapta a vértanú koronáját.

Díjak a bátorságért és az egyházi lelkészek bátorságáért

Az ortodox papság számos képviselője részt vett az ellenségeskedésben, és kitüntetéseket és kitüntetéseket kapott. Közülük - a dicsőségrend három fokozata B. Kramorenko diakónusnak, a dicsőség harmadik fokozata - S. Kozlov pap, a "Bátorságért" kitüntetés - G. Sztepanov pap, a "Katonai érdemekért" érem - Kalinin metropolita, Antónia (Zhertovskaya) apáca. Vaszilij Kopychko atya, a háború éveiben partizán összekötő, „A Nagy Honvédő Háború partizánja”, „Németország feletti győzelemért”, „A Nagy Honvédő Háborúban végzett vitéz munkáért” kitüntetést kapott; N. I. Kunitsyn pap 1941 óta harcolt, gárdista, eljutott Berlinbe, öt katonai érme volt, húsz parancsnokság kitüntetéssel.

A moszkvai városi tanács 1944. szeptember 19-i és 1945. szeptember 19-i rendeletével a moszkvai és a tulai egyházak mintegy húsz papja kapott „Moszkva védelméért” kitüntetést. Köztük van a Váratlan Öröm templomának rektora, Pjotr ​​Filatov főpap, a Nikolo-Khamovnicheskaya templom rektora, Pavel Lepekhin főpap, az Illés-templom rektora, Pavel Cvetkov főpap, a Feltámadás templom rektora, Nyikolaj Bazhanov főpap. ... Miért kaptak katonai kitüntetést a papok? 1941 októberében, amikor az ellenség megközelítette a főváros falait, ezek a pásztorok a légvédelmi állásokat irányították, személyesen részt vettek a gyújtóbombák által okozott tüzek oltásában, a plébánosokkal együtt éjszakai őrséget végeztek ... Több tucat nagyvárosi papot küldtek ki, hogy védvonalakat építsenek a külvárosokba: lövészárkokat ástak, barikádokat emeltek, hézagokat állítottak fel, vigyáztak a sebesültekre.

A templomoknál a frontvonalban idős- és gyermekmenedékek, öltözőhelyek voltak, különösen az 1941-1942-es lelkigyakorlat idején, amikor sok plébánia gondoskodott a sorsára hagyott sebesültekről. A papság is részt vett a lövészárkok ásásában, a légvédelem megszervezésében, az emberek mozgósításában, a családjukat, hajlékukat elvesztők vigasztalásában.

Különösen sok papság dolgozott katonai kórházakban. Sokukat kolostorokban telepítették le, és teljes mértékben a szerzetesek támogatták őket. Így például közvetlenül Kijev 1943 novemberi felszabadítása után a közbenjárási kolostor egyedül szervezett egy kórházat, amely a kolostor apácája nővéreiként és ápolónőiként szolgált, majd egy evakuációs kórházat helyeztek el benne. amelyben a nővérek 1946-ig dolgoztak. A katonai közigazgatástól számos köszönőlevelet kapott a sebesültek kiváló szolgálatáért, és az archelai apátnőt hazafias tevékenységéért kitüntetésre jelölték.

Több száz plébános sorsát magas kitüntetések fémjelezték. Közvetlenül a Szovjetunió náci Németország felett aratott győzelme után több mint 50-en kaptak kitüntetést "A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért".

Lukács érsek életéről a háború alatt

A haza hűséges szolgálatának példája Luka taskenti püspök egész élete, aki a háború kezdetén a Krasznojarszk terület egy távoli falujában szolgálta száműzetését. Amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Lukács püspök nem állt félre, nem titkolt sértést. A területi központ vezetésére érkezett, tapasztalatait, tudását és ügyességét a szovjet hadsereg katonáinak kezelésére ajánlotta fel. Ebben az időben egy hatalmas kórházat szerveztek Krasznojarszkban. A sebesültekkel már elöl haladtak a lépcsők. 1941 szeptemberében a püspök Krasznojarszkba költözhetett, és "a régió összes kórházának tanácsadójává" nevezték ki. A professzor már másnap megérkezése után munkába állt, 9-10 órát töltött a műtőben, és akár öt összetett műtétet is végzett. A legnehezebb műtéteket, amelyeket a kiterjedt gennyedés bonyolít, neves sebésznek kell elvégeznie. A sebesült tisztek és katonák nagyon szerették orvosukat. Amikor a professzor reggel körbejárta, boldogan köszöntötték. Némelyikük, akiket más kórházakban sikertelenül műtöttek meg nagyízületi sérülések miatt, változatlanul magasra emelt lábukkal tisztelegtek neki. Ugyanakkor a püspök katonai sebészekkel konzultált, előadásokat tartott és értekezéseket írt az orvostudományról. A gennyes sebek kezelésére szolgáló új sebészeti módszerek tudományos és gyakorlati kidolgozásáért Luka Voino-Yasenetsky püspök I. fokú Sztálin-díjat kapott, amelyből 200 ezer rubelt, Vladyka 130 ezret adományozott a háborúban szenvedett gyermekek megsegítésére.

Lukács őeminenciája nemes tevékenységét nagyra értékelték - a Szibériai Katonai Körzet Katonai Tanácsa oklevéllel és köszönettel.

1945-ben Taskent püspöke „A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért” kitüntetést kapott.

A Szent Szinódus 1995. november 22-i döntésével Lukács krími érseket szentté avatták.

Találkozás a Kremlben és a templom újjáéledése

Sztálin és az Orosz Ortodox Egyház vezetése 1943 szeptemberében a Kremlben tartott találkozója bizonyítéka az egyház és az állam közeledésének a fasizmus elleni küzdelemben, valamint az egyház hazafias tevékenységének magas szintű értékelésére. Megállapodás született az orosz ortodox egyház egyházi szerkezetének "újjáélesztéséről" - a patriarchátus helyreállításáról (az Egyház trónja 18 évig üres volt) és a Zsinatról, templomok, kolostorok megnyitásáról, teológiai oktatásról. intézmények, gyertyagyárak és más iparágak.

1943 szeptemberére 9829 ortodox templom volt, 1944-ben további 208, 1945-ben pedig 510 nyílt meg.

orosz ortodox templom határozott, megalkuvást nem tűrő álláspontot foglal el azokkal szemben, akik a kommunizmus elleni harc jelszavával átmentek a fasisztákhoz. Sergius metropolita négy pásztorhoz és nyájhoz írt személyes levélben szégyenteljesen elítélte a püspökök elárulását: Polycarp Sikorsky (csapda Ukrajna), Sergius Voskresensky (balti államok), Nikolai Amasysky (Rosztov-Don). Az Orosz Ortodox Egyház Püspökök Tanácsának 1943. szeptember 8-i határozata a hit és a haza árulóinak elítéléséről így szól: „Bárki, aki az általános egyházi ügy árulásában bűnös, és a fasizmus oldalára állt, az Úr keresztjének ellensége, kiközösítettnek tekinthető, püspököt vagy klerikust pedig lefosztottnak"...

A háborúban nem a fegyverek mennyisége és minősége a döntő (bár ez is nagyon fontos), hanem mindenekelőtt az ember, a szelleme, az a képesség, hogy szülőföldje legjobb katonai hagyományainak hordozója legyen.

A háború éveiben a legyőzhetetlen orosz hadsereg nem osztotta magát fehéroroszokra, oroszokra, örményekre, ukránokra, grúzokra, hívőkre, nem hívőkre. A harcosok egy anya gyermekei voltak - az anyaország, akinek meg kellett védenie őt, és ők megvédték.

A Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelem 60. évfordulója alkalmából tartott beszédében Őszentsége Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka megjegyezte, hogy népünk győzelme a háború éveiben azért vált lehetővé, mert a katonákat és a hazai frontmunkásokat egy magas cél egyesítette. : megvédték az egész világot a halálos fenyegetéstől, a nácizmus keresztényellenes ideológiájától. A Honvédő Háború mindenki számára szentté vált. „Az Orosz Ortodox Egyház szilárdan hitt a közelgő győzelemben, és a háború első napjától a hadsereg és az egész nép megáldotta a szülőföld védelmét. Katonáinkat nemcsak a feleségek imái, anyák, hanem a napi gyülekezeti imádság is a győzelem adományozásáért.”

Az ellenség által megszállt területen maradva a papság ereje és lehetőségeihez mérten teljesítette hazafias kötelességét. Ők voltak a Szülőföld – Oroszország, Oroszország, a Szovjetunió – szellemi védelmezői, akár akartak, akár nem a megszállók beszélni róla.

Mind az egyház, mind a sok millió hívő szövetségre, tartós szövetségre kötött az állammal a Szülőföld megmentése érdekében. Ez a szövetség a háború előtt lehetetlen volt. Az ortodox egyház hierarchiáinak engedelmességére és a megszálló hatóságokkal való együttműködésére számítva a nácik egy nagyon fontos körülményt nem vettek figyelembe: a sokéves üldözés ellenére ezek az emberek nem szűntek meg oroszok lenni és szeretik szülőföldjüket. az a tény, hogy Szovjetuniónak hívták.

A részleteket, amelyeket elhallgattak - Viktor Csernisev, a Kijevi Teológiai Akadémia professzora.

Mindegyik korszak a maga módján megtapasztalta a hívők hazaszeretetét, amelyet az orosz ortodox egyház folyamatosan felemel, a megbékélés és az igazság szolgálatára való készségüket és képességüket. És minden korszak megmaradt benne egyháztörténet, a szentek és aszkéták magasztos képei mellett az Egyház legjobb képviselőinek hazafias és béketeremtő szolgálatának példái a Szülőföld és az emberek érdekében.

Az orosz történelem drámai. Egyetlen évszázad sem volt kisebb vagy nagyobb háborúk nélkül, amelyek gyötörték népünket és földünket. Az orosz egyház, elítélve a hódító háborút, mindenkor áldotta a bennszülött nép és a haza védelmét és védelmét. Az ókori Oroszország története lehetővé teszi számunkra, hogy nyomon kövessük az orosz egyház és a nagy egyháztörténeti személyiségek állandó hatását a társadalmi eseményekre és az emberek sorsára.

A huszadik század elejét történelmünkben két véres háború jellemezte: az orosz-japán (1904-1905) és az első világháború (1914-1918), amelyek során az orosz ortodox egyház hatékony kegyelmet tanúsított, segítve a menekülteket és evakuáltakat. A háború miatt hátrányos helyzetbe került. éhes és sebesült katonáknak, kolostorokban gyengélkedőket és kórházakat hozott létre.

Sergius metropolita (Sztragorodszkij)

„Június 22-én, pontosan 4 órakor bombázták Kijevet...” Hogyan reagált az egyház?

Az 1941-es háború szörnyű katasztrófaként esett földünkre. Sergius (Sztragorodszkij) metropolita, aki Tyihon (Bellavin) pátriárka után az orosz ortodox egyház élén állt, a pásztorokhoz és a hívőkhöz intézett felhívásában a háború legelső napján ezt írta: „Ortodox egyházunk mindig is osztozott az emberek sorsában... Még most sem hagyja el népét. Mennyei áldásokkal áldja meg a közelgő nemzeti bravúrt... megáld minden ortodox keresztényt, hogy megvédjék Szülőföldünk szent határait..."

A főpásztor a másik – a szocialista Haza, annak többi szimbóluma – a párt, a komszomol, a kommunizmus eszméi iránti odaadás szellemében nevelkedett szovjet katonákhoz és tisztekhez szólva felszólítja őket, hogy kövessék ortodox dédapáik példáját, aki bátran visszaverte az ellenséges oroszországi inváziót, hogy egyenlő legyen azokkal, akik fegyveres bravúrokat tettek, és hősi bátorsággal szent, áldozatos szeretetet tanúsított iránta. Jellemző, hogy ortodoxnak nevezi a sereget, áldozatra hív a Szülőföldért és a hitért vívott harcban.

A "Dimitry Donskoy" tankoszlop átadása a Vörös Hadsereg egységeihez

Miért gyűjtöttek adományokat az ortodoxok a háborúra?

Sergius metropolita hívására a háború kezdetétől fogva az ortodox hívők adományokat gyűjtöttek a védelmi szükségletekre. Csak Moszkvában a háború első évében az egyházközségek több mint 3 millió rubelt gyűjtöttek a front megsegítésére. Az ostromlott, kimerült Leningrád templomaiban 5,5 millió rubelt gyűjtöttek össze. A Gorkij egyházközösség több mint 4 millió rubelt adományozott a védelmi alapnak. És sok ilyen példa van.
Ezeket az orosz ortodox egyház által összegyűjtött pénzeszközöket az A.-ról elnevezett repülőszázad létrehozásába fektették be. Alekszandr Nyevszkij és a harckocsioszlop őket. Dmitrij Donskoj. Emellett a díjak a kórházak fenntartására, a háborús rokkantok és árvaházak támogatására mentek. A gyülekezetekben mindenhol buzgó imákat emeltek a fasizmus feletti győzelemért, gyermekeikért és apáikért a Hazáért harcoló frontokon. Az ország lakossága által az 1941–1945-ös honvédő háborúban elszenvedett veszteségek óriásiak.

Sergius metropolita címe

Melyik oldalon álljon: nehéz választás, vagy kompromisszum?

Azt kell mondani, hogy a Szovjetunió elleni német támadás után az egyház álláspontja drámaian megváltozott: egyrészt a locum tenens, Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita azonnal hazafias álláspontra helyezkedett; másrészt a betolakodók egy lényegében hamis, de külsőleg hatásos szlogennel indultak: a keresztény civilizáció felszabadítása a bolsevik barbárság alól. Tudvalevőleg Sztálin pánikba esett, és csak a náci invázió tizedik napján fordult megtört hangon a népekhez hangszórón keresztül: „Kedves honfitársaim! Testvérek!..". Emlékeznie kellett a hívők egymáshoz való keresztény megtérésére is.

A náci támadás napja június 22-re esett, ez a nap ortodox ünnep Minden szent, aki Oroszország földjén ragyogott. És ez nem véletlen. Ez az új mártírok napja – a lenini-sztálini terror több millió áldozata. Bármely hívő értelmezheti ezt a támadást az igazak veréséért és kínzásáért, az Isten elleni harcért, a kommunisták által meghirdetett utolsó „istentelen ötéves tervért” való megtorlásként.
Országszerte ikontüzek égtek, vallásos könyvekés számos nagy orosz zeneszerző (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Csajkovszkij) jegyzetei, a Biblia és az evangélium. A Harcos Ateisták Szövetsége (SVB) bakchanáliákat és vallásellenes sípfújásokat szervezett. Ezek igazi keresztényellenes szombatok voltak, felülmúlhatatlanok tudatlanságukban, istenkáromlásukban, őseik szent érzéseinek és hagyományainak meggyalázásában. A templomokat mindenütt bezárták, a papokat és az ortodox gyóntatókat a GULAG-ba száműzték; az országban a szellemi alapok totális lerombolása történt. Mindez mániákus kétségbeeséssel folytatódott először a „világforradalom vezére”, majd utódja, I. Sztálin vezetésével.

Ezért a hívők számára ez egy jól ismert kompromisszum volt. Vagy összegyűlni az invázió visszaverésére abban a reményben, hogy a háború után minden megváltozik, ez kemény lecke lesz a kínzóknak, hogy talán a háború kijózanítja a hatóságokat, és arra kényszeríti őket, hogy hagyjanak fel az istentelen ideológiával és politikával. Templom. Vagy ismerje fel a háborút, mint lehetőséget a kommunisták megdöntésére, ha szövetségre lép az ellenséggel. Választás volt két rossz között – vagy egy belső ellenséggel kötött szövetség a külső ellenséggel szemben, vagy fordítva. És azt kell mondanom, hogy ez gyakran az orosz nép feloldhatatlan tragédiája volt a front mindkét oldalán a háború alatt.

Mit mond a Szentírás a Honvédő Háborúról?

De magát Szent Biblia azt mondta, hogy "A tolvaj csak azért jön, hogy lopjon, öljön és pusztítson..." (János 10:10). Az áruló és kegyetlen ellenség pedig nem ismert sem szánalmat, sem irgalmat – több mint 20 millióan haltak meg a csatatéren, halálra kínozták őket náci koncentrációs táborokban, romokban és tűzvészekben a virágzó városok és falvak helyén. Az ókori Pszkov, Novgorod, Kijev, Harkov, Grodno, Minszk templomokat vadul lerombolták; Ősi városainkat és az orosz egyház- és polgári történelem egyedülálló műemlékeit földig bombázták.
„A háború szörnyű és katasztrofális tett annak számára, aki fölöslegesen, igazság nélkül, rablás és rabszolgaság mohójával vállalja fel; a hívők 1941. június 26. Leningrád és Novgorod metropolitája, Alekszij, aki megosztotta nyájával a háború minden nehézségét és nélkülözését. kétéves leningrádi blokád.

Sergius metropolita (Sztragorodszkij) a Nagy Honvédő Háborúban - a háborúról, kötelességről és a szülőföldről

1941. június 22-én Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita éppen az ünnepi liturgiát szolgálta, amikor értesítették a háború kezdetéről. Azonnal hazafias beszédet mondott arról, hogy az egyház ebben az egyetemes szerencsétlenség idején „még most sem hagyja el népét. Megáldja... és a közelgő országos bravúrt." A hívők alternatív megoldásának lehetőségét előre látva Vladyka arra buzdította a papságot, hogy ne foglalkozzon „a front másik oldalán lehetséges előnyökkel”.

Októberben, amikor a németek már Moszkva közelében álltak, Sergius metropolita elítélte azokat a papokat és püspököket, akik a megszállásba kerülve együttműködni kezdtek a németekkel. Ez különösen egy másik metropolitát, Sergiust (Voskreszenszkijt), a balti köztársaságok exarcháját érintette, aki a megszállt területen, Rigában maradt, és a megszállók javára döntött. A helyzet nem volt könnyű. És a hitetlen Sztálin a fellebbezés ellenére Vladyka Sergiust (Sztragorodszkijt) Uljanovszkba küldte, és csak 1943-ban engedte vissza Moszkvába.
A németek politikája a megszállt területeken meglehetősen rugalmas volt, gyakran nyitottak a kommunisták által megszentségtelenített templomokat, és ez komoly ellensúlyt jelentett a rákényszerített ateista világnézetre. Ezt Sztálin is megértette.

Hogy megerősítse Sztálint az egyházpolitika megváltoztatásának lehetőségében, Szergiusz metropolita (Sztragorodszkij) 1941. november 11-én üzenetet írt, amelyben különösen meg akarja fosztani Hitlert a keresztény civilizáció védelmezői szerepére vonatkozó követeléseitől: a szabadságjogtól. lelkiismeret és vallás”. A keresztény civilizáció védelmének témáját azonban soha nem fogadta el a sztálini propaganda. Kisebb-nagyobb mértékben az Egyháznak 1943-ig minden engedmény „kozmetikai” jellegű volt.

"fekete nap", a nácik által használt okkult szimbólum. A kép a padlón az ún. Obergruppenführer Hall a Wewelsburg kastélyban, Németország.

Alfred Rosenberg és a nácik valódi hozzáállása a keresztényekhez

A náci táborban Alfred Rosenberg volt a felelős az egyházpolitikáért a megszállt területeken, aki a keleti minisztériumot vezette és a keleti föld főkormányzója volt, ahogy a Szovjetunió németek alatti területét hivatalosan nevezték. Ellenezte a teljes területen egységes nemzeti egyházi struktúrák létrehozását, és általában véve a kereszténység meggyőződéses ellensége. Mint tudják, a nácik különféle okkult gyakorlatokat alkalmaztak, hogy hatalmat szerezzenek más népek felett. Még az SS "Ananerbe" titokzatos szerkezete is létrejött, amely a Himalájába, Shambhalába és más "hatalmi helyekre" tett utakat, és maga az SS szervezete is a lovagi rend elvén épült fel a megfelelő "beavatásokkal". , hierarchia és Hitler oprichninája volt. Jellemzőivé váltak a rovásírásos jelek: kettős villám, horogkereszt, csontos koponya. Bárki, aki ebbe a rendbe lépett, a „Fuhrer gárda” fekete ruhájába öltözött, cinkossá vált e sátáni félszekta baljós karmájában, és eladta lelkét az ördögnek.
Rosenberg különösen gyűlölte a katolicizmust, mert úgy gondolta, hogy az olyan erőt képvisel, amely képes szembeszállni a politikai totalitarizmussal. Az ortodoxiát egyfajta színes, szelídséget és alázatot hirdető etnográfiai szertartásnak tekintette, amely csak a nácik kezére játszott. A fő dolog az, hogy megakadályozzuk központosítását és egységes nemzeti egyházzá alakulását.

Rosenberg és Hitler között azonban komoly nézeteltérések voltak, mivel a program első része a Szovjetunió összes nemzetiségének formálisan független állammá alakítását foglalta magában német irányítás alatt, a második pedig alapvetően ellenezte bármilyen állam létrehozását keleten, mivel úgy vélte, hogy minden szláv legyen germán rabszolga. Másokat csak el kell pusztítani. Ezért Kijevben a Babi Yarnál az automata tüzek napokig nem csitultak. A halálszállító itt gördülékenyen haladt. Több mint 100 ezren haltak meg - ilyen a Babi Yar véres termése, amely a huszadik századi holokauszt szimbólumává vált.

A Gestapo a rendőrség csatlósaival együtt egész településeket rombolt le, lakóikat porig égették. Ukrajnában nem egy Oradourt és nem egy Lidicét pusztítottak el a nácik Kelet-Európában, hanem több százat. Ha például Hatynban 149 ember halt meg, köztük 75 gyerek, akkor a csernyihivi régióbeli Krjukovka faluban 1290 háztartás égett le, több mint 7 ezer lakos pusztult el, köztük több száz gyerek.

1944-ben, amikor a szovjet csapatok harcoltak Ukrajna felszabadításáért, mindenütt megtalálták a betolakodók szörnyű elnyomásának nyomait. A nácik lelőtték, gázkamrákba fojtották, felakasztották és elégették: Kijevben - több mint 195 ezer embert, a Lviv régióban - több mint félmilliót, a Zhytomyr régióban - több mint 248 ezret, és összesen Ukrajnában - több mint 4 embert. millió ember. Hitler népirtó iparának rendszerében különleges szerepet játszottak a koncentrációs táborok: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils és más haláltáborok. Összességében 18 millió ember ment át az ilyen táborok rendszerén (a közvetlenül a harci övezetben lévő hadifogolytáborokon kívül), 12 millió fogoly halt meg: férfiak, nők, gyerekek.

Seryugina Alexandra

A Nagy Honvédő Háború győzelme nem ment könnyen: hatalmas veszteségek, pusztítások és a koncentrációs táborok rémálma örökre beírták a haza történelmét. A háború végén a nép hősiessége, elhivatottsága és harci szelleme játszotta a legfontosabb szerepet. Ezt a hősiességet nemcsak a hazaszeretet, a bosszúvágy ihlette, hanem a hit is. Hittek Sztálinban, Zsukovban, még mindig hittek Istenben. Egyre gyakrabban hallunk a médiából az orosz ortodox egyház hozzájárulásáról a győzelemhez. Ezt a témát kevéssé tanulmányozták, mivel hazánkban sokáig kevés figyelmet fordítottak az egyházra, sokan vallási hagyományok egyszerűen elfelejtették, mert az ateizmus volt az állam hivatalos politikája. Ezért a gyülekezet háborús évekbeli tevékenységéről szóló anyagok csak kevesen voltak elérhetők, és a levéltárban őrizték őket. Most lehetőségünk van megbízható információkhoz jutni, objektív értékelést adni az ortodox egyház szerepéről a Nagy Honvédő Háborúban. Valóban jelentős volt a hozzájárulás? Vagy talán ez csak egy mítosz?

Letöltés:

Előnézet:

Kutatás

Ortodox egyház a Nagy Honvédő Háború alatt

Seryugina Alexandra,

8. osztályos tanuló

GBOU SOSH № 1 "OC"

vasút Shentala állomás

Felügyelő:

Kasimova Galina Leonidovna,

történelem és társadalomismeret tanár

GBOU SOSH № 1 "OC"

vasút Shentala állomás

Bevezetés.

A Nagy Honvédő Háború győzelme nem ment könnyen: hatalmas veszteségek, pusztítások és a koncentrációs táborok rémálma örökre beírták a haza történelmét. A háború végén a nép hősiessége, elhivatottsága és harci szelleme játszotta a legfontosabb szerepet. Ezt a hősiességet nemcsak a hazaszeretet, a bosszúvágy ihlette, hanem a hit is. Hittek Sztálinban, Zsukovban, még mindig hittek Istenben. Egyre gyakrabban hallunk a médiából az orosz ortodox egyház hozzájárulásáról a győzelemhez. Ezt a témát rosszul tanulmányozták, mivel hazánkban sokáig kevés figyelmet fordítottak az egyházra, sok vallási hagyomány egyszerűen feledésbe merült, mivel az ateizmus volt az állam hivatalos politikája. Ezért a gyülekezet háborús évekbeli tevékenységéről szóló anyagok csak kevesen voltak elérhetők, és a levéltárban őrizték őket. Most lehetőségünk van megbízható információkhoz jutni, objektív értékelést adni az ortodox egyház szerepéről a Nagy Honvédő Háborúban. Valóban jelentős volt a hozzájárulás? Vagy talán ez csak egy mítosz?

Jelenleg sok tudós és hétköznapi ember észleli az emberiség csökkenését a társadalomban (növekszik a bűnözés, az emberek közömbösek egymás iránt). Az oroszországi ortodoxia ősidők óta a humanista elveket személyesítette meg. Az egyház korunkban sem veszítette el szerepét. Ezért a mű témája aktuális, az egyház története a szellemi kultúra története, és ha humanista társadalomban akarunk élni, ezt a történelmet nem szabad elfelejteni.

Cél: az orosz ortodox egyház hazafias szerepének meghatározása a Nagy Honvédő Háborúban, harci szellem az emberek között.

Feladatok:

1) Nyomon követni az Orosz Ortodox Egyház és a hatalom viszonyát a háború előtti időszakban és a Nagy Honvédő Háború alatt, meghatározni e kapcsolatok fő tendenciáit és változásait.

2) Határozza meg az ortodox egyház hazafias tevékenységének fő irányait a Nagy Honvédő Háború idején!

3) Keressen és elemezzen bizonyítékokat a lakosság ortodoxiához való viszonyulásáról a vizsgált időszakban.

Hipotézis:

Feltételezem, hogy a Nagy Honvédő Háború alatt megváltozott a hatalom egyházhoz való hozzáállása. Az egyház aktív volt a hazafias tevékenységben, és az Istenbe vetett hit erkölcsileg támogatta az embereket hátul és elöl.

Kronológiai keret:

A műben a fő figyelmet az oroszországi Nagy Honvédő Háború időszakára fordítják - 1941-1945. A háború előtti, 1917-es időszakot is figyelembe veszik, hiszen e nélkül lehetetlen feltárni a mű egyes aspektusait.

Kutatási módszerek:elemzés, rendszerezés, leírás, interjú.

Források áttekintése

A Nagy Honvédő Háború alatti ortodoxia vonatkozásairól szóló anyagok szétszórva találhatók különböző kiadványokban. Elmondhatjuk, hogy a munka témája új és kevéssé kutatott.

Az ortodox egyháznak szentelték a Nagy Honvédő Háború idején dokumentumfilm A "Barátaimnak", valamint a "Pop" játékfilm ...

A munka során az „Egyház és állam: múlt és jelen”, „Szamara terület: Történelem a dokumentumokban” című tudományos konferenciák anyaggyűjteményéből származó adatokat használtak fel. A teológiai szemináriumok „Az Orosz Ortodox Egyház története” és mások kézikönyvéből származó információkat használtuk fel, A munkában felhasznált anyagok egy részét tudományos folyóiratok tartalmazzák. T. A. Chumachenko cikkében "A szovjet állam és az orosz ortodox egyház 1941-1961-ben". a "Religious Studies" tudományos-elméleti folyóiratból (2002. 1. szám), az orosz írók "Kortársunk" folyóirata (2002. 5. szám) Gennagyij Guszev cikkét közölte "Az orosz ortodox egyház és a nagy honvédő háború ", amelyben a szerző 1941-1946 történelmi dokumentumait idézi: a templomszerető Sergius üzenetei az embereknek, Sztálin távirata Sergiusnak. A mű az internetről is tartalmaz információkat. Részletek M. Zhukova és V. Shvets főpap könyveiből, amelyek az ortodoxia szerepéről szólnak a Nagy Honvédő Háború frontjain és a hátországban. A webhelyen közzétett cikkben: „Volt istentelen ötéves terv?”www.religion.ng.rua Nezavisimaya Gazeta-ban pedig S. Firsov történész azt írja, hogy a háború előtti kommunista kormány alatt az egyház elnyomása ellenére a lakosság hitt Istenben.

A háborúról sok műalkotás született. A mű a Nagy Honvédő Háború résztvevőinek emlékiratait használja fel S. Aleksievich "A háborúnak nincs női arca" című könyvéből. Más műalkotások is segítenek megérteni a Nagy Honvédő Háború emberi tragédiájának nagyságát, például olyan szerzőktől, mint Mihail Sholokhov ("Egy ember sorsa"), Vaszil Bykov ("Obeliszk", "Alpesi ballada") ), Victor Asztafjev ("Átkozott és megölve") ...

1. fejezet Egyház és kormányzat

1.1. Az egyház helyzete a háború előtt

Oroszország 988-ban fogadta el az ortodoxiát államvallássá. Akkoriban az államiság fenntartására volt szükség. Egy hit segít egyesíteni az embereket. Ma Oroszország több mint ezer éves ország Ortodox történelem... Az ortodoxia mindig lelki békét és felülről jövő védelem érzését hozta az orosz paraszt nehéz életébe. A gyülekezet jótékonysági tevékenységet folytatott, a plébániai iskolákban alapfokú oktatásban részesültek a gyerekek. Ezek voltak az ortodox egyházak tevékenységének fő irányai a helységekben, de ezen kívül a papság és a püspökök sok más egyházmegyei ügyben is foglalkoztak. Sokszor így vagy úgy kiálltak a sértettek mellett, értékelték a politikai átalakulásokat, vagyis aktív szerepet vállaltak az állam életében. NS

Az új kormány 1917-es megjelenésével az egyház helyzete Oroszországban meredeken romlott. A bolsevikok hatalomra jutásával nehéz idők kezdődtek az egyház számára. A forradalom utáni időszakban az új kormány nem akarta megengedni, hogy az ortodoxia egy szinten legyen a marxizmus egységes kommunista ideológiájával. A vallást a cárizmus ereklyéjének nyilvánították.

Eleinte a bolsevikoknak nem volt világos programjuk az ortodox egyház lerombolására. De 1922-ben megvolt ez a program, és hamarosan elkezdték végrehajtani a vallásellenes rendeleteket. 1922-ben az RKP Központi Bizottsága (b) alatt megjelent egy bizottság, amely az egyház és az állam szétválasztását végezte (Vallásellenes Bizottság 1928-1929-ben).

Az "Atheist" nyomtatott kiadással ateista szakszervezet jött létre ( 1. függelék)

1922-ben rendelet született az egyházi javak lefoglalásáról. ( 2. számú melléklet) Hivatalosan ennek oka az 1921-es éhínség volt, nem hivatalosan a hatóságok az egyházi értékek lefoglalását az egyház oroszországi befolyásának gyengítésének egyik módjaként fogták fel.

1930 márciusában a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottsága határozatot adott ki „A kollektív mozgalomban a pártvonal torzulásai elleni küzdelemről”. 3. sz. melléklet ) Ebben a Központi Bizottság azt követelte, hogy "határozottan állítsák le a templomok adminisztratív bezárásának gyakorlatát". A folyamat azonban nem állt meg, hanem éppen ellenkezőleg, csak felgyorsult.

A papokat továbbra is száműzték és lelőtték. A 30-as évek elnyomásai a legtöbb egyházi embert érintették. Tehát a hierarchák között 1931-1934-ben 32 embert tartóztattak le, 1935-1937-ben. - 84. Általában „ellenforradalmi és kémtevékenységgel” vádolták őket.

A harcos ateizmus politikája nem hozta meg a várt eredményeket. Ezt bizonyítja az 1937-es népszámlálás, Sztálin személyes utasítására a vallási meggyőződés kérdése bekerült a népszámlálási kérdőívek közé. A hatóságok által korrigált eredmények a következők: a 30 millió 16 év feletti írástudatlan 84%-a ismerte el magát hívőnek, a 68,5 millió írástudó 45%-a.(3) Ez kevesebb, mint a virágkorában. Ortodoxia. De ezek az eredmények nyilvánvalóan nem feleltek meg az ateisták elvárásainak. . ( 4. sz. melléklet)

Az egyház helyzete térségünkben.

Területünkön a forradalom előtt, 1850-1910 között tömör téglából épült templomok épültek Staraya Shentala, Kondurcha erőd, Tuarma, New Kuvak falvakban. A többi településen fa imaházak álltak.

Térségünk nagy településein templomok, imaházak épültek 1850-1910 között. Isten jó minőségű téglából épített templomai Staraya Shentala, Kondurcha erőd, Tuarma, Új Kuvak falvak területét díszítették. A többi településen fa imaházak álltak.

A templomon belüli falakat rendszerint az Ó- és Újszövetség képeivel festették. Az evangélium értékes volt. A papok ruháit gazdagságuk jellemezte. Abban az időben a kormányzati szervek hűségesek voltak az egyházhoz és a hívőkhöz.

A forradalom után megváltozott az egyházhoz való hozzáállás. A terepen a falusi aktivisták sürgették az eseményeketÉn vagyok. Így történt ez Bagana községben, Rodina községben, ahol 1928-ban egy polgári találkozón a régióban elsőként döntöttek a templom épületének kulturális és oktatási intézménybe való átadásáról.

A kérdés megoldásakor az ülésen 623 férfi, 231 nő vett részt, az összesen 1309 szavazati joggal rendelkező választó közül.

És meglepő módon maga Rozsgyesztvenszkij pap is azt mondta jelentésében, hogy valóban megrészegítette a lakosságot, hogy beválthasson és pénzt szerezzen ezekből a hamis prédikációkból, hogy megélhesse.Valószínűleg nyomás alatt volt.

Azon az ülésen elhatározták: „Miután meghallgattuk Rozsdesztvenszkij „Vallás és egyház” jelentését, mi, Bagan és Rodina falu polgárai meg voltunk győződve arról, hogy a vallás és az egyház ópium az emberek számára, ezért egyhangúlag lemondunk az egyházról és minden vagyonával együtt a kulturális-oktatási intézmény alá adjuk..

Vodovatov az ülés elnöke; tagok Skvorcov Vaszilij Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; az AoGolube titkára(Kujbisev régió állami archívuma f. 1239, op.Z, d. 7, 83-C. lap.

Egyre akutabbá válik a vallás kérdése az országban. 1933. május 28-án az Összszövetségi Kommunista Párt (Bolsevikok) Területi Bizottságának 6. Irodája szükségesnek tartotta az aktív és inaktív templomok harangjainak eltávolítását az ipari vállalkozások bronzmal való ellátása érdekében.

Egy ilyen rendelet után a környékünkön lévő templomok egy részét lebontották, az anyagokat iskolák, klubok építésére használták fel.

A templomok lerombolása nem ment olyan gyorsan, ahogy az ateisták akarták. 1933. október 21-én jelenik meg a Kujbisev Terület pártbizottságának második dokumentuma, ahol a pártszervek munkájának hiányosságai között a következőket jegyezték fel: a területen létező fennmaradó 2234 templom és imaépület közül. a régióból 1173 zárva volt, ebből mindössze 501 épületet alakítottak át kulturális | oktatási intézmények.

Ekkor kezdődött Isten templomai lerombolásának második szakasza. Tuarma faluban egy templom teljesen megsemmisült. Egész téglákat használtak fel egy állattartó telep építéséhez, a szekereken lévő téglatöredékek maradványait a Tuarma-Balandaevo út lefektetésére vitték.

A régióközpontban épülő kórház alapjait a Staroshentala templom téglájából emelték ki. Ugyanez a sors jutott az 1912-ben emelt Szaleykin-templomra is. Ahogy a régi lakosok mondják, 4 kokol volt a templomban, az egyik 26 fontot nyomott, míg a többi sokkal kevesebbet. Így, felülről érkező utasításra, 1937-ben I. P. Pomoscsikov és V. S. Szidorov eltávolította a harangokat. Az emberek teljesen felháborodtak az eseményen.

Megkezdték a templom lebontását Novy Kuvak faluban. De a kupolák és harangok eltávolításán kívül a rombolók nem mentek tovább, hiszen a templom kiváló hajtogatható anyagból épült, a cementet tojásoldattal és savóval keverték össze. Ez a templom évekig kulturális intézményként működött.

A Nagy Honvédő Háború kezdetére egyetlen működő templom sem maradt a térségben.

1.2. Egyház és hatalom a Nagy Honvédő Háború idején

« Testvérek! Hozzátok fordulok, barátaim"

Sztálin híres beszédét 1941. július 3-án a „testvérek és nővérek” szavakkal kezdte. Így szólították meg a plébánosokat ortodox papok... Sztálin ezekkel a szavakkal támogatja az oroszok egységét az intervenciósok elleni harcban. 5. sz. melléklet)

A Nagy Honvédő Háború évei fordulópontot jelentettek az orosz ortodox egyház történetében, amikor az egyházat a pusztulás szélére sodort sokéves üldöztetés után helyzete gyökeresen megváltozott, és megindult egy hosszú újjászületési folyamat. ami a mai napig tart.

A Németországgal vívott háború kitörésével megváltozott az egyház helyzete a szovjet társadalomban. Az országunkra leselkedő veszély, a nemzeti összefogás szükségessége az ellenség legyőzéséhez, az orosz ortodox egyház hazafias álláspontja arra késztette a szovjet kormányt, hogy megváltoztassa valláspolitikáját. Az 1930-as években bezárt plébániák megnyíltak, a túlélő papok közül sokan kiszabadultak a lágerekből, és folytathatták a templomi szolgálatot. Ezzel párhuzamosan a korábban megszűnt érseki székhelyek fokozatos cseréje, restaurálása történik. A táborokból, száműzetésből és kényszernyugdíjazásból hazatérő püspököket nevezték ki közéjük. Az emberek nyíltan megkeresték a templomot. A hatalom viszont nagyra értékelte hazafias tevékenységét, amellyel pénzt és dolgokat gyűjtött a front szükségleteire. A Harcos Ateisták Szövetségének nyomdáját az egyház kapta. Ebben 1942-ben egy nagy könyv jelent meg "Az igazság az oroszországi vallásról" címmel.

1941. szeptember 12. Andrej (Komarov) érsek ( 6. sz. melléklet ) nevezték ki a Kuibisev egyházmegye uralkodó püspökévé. 1941 októberében Alexy püspök (Palitsyn)(7. számú melléklet) Volokolamszk érseke nevezte ki.

A Moszkva elleni német offenzíva esetleges sikerétől tartva a kormány 1941. október elején úgy döntött, hogy az egyházi központok vezetőit Chkalovba (Orenburg) evakuálja. Ennek egyetlen célja az volt, hogy a főváros bukása esetén megakadályozzák az egyházi hierarchák német csapatok általi elfogását és további németek általi felhasználásukat. Szergiusz metropolita utasította Alekszij volokolamszki érseket, hogy legyen képviselője Moszkvában. Megszállás esetén azt az utasítást kapta, hogy a németekkel úgy viselkedjen, mint a külföldiekkel, akiknek csak üzleti kapcsolata van. Sergius metropolita betegsége miatt azonban(8. függelék), a hatóságok úgy döntöttek, hogy az evakuált hierarchákat nem a távoli Orenburgba, hanem a közelebbi Uljanovszkba helyezik. Más egyházmegyék levelezése érkezett oda, püspökök jöttek jelentésekkel.

A háború első két évében a hatóságok engedélyével több püspöki széket is lecseréltek: János (Szokolov), Alekszij (Szergejev), Alekszij (Palicin), Szergij (Grisin), Lukács (Voino) érsekeket. Yaszenetsky), John (Bratoljubov), Alekszandr (Tolsztopjatov). 1941-1943-ban püspöki felszenteléseket is végeztek, főként idős főpapok özvegyei, akiket néhány nappal korábban tonzíroztak, és a forradalom előtti korban sikerült lelki nevelésben részesülniük: Pitirim (Szviridov), Grigorij Csukov, Bartholomew. (Gorodcev), Dmitrij (Gradusov), Eleutheria (Voroncova). Az esküdtszékek lecserélésének engedélyezése és az új püspöki felszentelések a szovjet kormány részéről az egyház felé tett lépést jelentettek, amely az egyház iránti kedvező hozzáállást kívánta demonstrálni..

A gyülekezet számára nagyon fontos volt az akkor megjelent lehetőség új plébániák megnyitására és az elhagyott, elhanyagolt templomokban az istentiszteletek újraindítására. Alekszij Szmirnov főpapot Sergius metropolita utasította, hogy nyisson plébániákat az Uljanovszkdal szomszédos falvakban. A locum tenens utasítására átvette a plodomaszovói templom kulcsait, és elvállalta papi feladatait. 1942 márciusában és szeptemberében Uljanovszkban tartották az orosz ortodox egyház püspöki tanácsait. A hatóságok segítségével a lehető leggyorsabban megszervezték.

1942 tavaszán a hívek kérésére engedélyezték az éjszakai mozgást Moszkva körül húsvétkor. 1943. szeptember 4-én pedig Joszif Visszarionovics Sztálin három metropolitát fogadott, és kedvesen megvitatta velük az egyház helyzetét, és hatékony intézkedéseket javasolt annak újjáélesztésére. Rendelkezésükre került a híres Ofrosimov-kastély Chisty Pereulokban, ahol korábban a német nagykövetség volt. Megengedték a Püspöki Tanács összehívását a pátriárka megválasztására és a Szent Szinódus megalakítására.

A Püspöki Tanács 4 nappal a Kremlben tartott ülés után – 1943. szeptember 8-án – zajlott, amelyen 19 püspök vett részt. Alekszij metropolita javaslatot tett Sergius metropolita pátriárkává választására, amelyet püspökei egyhangú jóváhagyással fogadtak.(9. számú melléklet) Vallási és polgári szempontból a tanács elítélte a fasisztákkal együttműködő anyaország árulóit: „Bárki, aki az általános egyházi ügy árulásában bűnös, és aki a fasizmus oldalára lépett, mint a fasiszta kereszt ellensége. Uram, kiközösítettnek tekintik, a püspököt vagy egyházi embert pedig lefosztották."

1943. december 15-én Joseph Vissarionovich Sztálin levelet kapott az ortodox egyház hierarcháitól:

"A legfelsőbb főparancsnoknak, a Szovjetunió marsalljának, Joszif Visarionovics Sztálinnak

A felszabadult Donbász lelkészeihez és híveihez intézett felhívással, valamint a Sztálin (ma Donyecki régió) kerületi dékánok kongresszusának üdvözlő beszédével értesítjük a szovjet állam vezetőjét, hogy bankszámlákat nyitottunk adományokat fogadni az egyházaktól a Dmitrij Donskojról elnevezett tankoszlop építésére, valamint a Vöröskereszt kórházaiban. Rövid időn belül már több mint százezer rubelt letétbe helyeztek. kivéve Menni, Az egyházak mindenhol állandó védnökséget vállalnak a kórházak felett, szisztematikusan igyekeznek begyűjteni az élelmiszereket, tárgyakat, ágyneműt, kimosni az ágyneműt és hasonlókat.

Biztosítjuk Önt, mint a Szovjetunió legfelsőbb főparancsnokát, hogy segítségünk napról napra növekedni fog, és a Donbassban élő sok ezer hívő hazafias késztetése tovább fogja erősíteni azt az általános bizalmat, hogy legyőzhetetleneink fegyverének erejével. Világdicsőséggel borított Vörös Hadsereg ragyogó parancsod alatt, és Isten segítségével a mi ellenségünket végleg szétzúzzák."

A háború végére 10 547 ortodox templom és 75 kolostor működött a Szovjetunióban, míg a második világháború kezdete előtt csak mintegy 380 templom és egynél több működő kolostor működött. A megnyílt egyházak az orosz nemzeti identitás új központjaivá váltak

Húzások:

Tehát a kommunista kormány harcolt az ortodoxia ellen, mint a cárizmus ereklyéje és a marxizmussal össze nem egyeztethető ideológia. A hatalom már a háború előtt, a népszámlálás után is gondolkodott azon, hogy taktikát kell változtatni vallási tevékenységek... Az 1937-es népszámlálás szerint a megkérdezettek többsége ortodox maradt. A harcos ateizmus politikája nem hozta meg a várt eredményeket. A háború kitörésével alapvető változások következtek be az egyház helyzetében Oroszországban. A hatóságok elkezdték bátorítani tevékenységét. Egyesült ortodox vallás hozzájárult az ortodox nép egyesítéséhez a Hitler elleni harcban. Ezenkívül a kormánynak meg kellett mutatnia potenciális szövetségeseinek, hogy Oroszország támogatja a demokrácia alapelveit, például a vallásszabadságot. Azonban egyrészt gyengítve az egyházra nehezedő nyomást, a hatalom már a háború alatt az ateista munka erősítésére törekedett oktatási tevékenységgel. Ez arra utal, hogy a háború befejeztével a hatóságok nem voltak készek a megkezdett valláshűség politikájának folytatására. A háború utáni időszakban is megmaradt a hatalomnak az egyház elleni sértések megakadályozására irányuló törekvése, amely a háború alatt megerősödött. A harcos ateizmust azonban az ortodoxia elleni küzdelem tudományos és oktatási formájának új politikája váltotta fel.

2. fejezet Egyház és emberek

2 .1. Az ortodox egyház hazafias tevékenysége a Nagy Honvédő Háború alatt

Az oroszországi ortodox egyház feje, Sergius már 1941. június 22-én saját kezűleg írógépen gépelt üzenettel fordult a lelkészekhez és a hívőkhöz, és elküldte az összes plébániára. Ebben az üzenetben bizalmát fejezi ki, hogy „Isten segítségével ezúttal ő (az orosz nép – a szerző megjegyzése) fogja porrá szórni a fasiszta ellenséges erőt”. A Metropolitan felidézi Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donskoj és az epikus hősök nevét. Felidézi "számtalan ezer ortodox katonánkat", akik életüket áldozták a hitért és a haza érdekében. Sergius mindenkit arra kér, hogy a „próbák nehéz órájában” segítse a Hazát, amiben tud.

A papság üzenetei a néphez, valamint a világi hatóságok (Molotov, Sztálin) megszólításai azt a gondolatot tartalmazzák, hogy „ügyünk igazságos”, az oroszok háborúja a fasiszták ellen a nép szent háborúja. egyetlen Szülőfölddel, egyetlen hittel a pogány sátánisták ellen. A nácik az orosz földre irányuló hadjáratukat "keresztes hadjáratnak" nyilvánították, de az orosz ortodox egyház ezt tagadta.

A háború éveiben sok ehhez hasonló üzenet érkezett a morál emelésére. De már ebben, a legelsőben az orosz ortodox egyház felvázolta a háború alatti álláspontját. Az Egyház elválaszthatatlan az államtól, és a többiekkel egyenlő alapon a közös győzelem érdekében kell dolgoznia. "

Az egyház hazafias tevékenységének eredménye is kézzelfogható volt. Bár a templomok helyreállítása a tömeges lerombolást követően jelentős forrásokat igényelt, az egyház helytelennek tartotta a háború alatt és a háború utáni pusztítások időszakában, hogy saját, és nem az emberek jólétéről gondoskodjon.

Vladyka Bartholomew, Novoszibirszk és Barnaul érseke arra szólította fel az embereket, hogy adományozzanak a hadsereg szükségleteire, isteni szolgálatokat végezve Novoszibirszk, Irkutszk, Tomszk, Krasznojarszk, Barnaul, Tyumen, Omszk, Tobolszk, Bijszk és más városok templomaiban. A díjakból meleg ruhát vásároltak a katonáknak, kórházakat és árvaházakat tartottak fenn, helyreállították a német megszállás alatt megrongált területeket, és segítették a rokkant háborús veteránokat.

A háború legelső éveiben több mint hárommillió rubelt gyűjtöttek a moszkvai templomokban a front és a védelem szükségleteire. A leningrádi templomokban 5,5 millió rubelt gyűjtöttek össze. Egyházi közösségek Nyizsnyij Novgorod 1941-1942-ben több mint négymillió rubelt gyűjtött a védelmi alapba. 1944 első felében a novoszibirszki egyházmegye mintegy kétmillió rubelt gyűjtött össze háborús szükségletekre. Az egyház által összegyűjtött pénzeszközökből létrehoztak egy Alekszandr Nyevszkijről elnevezett repülőszázadot és egy Dmitrij Donskojról elnevezett tankoszlopot.

Sok pap közvetlenül részt vett az ellenségeskedésben, és nagyban hozzájárult a győzelem ügyéhez.

Fjodor Puzanov pap ( 10. számú melléklet), két világháború résztvevője, három Szent György-kereszttel, Szent György-éremmel II. fokozattal és „A Honvédő Háború partizánja” II. 1926-ban avatták fel. 1929-ben bebörtönözték, majd egy vidéki gyülekezetben szolgált. A háború alatt Zapolye és Borodichi falvakban 500 000 rubelt gyűjtött össze, és a partizánokon keresztül Leningrádba szállította a Vörös Hadsereg harckocsioszlopának létrehozására, és segített a partizánoknak.

Alipi archimandrita (a világonIvan Mihajlovics Voronov)(11. számú melléklet) 1942 óta a Nagy Honvédő Háború frontján volt. A Moszkvától Berlinig tartó harci utat a Negyedik Tankhadsereg részeként tette meg. Részt vett számos hadműveletben a középső, nyugati, brjanszki, 1. ukrán fronton. Vörös Csillag Érdemrend, Bátorság Érem, több kitüntetés katonai érdemekért.

Niphont archimandrita (a világban Nyikolaj Glazov) ( 12. sz. melléklet) pedagógiai oktatásban részesült, iskolában tanított. 1939-ben behívták Transbaikalába. Amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Nikolai Glazov kezdetben tovább szolgált Transbajkáliában, majd az egyik katonai iskolába küldték tanulni.

A főiskola elvégzése után egy légvédelmi tüzér, Glazov hadnagy harcolni kezdett a Kurszki dudoron. Hamarosan egy légelhárító üteg parancsnokává nevezték ki. Glazov főhadnagynak 1945 márciusában kellett megvívnia az utolsó csatát Magyarországon a Balaton mellett. Nyikolaj Dmitrijevics megsebesült. 1945 végén egy nagyon fiatal főhadnagy visszatért Kemerovóba, akinek egyenruháján a Honvédő Háború parancsa, a Vörös Csillag, kitüntetések: „Bátorságért”, „Budapest elfoglalásáért”, „Németország feletti győzelemért” ." Zsoltáros lett a Kemerovói Jel templomban.

(13. számú melléklet) A Moszkvai Repülési Intézet harmadik évétől a frontra ment, felderítésre küldték. Részt vett Moszkva védelmében, kivitte a sebesültet az ágyúzásból. K. Rokossovsky főhadiszállására küldték. Részt vett a Kurszki dudornál és Sztálingrádnál vívott csatákban. Sztálingrádban tárgyalt a nácikkal, és felszólította őket, hogy adjanak meg magukat. Berlinbe jutottam.

2.2. Istenbe vetett hit hátul és elöl

Az ortodoxia, mint minden más vallás, az emberek számára létezik. Hogyan viszonyult a lakosság az ortodoxiához Oroszországban és a Szovjetunióban a háború éveiben?

Az Istenbe vetett hit hátul és elöl kissé eltérő formákat öltött. Az idősek, a nők és a gyerekek hátul maradtak. Aggódtak szeretteikért, akik a fronton voltak, de nem tudták megmenteni őket a haláltól. Nem maradt más hátra, mint imádkozni, kérni Istent, hogy oltalmazzon és őrizzen. Ki tehet véget a háborúnak? Sztálin? Hitler? Az emberek számára Isten közelebb volt, mint Sztálin vagy Hitler. ... Az imák segítettek legalább minimális lelki békét megtalálni, és ez nagyon költségesnek bizonyult a viharos háborús időkben.

Persze voltak, akik a háború alatt is megrögzött ateisták maradtak. De a legtöbb logisztikus hitt Istenben, mint az igazságosság utolsó reményében, a felülről jövő védelmezőben.

A háború alatt az a legenda járta az embereket, hogy a Moszkva elleni támadáskor a gépen a Tikhvin Istenszülő ikonját helyezték el, a gép megkerülte Moszkvát és felszentelte a határokat. Emlékezzünk vissza az ókori Oroszország történetére, amikor a csatatéren gyakran vittek ikont, hogy az Úr megvédje az országot. Még ha hamis információról is volt szó, az emberek elhitte, ami azt jelenti, hogy valami hasonlót vártak a hatóságoktól.

A fronton, gyakran a csata előtt, a katonák beárnyékolták magukat a kereszt jelével - kérték a Mindenhatót, hogy védje meg őket. A többség az ortodoxiát nemzeti vallásnak tekintette.

A híres Zsukov marsall a csata előtt a katonákkal együtt azt mondta: "Nos, Istennel!" Az emberek körében hagyomány, hogy Zsukov a frontokon hordozta az Istenszülő kazanyi ikonját. Nem is olyan régen János archimandrita (Krestyankin) megerősítette ezt. Kijevben áll az Istenszülő csodálatos Gerbovets-ikonja, amelyet Zsukov marsall visszafoglalt a náciktól.

Az „Oroszország a második eljövetel előtt” című könyvben Vaszilij Shvets főpap elmeséli az egyik katona visszaemlékezését, aki részt vett a Königsbergi lerohanásban. Amikor a szovjet katonák erői már kifogyóban voltak, megérkezett a frontparancsnok, tisztek és papok az ikonnal. Imaszolgálatot teljesítettek, és az ikonnal együtt a frontvonalba mentek. A katonák szkeptikusak voltak. De a papok a frontvonalon mentek, tűz alatt, és a golyók nem találták el őket. Hirtelen abbamaradt a lövöldözés német részről. A parancsot az erőd megrohanására adták.Valószínűleg a szóbeli közvetítés során történt események megszépülnek, de abból, hogy az ilyen történetek elterjedtek a nép körében, arra következtethetünk: az emberek hittek.

Következtetések:. Az ortodox egyház egyesült a világi hatóságokkal a fasiszták elleni harcban. A háborút szentnek, felszabadítónak nyilvánították, és az egyház megáldotta ezt a háborút. Az anyagi segítség mellett az egyház erkölcsileg is támogatta az elöl és hátul ülőket. A fronton hittek az ikonok és a kereszt jelének csodálatos erejében. Az imák lelki békét szolgáltak. A hátsó tisztviselők imában kérték Istent, hogy mentse meg rokonaikat a haláltól.

Következtetés

Tehát a munka anyagát összefoglalva a következő következtetések vonhatók le. Az orosz ortodox egyház történetében a kommunista elnyomás időszaka volt. A forradalom után a templomokat bezárták, vallásellenes rendeleteket adtak ki, vallásellenes szervezetek gyűltek össze, sok egyházi embert elnyomtak. Ennek legvalószínűbb magyarázata az, hogy a kormány nem engedte meg, hogy a kommunista Oroszországban a marxizmuson kívül más ideológia létezzen. Hagyományosan Oroszországban az emberek hittek Istenben. A széles körben elterjedt vallásellenes tevékenység nem hozta meg a várt eredményt. A föld alatt zajlott vallásos munka Az 1937-es népszámlálás szerint a legtöbb szovjet polgár ortodoxnak vallotta magát. A háború kitörésével az egyház új státuszt kapott. Egyesült a hatóságokkal és aktív hazafias tevékenységet kezdett. A templomok újranyíltak, a hatóságok elkezdték kimutatni pozitív hozzáállásukat az ortodoxiához. Akkoriban szükség volt a szolidaritásra, a lakosság egyesítésére egy szent küzdelemben. Az ortodoxia az orosz nép hagyományos egyetemes vallása. A háború alatt az ortodox egyháznak nyújtott segélyek két irányból álltak - lelki és anyagi. Jelentős összegek gyűltek össze a front szükségleteire. Az ortodoxia segített az embereknek megtalálni a viszonylagos lelki békét, reményt Oroszország és a Szovjetunió győzelmében. Hátul sokan imádkoztak a front katonáiért. A fronton gyakran hittek az ikonok és keresztek (a vallás attribútumai) isteni erejében. A mű témájának kérdésére válaszolva, számos ténnyel vitatva elmondható, hogy az ortodox egyház jelentős mértékben hozzájárult a nácik elleni küzdelemhez a Nagy Honvédő Háború idején. Az ortodox egyház pozíciója Szovjet-Oroszországban egy időre megerősödött. De a hatalom mindenekelőtt az érdekeiket követte, és ez az erősödés csak átmeneti volt. A hétköznapi emberek gyakran hittek Istenben és reménykedtek benne, mint felülről jövő támaszban.

Felhasznált források:

Internetes források

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ történelem / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http://www/communist.ru/lenta/? 1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php? idpr = 0050001 & num = 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Irodalom:

1. Aleksievich S. A háború nem női arc. - M., 2004 .-- 47., 51., 252., 270. o.

2. Gusev G. Orosz Ortodox Egyház és a Nagy Honvédő Háború //

Kortársunk. - 2000. - 5. sz. - 212-226.o.

3.. Cipin V. Az orosz ortodox egyház története: tanulmányi útmutató a számára

Ortodox teológiai szemináriumok. - Moszkva: Krónika, 1994 .-- 109-117.o.

4. Chumachenko T.A. A szovjet állam és az orosz ortodox egyház

1941-1961 // Vallástudomány. - 2002. - 1. sz. - 14-37.o.

5. Yakunin V. Változások az állam-egyház kapcsolatokban az években

A Nagy Honvédő Háborúról // Hatalom. - 2002. - 12. sz. - 67-74

6. Timasev V.F. .Hogy volt.-LLC "Kniga", Samara, 2001. - 102. o.

105.

Alkalmazások

12. sz. melléklet

Niphont archimandrita (Nikolaj Glazov a világban)

(1918-2004)

13. sz. melléklet

(1921-2012)

1. függelék

2. számú melléklet

№ 23-41

Az RCP Központi Bizottsága Politikai Hivatalának határozata (b) "Trockij elvtárs asszisztenséről az értékek elkobzásában". A Politikai Hivatal 5. számú ülésének jegyzőkönyvéből, 8. bekezdés
1922. május 4-én

LEGTITKOSABB

8. - Trockij elvtárs asszisztenséről az értékek elkobzásában.

Utasítsa a Szervező Irodát három napon belül, hogy keressen két asszisztenst Trockij elvtársnak, akik az értékek elkobzásán dolgoznak.

A CC TITKÁRA

L. 61. Egy későbbi kivonat gépelt másolata az 1930-as évek SZKP KB (b) - RKP (b) fejlécén. Az alábbiakban kézírásos feljegyzések találhatók, amelyek utalnak az RKP Központi Bizottsága Titkárságának határozatára (b) a 14. jegyzőkönyv 1922. május 5-i 2. pontjára, valamint az RKP Központi Bizottsága Szervező Iroda határozatára ( b), 15. számú jegyzőkönyv, 1922. május 8-i 4. tétel (lásd a 23-41. sz. jegyzetet).

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 7. A Politikai Hivatal ülésének jegyzőkönyvtervezete. Kézzel írt forgatókönyv egy vonalas papírlapra. A bal alsó sarokban egy levelezési rekord: „Orgburo. Trockij”. A jelenlévők névsorát lásd a 23-40.

№ 23-42

Az RKP Központi Bizottsága Politikai Hivatalának állásfoglalása (b) az egyházi értékek elkobzására irányuló kampány menetéről. A Politikai Hivatal 5. számú ülésének jegyzőkönyvéből, 15. bekezdés
1922. május 4-én

LEGTITKOSABB

15. - Az egyházi értékek elkobzását célzó kampányról. (Trockij elvtárs).

Az értékek elkobzási kampányának előrehaladásáról szóló híreket hallva a Politikai Hivatal felfigyel a végrehajtás rendkívüli lassúságára és lomhaságára, és ezt minden résztvevőjének felszínre hozza.

A CC TITKÁRA

L. 62. Egy későbbi kivonat gépelt másolata az 1930-as évek SZKP KB (b) - RKP (b) fejlécén.

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 14. A Politikai Hivatal ülésének jegyzőkönyvtervezete. Kézzel írt forgatókönyv egy vonalas papírlapra. A bal alsó sarokban egy feljegyzés a postázásról: "A bizottság tagjainak: Trockij elvtársak, Szapronov, Jakovlev, Unslikht, Beloborodov, Kalinin." A jelenlévők névsorát lásd a 23-40.

3. sz. melléklet

№ 118

Az Összszövetségi Kommunista Párt (bolsevikok) Központi Bizottságának határozata a kolhozmozgalomban a pártvonal torzulásai elleni küzdelemről 1 *

Minden országos központi bizottság, regionális és regionális bizottság, a kerületi bizottságok titkára köteles eltávolítani a jelen irányelv egy példányát, és elküldeni a kerületi bizottságok titkárainak.

Megállapítva, hogy rövid időn belül a párt a kollektivizálás terén érte el a legnagyobb sikereket (a gazdaságok több mint 50%-át már kollektivizálták, az ötéves tervet már több mint kétszer teljesült), a Központi Bizottság a legfontosabb feladatnak tartja. a párt részéről az elért sikerek megszilárdítása, a megszerzett pozíciók megerősítése a további sikeres bevetés és a kollektivizálás megerősítése érdekében. Ezt a feladatot csak a párt kolhozmozgalomban tapasztalható torzulásai elleni határozott, kíméletlen küzdelemmel lehet megvalósítani. K kötelezi a pártszervezeteket a területi, kerületi és területi bizottságok titkárainak személyes felelőssége mellett:

1. Minden figyelmet a kollektív gazdaságok gazdasági fejlesztésére, a mezei munkák megszervezésére, a politikai munka intenzívebbé tételére összpontosítani, különösen ott, ahol az erőszakos kollektivizálás elemeit engedélyezték, és x artel.

2. A gyakorlatban elkövetett hibák kijavítása és az artel alapszabályával való ellentmondások megszüntetése a baromfi, tehén, kisállat, háztartási föld stb. szocializálása terén. vagyis mindezt visszaadni a kolhozoknak egyéni használatra, ha maguk a kolhozok követelik.

3. A mezőgazdasági termékek szerződéskötésének lebonyolítása, megakadályozza a piacok bezárását, helyreállítja a bazárokat, ne akadályozza termékeik parasztok és különösen a kollektív termelők piaci értékesítését.

4. Azonnal vessen véget az erőltetett kollektivizálásnak. Határozottan küzdjön mindenféle elnyomás ellen a kolhozba még nem járó parasztok ellen. Ugyanakkor továbbra is keményen dolgozzanak azon, hogy a parasztságot önkéntes alapon bevonják a kolhozokba.

5. A KB korábbi irányelveinek megfelelően a gyakorlatban biztosítani mind a szegény, mind a középparasztok részvételét a kolhozok vezető testületeiben, akik képesek a mezőgazdasági termelés megszervezésére, tevékenységüket minden módon ösztönözni, kezdeményezés.

6. Azonnal ellenőrizze a kifosztott személyek névsorát, és javítsa ki a középparasztokkal, volt vörös partizánokkal, valamint a Vörös Hadsereg családtagjaival és a Vörös Haditengerészet katonáival (közlegényekkel és parancsnokokkal) kapcsolatban elkövetett hibákat, és adja vissza az elkobzott vagyont.

7. Tekintettel arra, hogy számos régióban megfigyelték, hogy a kiutasított kulákokat ruha és élelem nélkül küldik, tegyen meg minden szükséges intézkedést e hibák kijavítására, és az OGPU azt javasolja, hogy ne fogadjanak be kulákokat azokról a területekről, ahol ilyen jelenségek fordulnak elő. megtűrte.

8. Azonnal ellenőrizze a szavazati jogtól megfosztottak névsorát és javítsa ki a hibákat a középparasztokkal, tanárokkal és más munkásokkal kapcsolatban. Javasolja a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottsága Elnökségének, hogy adjon ki külön határozatot az illegálisan megfosztottak jogainak helyreállításáról, valamint a szavazati jogok megfosztására és a szovjet felsőbb szervek általi ellenőrzésre megállapított eljárás szigorú betartásáról. 107 .

9. Határozottan állítsa le a templomok adminisztratív módon történő bezárásának gyakorlatát, amelyet fiktívan a lakosság nyilvános és önkéntes vágya fedez. A templomok bezárását csak akkor engedjük meg, ha a parasztok túlnyomó többsége valóban akarja, és nem másként, mint a gyűlések vonatkozó határozatainak a területi végrehajtó bizottságok jóváhagyása után. A parasztok vallásos érzelmeinek megcsúfolásáért, hogy a tettest a legszigorúbb felelősségre vonják.

10. Szigorúan a kulákok és más, a kolhozokban szavazati jogtól megfosztott személyek kizárására vonatkozó szabálytól vezérelve, tegyen kivételt e szabály alól azon családok tagjai számára, amelyekben elhivatott emberek is vannak. szovjet hatalom Vörös partizánok, Vörös Hadsereg emberei és Vörös Haditengerészet emberei (közlegények és parancsnoki személyzet), vidéki tanárok és tanárnők, akiknek garanciákat vállalnak családtagjaikra.

11. Kötelezni a Pravda szerkesztőbizottságát jelen határozat alapján a megfelelő hangnem megalkotására, a Párt kollektív mozgalomban betöltött feladatainak ezen irányelvek szerinti ismertetésére, valamint a Párt torzulásainak szisztematikus feltárására. vonal.

4. sz. melléklet

V.B. Zsiromszkaja

A történelemtudományok doktora, Orosz Történeti Intézet, RAS,

Vezető Kutató

"Történelmi Értesítő", 5. szám (2000. 1.), a voronyezsi egyházmegye helye, 2000. november

A NÉP VALLÁSOSSÁGA 1937-BEN

(Az összszövetségi népszámlálás anyagai alapján)

Az 1897-es első oroszországi népszámlálás során felvetődött a vallás kérdése, amelyet vagy a szülők, vagy az etnikai hovatartozás határoztak meg. Az 1937-es népszámláláskor először a megkérdezetteknek kellett meghatározniuk a valláshoz való hozzáállásukat, majd a hívőknek - meg kell nevezniük saját vallásukat. A vallás kérdését Sztálin személyesen írta be a kérdőívbe, aki a népszámlálás előestéjén szerkesztette a kérdőív utolsó változatát. Egyik statisztikus sem mert vitatkozni vele. A lakosságot 16 éven felüliek vizsgálták. Nem tudhatjuk, hogy Sztálin milyen megfontolások vezérelte ezt a kérdést, de a tömegsajtóban tudatosan hirdették a "népesség folyamatos ateizmusáról" szóló tézist, amit a népszámlálásnak is meg kellett volna igazolnia. Ez a fajta várakozás azonban nem vált be.

A népszámlálás január 5-ről 6-ra virradó éjszaka zajlott, a lakosság örömmel fogadta, minden kérdésre készségesen válaszoltak. A kivétel a vallás kérdése volt. Sok területen, különösen vidéken, nagy feltűnést keltett. Könnyű megérteni ennek okait, ha felidézzük az akkori ország helyzetét (kiszorultak erőszakos betelepítése, növekvő elnyomási hullám stb.), valamint a vallásos meggyőződéshez mint „ereklyéhez” való hivatalos hozzáállást. a múltról az elmaradott emberek elméjében." A válaszadók nehéz helyzetbe kerültek. Egyrészt önmagukért, rokonaikért és barátaikért, másrészt „Isten büntetésétől” féltek a hitről való lemondás miatt.

Amint az a dokumentumokban is szerepel, a szószékről sok pap sürgette a hívőket, hogy őszintén válaszoljanak a vallással kapcsolatos kérdésre, hiszen templomok megnyitásában is reménykedtek10. Felhívásaikat a helyi hatóságok "provokatívnak", "a népszámlálás megzavarását célzónak" tartották. Azokban az esetekben, amikor a papok nem a templomban folytattak ilyen "agitációt", hanem házról házra jártak, az "illetékes hatóságok" 11 foglalkoztak velük.

A lakosság részéről nem voltak opportunista megfontolások: jobb nem hívőnek regisztrálni, akkor a szövetkezetek több árut adnak; vagy be kell jelentkezni hívőként, mivel háború és a hitlerista Németország győzelme esetén a nem hívőket lelövik (az Ukrán SSR nyugati régiói, BSSR) 12.

Ilyen nehéz helyzetbe kerülve a hívők másként viselkedtek. A legtöbben azonban nem titkolták meggyőződésüket. A számlálók a permi régióra jellemző válaszokat idéznek: "Ne kérdezzen minket a vallásról, nem tud meggyőzni minket, írjon hívőt", vagy: "Bár azt mondják, hogy minden hívőt kirúgnak az építkezésekről, írjon nekünk: hívők." Felfigyeltek arra az esetre, amikor a „Promodezhda” gyár (Perm) szálló egyik szobájában lakó mind a hét nő hívőnek jelentkezett14 Bárhogy is legyen, a megkérdezett lakosság 80%-a válaszolt a vallással kapcsolatos kérdésre20. Csak 1 millió ember döntött úgy, hogy hallgat, arra hivatkozva, hogy „csak Isten előtt felelősek”, vagy hogy „Isten tudja, hívő vagyok-e vagy sem”. A választ megtagadók jelentős része szakadár, óhitű és szektás volt.

A népszámlálás szerint a Szovjetunióban több hívő volt a 16 év felettiek körében, mint a nem hívők között: 55,3 millió a 42,2 millióval szemben, vagyis a valláshoz való hozzáállásukat kifejezők 56,7%-a és 43,3%-a21. A valóságban persze még több hívő volt. A válaszok egy része őszintétlen lehet. Emellett valószínűbb, hogy a vallással kapcsolatos kérdésre nem válaszolók többsége hívő volt.

A népszámlálás értékes információkat őrzött meg számunkra a hívők nemi és kor szerinti összetételéről különböző hitek... A nők többen ismerték el magukat hívőnek, mint a férfiak: 64%, szemben az összes hívő 36%-ával 22.

Tekintsük a hívők korösszetételét23. Az írástudó és analfabéta hívők körében a legnagyobb korcsoportot a 20-29, illetve a 30-39 éves férfiak és nők alkották. Az 50 év felettiek csoportjai az írástudók körében elenyésző, az írástudatlanok között valamivel magasabb arányt képviseltek. A hívők között a 20-29 évesek közel 34%-a, a 30-39 évesek több mint 44%-a volt. Az 50 év feletti idősek aránya körülbelül 12%. Utóbbi esetben természetesen a népesség korösszetételében az idősek kis száma befolyásolja. Ezt figyelembe véve azonban nem lehet nem elismerni, hogy az a vélemény, hogy a hívők kivételesen idős korú emberek, nem felelt meg a valóságnak.

Az akkori propagandairodalomban egy másik széles körben elterjedt sztereotípia az volt, hogy a hívők nagy része idős nő, ráadásul írástudatlan. A népszámlálási adatok mást mutattak. Az összes hívő között a 16-49 év közötti írástudó férfiak több mint 75%-a, az ilyen korú nők 88%-a volt. Következésképpen a hívők között jelentős része fiatal és érett korú, írni-olvasni tanított férfiak és nők voltak.

Az írástudó hívők körében a 30 év alatti férfiak 32,6%, az ilyen korú nők körében pedig 48,4%. Főleg azok voltak, akik iskolában tanultak vagy ott végeztek. Akkoriban az alapfokú oktatás uralkodott. De a technikumokban, egyetemeken is nagyon sok volt, főleg 19-25 évesen. Vagyis az ilyen fiatal korúak között kevesen voltak "akik szótagra olvastak és saját vezetéknevüket is tudták írni", ti. csak az iskolai oktatási programot teljesítette. Természetesen az írástudatlan hívők többnyire idősek és sokkal kevésbé fiatalok voltak. Bár sem az 1937-es, sem a közvetlenül azután lezajlott 1939-es népszámlálás nem mutatott "teljes" műveltséget, a lakosság, elsősorban a fiatalok lefedettsége az általános műveltségben igen széles volt.

Az 1937-es népszámlálási adatok azt mutatják, hogy a vallásosság is növekszik az életkorral. Az írástudó férfiak körében a hívők aránya meredeken növekszik a 20-29 évesről a 30-39 évesre való átmenettel. Az írástudó nőknél ez az átmenet fiatalabb korban figyelhető meg: 16-19 éves kortól 20-29 évig. Ennek oka a nők korábbi érettsége a házassággal és anyasággal kapcsolatban, valamint az ezzel járó felelősség és szorongás a gyermekek életéért, sorsáért, az otthon megőrzéséért stb.

Az analfabéta férfiak és nők körében korosztályonként egyenletesen növekszik a hívők aránya. Talán ennek az az oka, hogy az ifjúsági csoportokban valamivel több a hívő, mint az írástudó. Érdekes a táblázat adatainak elemzése. 1.

Asztal 1

A hívők és a nem hívők aránya mindkét nem korcsoportjában24

Az adattáblázatból. 1, a következő következtetés vonható le. Először is, az írástudatlanokat, képzettség nélkül, kevésbé hatotta meg az ateista nevelés, és több volt köztük a hívő; másodszor, ennek ellenére nincs egyetlen korosztály sem, amelyben ne lennének hívők; számuk még az írástudó és képzett fiatalok körében is jelentős

5. számú melléklet

6. függelék 7. függelék

Vladyka Andrey kormányozza a Kuibisev egyházmegyét,

8. számú melléklet

Sergius pátriárka

9. számú melléklet

Püspöki Tanács 1943

A Nagy Honvédő Háború új szakaszt jelentett az orosz ortodox egyház életében, a papság és a hívők hazafias szolgálata a szülőföld iránti szeretet természetes érzésének kifejeződésévé vált.

Az egyház feje, a patriarchális Locum Tenens Metropolita Sergius (Sztragorodszkij) a háború legelső napján szólt a nyájhoz, 12 nappal korábban, mint Joszif Sztálin (Dzsugasvili) szovjet vezető. „Nem ez az első alkalom, hogy az orosz népnek próbákat kell kiállnia” – írta Vladyka Sergius. „Isten segítségével ezúttal is porrá szórja a fasiszta ellenséges erőt. Őseink még rosszabb helyzetben sem veszítették el a kedvüket, mert nem a személyes veszélyekre és előnyökre, hanem a szülőföld és a hit iránti szent kötelességükre emlékeztek, és kerültek ki győztesen. Ne hozzuk szégyenbe dicsőséges nevüket, mi pedig ortodox keresztények vagyunk, testben és hitben egyaránt kedvesek nekik. A Hazát fegyverek és közös nemzeti bravúr védik, általános készenlét a Hazát szolgálni a próbatétel nehéz órájában mindennel, amit mindenki megtehet."

A háború másnapján, június 23-án Alekszij (Szimanszkij) metropolita javaslatára a leningrádi egyházközségek adományokat kezdtek gyűjteni a Védelmi Alapnak és a Szovjet Vöröskeresztnek.

1941. június 26-án a Vízkereszt székesegyházban tartották a Győzelem odaítéléséért tartott imaszolgálatot.

Az ima után Sergius metropolita prédikációval fordult a hívőkhöz, amely a következő szavakat tartalmazta: „Jöjjön a vihar. Tudjuk, hogy nem csak szerencsétlenséget, hanem hasznot is hoz: felfrissíti a levegőt és kiűz mindenféle miazmát: a haza java iránti nemtörődömséget, a kettős üzletet, a személyes haszonszerzést stb. . Nem öröm-e például azt látni, hogy a zivatar első csapásaival ekkora tömegben gyűltünk össze templomunkban, és istentiszteletekkel szenteljük szülőföldünk védelmében országos bravúrunk kezdetét?

Ugyanezen a napon Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolita is főpásztori üzenettel fordult nyájához, a Szülőföld védelmére buzdítva őket. Ezen üzenetek hatását a megszálló hatóságok lelkipásztori üzenetek terjesztéséhez való hozzáállásának tényei alapján lehet megítélni. 1941 szeptemberében Alekszandr (Visnyakov) archimandritát, a rakparti Szent Miklós-templom rektorát és Pavel Osztrenszkij főpapot lelőtték, mert Szergiusz metropolita első levelét Kijevben olvasták fel a templomokban, Nikolai Shvets főpapot, diakónus Szimferopolban lelőtték, mert elolvasta és terjesztette ezt a hazafias felhívást. Alexander Bondarenko, Vincent elder.

Az Egyház Prímásának üzenetei (a háború alatt több mint 20-an voltak) nemcsak konszolidáló, hanem magyarázó célokat is szolgáltak. Meghatározták az egyház szilárd álláspontját a hódítókkal és általában a háborúval kapcsolatban.

1941. október 4-én, amikor Moszkva életveszélyben volt, a lakosság pedig zaklatott napokat élt, Sergius metropolita levelet adott ki a moszkvai nyájnak, amelyben békére szólította fel a laikusokat, és figyelmeztette az ingadozó papságot: az indulásra kész pásztorok személyét. Szülőföldünk és az Egyház ellenségeinek szolgálatába - a szent kereszt helyett pogány horogkereszt árnyékolja be őket. Ezt nem akarom elhinni, de ha mindennek ellenére ilyen pásztorokat találtak, akkor emlékeztetem őket, hogy Egyházunk Szentjét – a figyelmeztető szaván kívül – az Úr átadta egy lelki kard, megbünteti azokat, akik megszegik az esküt”.

1941 novemberében, már Uljanovszkban, Szergiusz (Sztragorodszkij) metropolita üzenetet küldött, amely megerősítette az emberek bizalmát a győzelem közelgő órájában: „Az emberi sorsok bölcs és kegyelmes cselekvője koronázza meg erőfeszítéseinket végső győzelmekkel és küldje el. az orosz hadsereg sikerei, az emberiség erkölcsi és kulturális jólétének garanciája.

Üzeneteiben Sergius metropolita kiemelt figyelmet szentelt az ideiglenesen megszállt területeken élő hívőknek. 1942 januárjában a patriarchális locum tenens egy különleges beszédben emlékeztette az ortodoxokat, hogy az ellenség fogságában ne felejtsék el, hogy oroszok, és szándékosan vagy meggondolatlanságból nem bizonyultak szülőföldjük árulóinak. . Sergius metropolita is hozzájárult a partizánmozgalom megszervezéséhez. Az üzenetben tehát hangsúlyozzák: „Legyenek a helyi partizánjai számotokra ne csak példa és jóváhagyás, hanem állandó gondoskodás alanya is. Ne feledje, hogy a partizánoknak nyújtott minden szolgálat érdem az anyaország számára, és további lépés a fasiszta fogságból való megszabadulás felé."

A Metropolita levelei megsértették a szovjet törvényeket, mivel megtiltották az egyháznak a templom falain kívüli tevékenységét és az állam ügyeibe való minden beavatkozást. Ennek ellenére a locum tenens minden megszólítása és üzenete reagált a harcoló ország katonai életének minden fontosabb eseményére. Az egyház hazafias álláspontjára a háború első napjaitól kezdve felfigyelt az ország vezetése. 1941. július 16-án a szovjet sajtó pozitív anyagokat kezdett közölni a Szovjetunió egyházáról és híveiről. A Pravda először közölt információkat az ortodox papság hazafias tevékenységéről. Rendszeressé váltak az ilyen jellegű tudósítások a központi sajtóban. Ettől az időtől 1945 júliusáig összesen több mint 100 cikk és üzenet jelent meg a központi sajtóban (Pravda és Izvesztyia újságok), ahol egy fokig érintették a vallási problémákat és a hívők hazafias részvételének témáját a Nagy Honvédő Háborúban. vagy egy másik.

A hierarchák, a papok és a hívők polgári érzelmektől vezérelve nem szorítkoztak a Vörös Hadsereg győzelméért folytatott imára, hanem a háború első napjaitól kezdve részt vettek a front és a hátsó anyagi segítségnyújtásban. A papság Gorkijban és Harkovban, majd országszerte megszervezte a meleg ruhák és ajándékok gyűjtését a katonák számára. Pénz, arany és ezüst holmik, államkötvények kerültek a Védelmi Alapba.

Valójában Sergius metropolita csak 1943-ban, I. Sztálinnak (Dzsugasvili) küldött január 5-i távirata után sikerült legalizálnia a hívők pénzének és javainak begyűjtését (az 1929. április 8-i „vallási egyesületekről” szóló rendelet értelmében illegális). Ez állt benne: „Szívből köszöntöm Önt az Ortodox Orosz Egyház nevében. Imádságos szeretettel kívánok az újévben egészséget és sikert a rád bízott szülőhazád érdekében tett minden erőfeszítésében. Különleges üzenetünkkel arra kérem a papságot, a híveket, hogy adakozzanak a Dmitrij Donszkojról elnevezett tankoszlop felépítésére. Kezdetben a patriarchátus 100 ezer rubel, a moszkvai Jelhovszkij-székesegyház 300 ezerrel, a székesegyház rektora, Nyikolaj Fjodorovics Kolcsitszkij 100 ezerrel járul hozzá. Kérjük, nyisson speciális számlát az Állami Bankban. Az Önök által vezetett országos bravúr a fasizmus sötét erői feletti győzelemmel végződjön. Patriarchális Locum Tenens Sergius, Moszkva metropolitája.

Egy választáviratban engedélyt adtak a számlanyitásra. Hála is hangzott el az egyháznak tevékenységéért: „A patriarchális Locum Tenens Sergiusnak, Moszkva metropolitájának. Arra kérem Önt, hogy adja át az ortodox papságnak és a hívőknek üdvözletemet és hálámat a Vörös Hadseregnek, hogy gondoskodott a Vörös Hadsereg páncélos erőiről. Utasítást adtak egy speciális számla nyitására az Állami Banknál. I. Sztálin".

Ezzel az engedéllyel az egyház de facto jogi személyi jogot szerzett. 1944 végén minden egyházmegye jelentést küldött a Zsinatnak az 1941. június 22-től 1944. július 1-ig tartó tevékenységéről összefoglalóan. A papság és a hívek védelmi szükségletekre gyűjtöttek pénzeszközöket, ajándékokat a Vörös Hadsereg katonáinak, betegek és sebesültek kórházakban, hogy segítséget nyújtsanak a Honvédő Háború fogyatékos veteránjainak, gyermekeknek és gyermekintézményeknek, vörös katonák családjainak. A díjak nemcsak pénzbeliek voltak, hanem értékes tárgyak, élelmiszerek és szükséges dolgok is, mint például a kórházak gofritörülközői. A beszámolási időszakban az Orosz Ortodox Egyház plébániáinak hozzájárulása 200 millió rubelt tett ki. A háború teljes időszakára begyűjtött pénzeszközök teljes összege meghaladta a 300 millió rubelt.

Ebből az összegből 8 millió rubelt a cseljabinszki harckocsigyárban épített 40 darab T-34-es harckocsi vásárlására fordítottak. Oszlopot alkottak a harcjárművek tornyain a következő feliratokkal: "Dmitry Donskoy". Az oszlop átadása a Vörös Hadsereg egységeihez a Tulától 5 kilométerre északnyugatra fekvő Gorenki faluban, az elkészülő katonai egységek helyszínén történt.

A 38. és az 516. különálló harckocsiezred hatalmas felszerelést kapott. Ekkor már mindketten nehéz harci utakon mentek keresztül. Az első harcokban vett részt a Demyansk hídfőn, Vjazma és Rzsev közelében, felszabadították Nevel és Velikiye Luki városait, megverték az ellenséget Leningrád és Novgorod közelében. Tulában az ezredek harci útjai eltérnek. A 38. Ukrajna délnyugati régióiba kerül, az 516. pedig Fehéroroszországba. A Dmitry Donskoy harcjárművek katonai sorsa más lesz. A 38-as ezrednek rövid és fényes lesz, az 516-osnak pedig hosszú lesz. De 1944. március 8-án, az egész templomra kiterjedő oszlop bemutatásának napján ugyanazon a hóval borított mezőn álltak. Mindegyik az állam szerint 21 tankra volt jogosult. Csak az 516. ezred kapott ennyit, a 38. tizenkilenc.

Tekintettel a hívők hazafias cselekedetének kiemelt fontosságára, az oszlop áthelyezésének napján ünnepélyes ülést tartottak, amelyen Nikolai (Jarusvics) Krutitsky metropolita beszélt a tankosokkal Szergiusz (Sztragorodszkij) pátriárka nevében. Ez volt az orosz ortodox egyház püspöksége képviselőjének első hivatalos találkozója a Vörös Hadsereg katonáival és parancsnokaival.

Az első tűzkeresztséget az Uman-Botoshan hadműveletben a 38. különálló harckocsiezred kapta, amely részt vett a 2. Ukrán Front csapataiban Ukrajna délnyugati régióinak és Besszarábia egy részének felszabadításában. Miután befejezte a 12 napos kombinált menetet Umán térségében, az ezred 1944. március 23-ról 24-re virradó éjszaka harcba szállt. Március 25-re az 53. hadsereg 94. gárda-lövészhadosztályának puskás egységeivel együtt felszabadultak Kazatskoye, Korytnoye és Bendzari települések. Az első csaták meghozták a harcjárművek első veszteségét. 1944. április elején már csak 9 harckocsi maradt az ezredben. De a győzelem akarata és a hadsereg azon vágya, hogy becsülettel viseljék Dmitrij Donskoy nevét a páncélon, nem gyengültek. A 38. ezred személyi állománya a Dnyeszter folyón való átkelés során, majd a Szovjetunió államhatárához való későbbi kilépéssel hősies tettekkel tűnt ki. A harci feladatok sikeres végrehajtásáért a Legfelsőbb Főparancsnok 1944. április 8-i parancsa alapján az ezred megkapta a „Dnyesztrovszkij” tiszteletbeli nevet. Kevesebb mint két hónap alatt az ezred több mint 130 km csatát tett meg, és több mint 500 km-t sikerült leküzdenie harckocsiival terepen menetelve. Ebben az időszakban a tankerek mintegy 1420 nácit, 40 különböző fegyvert, 108 géppuskát semmisítettek meg, 38 harckocsit, 17 páncélost, 101 szállítójárművet ütöttek ki és foglyul ejtettek, 3 üzemanyagraktárt és 84 német katonát és tisztet fogtak el.

Az ezred huszonegy katonája és tíz tisztje halt hősi halált a harctéren. Bátorságukért, vitézségükért és hősiességéért 49 tanker részesült a Szovjetunió rendjével és érmével.

Ezt követően a parancsnokság tartalékában lévő 38. ezredet átnevezték 74. különálló nehézharckocsiezredre, majd átszervezték a 364. nehéz önjáró tüzérezredre. Ugyanakkor, figyelembe véve a személyzet magas katonai érdemeit az Uman-Botoshan hadművelet során, megkapta az "őrök" címet, és megtartották a "Dnyestrovsky" tiszteletbeli nevet.

Egy másik ezred, amely harcjárműveket kapott a Dmitrij Donszkoj oszloptól, az 516. különálló lángszóró harckocsi, 1944. július 16-án megkezdte az ellenségeskedést az 1. Fehérorosz Front 2. rohammérnök-sapper dandárjával együtt. Tekintettel a harckocsikra szerelt lángszóró fegyverekre (amelyek akkoriban titkosak voltak), ennek az ezrednek az alosztályai a front különösen nehéz szakaszaiban speciális harci feladatokat végeztek a rohamzászlóaljakkal együttműködve. Az ezred parancsnokságának Nyikolaj (Jarusevics) metropolitának küldött köszönőlevelében a következő szavak szerepeltek: „Azt mondtad: „Kiűzd ki a gyűlölt ellenséget Nagy Oroszországunkból. Hadd vezessen harcba Dmitrij Donszkoj dicső neve, harcos testvérek. Ezt a parancsot teljesítve egységünk közlegényei, őrmesterei és tisztjei az Ön által átadott tankokon, telve szülőföldjük, népük iránti szeretettel, sikeresen szétverik az esküdt ellenséget, kiűzve őt földünkről ... A nagy orosz neve Dmitrij Donszkoj parancsnok, mint el nem múló dicsőségfegyver, továbbvittük tankjaink páncélját Nyugat felé, a teljes és végső győzelemig.

A tankerek betartották a szavukat. 1945 januárjában bátran léptek fel Poznan erős erődítményei elleni támadás során, tavasszal pedig a Zeyalovskie-fennsíkon harcoltak. A "Dmitry Donskoy" tankok elérték Berlint.

A tankerek végtelen bátorságát és hősiességét bizonyítja, hogy 19 ember égett meg az utolsó leheletükig harcoló járműveiben. Köztük van egy harckocsi-szakasz parancsnoka, A.K. Gogin hadnagy és a sofőr-szerelő A.A.

Így a Nagy Honvédő Háború idején a közös eszmékért vívott harcban az orosz hívők és papság hazafias törekvései összeolvadtak a Vörös Hadsereg katonáinak hősiességével és vitézségével. Mint sok évvel ezelőtt, Dmitrij Donskoy zászlói lengtek felettük, megszemélyesítve az erős ellenség felett aratott győzelmet.

Kétségtelen, hogy a háború éveiben az Orosz Ortodox Egyház tevékenységének fontos részét képezték a Védelmi Alapnak, a Vörös Hadseregnek szánt ajándékok, az árvák, rokkant katonák és az áldozatok családjainak megsegítésére irányuló adománygyűjtés. De volt egy másik legfontosabb tevékenységi forma - imák az orosz hadsereg győzelméért. A háború éveinek egyik legnagyobb imakönyve Seraphim Vyritsky hieroschemamonk volt.

Amikor a németek bevonultak a városba, az idősebb sokakat megnyugtatott, mondván, egyetlen lakóépület sem fog elpusztulni. (Vyricsán valóban csak az állomás, a takarékpénztár és a híd pusztult el.) Ezer napig imádkozott Oroszország megmentéséért. Nemcsak cellájában imádkozott állandóan, hanem a kertben is egy kövön, a fenyőfára állított, vadmedvét etető Sarov Szerafim szerzetes ikonja előtt. Az idősebb ezt a sarkot "Sarov"-nak nevezte. 1942-ben Seraphim atya ezt írta virrasztásairól:

„Örömben és bánatban is szerzetes, beteg öregember
Elmegy a szent ikonhoz a kertben, az éjszaka csendjében.
Imádkozni Istenhez a világért és minden emberért
És meghajol az idősebb előtt szülőföldjéért.
Imádkozz a Jó Királynőhöz, Nagy Szerafihoz,
Ő Krisztus jobb keze, a betegek segítője.
Közbenjáró a szegényeknek, ruha a mezteleneknek,
A nagyok bánatában sok rabszolgáját megmenti...
A bűnökben elveszünk, eltávolodva Istentől,
És megbántjuk Istent tetteinkkel."

Az idősebb meglátta a Győzelmet, amit imáival közelebb hozott. Seraphim atya a háború után sem hagyta abba az emberek fogadását. Még több is van belőlük. Ezek főként az eltűnt katonák hozzátartozói voltak.

Főleg az egyház hazafias tevékenységéről kell szólni az ideiglenesen megszállt területen. A papok voltak néha az egyetlen kapocs a partizánok és helyi lakosés megkapta a dicsőséges „pártpapok” becenevet.

„A Honvédő Háború partizánja” kitüntetést Fjodor Puzanov apjának, a Pszkov-vidéki Brodovicsi-Zapolye faluból származó tevékenységének ítélték oda. A háború éveiben az 5. partizándandár felderítője lett. Az első világháborús György Knight, aki a betolakodók által biztosított viszonylagos mozgásszabadságot kihasználva egy vidéki plébánia papjaként hírszerző munkát végzett, ellátta a partizánokat kenyérrel és ruhával, elsőként adta oda tehenét. , közölt adatokat a németek mozgásáról. Emellett beszélgetéseket folytatott a hívekkel, és faluról falura járva ismertette a lakosokat az ország és a frontok helyzetével. 1944 januárjában, a német csapatok visszavonulása idején Theodore atya több mint 300 honfitársát mentette meg a Németországba való deportálástól.

Vaszilij Kopicsko atya, a fehéroroszországi Pinszk régió Ivanovo körzetében található Odrizsinszkaja Nagyboldogasszony templom rektora szintén „pártpap” volt. A háború kezdetétől éjszaka, világítás nélkül teljesített szolgálatokat, hogy a németek ne vegyék észre. A lelkész Sergius fővárosi üzeneteivel ismertette meg a plébánosokat a Tájékoztatási Iroda jelentéseivel. Később Vaszilij atya partizán összekötő lett, és az is maradt Fehéroroszország felszabadításáig.

A győzelemhez a szerzetesek is hozzájárultak. (A háború végén egyetlen működő kolostor sem maradt az RSFSR területén, csak az elcsatolt Moldova, Ukrajna, Fehéroroszország területein volt 46 ilyen.) A megszállás éveiben 29 ortodox kolostor kezdte újra működését. tevékenységek az ellenség által ideiglenesen megszállt területen. Például a Kurszki Szentháromság-kolostor 1942 márciusában kezdte meg működését. 1944 néhány hónapja alatt az apácák 70 ezer rubelt adományoztak a Védelmi Alapnak, a dnyipropetrovszki tichvini kolostor 50 ezret, az odesszai Mihajlovszkij kolostor 100 ezret. rubel. Az apácák nemcsak adományokkal segítették a Vörös Hadsereget, hanem meleg ruhák és törölközők összegyűjtésével is, amelyekre a kórházakban és az egészségügyi zászlóaljakban volt szükség. Mihajlovszkij odesszai apácák kolostor Apátnőjükkel, Anatólia Felsőanyával (Bukach) jelentős mennyiségű gyógyszert gyűjtöttek össze és adtak át a katonaorvosoknak.

A háború első éveinek hazafias egyházi tevékenységét a szovjet vezetés is felfigyelte és értékelte, ami bizonyos hatást gyakorolt ​​az állam valláspolitikájának a háborús időszak alatti változására.

1945. május 6-án, húsvétvasárnap MM Prishvin író azt írta naplójába: „... A Harcos Szent János-templom közelében voltunk egy szűk tömegben, amely messze a templom kerítésén túl az utcára ment. A fejük feletti oldalajtóból lélegzet áradt a templomban lévőkből. Ha egy külföldi látná, hogyan imádkoznak az oroszok és minek örülnek! Amikor a gyülekezet meghallotta: "Krisztus feltámadt!" és mindenki elkapta – öröm volt!

Nem, a győzelem nem csak hideg számítással született: a győzelem gyökereit itt, a zárt lélegzetvételek örömében kell keresni. Tudom, hogy nem Krisztus vezette az embereket a háborúba, és senki sem örült a háborúnak, de ismét több számítás és külső számítás határozta meg a győzelmet. És amikor most minden közember, akit a beszélgetőpartner bevezetett az életről való gondolkodásba, azt mondja: "Nem, van valami!" - ezt a "nem"-et az ateistákra és önmagára utal, aki nem hitt a győzelemben. És ez a „valami” Isten, amely meghatározza, mint ebben a Matinsban, az ő belső szervezetét és szabad rendjét, és ez a „valami” (Isten) az!

1941. június 22-e, vasárnap, a náci Németország Szovjetunió elleni támadásának napja egybeesett az Oroszország földjén tündöklő Mindenszentek megemlékezésével. Úgy tűnik, hogy a háború kirobbanásának fel kellett volna mélyítenie az ellentmondásokat az állam és az állam között, amely több mint húsz éve vezeti. Ez azonban nem történt meg. Az egyházban rejlő szeretetszellem erősebbnek bizonyult, mint a harag és az előítélet. A patriarchális Locum Tenens személyében a Metropolitan pontosan, kiegyensúlyozottan értékelte a kibontakozó eseményeket, meghatározta hozzáállását. Az általános zűrzavar, zűrzavar és kétségbeesés pillanatában az egyház hangja különösen tisztán csengett. Szergiusz metropolita, miután értesült a Szovjetunió elleni támadásról, visszatért szerény lakóhelyére a Vízkereszt-székesegyházból, ahol liturgiát szolgált, azonnal bement a dolgozószobájába, megírta és saját kezűleg legépelte a "Levelet a pásztorokhoz és a nyájokhoz". Krisztus ortodox egyháza." „Fizikai fogyatékosságai – süketsége és tétlensége ellenére” – emlékezett később Dimitry (Gradusov) jaroszlavli érsek – „Sergius metropolita rendkívül érzékenynek és energikusnak bizonyult: nemcsak meg tudta írni az üzenetét, hanem el is küldte azt az ország minden sarkába. a hatalmas szülőföld." Az üzenet így szólt: „Ortodox egyházunk mindig is osztozott az emberek sorsában. Vele együtt próbákat viselt, és sikerei vigasztalták. Még most sem hagyja el népét. Mennyei áldással áldja meg a közelgő országos bravúrt...". Az ellenséges invázió szörnyű órájában a bölcs Első Hierarcha a nemzetközi színtéren a politikai erők felállása, a hatalmak, érdekek és ideológiák összecsapása mögött látta meg a fő veszélyt, amely az évezredes Oroszország pusztulásával fenyeget. Sergius metropolita választása, mint akkoriban minden hívőé, nem volt egyszerű és egyértelmű. Az üldöztetés évei alatt mindent ivott egy csésze szenvedésből és mártíromságból. Most pedig minden főpásztori és gyóntatói tekintélyével arra buzdította a papokat, hogy ne maradjanak néma tanúk, és még inkább ne merüljenek el gondolatokba a front túloldalán nyújtott esetleges előnyökről. Az üzenet egyértelműen tükrözi az Orosz Ortodox Egyház álláspontját, amely a hazaszeretet mély megértésén, a földi Haza sorsáért Isten előtti felelősségérzeten alapul. Ezt követően az Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán 1943. szeptember 8-án maga a metropolita a háború első hónapjaira emlékezve így fogalmazott: „Milyen álláspontot képvisel egyházunk a háború alatt, nem kellett gondolkodnunk, mert Mielőtt még volt időnk meghatározni, hogy miként áll a helyzetük, az már meghatározásra került - a fasiszták megtámadták hazánkat, lerombolták, fogságba hurcolták honfitársainkat, minden lehetséges módon megkínozták és kirabolták őket. .. Tehát már az egyszerű tisztesség sem engedné meg, hogy más álláspontra helyezkedjünk, mint amilyennel mi foglaltunk, vagyis abszolút negatívan mindennel szemben, ami a fasizmus, a hazánkkal ellenséges sajtó bélyegét viseli magán. A háború éveiben a patriarchális Locum Tenens legfeljebb 23 hazafias üzenetet adott ki.

Sergius metropolita nem volt egyedül az ortodox néphez intézett felhívásával. Alekszij (Simanszkij) leningrádi metropolita arra buzdította a hívőket, hogy „adják oda életüket a tisztességért, a becsületért, szeretett szülőföldjük boldogságáért”. Üzeneteiben mindenekelőtt az orosz nép hazaszeretetéről és vallásosságáról írt: „Ahogyan Demetrius Donskoy és Szent Alekszandr Nyevszkij idejében, úgy a Napóleon elleni harc korszakában, az orosz nép győzelme is adós volt. nemcsak az orosz nép hazaszeretetére, hanem az Isten igazságos ügyének megsegítésébe vetett mély hitükre is... Megingathatatlanok leszünk a hazugság és a gonosz feletti végső győzelembe, az ellenség feletti végső győzelembe vetett hitünkben.

A Locum tenens másik közeli munkatársa, Nyikolaj (Jarusevics) metropolita szintén hazafias üzeneteket intézett a nyájhoz, akik gyakran a frontvonalba vonultak, istentiszteleteket végeztek a helyi templomokban, prédikációkat tartottak, amelyekkel vigasztalta a szenvedő embereket, reményt keltve Isten mindenható segítsége, hűségre hívja a nyájat. A Nagy Honvédő Háború kezdetének első évfordulóján, 1942. június 22-én Nikolai metropolita üzenetet intézett a németek által megszállt területen élő nyájhoz: „Egy év telt el azóta, hogy a fasiszta vadállat betöltötte szülőföldünket. vérrel. Ez a tolvaj meggyalázza Isten szent templomait. És a megöltek vére, a lerombolt szentélyek és Isten lerombolt templomai - minden az ég felé kiált bosszúért! .. A Szent Egyház örül, hogy köztetek a Szülőföld ellenségtől való megmentésének szent ügyéért, nemzeti hősök támadnak fel - dicsőséges partizánok, akik számára nincs magasabb boldogság, szeretnek harcolni a szülőföldért, és ha szükséges, meghalnak érte.

A távoli Amerikában a Fehér Hadsereg katonai papságának egykori vezetője, Venjamin (Fedcsenkov) metropolita Isten áldását kérte a szovjet hadsereg katonáira, az egész népre, amelynek szeretete nem múlt el és nem csökkent a kényszerű elválás évei. 1941. július 2-án a Madison Square Gardenben tartott sokezres találkozón felszólalt honfitársaihoz, szövetségeseihez, mindazokhoz, akik rokonszenveznek a fasizmus elleni küzdelemmel, és hangsúlyozta a fasizmus elleni küzdelem különleges, az egész emberiség számára gondviselő jellegét. Kelet-Európában zajló események, mondván, hogy az egész világ sorsa Oroszország sorsától függ. Vladyka Benjamin különös figyelmet fordított a háború kezdetének napjára - mindenszentek napjára, akik tündököltek Oroszországban, mert úgy gondolta, hogy ez "az orosz szentek irgalmának jele közös szülőföldünkhöz, és nagy reményt ad nekünk, hogy A megkezdett küzdelem jó véget ér számunkra."

A hierarchák a háború első napjától kezdve üzeneteikben felszabadítónak és igazságosnak nyilvánították az egyház hozzáállását a háború kitöréséhez, és áldották a Szülőföld védelmezőit. Az üzenetek vigasztalták a gyászban hívőket, önzetlen hátvédi munkára, bátor részvételre buzdították őket a hadműveletekben, alátámasztották az ellenség feletti végső győzelembe vetett hitet, hozzájárulva ezzel a magas hazafias érzelmek és meggyőződés kialakulásához több ezer honfitárs körében.

Az egyház háborús évekbeli fellépésének jellemzése nem lesz teljes, ha azt nem is mondhatjuk, hogy az üzeneteiket terjesztő hierarchák tettei jogellenesek voltak, hiszen az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Tanács határozata után A vallási egyesületek népbiztosai 1929-ben a papok, prédikátorok tevékenységi köre a vallási egyesületük által kiszolgált tagok tartózkodási helyére és a megfelelő imaterem helyére korlátozódott.

Nemcsak szavakban, hanem tettekben sem hagyta el népét, megosztotta velük a háború minden nehézségét. Az orosz egyház hazafias tevékenységének megnyilvánulásai nagyon változatosak voltak. Püspökök, papok, világiak, az egyház hűséges gyermekei a frontvonaltól függetlenül hajtották végre bravúrjukat: mélyen hátul, a frontvonalon, a megszállt területeken.

1941-ben megtalálta Luka (Voino-Yasenetsky) püspököt harmadik száműzetésében, a Krasznojarszki Területen. Amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Lukács püspök nem állt félre, nem titkolt sértést. A területi központ vezetésére érkezett, tapasztalatait, tudását és ügyességét a szovjet hadsereg katonáinak kezelésére ajánlotta fel. Ebben az időben egy hatalmas kórházat szerveztek Krasznojarszkban. A sebesültekkel már elöl haladtak a lépcsők. 1941 októberében Luka püspököt kinevezték a Krasznojarszk Terület összes kórházának tanácsadójává és az evakuációs kórház fősebészévé. Határozottan belevetette magát a fáradságos és megerőltető sebészeti munkába. A legnehezebb, kiterjedt gennyedéssel bonyolított műtéteket a neves sebésznek kellett elvégeznie. 1942 közepén a száműzetés lejárt. Lukács püspököt érseki rangra emelték és a krasznojarszki székbe nevezték ki. De az osztály élén, mint korábban, folytatta a sebészeti munkát, visszahelyezve a Haza védőit a sorokba. Az érsek kemény munkája a krasznojarszki kórházakban ragyogó tudományos eredményeket hozott. 1943 végén jelent meg a "Sketches of Purulent Surgery" második kiadása, amelyet átdolgoztak és jelentősen kiegészítettek, 1944-ben pedig "Az ízületek fertőzött lőtt sebeinek késői reszekciói" című könyvet adták ki. E két munkáért Szent Lukács I. fokozatú Sztálin-díjat kapott. Vladyka a díj egy részét a háborúban szenvedett gyermekek megsegítésére adományozta.

Alekszij leningrádi metropolita, aki a blokád nagy részét hosszútűrő nyájával töltötte, éppoly önzetlenül végezte főpásztori munkáját az ostromlott Leningrádban. A háború kezdetén Leningrádban öt templom működött: a Szent Miklós haditengerészeti székesegyház, a Vlagyimir herceg és a színeváltozás székesegyháza és két temetőtemplom. Alekszij metropolita a Nikolszkij-székesegyházban lakott, és minden vasárnap ott szolgált, gyakran diakónus nélkül. Prédikációival és üzeneteivel bátorsággal és reménnyel töltötte el a szenvedő leningrádiak lelkét. V Virágvasárnap A templomokban felolvasták főpásztori felhívását, amelyben arra szólította fel a híveket, hogy önzetlenül segítsék a katonákat becsületes hátországi munkával. Ezt írta: „A győzelmet nem egy fegyver erejével lehet elérni, hanem az egyetemes felemelkedés erejével és a győzelembe vetett erős hittel, az Istenbe vetett reménységgel, megkoronázva az igazság fegyverének diadalát, megmentve minket a gyávaságtól és a gyávaságtól. a vihartól ”(). És maga a hadseregünk nemcsak a fegyverek számában és erejében erős, hanem az egység és az inspiráció szelleme, amellyel az egész orosz nép él, és meggyújtja a katonák szívét."

A blokád napjaiban mély lelki és erkölcsi jelentőségű papság tevékenysége is kénytelen volt elismerni a szovjet kormányt. Alekszij metropolita vezetésével sok pap kapott „Leningrád védelméért” kitüntetést.

Hasonló díjat Moszkva védelméért kapott Nyikolaj Krutickij metropolita és a moszkvai papság számos képviselője. A „Moszkvai Patriarchátus Lapjában” azt olvashatjuk, hogy a Moszkvai Egyház rektora a Szentlélek nevében a Danilov temetőben, Pavel Uszpenszkij főpap zűrös napokon nem hagyta el Moszkvát, bár általában a városon kívül élt. Éjjel-nappali virrasztást szerveztek a templomban, amelyet nagyon gondosan figyeltek, nehogy véletlenszerű látogatók éjszakánként a temetőben tartózkodjanak. A templom alsó részében bombamenedéket szerveztek. A balesetek elsősegélynyújtására a templomban egészségügyi pontot alakítottak ki, ahol hordágy, kötszerek és a szükséges gyógyszerek voltak. A páncélelhárító árkok építésében a pap felesége és két lánya vett részt. A pap lendületes hazafias tevékenysége még árulkodóbbá válik, ha megemlítjük, hogy 60 éves volt. Pjotr ​​Filonov főpapnál, a moszkvai templom rektoránál az Istenszülő ikonja tiszteletére " Váratlan öröm„Maryina Roshcha-ban három fia szolgált a hadseregben. Menedéket is szervezett a templomban, ahogy a főváros összes polgára is őrhelyen állt. S ezzel együtt rengeteg magyarázó munkát végzett a hívők körében, rámutatva a fővárosba behatoló ellenséges propaganda káros hatására a németek által szétszórt röplapokon. A lelki pásztor szava nagyon gyümölcsöző volt azokban a nehéz és szorongó napokban.

Az aktív hadsereg soraiba több száz lelkészt soroztak be, köztük azokat is, akiknek 1941-re sikerült visszatérniük a szabadságba, miután lágereket, börtönöket és száműzetést végeztek. Így, miután már börtönben volt, a századparancsnok-helyettes megkezdte harci útját a háborús frontok mentén S.M. Izvekov, Moszkva és egész Oroszország leendő pátriárkája, Pimen. Alkirály Pszkov-Pechersky kolostor 1950-1960-ban Alipy archimandrita (Voronov) mind a négy éven át harcolt, védte Moszkvát, többször megsebesült és rendeket kapott. Kalinin és Kasinszkij Alekszij (Konoplev) leendő metropolitája géppuskás volt a fronton. Amikor 1943-ban visszatért a papságba, a "Katonai Érdemekért" kitüntetés ragyogott a mellén. Borisz Vasziljev főpap, Kostroma diakónusa a háború előtt katedrális, Sztálingrádban egy titkosszolgálati szakaszt vezényelt, majd az ezred hírszerzésének főnök-helyetteseként harcolt. A ROC Ügyek Tanácsa elnökének, G. Karpovnak az SZKP Központi Bizottságának titkárához intézett jelentésében (b) A.A. Kuznyecov az orosz egyház állapotáról szóló 1946. augusztus 27-i keltezésű közleményében jelezték, hogy a papság sok képviselőjét a Nagy Honvédő Háború rendjével és érmével tüntették ki.

A megszállt területen néha a papok voltak az egyetlen kapcsolat a helyi lakosság és a partizánok között. Menedéket nyújtottak a Vörös Hadseregnek, ők maguk is beálltak a partizánok sorába. Vaszilij Kopicsko pap, a pinszki vidéki Ivanovo körzet Odrizzinszkaja Mennybemenetele templomának rektora a háború legelső hónapjában egy partizán különítmény földalatti csoportján keresztül üzenetet kapott Moszkvából a pátriárkai lokumtól, Sergius metropolitától, olvassa fel plébánosait, annak ellenére, hogy a nácik lelőtték azokat, akik a szövegben fellebbezést találtak. Vaszilij atya a háború kezdetétől a győztes befejezéséig lelkileg erősítette plébánosait, éjszaka világítás nélkül végzett istentiszteletet, hogy ne vegyék észre őket. A környező falvak szinte minden lakója eljött az istentiszteletre. A bátor lelkipásztor bemutatta a plébánosoknak a Tájékoztatási Iroda beszámolóit, beszélt a front helyzetéről, felszólított a betolakodók ellenállására, felolvasta az egyház üzeneteit a megszállás alatt lévőknek. Egyszer partizánok kíséretében a táborukba érkezett, alaposan megismerkedett a népbosszúállók életével és ettől a pillanattól kezdve partizánösszekötő lett. A papi ház partizánforduló lett. Vaszilij atya élelmet gyűjtött a sebesült partizánoknak, és fegyvereket küldött. 1943 elején a náciknak sikerült felfedniük kapcsolatát a partizánokkal. a németek pedig felgyújtották az apát házát. Csodával határos módon sikerült megmenteniük a pásztor családját, és magát Vaszilij atyát egy partizán különítménybe küldték, amely később csatlakozott a hadsereghez, és részt vett Fehéroroszország és Nyugat-Ukrajna felszabadításában. Hazafias tevékenységéért a pap megkapta a "Nagy Honvédő Háború partizánja", "Németország feletti győzelemért", "A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért" kitüntetést.

A személyes bravúrt a front igényeinek megfelelő adománygyűjtéssel kombinálták. Kezdetben a hívek pénzt utaltak át az Állami Védelmi Bizottság, a Vöröskereszt és egyéb alapok számlájára. Ám 1943. január 5-én Sergius metropolita táviratot küldött Sztálinnak azzal a kéréssel, hogy tegyék lehetővé a bankszámla nyitását, amelyre az ország összes templomában a védelemre felajánlott összes pénzt letétbe helyezik. Sztálin írásos beleegyezését adta, és a Vörös Hadsereg nevében megköszönte az egyház munkáját. 1943. január 15-ig egyedül az ostromlott és éhező Leningrádban 3 182 143 rubelt adományoztak a hívek az egyházi alapnak az ország védelmére.

A „Dmitry Donskoy” tankoszlop és az „Alexander Nyevszkij” század létrehozása egyházi pénzekből a történelem különleges oldala. Szinte egyetlen olyan vidéki plébánia sem volt a fasisztáktól mentes országban, amely ne járult volna hozzá a nemzeti ügyhöz. Az akkori emlékekben a Dnyipropetrovszki régióban található Trinity falu templomának főpapja I.V. Ivleva azt mondja: „Nem volt pénz a gyülekezeti kasszában, de meg kellett szerezni... Két 75 éves nőt megáldottam ezért a nagyszerű tettért. Ismerjék meg a nevüket az emberek: Maria Maksimovna Kovrigina és Matryona Maksimovna Gorbenko. És mentek, mentek, miután a községi tanácson keresztül már mindenki megadta a lehetséges hozzájárulását. Küldj el két Makszimovnát, hogy Krisztus nevét kérjék, hogy megvédjék a drága Szülőföldet az erőszaktevőktől. Körbejárták az egész plébániát - a falutól 5-20 kilométerre található falvakat, tanyákat és településeket, és ennek eredményeként - 10 ezer rubel, jelentős összeg a német szörnyek által tönkretett helyeinkért.

Pénzt gyűjtöttek egy harckocsioszlopra a megszállt területen. Példa erre a Brodovichi-Zapolye faluból származó Fjodor Puzanov pap polgári bravúrja. A megszállt Pszkov régióban egy oszlop építéséhez sikerült összegyűjtenie a hívők között egy egész köteg aranyat, ezüstöt, templomi edényekés pénzt. Ezeket az összesen mintegy 500 000 rubel összegű adományokat a partizánok a szárazföldnek adományozták. A háború minden évével érezhetően nőtt az egyházi hozzájárulások összege. De különleges jelentése a háború utolsó szakaszában, 1944 októberében kezdődött, a Vörös Hadsereg katonáinak gyermekeinek és családjainak megsegítésére szolgáló alap adománygyűjtése. Alekszij leningrádi metropolita, aki Szergiusz pátriárka halála után az oroszok élére állt, október 10-én I. Sztálinnak írt levelében azt írta: szoros lelki kapcsolat azokkal, akik nem kímélik vérüket Szülőföldünk szabadsága és jóléte érdekében. ." A felszabadulás után a megszállt területek papsága és világisága is aktívan részt vett a hazafias munkában. Tehát Orelben a fasiszta csapatok kiutasítása után 2 millió rubelt gyűjtöttek össze.

Történészek és emlékírók leírták a második világháború hadszínterein lezajlott összes csatát, de senki sem tudja leírni, hogy a nagy és névtelen imakönyvek milyen lelki csatákat vívtak ezekben az években.

1941. június 26-án a Vízkereszt-székesegyházban Sergius metropolita imádságot tartott „A győzelemért”. Ettől kezdve a Moszkvai Patriarchátus összes templomában hasonló imákat kezdtek el végezni a speciálisan összeállított szövegek szerint: „Ima az ellenfelek inváziójában, az orosz ortodox egyházban a Nagy Honvédő Háború alatt”. Minden templomban felhangzott egy ima, amelyet Ágoston (Vinogradszkij) érsek komponált a napóleoni invázió évében, a civilizált barbárok útjában álló orosz hadsereg győzelméért. A háború első napjától fogva, anélkül, hogy egy napra is megszakította volna imádságát, minden istentiszteleten buzgón imádkozott az Úrhoz, hogy adjon sikert és győzelmet seregünknek: törje szét ellenségeinket és ellenfeleinket és minden ravasz rágalmaikat. ... ".

Sergius metropolita nemcsak hívott, hanem maga is élő példája volt az imaszolgálatnak. Kortársai a következőket írták róla: „Fülöp érsek (Gumilevszkij) Moszkvában volt, útban az északi táborokból a moszkvai vlagyimir száműzetésbe; bement Sergius fővárosi irodájába a Baumansky utcába, remélve, hogy találkozik Vladykával, de távol volt. Ezután Fülöp érsek levelet hagyott Sergius metropolitának, amelyben a következő sorok szerepeltek: „Kedves Vladyka, amikor arra gondolok, hogy éjszaka imádkozni állsz, úgy gondolok rád, mint egy szent igaz emberre; ha a napi tevékenységeidre gondolok, akkor úgy gondolok rád, mint egy szent mártírra…”

A háború alatt, amikor a döntő sztálingrádi csata a végéhez közeledett, január 19-én az Uljanovszki patriarchális Locum Tenens felvonulást vezetett a Jordánhoz. Buzgón imádkozott az orosz hadsereg győzelméért, de egy váratlan betegség miatt lefeküdt. 1943. február 2-án éjjel a metropolita, mivel cellakísérője, János archimandrita (Razumov) túljutott betegségén, segítséget kért az ágyból való felkeléshez. Nehezen felállva, háromszor meghajolt, hálát adva Istennek, majd így szólt: „A seregek Ura, erős a harcban, leverte az ellenünk lázadókat. Isten áldja békével népét! Talán ez a kezdet boldog véget ér." Reggel a rádió üzenetet sugárzott a német csapatok sztálingrádi teljes vereségéről.

Seraphim Vyritsky szerzetes csodálatos spirituális bravúrt hajtott végre a Nagy Honvédő Háború alatt. Szarov Szerafim szerzetesét utánozva imádkozott a kertben egy kövön az ikonja előtt az emberi bűnök bocsánatáért és Oroszország megszabadításáért az ellenfelek inváziója alól. A nagy vén forró könnyekkel könyörgött az Úrhoz az orosz ortodox egyház újjáélesztéséért és az egész világ megmentéséért. Ez a bravúr a szenttől kimondhatatlan bátorságot és türelmet követelt, valóban mártíromság volt a felebaráti szeretetért. Az aszkéta rokonainak történeteiből: „... 1941-ben nagyapám már 76 éves volt. Addigra a betegség nagyon legyengítette, és gyakorlatilag nem tudott segítség nélkül mozogni. A kertben, a ház mögött, úgy ötven méterrel arrébb egy gránitszikla állt ki a földből, ami előtt egy kis almafa nőtt. Szerafim atya ezen a kövön emelte fel kérését az Úrhoz. Karjánál fogva vezették az ima helyére, néha csak vitték. Az ikont az almafára rögzítették, a nagyapa fájós térdével felállt a kövön, és az ég felé nyújtotta a kezét... Mibe került ez neki! Végül is krónikus láb-, szív-, ér- és tüdőbetegségekben szenvedett. Nyilván maga az Úr segített neki, de könnyek nélkül nem lehetett mindezt végignézni. Többször könyörögtünk neki, hogy hagyja el ezt a bravúrt – elvégre lehetett cellában imádkozni, de ebben az esetben könyörtelen volt önmagával és velünk szemben. Szerafim atya annyit imádkozott, amennyi ereje volt - hol egy óráig, hol kettőig, hol pedig több órán keresztül egymás után, teljesen, nyomtalanul átadta magát - ez valóban kiáltás volt Istenhez! Hiszünk abban, hogy az ilyen aszkéták imái révén Oroszország túlélte, és Pétervár megmenekült. Emlékszünk: nagyapa azt mondta nekünk, hogy egyetlen imakönyv az országért minden várost megmenthet... Hideg és meleg, szél és eső, sok súlyos betegség ellenére az idősebb kitartóan segítséget kért, hogy eljusson a kőhöz. Így minden nap, a hosszú, kimerítő háborús évek alatt..."

Aztán sok hétköznapi ember, katonaság, az üldöztetés éveiben Istentől eltávolodtak is Istenhez fordultak. Őszinte volt, és a „megfontolt rabló” gyakran bűnbánó jellemét viselte. Az egyik jelzőőr, aki rádión kapta az orosz katonai pilóták harci jelentését, ezt mondta: "Amikor az összetört repülőgépek pilótái látták elkerülhetetlen halálukat, az utolsó szavaik gyakran a következők voltak: "Uram, fogadd a lelkemet." A Leningrádi Front parancsnoka, marsall L.A. Govorov, a sztálingrádi csata után V. N. marsall. Csujkov. A hívők körében széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a kazanyi Istenanya képét G.K. marsall hordozta. Zsukov. 1945-ben ismét meggyújtotta az elolthatatlan lámpát a lipcsei ortodox emléktemplomban, amelyet a napóleoni hadsereggel vívott „Nemzetek Csatájának” szenteltek. G. Karpov, aki beszámolt a Bolsevik Kommunista Párt Szövetségének Központi Bizottságának a moszkvai és a moszkvai régió templomaiban 1944. április 15-ről 16-ra virradó éjszaka húsvét megünnepléséről, hangsúlyozta, hogy szinte minden templomban, egy módon vagy más, voltak katonatisztek és besorozott személyzet.

A háború átértékelte a szovjet állam életének minden aspektusát, visszavezette az embereket az élet és halál valóságához. Az újraértékelés nem csak az átlagpolgárok szintjén történt, hanem kormányzati szinten is. Elemzés nemzetközi helyzetés a megszállt területen uralkodó vallási helyzet meggyőzte Sztálint arról, hogy támogatni kell a Szergiusz metropolita által vezetett orosz ortodox egyházat. 1943. szeptember 4-én Sergius, Alexy és Nikolai metropoliták meghívást kaptak a Kremlbe, hogy találkozzanak I. V. Sztálin. A találkozó eredményeként engedélyt kaptak a Püspöki Tanács összehívására, a pátriárka megválasztására és néhány egyéb egyházi probléma megoldására. A Püspöki Tanácson 1943. szeptember 8-án Őszentsége a pátriárka Sergius metropolitát választották meg. 1943. október 7-én megalakult a ROC Ügyek Tanácsa a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa mellett, amely közvetve tanúskodik arról, hogy a kormány elismerte az orosz ortodox egyház létezésének tényét és a kapcsolatok rendezésének vágyát. ezzel.

A háború elején Sergius metropolita ezt írta: "Közeljen a zivatar, Tudjuk, hogy nem csak katasztrófákat hoz, hanem hasznot is hoz: felfrissíti a levegőt és kiűzi mindenféle miazmát." Emberek milliói csatlakozhattak ismét Krisztus Egyházához. Az ateizmus csaknem 25 éves uralma ellenére Oroszország átalakult. A háború lelki természete az volt, hogy a szenvedés, a nehézség, a bánat révén az emberek végül visszatértek a hithez.

Cselekedeteiben az Egyházat az Istenben rejlő erkölcsi tökéletesség és szeretet teljességében való részvétel, az apostoli hagyomány vezérelte: „Könyörgünk is titeket, testvérek, intsétek a felháborítókat, vigasztaljátok a gyengéket, támogassátok a gyengéket, legyetek mindenki iránt hosszútűrő. Vigyázz, hogy senki ne fizessen rosszat rosszért, akinek; de mindig a jót keressétek egymásnak és mindenkinek "(). Ennek a szellemnek a megőrzése azt jelentette és azt jelenti, hogy egynek, szentnek, katolikusnak és apostolinak maradunk.

Források és irodalom:

1 ... Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopédia a Nagy Honvédő Háborúról 1941-1945. Moszkva: Vörös proletár, 2001.

2 ... Benjamin (Fedcsenkov), Met. Két korszak fordulóján. M .: Apai ház, 1994.

3 ... Ivlev I.V., prot. A hazaszeretetről és a hazafiakról kis és nagy tettekkel // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. 5. sz. 24-26.o.

4 ... Az orosz ortodox egyház története. A patriarchátus helyreállításától napjainkig. 1. köt. 1917-1970. SPb: Feltámadás, 1997.

5 ... Maruschak Vaszilij, protode. Saint-Sebész: Lukács érsek élete (Voino-Yasenetsky). M .: Danilovsky evangélista, 2003.

6 ... Az újonnan megdicsőült szentek. Sergius (Lebegyev) vértanú élete // Moszkvai Egyházmegyei Közlöny. 2001. 11–12. 53–61. o.

7 ... A legtiszteltebb szentpétervári szentek. M .: "Favor-XXI", 2003.

8 ... Poszpelovszkij D.V. Az orosz ortodoxok a XX. M .: Köztársaság, 1995.

9 ... Orosz Ortodox Egyház a szovjet időkben (1917-1991). Anyagok és dokumentumok az állam és az állam kapcsolattörténetéhez / Összeáll. G. Stricker. M .: Propilei, 1995.

10 ... Szeráf áldása / Összeáll. és összesen. szerk. Novoszibirszk és Berdsk Sergius (Szokolov) püspöke. 2. kiadás M .: Pro-Press, 2002.

11 ... Tsypin V., prot. Az orosz egyház története. Könyv. 9.M .: Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor, 1997.

12 ... Shapovalova A. A szülőföld értékelte érdemeiket // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. No. 10. S. 18-19.

13 ... Shkarovsky M.V. Orosz ortodoxok Sztálin és Hruscsov alatt. M .: Krutitskoe pátriárka vegyülete, 1999.